Елена петровна блаватская - биография, информация, личная жизнь

Любая фантастика меркнет перед невероятной судьбой нашей великой соотечественники, основательницы Всемирного теософского общества Е. П. Блаватской (1831-1891 гг.). Когда на земле рождается человек, говорят, что в небе зажигается новая звезда. Грандиозность работы, проделанной этой женщиной, заставляет думать, что ее роды принимал Вселенная.

Елена Петровна Блаватская родилась 12 августа 1831 в г.. Екатеринославе, в дворянской семье. Ее отец — из рода наследных макленбурзьких принцев Ган фон Роттенштерн-Ган; мать — правнучка гугенота Бандра де Плесси, изгнанного из Франции за религиозные убеждения. Петр Алексеевич Ган посвятил себя военной карьере — служил полковником в конной артиллерии. Елена Андреевна Ган прожила короткую, но яркую жизнь, озарил талант романистки, захвативший даже таких мэтров пера, как Тургенев и Белинский. Бабушка, княжна Е. П. Долгорукая, имела склонность к науке, знала пять языков и переписывалась с лучшими умами Европы. Дед, А. М. Фадеев — крупный государственный деятель, знал Александра Пушкина и сам написал прекрасные мемуары.

С ранних лет Елена Блаватская напоминала амазонку, ведь была дочерью офицера-кавалериста, который вел кочевую армейскую жизнь. Ее отличал живой и непокорный характер, а также неутомимая жажда познания. Мама, Елена Ган, умерла рано, в 28 лет, и девочкой начали заниматься бабушка и дедушка, в чьем особняке на ул. Петербургской, 11 (ныне ул. Ленинградская) прошли ее первые годы — небольшой островок покоя накануне бурного жизненного плавания. Уже здесь у Елены оказались чрезвычайные способности, прежде всего дар ясновидения: она могла читать мысли, слышать голоса умерших и разговаривать с неживой природой.

Это звучит, как фантастика, но Елена могла видеть события, которые происходили тысячи лет назад или за тысячи миль от ее дома, и слышать голос тайного Учителя, который стал его духовным наставником. То есть для нее не существовало препятствий во времени и пространстве, как и для знаменитой Алисы из страны чудес. Но, в отличие от вымышленной литературной героини, много сказок Украинская волшебницы и прорицательницы уже сбылось.

В кабинете бабушки, который больше походил на зоологический музей, девочку часто находили рядом с чучелами медведя, тигра и других зверей: она поглаживала оскаленные морды и что-то им вслух говорила. Если сюда же заявлялась детвора, то Елена выступала, как гид, и пересказывала истории, услышанные от душ умерших животных и птиц. Но, может, это не более, чем детские фантазии? Так родные и думали. Однако цепь необъяснимых явлений, все больше закручивался вокруг необычной девочки, заставил их присмотреться к ней повнимательнее.

Только представьте себе: ребенок мог исчезнуть из комнаты таким загадочным образом, словно здесь была замешана телепортация. Но о модном на сегодняшний день срок в ту эпоху еще и не слышали. Между тем, волшебство было натуральным: детей укладывали спать на втором этаже дома, а Елену находили ночью или под утро на первом, в гостиной, замкнутой на ключ. Однажды девочку нашли на темном чердаке в окружении сотен голубей, которым она ворковала колыбельную, и те действительно сладко прикрывали глаза. Весь мир был для этого ребенка живым собеседником, даже вода, облака и камни, казавшиеся неживыми другим.

В воспоминаниях родных сохранился такой необычный эпизод. Наряду с летней дачей, где отдыхала иногда семья, находилась песчаная гряда с останками древних форм жизни окаменевшие. Пожалуй, в древности здесь плескались волны озера или какого-то другого водоема. Тайну раскрыла Елена. Она легла на песок, приложила к нему ухо, закрыла глаза … и расступилась перед ней толща миллионов лет. Девочка смотрела в доисторические картины и рисовала на песке силуэты морских чудовищ, обитавших здесь в древних времен. Понятное дело, никто из взрослых ей не поверил, но феномены продолжались, а их очевидцами становилось все больше людей.

Еще будучи ребенком, она сообщила родным, что к ней является в сияющей подобию величественный индус в белом тюрбане (позже она встретила его наяву, когда приехала учиться в Лондон). Девочка подружилась с загадочным гостем, как с родным человеком, и называла его своим Хранителем. Несколько раз Елена попадала в такие передряги, где могла погибнуть (падала с большой высоты, ее чуть не сбросил конь и т.д.), но в эти рискованные мгновения приходил на помощь невидимый друг и отводил опасность.

Судьба устроила Елене и встреча с настоящим волшебником — столетним знахарем, который жил неподалеку от ее дома, в лесном овраге. Звали чародея дед Бараниг-Буряк, хотя никто уже не помнил, откуда это имя пошло. Лечил целитель медовыми настойками и травами, о чьих целебных свойствах хорошо знал. Летом девочка встречала пасечника около ульев, он был увешан с ног до головы роями пчел. На их приветливое жужжание бормотал что-то в ответ, и в этот момент пчелы замолкали, будто вслушивались в слова. Дед Бараниг предположил, что «маленькую барышню» ждет фантастическое будущее — ее судьба поразит весь мир.

Второй этап жизни Е. П. Блаватской — это миссия по исследованию скрытых явлений природы и психики (внешнего и внутреннего мира) с целью обогатить цивилизацию новыми возможностями и положить их в основу следующего этапа эволюции. Многие современники считали нашу соотечественницу Прометеем, поскольку она принесла в мир огонь знаний, которые были еще неизвестны для большинства.

Елене Петровне досталось века, когда на авансцену прогресса выходили наука и техника, а человек был загипнотизирован первыми успехами индустриализации. Как Бог откровения воспринимались достижения автоматизации производства, набирала тогда силы, развитие железнодорожного транспорта и трансконтинентальные рейсы пароходов, стали почти регулярными. В том, насколько эта ранняя техника была несовершенной, имела несчастье убедиться, когда корабль «Евмония», на котором она пересекала только что открытый Суэцкий канал, взорвался и понес в морскую пучину большую часть пассажиров и экипажа. Но судьбе было угодно, чтобы наша соотечественница выжила — над ней снова протянула защитную длань невидимая рука.

Изучение заветных знаний начала с Востока, и это не случайность. Здесь сохранились оазисы древней мудрости и колодца духовности, из которых можно было напиться, чтобы утолить жажду познания. Елена Петровна изучает обряды, традиции и различные системы верования, где находит после сравнительного анализа общие корни Единого Древнего Знания. Турция, Египет, Сирия, Индия … — страны мелькают, будто в калейдоскопе. Когда с Еленой Блаватской познакомился ее будущий соратник, американский юрист и журналист Генри Олькотт, он написал в своем дневнике:

«Эта дама — Елена П. де Блаватская , успела много увидеть за свою жизнь. Она объездила почти все страны Востока, искала остатки древних культур у подножия египетских пирамид, своими глазами видела тайные обряды в индуистских храмах, в сопровождении вооруженного эскорта посетила далекую Центральную Африку. Приключения, которые были с ним, встречи с особыми людьми, ужасные события, происходившие во время ее путешествия на суше и на море, — из всего этого можно было бы составить романтическую рассказ, когда-либо написанную биографом. За всю свою жизнь я не встречал такой интересной человека ».

Действительно, это были приключения, которые под силу даже далеко не всякому мужчине, не говоря уже о женщинах. В Италии, где шла на тот момент освободительная война, Елена Блаватская вступила в отряд Гарибальди и ринулась в бой, откуда ее вынесли с пятью ранениями, едва живую. В Америке она мужественно разделяла тяготы жизни с индейцами, когда изучала их обычаи и традиции. Кстати, стала первой женщиной из Российской империи, получила американское гражданство, и первой из украинок, которая попала к тайному Тибета. Популярность нашей землячки в мире становится такой большой, что даже в солидном английском словаре «Men and Women timе», где знаменитым людям посвящается всего по одному столбцу, Елене Петровне Блаватской отводится целых три.

Особенно выросла слава необычной личности после выхода в свет ее книги-бестселлера «Из пещер и дебрей Индостана», которая неоднократно переиздавалась. Кстати, писала английском, а в целом владела почти десятком языков. Встречи с нашей большой соотечественницей украшали светские собрания во многих европейских странах, ее считали за честь принять самые влиятельные персоны. Украинский дворянка с триумфом играет в оркестре короля Сербии, спорит на равных с ведущими учеными своей эпохи и делится с ними уникальными сведениями о религии и культы разных народов. В конце концов, на карте Земли почти не остается места, куда она еще не смогла добраться в поиске сокровенных знаний.

В этих исследовательских экспедициях прошел второй этап биографии Блаватской , когда она обогатилась восточной мудростью и ее ранее стихийные знания превратились в системы. То же самое произошло и с ее медиумическими способностями, которые стали управляемыми и начали приобретать — после их изучения и практических опытов — характер новой науки. Отметим, правда, что она была новой только для западной цивилизации, а восточные школы как раз начинаются с изучения сознания, то есть внутреннего Вселенной. Именно эта научная картина открывается перед нашей исследовательницей во время ее многолетних путешествий в Египте, Гималаях и Тибете.

Елена Петровна встречает Учителя, который являлся ей в астральном виде еще в детстве. Она получает возможность пройти непосредственное обучение в одном из ашрамов Тибета. Для того чтобы попасть в этот загадочный уголок Востока, ей пришлось самой перейти несколько заоблачных перевалов. Одним из феноменов, который ей предстояло освоить для облегчения дальнейшего общения с Учителями (Махатмами) во время нахождения в разных концах света, был литофилы, или, выражаясь современной терминологией, оккультный ксерокс. На ее глазах мудрец скопировал древнюю рукопись с помощью метода осаждения графитного порошка. Он сфокусировал сознание на тексте китайского манускрипта, фактически просканировав его, а затем воспроизвел иероглифы на чистом листе бумаги. Елена Петровна внимательно следила за этим необычным технологическим процессом», когда черный графит избавился в знакомые очертания китайских символов, точно повторив их вязь на исходном образце.

Если читатель подумал, что это фокус, то заметим, что такими же невероятными вещами была наполнена вся дальнейшая биография Е. П. Блаватской . Например, при создании фундаментальных книг «Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина», объемом более 3 тысяч страниц, она пользовалась телепатией и телекинезом. Свидетелями тому было немало ее друзей и соратников. Известная пословица гласит, что рукописи не горят, и это действительно так: Елена Петровна использовала как первоисточники книги из знаменитой Александрийской библиотеки, которая была потеряна во время пожара в 47 году до нашей эры. В материальной форме этих книг, возможно, и не существует, а вот «астральные копии» сохранились и постоянно находятся в информационном банке Вселенной.

Генри Олькотт, что помогал Елене Петровне переводить эти книги на английский язык, написал позже: «Я хорошо помню, что однажды видел, и даже держал в руках астральные дубликаты книг, из которых она выписывала цитаты для своей рукописи, и которые ей пришлось "материализовать" для меня, чтобы я мог сверить корректуру, поскольку я отказался оставить их непроверенными ». В другой раз она поставила два материализованные тома на этажерке, но они испарились, как только перестали быть нужными. Итоговая работа Е. П. Блаватской «Тайная Доктрина» — это летопись зарождения и развития Вселенной от атомов до Богов, грандиозная картина эволюции, разворачивается перед читателем на полутора тысячах страниц. По сути, она подытожила своими книгами многотысячелетней искания человеческого разума, объединив при этом философский, религиозный и научный подходы.

Елена Петровна Блаватская намного опередила свой век, но, помогая ему, создала вместе с единомышленниками теософское общество, которое было задумано как ядро ​​всемирного братства людей, независимо от вероисповедания, цвета кожи и социального статуса. В настоящее время филиалы Международного теософского общества работают на всех континентах, в десятках стран, среди его членов и украинцы. Теософы изучают крупицы истинных знаний, которые были собраны за тысячелетия в ключевых научных и религиозных школах. Это знания, которые отражают масштабную историю возникновения жизни и разума в бесконечных просторах Космоса, что показана как естественная и неумолимая закономерность.

В 1991 году на родине Елены Петровны Блаватской — в Днепропетровске — прошел масштабный духовный форум, на который съехались ее последователи из многих стран Европы и Азии, в том числе президент Международного теософского общества Радха Бернье (г.. Адьяре, Индия). Это была фактически точка отсчета для возвращения имени большой землячки на просторы отечества, которая, наконец, узнала (советская власть теософию запрещала), что пророки у нее все-таки есть. В настоящее время в родовом доме Елены Петровны создается музейный центр. На базе Днепропетровского исторического музея организован научно-экспозиционный отдел, где проводится изучение огромного творческого наследия Е. П. Блаватской и ее семьи.

Родовая усадьба имеет с 1987 года статус памятника культуры и взята под охрану государства. К 160-летию со дня рождения Блаватской на здании была установлена ​​мемориальная доска. Комплексное искусствоведческое исследование дома позволило выяснить, каким был его первоначальный вид, ведь речь идет об одном из самых старинных зданий м. Днепропетровск. Усилиями директора музейного центра А. В. Аливанцевой и небольшого коллектива сотрудников собрана масштабная коллекция экспонатов (более 7000), а также сформирована и систематизирована обширная научная библиотека.

… Маленький дом человека — это квартира, город, страна, а большой — планета Земля, Солнечная система и Галактика. Мы летим во Вселенной, словно космонавты, вместе с родной Землей, которая является, по сути, большим космическим кораблем. И как же важно иметь на планете мир, чтобы этот полет закончился прекрасным будущим, о котором и мечтала наша гениальная

Елена Петровна Блаватская (англ: Helena Blavatsky, урожденная Ган, нем. Von Hahn 31 июля (12 августа), Екатеринослав, Российская империя — 26 апреля (8 мая) 1891 Лондон) — теософ, писательница и путешественница . Философ, оккультист и спиритуалиста.

С 1848 по 1875 сделала практически трехкратное кругосветное путешествие.

В 1875 в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкотт и адвокатом У.К. Джадж основала Теософское общество, одной из главных целей которого было "создать ядро ​​Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания".

Основная деятельность Е. П. Блаватской проходила в США, Англии, Индии. Основные произведения написала по-английски.

Некоторые авторы предполагали у Е. П. Блаватской наличие экстрасенсорных способностей к ясновидению и медиумизма. В последнем случае сама Е. П. Блаватская утверждала, что обладает способностями иного характера (не медиумистического).

1. Биография

Родословная Елены Петровны Блаватской с материнской стороны восходит через Михаила Черниговского к основателю государственности на Руси — Рюрика.

Андрей Михайлович Фадеев, дед Е. П. Блаватской

Прямым предком Е. П. Блаватской, по материнской линии, был Сергей Григорьевич Долгорукий (выдающийся дипломат своего времени) — брат Алексея Григорьевича Долгорукого, члена Верховного Тайного Совета при Петре II. Сергей Григорьевич был прадедом Елены Павловны Фадеевой-Долгорукой (бабушка Блаватской) и прапрадед Елены Петровны Блаватской.

Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгоруков (1755-1837), генерал-майор времен Екатерины Великой, был награжден высшей военной наградой Орденом Святого Георгия и был другом и сослуживцем Кутузова. Некоторые авторы считают, что П. В. Долгоруков был известным масоном и розенкрейцером и даже, по слухам, встречался с Калиостро и графом Сен-Жерменом.
Андрей Михайлович Фадеев, дед Е. П. Блаватской

Елена Павловна Долгорукова, бабушка Е. П. Блаватской

Его женой была Генриетта де Бандра дю Плесси, дочь Адольфа Францевича, который командовал армейским корпусом в Крымской кампании и, как сообщает А. М. Фадеев, был любимцем Суворова. Дочь Павла Васильевича и Генриетты Адольфовна, княжна Елена Павловна, бабушка Е. П. Блаватской, получила многостороннее домашнее образование, знала 5 иностранных языков, и ее рисунки различных растений, которые в настоящее время хранятся в архиве Академии наук, были известны многим ученым и вызвали их захвата. Елена Павловна состояла в научной переписке с немецким ученым Александром Гумбольдтом, английским геологом и основателем Геологического общества Родериком Мурчисон, шведским ботаником Христианом Стевеном, изучал флору и фауну Крыма и Кавказа. Как сообщает Е. Ф. Писарева, ботаник Гомер-де-Гель назвал в честь Елены Павловны найденную им ископаемую раковину Venus-Fadeeff.

В 1813 княжна вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева, государственного чиновника, впоследствии — тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса, чья родословная восходит к российским столбовым дворянам и лифляндских немцам фон Краузе. Прадед Андрея Михайловича — Петр Михайлович Фадеев, был капитаном армии Петра Великого. У Елены Павловны и Андрея Михайловича было четверо детей: старшая дочь — Елена Ган — известная писательница (ее называли русской Жорж Санд), мать Елены Петровны Блаватской, Веры Петровны Желиховский и Леонида Ган; сын — Ростислав Фадеев — генерал, военный писатель и реформатор; дочь Екатерина Андреевна — мать известного российского государственного деятеля Сергея Юльевича Витте; дочь — Надежда Андреевна, активный член Теософского общества.

С. Ю. Витте сообщал, что его прадед П. В. Долгоруков во время свадьбы дочери благословил дочь и зятя древним крестом, который, по семейным преданиям, принадлежал Великому князю Киевскому, святому Михаилу Черниговскому. Позже этот крест перешел к Елене Павловне, а затем и самому С. Ю. Витте.

По линии отца — Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийским немецком рода Ган. Борис цирков, редактор и активный пропагандист теософского учения, в предисловии к Собрание Сочинений Блаватской, указывает на принадлежность нов (предков ЕПБ по отцовской линии) до графского рода von Hahn с Базедова (Мекленбург), восходящем, по другим сведениям, в женской линии династии Каролингов и германским рыцарям-крестоносцам. Между тем, до сих пор не найдено никаких документов подтверждающих родство семьи Елены Блаватской с мекленбургских графами: в послужном списке "Алексей Федоров сын Ган" (1751-1815) — дед ЕПБ, комендант крепости Каменец-Подольский — указан как происходит с "Эстляндской жителей, отец его иностранного" подданнства "и был в Эстляндии Крайскомиссаром"; в архивах хранятся бумаги, подтверждающие существование "Крайскомиссара" Иоганна Фридриха (Федора) Гана (Johann Friedrich Hahn), который родился в 1719 году в Нарве и умершего там же 31 мая 1803, но в которых ничего не говорится о происхождении и родственных свя связях семьи. Интересно, что сам цирков — по женской линии — был причастен рода Ган, но не Иоганна Фридриха, а Иоганна Августа фон Гана (документально не связанному с семьей ЕПБ).

1.2. Детство и юность

Елена Петровна Блаватская родилась в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе (с 1926 — Днепропетровск) в семье известной писательницы того времени Елены Андреевны Ган (Фадеева) и офицера конной артиллерийской батареи Петра Алексеевича Гана.
Елена Андреевна Ган, мать Е. П. Блаватской

Елена Андреевна Ган, мать Е. П. Блаватской

Через служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романкове (ныне входит в состав Днепродзержинска), а в 1835 — в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера — будущая писательница Желиховская. Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной +1836 прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом — Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами. В 1838 мать с маленькими девочками едет в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать ее игре на пианино. Весной тысяча восемьсот тридцать девять из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку, которая учила их английскому языку. В ноябре, после того, как деда — Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов, к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1 840 у нее родился сын Леонид. Елене Петровне тогда исполнилось девять лет. Надежда Фадеева, тетка Е. П. Блаватской, передавала А. Синнету свои воспоминания о племяннице в то время:

В детстве все симпатии и интерес Елены сосредоточивались на людях низших сословий. Она предпочла играть с детьми прислуги, а не с ровней, и … за ней всегда приходилось ухаживать, чтобы она не убегала из дома и не заводила знакомство с уличными оборванцев. Да и в зрелые годы она стремительно тянулась к тем, чье положение в жизни было ниже ее собственного, и проявляла подчеркнутое безразличие к "благородным", к которым принадлежала по рождению ".

В 10 лет Елена приступила к изучению немецкого языка. Прогресс был настолько заметен, что, как сообщает В. П. Желиховская, отец "хвалил ее и в шутку назвал достойной наследницей своих славных предков, немецких рыцарей Ган-Ган фон дер Ротер Ган, не знали никогда другого языка, кроме немецкого".
"Две Елены (Елена Ган и Елена Блаватская)". 1844-1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи.

Две Леночки (Елена Ган и Елена Блаватская). 1844-1845. По одной из версий, картина была написана Е. П. Блаватской. Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи.

В 1841 семья снова возвращается на Украину, а 6 июля 1842 Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.

Как утверждает Вера Желиховская, иметь все эти годы беспокоилась о том, как сложится судьба старшей дочери, "одаренной детства незаурядными свойствами» . А перед смертью мать сказала такие слова: "Ну что же! Может, оно и к лучшему, что я умираю: по крайней мере, не придется мучиться, видя горькую судьбу Елены, я абсолютно уверена, что доля ее будет не женского, что ей придется много страдать ".

После смерти матери дедушка — Андрей Михайлович и бабушка — Елена Павловна, забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и еще три учителя, поэтому Е. П. Блаватская получила солидную домашнее образование. Любимым местом в доме Елены стала бабушкина библиотека, досталась Елене Павловне от своего отца. В этой обширной библиотеке Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму.

Из Саратова, в 1847, семья перебралась в Тифлис (ныне Тбилиси, Грузия), где Андрей Михайлович предложили должность в совете главного управления Закавказского края. В биографическом очерке "Елена Петровна Блаватская" Е. Ф. Писарева сообщает, что

"Знали ее в … молодые годы вспоминают с восторгом ее неисчерпаемая веселый, задорный, блестящий остроумием разговор. Она любила пошутить, подразнить, вызвать переполох".

Надежда Андреевна Фадеева, тетя Елены, старше ее на 4 года, пишет о племяннице следующее:

"Как ребенок, как молодая девушка, как женщина она всегда была настолько выше окружающей ее среды, никогда не могла быть оценена по достоинству. Она была воспитана как девушка из хорошей семьи … необыкновенное богатство ее умственных способностей, тонкость и скорость его мнению, удивительная легкость, с которой она понимала, схватывала и усваивала наиболее тяжелые предметы, чрезвычайно развитый ум, соединенный с характером рыцарским, прямым, энергичным и открытым — вот что поднимало ее так высоко над уровнем обычного человеческого общества и не могло не привлекать к ней всеобщего внимания, следовательно, и зависти и вражды всех, кто в своем ничтожестве НЕ выносил блеска и даров этой поистине удивительной натуры».

В юности Елена вела светский образ жизни, часто бывала в обществе, танцевала на балах и посещала вечера. Но в возрасте 16 лет с ней произошла внутренняя перемена, и она стала еще глубже изучать книги по прадедовской библиотеки.

Маргарита и Мефистофель. 1862. Рисунок Е. П. Блаватской, сделанный после посещения оперы Фауст

В 1910 в очерке Е. Ф. Писарева, посвященном Е. П. Блаватской , появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. М. Г. Ермолова утверждала, что "Одновременно с Фадеевым в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал в Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который по слухам был «не то масоном, не может магом или прорицателем", Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын". Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховский в конце 1 847 давний знакомый Андрея Михайловича — князь Владимир Сергеевич Голицын (1794-1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провел там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823-1873) и Александром (1825-1864). Поэтому некоторые исследователи считают версию М. А. Ермоловой о Голицына неправдоподобной, так как молодые сыновья В. С. Голицына под описание Ермоловой не подходили по возрасту, а "сильно интересоваться оригинальной молодой девушкой" летнее князь В. С. Голицын не мог по нравственным соображений, и на Восток, согласно его биографам, он никогда не уходил.

В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна , желая найти полную независимость, заключила фиктивный брак с человеком намного старше ее — вице-губернатором Еревана Никифором Владимировичем Блаватской. 7 июля 1849 произошло их венчание. Вскоре после свадьбы, сбежав от мужа, Е. П. Блаватская вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике "Коммодор" всплыла в Керчь, а затем в Константинополь, где встретив русскую графиню Киселеву, отправилась с ней в путешествие по Египту, Греции и странах Восточной Европы.

1.3. Годы странствий

Следующий период жизни биографы Е. П. Блаватской описывают с трудностями, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было. В целом представление о маршруте и время путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия. Н. А. Фадеева сообщает, что из родственников один отец знал, где находится его дочь, и периодически высылал ей деньги.

Известно, что в Каире встретила американца Алберта Росоне, в ту пору еще студента, изучал искусство. После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже доктором богословия и доктором права в Оксфорде, описал их встречу в Каире. По словам Росоне, тогда Е. П. Блаватская рассказала ему о своем участии в работе, которая когда-нибудь станет раскрепощению человеческой мысли. Росон отмечал:

"Ее отношение к своей миссии было чрезвычайно безличностном, потому что она часто повторяла:" Не мой это труд, но послал меня ".

Покинув Ближний Восток, вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано в Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.
Рисунок, сделала Е. П. Блаватская 12 августа 1851

В 1851 в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама , она впервые встретилась со своим Учителем, которого ранее видела в своих снах. Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. П. Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Учитель сказал, что ему "нужно его участие в работе, которую он собирается сделать", а также, что "ей придется провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи ". По мнению P. Johnson, на ранние представления Блаватской о ее учителя повлияло франкмасонство.

Покинув Англию, Е. П. Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 Елена Петровна вспоминала, что "Пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги — понятия не имея, от кого, и добросовестно придерживалась по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его два эти годы ".

Прежде чем покинуть Индию, она попыталась проникнуть через Непал в Тибет, но вмешательство британского представителя расстроило ее планы.

Из Индии снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В. П. Желиховская, "приобретя известность своим музыкальным талантом, … была членом филармонического общества". Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна , она в очередной раз встретилась со своим Учителем. После этой встречи она направляется в Нью-Йорк. Там восстанавливает знакомство с А. Росоне. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Е. П. Блаватская отправилась «сначала в Чикаго … а потом — на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока наконец не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско", откуда в 1855 или тысяча восемьсот пятьдесят шесть отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.

Из Индии через Кашемир попыталась вдруг попасть в Тибет, но незадолго до восстания сипаев, в 1857, как сообщает Синнет, получила указания от своего Учителя и на голландском судне отплыла из Мадраса на Яву. Затем она вернулась в Европу.

После провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам, куда прибыла в рождественскую ночь конца 1858. Как сообщает В. П. Желиховская, Блаватская вернулась из своих путешествий "человеком, одаренным исключительными свойствами и силами, поражали всех ее окружающих ". В России устраивала спиритические сеансы.

В мае 1859 семья переехала в село Ругодево Новоржеского уезда, где Е. П. Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в ​​Ругодево закончилось ее сильной болезнью, оправившись же от болезни, весной 1860 она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке.
Как сообщает В. П. Желиховская, по дороге на Кавказ, в Задонске встречалась с бывшим экзархом Грузии Исидором, впоследствии стал митрополитом Киевским, а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским, от которого получила благословение.

Из России снова отправилась в путешествие. Хотя дальнейший маршрут достоверно установить не удается, но кроме Персии, Сирии, Ливана и Иерусалима, по всей вероятности, не раз побывала в Египте, Греции и Италии.

В 1867 она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментана. Согласно биографии Н. Фодор, переодетая в мужчину, 3 ноября 1867 она участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев. Ее левая рука была дважды перебита в бою ударами сабли, кроме того, она получила два тяжелых пулевых ранения в правое плечо и в ногу. Сначала ее признали убитой, но впоследствии подобрали на поле боя. Блаватская рассказывала Олкотт, которая была в Ментане добровольцем наряду с другими европейскими женщинами.

В начале 1868 г., оправившись от ранений, прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь и далее в Индию и Тибет.
Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, отмечала:

"Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, чтобы выявить какое-то знание и силу," что таятся в каждой человеческой душе "; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряженной изучения под руководством высшего разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и столько же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследуют ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемий покой, если не молчание Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлена ​​миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм абсолютно чистые и — где никогда не проливают кровь животных ".

Дворец Панчен-ламы в монастыре Ташилумпо в Шигадзе

По свидетельству биографов, ее пролегал в монастырь Ташилунпо (рядом с Шигадзе). В книге "Голос Безмолвия", изданной по просьбе Панчен-ламы IX в 1927 Китайским обществом буддизма в Пекине, отмечалось, что несколько лет училась в Ташилунпо и хорошо знала Панчен-ламу VIII Тенпай Вангчуга. Свое пребывание в Ташилунпо и Шигадзе подтверждала и сама Блаватская. В одном из писем она описывала своему корреспонденту уединенный храм Таши-ламы около Шигадзе.
По словам Е. П. Блаватской , как утверждает С. Крэнстон, не известно была ли она в это время в Лхасе, однако В. П. Желиховская утверждала: "вероятно, что она (Е. П. Б.) бывала в лассо (Лхасе), столице Тибета, и в главном его религиозном центре Чикадзе (Шигадзе) … и на каракорумского горах в Куенлуне. Ее живые о них рассказы много раз мне это доказывали … ".

Последний период своего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская , как отмечают биографы, провела в доме своего Учителя К. Х. и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец. В письме от 2 октября 1881 она сообщала М. Холлис-Биллинг, что дом Учителя К.Х. "находится в области гор Каракорума, за Ладак ом, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмир. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой ».

Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в "Голос Безмолвия".
В 1927 один из крупных современных исследователей Тибета и его философии В. И. Эванс-Венц в предисловии к своему переводу "Тибетской Книги Мертвых» писал: «Что касается эзотерического значения сорок девятого дня Бардо, то посмотрите об этом в" Тайной Доктрине "Е. П. Блаватской (Лондон, 1888, т.1, с.238 , 411; т.2, с. 617, 628). Покойный лама Кази Дава Самдуп считал, что несмотря на недоброжелательную критику работ Е. П. Блаватской, у этого автора есть бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высоким ламаистским учением, для чего ей нужно получить ". Доктор Малаласекера, основатель и президент Всемирного братства буддистов, в монументальной «Энциклопедии буддизма» говорит о Блаватской: "Не подлежит сомнению ее знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками" . Так и японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что "Несомненно, г-жа Блаватская каким образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны …".

После почти трехлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку. Была на Кипре и в Греции.
В 1871 во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе "Эвномия" произошел взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е. П. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.

Е. П. Блаватская. 1876-1878

В 1871 Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритические общество (Societe Spirite) для и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено.

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июль 1872 добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.
С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, "поселившись в Одессе … сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери … Когда я познакомился ближе с ней, то был поражен ее огромным талантом все схватывать самым быстрым образом … многократно, на моих глазах, она писала длинные письма стихами своим знакомым и родным … В сущности она была очень незлобливость, добрым человеком. Она обладала такими огромными голубыми глазами, которые я никогда в жизни ни у кого не видел».

Из Одессы в апреле 1 873 Е. П. Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Е. П. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьему и отправилась в двухнедельное плавание третий классом.

1.4. Основной творческий период

В 1873 Е. П. Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с полковником Генри Стил Олкотт, который в 1875 вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.

3 апреля 1875 оформила номинальный брак с грузином живут в Америке Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly) в Нью-Йорке, с которым разошлась через несколько месяцев. 8 июля 1878 она приняла американское гражданство.

В феврале 1 879 Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию. Воспоминания Е. П. Блаватской о пребывании в Индии с 1879 были опубликованы в книге "Из пещер и дебрей Индостана», в написании которой Блаватская проявила большой литературный талант. Книга составлена ​​из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом "Радда-Бай" и впервые появились в российской газете "Московские ведомости", редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому М. Н. Катков переиздал их в приложении к Русскому вестнику, а затем опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала. В 1892 книга была частично, а в 1975 полностью переведена на английский язык.
В книге "Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия Блаватской и Олькотта с индусскими друзьями, в том числе с Такур Гулаб-Синг, предсказуемым учителем Блаватской.

В 1882 Блаватской и Олкотт была создана штаб-квартира Теософского общества в Адьяре, неподалеку от Мадраса.
Вскоре они познакомились с Альфредом Синнетта (Alfred Percy Sinnett), в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьез заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумических посредничество Е. П. Блаватской, он начал переписку с махатмами. Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и поэтому был против их публикации в полном объеме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм. Переписка все же была опубликована Альфредом Баркером в 1923, уже после смерти Синнетта.
Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.

С 1879 по 1888 также была редактором журнала "Теософ» (англ. The Theosophist).
Вскоре после обвинения в мошенничестве в 1885 покинула Индию вследствие ухудшилось здоровье. Некоторое время после этого она жила в Германии, Бельгии, пока не переехала в Лондон, где занялась написанием книг. В этот период были написаны работы "Голос безмолвия" (1889) и "Тайная доктрина" (1888), "Ключ к теософии" (1889). Умерла 8 мая 1891, переболев гриппом. Прах ее был сожжен, а пепел разделен между тремя центрами теософского движения: Лондон, Нью-Йорк и Адьяре (близ Мадраса). День смерти Е. П. Блаватской отмечается его последователями под именем «дня белого лотоса".

2. Учение Е. П. Блаватской и Теософское общество

Памятная марка, выпущенная в Индии в 1975 году и посвящена 100-летию основания Теософского Общества

В России письма Е. П. Блаватской о ее путешествия, под заголовками "Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор", были опубликованы под псевдонимом "Радда-Бай". В них Блаватская проявила большой литературный талант.

В 1875 начала писать Isis Unveiled ("Разоблаченная Изида", 1877). Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней.
Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению нью-йоркской газеты Геральд Трибюн ", книга была одним из" великих творений века ". В. П. Желиховская, сестра Е. П. Блаватской, в своей книге" Радда-Бай (правда о Блаватской) "пишет, что" Первый ее капитальный труд "Разоблаченная Изида" вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе "и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата выдающегося живописца, скончавшегося в 1880 году в Тифлисе). По ее свидетельству, Айвазовский написал ей, что "выше феномена появления такого произведения из-под пера женщины» — и быть не может.
Однако, поскольку "Разоблаченная Изида" раскрывала методы деятельности Ватикана и его особой структуры — Ордена Иезуитов, то реакция не заставила себя ждать. "Спрингфильд Рипаблик" назвала работу Блаватской «большим блюдом объедков", "Нью-Йорк сан" — "выброшенным мусором", а рецензент «Нью-Йорк Трибьюн" писал: "Знание Е. П. Блаватской грубы и не переварены, ее непонятный перевод брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора ".
В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкотт и В. К. Джадж основала Теософическое общество, провозгласившее эти цели: Образовать ядро ​​Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания; Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и различных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, относящихся к брахманистского, буддийской и зороастрийской философий; Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и особенно психические и духовные способности, скрытые в человеке.

В 1888 написала свой главный труд «Тайная Доктрина», имеющая подзаголовок: "Синтез науки, религии и философии".

" , переданное Блаватской — синтез достижений философско-религиозной мысли человечества: подходя через анализ других священных первоисточников, Блаватская указывает на единую сущность всех религий и философий, стремится объединить их стройной мировоззренческой системой, названной Тайной Доктрины. Рассматривая в каждой религии эзотерическую (тайную) и экзотерическую (внешнюю) части, Блаватская рассматривала их скрытую сторону, стремясь очистить ее от социально-исторической оболочки, наслоений догматики и искажений времени ". Также, " Блаватской — теософия — ставило целью доказать, что Природа не есть" случайное сочетание атомов ", и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий открыть в некоторой меры основное единство, откуда они происходят; показать, что скрытая сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации. В учении отрицалось существование антропоморфного бога -творця и утверждалась вера в Универсальный Божественный Принцип — Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, со своей собственной Сущности, не будучи созданной. Важнейшим для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем тайных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины ".

По утверждениям Е. П. Блаватской , среди ее учителей были Махатмы Мория, Кут Хуми и Джуан Кхул.

И слушает душа твоя каждому крику страдания подобно тому, как священный лотос обнажает сердце, чтобы упиться лучами утреннего солнца.
Не допускай, чтобы палящее солнце осушил хоть одну слезу страдания, прежде чем ты сам не сотрешь из виду скорбного.
И так ниспадет каждая жгучая слеза человеческая в глубину твоего сердца, и да пребывает она там: не гони ее, пока не устранится печаль, ее родила.
О, сердце которого полно милосердия, знай, что эти слезы — струи, орошают поля бессмертного сострадания. Только на орошенной почве расцветает полночный цветок Будды, самый редкий из всех цветов. Это — зерно освобождения от рождения и смерти. Оно уединяется Архата и от духа распрей, и от жажды, и ведет его через долины бытия к миру и блаженства, доступном только в стране Безмолвия и Небытия.
Е. П. Блаватская, "Голос Безмолвия"

Некоторые религиозные философы (в частности, Вл. Соловьев) видели в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления ". В" Русском обозрение "за август 1890 Вл. Соловьев опубликовал статью с критической рецензией книги Е. П. Блаватской " Ключ к Теософии ".
Блаватская вступила в полемику, указывая на то, что трактовка Теософии и восточной философии в рецензии Вл. Соловьева она квалифицирует как "ошибки критика, — как преднамеренные, так и случайные".

Развитие теософского движения встретило неприязнь со стороны английской колониальной администрации, клерикальных кругов (особенно иезуитов, которые работали в Индии). Также высказывались недовольства со стороны практикующих спиритизм, так как Блаватская яро выступала против практики общения с душами умерших.
основала периодическое издание "Lucifer" и была его редактором совместно с Анни Безант вплоть до своей смерти в мае 1891.
В. П. Желиховская приводит фрагмент из письма Е. П. Блаватской с объяснением этого названия. "Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis — свет, ferre — носить:« носитель света »- чего же лучше? .. Это только благодаря мильтоновского" потерянному раю "Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять клевету недоразумения по этому имени, которым древние христиане называли Христа. Еасфорос-греков, Люцифер — римлян, ведь это название звезды утра, предсказательниц яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: "Я Иисус, звезда утренняя" ("Открой. Св. Иоанна XXI I ст. 16)? .. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда звезды предвещать яркий рассвет правды-слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины! ".

По инициативе Епископальной церкви США в Лондоне состоялось несколько встреч. Однако, по утверждению В. П. Желиховский, письмо, написанное Е. П. Блаватской в ​​журнале "Lucifer" под заголовком "Lucifer to the Archbishop of Canterbury", прекратило конфликт. В. П. Желиховская свидетельствует, что примас Англии заявил, что это письмо принесло "если не учению теософистов, то его проповедница полную симпатию и уважение", а также, что после этого на встречах Теософского общества стало бывать духовенство. По ее сведениям, их посещала жена епископа Кентерберийского.

2.1. Отношение Блаватской к спиритизма и медиумизма

Родственники Е. П. Блаватской пишут, что с детства она была одарена большим запасом внутренних психических сил, которые находили проявление в явлениях медиумизма. Но впоследствии, достигнув примерно тридцатитрехлетнего возраста, она полностью подчинила эти силы своей воле.

В начале 1860-х годов в России Блаватская устраивала спиритические сеансы. В. П. Желиховская в очерке "Правда о Е. П. Блаватской", опубликованном в журнале "Ребус" № 40-48 за 1883, например, вспоминает, что Е. П. Блаватская проводила спиритический сеанс для расследования убийства в селе Ругодево. В Российском гуманитарном энциклопедическом словаре приводится цитата из письма Е. П. Блаватской, в котором утверждается, что большая часть ее сеансов носила мистификаторский характер.

Сергей Юльевич Витте, двоюродный брат Е. П. Блаватской, впоследствии ставший Председателем Совета Министров Российской империи, так вспоминал эти события: "Помню ее (Е. П. Блаватскую) в то время, когда она приехала в Тифлис … Лицо ее было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была когда-то очень красивая … Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы выше тифлисской общество … Как мне казалось, моя мать, тетя моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя Ростислав Фадеев — все этим увлекались … В это время адъютантами Барятинского были граф Воронцов-Дашков, настоящее (1911) наместник кавказский, оба графа Орлова-Давыдова и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse dore"e (золотой молодежи), я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. … Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть фортепиано, совсем закрыт, и никто в это время в фортепиано не стоял ".

Хотя в то время некоторые объясняли это медиумистическими силами, в том числе и В. П. Желиховская, сама же Е. П. Блаватская, критикуя сестру, отрицала это и утверждала, что как и в России, так и всю оставшуюся жизнь на нее влияли совсем другие силы — те, которыми пользуются индийские мудрецы, Радж-Йоги.

В 1871, находясь в Каире, Блаватская основывает "Спиритические общество" (Societe Spirite), по ее словам, "для изучения медиумов и феноменов на основе теорий и философии Аллана Кардека, поскольку не было другого способа показать людям, как глубоко они ошибаются". Для этого она сначала намеревалась разоблачить медиумических проявления, а затем "показать им разницу между пассивным медиумом и активным творцом феноменов». Предприятие закончилось провалом: в следующем письме Блаватская пишет о медиумах-любителях, которых ей удалось найти в Каире:

Они крадут деньги Общества, беспробудно пьянствуют, а теперь я поймала их на самом бессовестное обмане, когда они показывают поддельные явления членам нашего общества, которые пришли, чтобы изучать оккультные феномены. У меня были очень неприятные сцены с несколькими людьми, возложив ответственность за все это на меня одну. Поэтому пришлось их выдворить … Societe Spirite не просуществовала и двух недель — оно лежит в руинах — величественных, но вместе с тем обучающих, как и гробницы фараонов … Комедия смешалась с драмой, когда меня чуть не застрелил один сумасшедший — грек, который присутствовал на этих двух публичных сеансах, что мы успели дать, и, похоже, стал одержим каким-то порочным духом.

Письмо заканчивается словами: "Я клянусь навсегда покончить с подобными сеансами — они очень опасны, а у меня нет опыта и не хватает сил, чтобы справляться с нечистыми духами, которые могут подступиться к моим друзьям во время таких собраний".

Некоторые авторы, без ссылок на источники, утверждают, что в США Е. П. Блаватская пользовалась руководством "духа" по имени Джон Кинг. Позже Блаватская утверждала, что "Джон Кинг" был псевдонимом, которым она объясняла некоторые «феномены», а также пользовалась им, говоря о своих учителях и их посланниках. Г. С. Олкотт писал: "Постепенно я узнал от Е. П. Б. о существовании восточных адептов и тех сил, которыми они обладают, и демонстрацией множества феноменов она убедила меня в своей способности управлять силами природы, до приписывается Джону Кингу ".

Как утверждает Всеволод Соловьев, в письме А. Н. Аксакову от 14 ноября 1874 Блаватская писала: "Я" спиритка ", и" спиритуалистка "в полном смысле этих двух названий … Более 10 лет уже я спиритка и теперь вся жизнь моя принадлежит этому учению. Я борюсь за него и стараюсь посвящать оному все минуты жизни моей. Будь я богат, я бы приняла все мои деньги до последнего гроша pour la propagande de cette divine verite ". По свидетельству ВС С. Соловьева Блаватская также заявляла о своей приверженности учению основателя спиритизма, Аллана Кардека. Однако, как отмечалось выше, к публикациям ВС Соловьева нужно относится с крайней осторожностью.

В других письмах Е. П. Блаватская пишет, что была специально послана в Америку своими Учителями, чтобы с одной стороны доказать реальность психических явлений вопреки распространяется атеистическим взглядам, с другой стороны — показать ошибочность теорий принятой в спиритуалистических кругах, что буд-то бы под время сеанса медиум общается с духами умерших людей. Для этого она неоднократно участвовала в медиумических сеансах JN Farquhar пишет, что в США в период с 1873 по 1875 годы Е. П. Блаватская крайне активно занималась утверждением веры в спиритизм, причем ее оккультное общение, как считает JN Farquhar, при этом происходило не из учителями из Тибета, а с духами мертвых. В работах более позднего периода Е. П. Блаватская отвергала возможность общения с духами умерших и писала: "Они (спиритуалиста) утверждают, что все эти явления производятся духами пошли смертных, в основном их родственников, которые возвращаются на землю, по их словам, для того, чтобы общаться с теми, кого они любили или к кому были привязаны. Мы полностью отвергаем такую ​​возможность. Мы утверждаем, что духи умерших не могут вернуться на землю, разве что в редких и исключительных случаях … ". В одном из писем генералу Липпитом Е. П. Блаватская писала:

"Я до сих пор не могу понять, из-за чего некоторые спиритуалиста на меня набросились … Возможно, эта ненависть вызвана тем, что я отрицаю наличие у себя способностей медиума. Но почему я должна лгать. Кем я не была в детстве, почему я должна, зная, что сейчас я не владею ни одной из хорошо известных характерных особенностей медиума, называть себя им. Если бы я сделала это, я могла бы легко обвести вокруг пальца сотни людей и заработать деньги … Но я не медиум. Я никогда не было их негативными качествами и никогда не находилась под таким жестким контролем, как это происходит с ними ".

— Е. П. Блаватская. Из письма генералу Липпитом, 16.02.1881 г.

В своих поздних произведениях Е. П. Блаватская подвергала критике практики спиритизма. В ее Теософское словаре говорилось:

"… Верования в постоянное общение живых с мертвыми, или с помощью собственных медиумистических способностей, или через так называемого медиума, — это ни что иное, как материализация духа и деградация человеческой и божественной душ. Верующие в подобные отношения просто насилуют умерших и постоянно кощунством. В древности это справедливо называлось "некромант" »

Е. И. Рерих, философ, путешественница, переводчик "Тайной Доктрины" на русский язык, подвергая в своих письмах критике явление медиумизма, отмечает осторожное отношение Е. П. Блаватской к ​​медиумам и спиритизму:

... Пусть никто <…> не рассматривает медиумизмом как дар, наоборот, это самая большая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нем … <…> Запомним одно правило — нельзя получать никаких Ученый через медиумов. Е. П. Блаватская всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумов. Существует много ее статей, посвященных описанию опасностей, которым подвергаются люди, которые посещают спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли.

2.2. Теория коренных рас в творчестве Блаватской

Одной из спорных и противоречивых в наше время идей в творчестве Блаватской является концепция об эволюционном цикле рас, часть которой изложена во втором томе "Тайной доктрины".

По мнению некоторых исследователей Е.П. Блаватская называла расами НЕ антропологические типы, а ступени развития, через которые проходят все человеческие души, эволюционируя посредством повторяющихся воплощений (инкарнаций). Эволюционная теория теософии предполагает развитие человечества до практически безграничного духовного раскрытия по примеру таких фигур как Будда, Христос, Моисей и Лао Цзы, которые являются идеалами человеческого устремления. Как иллюстрирует пример можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской:

Через миллионы и миллионы лет наши современные расы или, вернее, их ископаемые останки ученым конца Шестой Коренной Расы покажутся останками незначительных мелких обезьян — одного из выродившихся видов рода человеческого.

To the Scientists of the closing Sixth Root-Race, millions and millions of years hence, our modern races, or rather their fossils, will appear as those of small insignificant apes-an extinct species of the genus homo.

— Blavatsky HP The Secret Doctrine. Vol. 1. P. 184. Оригинальный текст (англ.)

Некоторые исследователи указывают на наличие в работах Блаватской (в частности, в "Тайной доктрине») так называемых «расовых теорий» (о существовании высших и низших рас). Например, об этом пишут Я. Спейлвогел и Д. Редлс в работе "Расовая идеология Гитлера: содержание и оккультные корни" .

Некоторые авторы, например Д. А. Херрик, считают, что Блаватская считала, что эволюционные механизмы способствуют вымиранию низших и деградировавших рас и ведут к формированию единой совершенной и однородной расы. В качестве примера, можно привести следующую цитату Е. П. Блаватской:

Человечество ясно делится на Богом вдохновленных людей и на низшие существа. Разница в умственных способностях между арийскими и другими цивилизованными народами и такими дикарями, как например, островитяне Южного Моря, необъяснимая никакими другими причинами. Никакое количество культуры, никакое число поколений, воспитанных среди цивилизации, не могло бы поднять такие человеческие образцы, как бушмены и веддха с Цейлона и некоторые племена Африки, на тот умственный уровень, на котором стоят арийцы, семиты и, так называемые, туранцы. "Священная Искра» отсутствует в них, и только они сейчас единственными низшими расами этого Планете, и к счастью, — благодаря мудрому уравновесит Природы, которая постоянно работает в этом направлении — они быстро вымирают.

Mankind is obviously divided into god-informed men and lower human creatures. The intellectual difference between the Aryan and other civilized nations and such savages as the South Sea Islanders, is inexplicable on any other grounds. No amount of culture, nor generations of training amid civilization, could raise such human specimens as the Bushmen, the Veddhas of Ceylon, and some African tribes, to the same intellectual level as the Aryans, the Semites, and the Turanians so called. The "sacred spark" is missing in them and it is they who are the only inferior races on the globe, now happily — owing to the wise adjustment of nature which ever works in that direction — fast dying out.

— Blavatsky HP The Secret Doctrine. Vol. 2. P. 421. Оригинальный текст (англ.)

Или, например, отдельные расы людей называет "полуживотным" (или "полулюдьми"): например, некоторые аборигены Австралии и Тасмании .

Д. А. Херрик также считает, что, Блаватская поддерживала идею «духовного расизма", согласно которой некоторые расы духовно превосходят другие . Так, семитскую расу (особенно арабов, но также и евреев), она называет духовно деградировавшей, хотя и достигла совершенства в материальном аспекте .

Существует также теория, согласно которой оккультные идеи Блаватской, особенно связанные с ее учением о расах, легли в основу оформившихся в начале XX века оккультных учений немецких авторов (в частности, ариософии Гвидо фон Листа и Ланца фон Либенфельса), которые, в свою очередь, повлияли на формирование идеологии Третьего рейха. Соответствующие указания можно найти в работах многих авторов, занимавшихся исследованием нацистских оккультных учений .

Следует отметить, что данная теория не подразумевает, что идеи Блаватской сами по себе были нацистскими или что они непосредственно определили мировоззрение Гитлера и его идеологов. Поддерживают данную теорию авторы считают, что получили широкое распространение в Германии начала XX века теософские идеи (в первую очередь о расах и мистику природы), были соединены в ариософских учениях с националистическими, фашистскими, расистскими и антисемитскими взглядами немецких авторов, и именно этот сплав идей, а не сами по себе теософские теории, лег в основу идеологии Гитлера.

Авторы, поддерживающие данную теорию, отмечают существенные различия во взглядах на расы между националистическими идеями Гитлера и теософской концепцией Блаватской . В частности, они пишут, что у Блаватской арийская раса НЕ идентифицируется с немецкими народами, она также не выступала за использование силы и считала, что расовая эволюция — это естественный и неизбежный процесс, протекающий по духовным законам.

В качестве аргумента, что идеи о расах в трудах Е. П. Блаватской и в фашистской идеологии имеют разный смысл можно привести также тот факт, что в "Тайной Доктрине" есть фраза, которая, как утверждает Сильвия Крэнстон, привела бы в ярость любого нацистского идеолога: "… арийцы и их семитский ветвь принадлежат к пятой расы".

Также Сильвия Крэнстон отмечает, что цель Теософского общества "образовать ядро ​​Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания» не согласовывалась с замыслами Гитлера по утверждению господства с помощью геноцида, за счет уничтожения целых рас и этнических групп. Поэтому, к примеру, по личному распоряжению S-PP (II B) Nr. 1249/36 рейхсфюрера СС Г. Гиммлера и шефа германской полиции Министерства внутренних дел Р. Гейдриха от 20 июля 1937 Теософские общества были закрыты, а их имущество конфисковано.

Произведения Блаватской содержат об эволюционном цикле рас, сменяющих друг друга. По Блаватской, на Земле должны одна за другой сменить один тех семь коренных человеческих рас. Первая коренная раса Земли, по ее мнению, состояла из студенистых аморфных существ, вторая обладала "более определенным составом тела» и т. Д. Существующие в настоящее время люди представляют собой пятую по счету коренную расу. По мнению Блаватской, духовные силы человечества в ходе этой эволюции уменьшались, пока не достигли минимума в четвертой расы, но сейчас они снова увеличиваются по мере движения нашей пятой расы к перерождению в шестую, и дальше в состоит из богоподобных людей седьмую.

Изучение теософии, как утверждала Е. П. Блаватская, способствовало преодолению расовых и религиозных предрассудков. Так в письме от 5.12.1881 года к князю А. М. Дондуковым-Корсакова она пишет:

"Этот Синнетт всего два года назад презиравший индусов, настолько, что в присутствии одного из этих" негров "ему становилось плохо, сейчас в самоуничижительной выражениях посвящает свою книгу индусу, моему другу …"

Идеи Блаватской распространились по всему миру: от Индии до США, от Англии и Германии в Италии и России. В каждой цивилизованной стране мира есть теософские центры. В Оксфорде существует научное общество имени Блаватской . В Голландии — университет искусств имени Блаватской . Признавая заслуги этой отважной женщины и ее вклад в мировую науку и духовную культуру, ЮНЕСКО объявил тысячу девятьсот девяносто один Всемирным годом Блаватской. У нее много последователей в разных странах мира. Готовятся к печати труды и книги о нем, написанные в том числе и нашими современниками. Пропагандируя столь близкие и дорогие Елене Петровне идеи духовного самосовершенствования, помощи ближним, единения всех стран и народов. Все, о чем она говорила, звучит сейчас более чем современно. И требует лишь в пропаганде и распространении.

"… Жить мне, возможно, осталось недолго, и если кто-то из вас почерпнул хоть что-то из моих учений, если уловил с моей помощью отблеск Истинного Света, то, в свою очередь, я прошу вас крепить наше дело, при торжестве которого Истинный мир воссиял еще ярче и замечательные, благодаря нашим индивидуальным и совместным усилиям, осветит весь мир … "

3. Различные точки зрения на деятельность. Полемика

3.1. Общество психических исследований и Е. П. Блаватская

Для завоевания авторитета среди последователей Е. П. Блаватская обратилась к демонстрации "нарушений законов материальной природы", которые включали падение ей в руки с потолка писем, как она утверждала, что исходили от Махатм, необъяснимые появления различных предметов (цветов, чашек, брошей), "энергообмен" и т. д. В 1884 супругами Коломб, которые ранее были сторонниками Блаватской, были преданы огласке несколько писем, по их утверждению принадлежали Е. П. Блаватской. В них говорилось, что эти феномены носили характер мистификации.

3.1.1. Отчет Р. Ходжсона (1885 год)

Возник по этому поводу скандал заставил Лондонское Общество психических исследований в 1885 опубликовать отчет комиссии Общества, в основном написан Ричардом Ходжсоном, в котором авторы обвинили Е. П. Блаватскую в мошенничестве. Однако необходимо отметить, что Общество психических исследований не высказывает коллективных мнений, потому как отчет Ходжсона, опубликованный в 1885, так и работа Вернона Харрисона (1986) с критическим анализом этого отчета, отражают лишь личное мнение их авторов. В частности, в отчете Р. Ходжсона говорилось:

Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того меньше — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из самых совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи.

— Proceedings of the Society for Psychical Research. Vol. 3 (December 1885). Pp. 201-400

В. П. Желиховская в целом по существу обвинений высказала такое мнение:

По инициативе шотландского иезуита Паттерсона (Он сам, судя по отчетам об этом деле (неоднократно бывшим в печати), не скрывал, что, "ради христианских целей», не задумываясь подкупить слуг Е. П. Блаватской "для доставки нужных ему сведений») там разыгрался целый заговор. Подкупленная им бывшая экономка Блаватской и ее муж столяр, которым ею были поручены вещи в Адьяре и некоторые поправки в ее комнатах, — люди, которых она буквально спасла от голодной смерти, — смастерили такую ​​канитель поддельных писем и столярных сооружений, якобы предназначенных для будущих обманов, что они послужили к вечным на нее клевету недоброжелателей ее. Сколько бы потом ее сторонники ни печатали опровержений, как решительно и ясно не доводили фальшь и нелепость этих обвинений, всю недобросовестность действий Лондонского Общества для психических исследований, напечатал свой обвинительный "отчет", основываясь на показаниях только одного человека, который не позволил даже сверить почерка фабриковать писем с настоящим почерком Елены Петровны, ничто не помогло снять с нее позорного обвинения.

— В. П. Желиховская. "Радда-Бай (правда о Блаватской)"

"Мы, нижеподписавшиеся, были несказанно удивлены, прочитав" Отчет Психического Лондонского Общества "о теософии. Смеем заявить, что существование Махатм, — иначе Садху, никоим образом не измышлено ни господина жей Блаватской и никем другим. Наши прапрадеды, живших и умерли задолго до рождения m-me Blavatsky, имели полную веру в их существование и психические силы, знали и видели. И в нынешние времена есть много лиц в Индии, не имеют ничего общего с теософических Обществом, находящихся в постоянных сношениях с этими высшими существами (Superior Beings). Мы обладаем многими средствами для доказательства этих достоверных фактов, но нет у нас ни времени, ни охоты доказывать это европейцам …

Пусть м-р Ходжсон и его "комитет", — если они смотрят на дело серьезно, — поищут правды глубже, и тогда они, возможно, найдут, что поспешили и составили довольно ошибочный вывод.
Наших верований г.. Ходжсон, разумеется, не поколеблет ничуть; но только он со своим комитетом обнаружили большое невежество и полное незнание истории Индии и индусов! .. Кажется нам, что пресловутое "Общество для психических изысканий" не удовлетворило никакой надежды мистиков, возлагали надежды на его открытие, но более грубой ошибки, как его Отчет о Теософическое Обществе, — оно никогда не совершала ".

— В. П. Желиховская. Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ госпожа Игрек (В. П. Желиховский) г-на Всеволоду Соловьеву.

3.1.2. Пресс-коммюнике ОПИ и книга В. Харрисона (1986 год)

В 1986 Обществом психических исследований была опубликована работа Вернона Харрисона (англ.), бывшего президента Королевского фотографического общества и эксперта в подделках и фальсификации, в которой автор утверждал, что отчет +1885 является ненаучным, неполным и не заслуживает доверия.

Тогда же Общество психических исследований опубликовало пресс-коммюнике, предназначенное для газет и журналов ведущих Великобритании, Канады и США, которое открывается заголовком:

"Согласно данным нового , мадам Блаватская, соучредитель теософского общества, была осуждена необоснованно.

Текст пресс-коммюнике начинается со слов: "" Разоблачение "мадам Е. П. Блаватской, оккультистки российского происхождения, опубликованное А. П. И. в 1885 году, поставлена ​​под сомнение в связи с публикацией в SPR Journal (Vol. 53 по апрель 1986) убедительной критики отчета +1885 ".

Также в пресс-коммюнике приводятся выдержки из заключения Харрисона по поводу отчета Ходжсона:

"По мере тщательного изучения этого отчета становится все более очевидным, что в то время как Ходжсон … был готов воспользоваться любыми, даже самыми незначительными или сомнительными свидетельствами, компрометирующие Е. П. Б., он проигнорировал все, что могло говорить в ее пользу. Его отчет изобилует тенденциозными утверждениями, предположениями, преподносимые как факт или возможный факт, неподтвержденными показаниями безымянных свидетелей, предвзятым отбором свидетельств и откровенной ложью ".

Некоторыми источниками данная публикация расценивается как полностью оправдывает Е. П. Блаватскую, в других же источниках утверждаются, что многие вопросы, поднятые отчетом Ходжсона, в ней оставлены без ответа.

3.2. Обвинения в плагиате

Е. П. Блаватскую также обвиняли в плагиате. Так, спиритуалиста Уильям Коулмен, автор ряда критических статей о Е. П. Блаватской и теософии, появлявшихся в разных спиритуалистических журналах, заявил о наличии в книге Блаватской ("Разоблаченная Изида") более 2000 отрывков, которые были заимствованы из 100 книг, подавляющее большинство которых было заимствовано из оккультных работ XIX века.

Однако, Уилл Такара в своей критике книги Питера Вашингтона "Бабуин мадам Блаватской» приводит мнение историка Майкла Гомеса, который исследовал обвинения Уильяма Коулмена и пришел к выводу, что почти все цитаты в "Разоблачение Изиды" ссылками обеспечены (в книге всего 2400 сносок). М. Гомес также допускал, что ошибки могли появиться при подготовке и наборе рукописи.

3.3. ВС Соловьев и Е. П. Блаватская

На основании личного знакомства с Е. П. Блаватской Всеволод Соловьев, в тысяча восемьсот девяносто две — тысячу восемьсот девяносто три года, то есть уже после ухода Е. П. Блаватской из жизни, в журнале "Русский вестник" опубликовал серию очерков о встрече с ней, под общим названием "Современная жрица Изиды". В 1893 эти очерки вышли отдельной книгой, с посвящением "Лондонском" Обществу для психических исследований "и всем внимательным читателям", а в 1895 ОПИ издало в Лондоне английский перевод под редакцией Уолтера лифа. В книге сообщается, что во время одной из встреч ВС Соловьева с Е. П. Блаватской, Елена Петровна выразила ему следующее:

"Что же делать, — говорила она, — когда для того, чтобы владеть людьми, необходимо их обманывать, когда для того, чтобы их захватить и заставить гнаться за чем бы то ни было, надо им обещать и показывать игрушки … Ведь любой мои книги и "Теософист" в тысячу раз интереснее и серьезнее, разве я должна где бы то ни было и какой бы то ни было успех, если бы за всем этим не стояли феномены? Ровно ничего бы не добилась и давным-давно поколела бы от голода. раздавили бы меня … и даже никто не стал бы задумываться, что же и я тоже существо живое, тоже пить-есть хочу … Но я давно уже, давно поняла этих Душек-людей, и глупость их приносит мне огромное удовольствие иногда … Вот вы так "недовольны" моими феноменами, а знаете, что почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем он вернее удается. Я могу вам рассказать по этому поводу когда-нибудь такие анекдоты, что животики надорвете от смеха, право! Огромное большинство людей, которые считают себя и считаются умными, глупые непроходимой. Если бы вы знали, какие львы и орлы, во всех странах мира, под мою свистульку превращались в ослов и стоило мне засвистеть, послушно хлопали мне в такт огромными ушами … "

Однако эта книга ВС Соловьева подверглась резкой критике со стороны читающей публики. Российский публицист и литературный критик В. П. Буренин, который не был в числе сторонников Е. П. Блаватской, так отозвался о ВС Соловьеве и его книге:

"Грязи, и притом бесцеремонной, наш обличитель (Соловьев) валит на" современную жрицу Изиды "… столько, что ее хватило бы, пожалуй, для всего огромного кургана над свежей могилой этой русской женщины, которая, даже приняв во внимание все ее захвата и ошибки, вольные и невольные, все же была женщина очень талантливая и замечательная … В своем усердии к обильному утечки грязи г.. ВС Соловьев как будто даже забывает, что покойная была женщина, возможно, и очень слабая, очень грешная, но. .. достойна уважения и симпатии уже по тому одному, что таких женщин у нас немного, такие женщины у нас из ряда вон. <…> читая разоблачения г. Соловьева, я часто невольно пришел к заключению или м. ВС Соловьев. .. говоря выражением из одной комедии, "охотно привирает", или же во время своего знакомства с жрицей Изиды он … находился не совсем в здоровом состоянии ».

Также о публикации ВС Соловьева откликнулся и увлекался эзотерическими учениями русский философ и писатель П. Д. Успенский:

"Е. П. Блаватская была необычная личность, описать которую во всей ее полноте и изгибах мог бы только большой художник … Книга Всеволода Соловьева" Современная жрица Изиды ", по которой многие знают о Блаватской, полна мелкой, не совсем понятной для читателя злобы, вся состоит из сищнического описания подглядывания, подглядывания, виспрашиваний в прислуги и, вообще, мелочей, мелочей и безделушек, которые проверить читатель не может. А главное, есть книги Блаватской, его жизнь и его идеи, точно совсем не существуют для автора … Что бы ни говорили и что бы ни писали о теософическое движении, оно несомненно имеет большие положительные стороны ".

С опровержением книги ВС Соловьева выступила и сестра Е. П. Блаватской — В. П. Желиховская. В своей книге "Е. П. Блаватская и современный жрец истины: Ответ госпожа Игрек (В. П. Желиховский) г-на Всеволоду Соловьеву» В. П. Желиховская приводит письмо ВС Соловьева к Е. П. Блаватской, которые, как утверждает Желиховская, показывают, что обвинения выдвинутые им против ее сестры является фальсификацией и клеветой.

В Российском биографическом словаре (1896-1918) отмечается, что к очеркам ВС Соловьева (впрочем, как и к книге В. П. Желиховский) "нужно относиться с крайней осторожностью".

4. Современные научные оценки учения Е. П. Блаватской

Николай Константинович Рерих. Вестник (картина, посвященная Е. П. Блаватской).

Религиоведы относят учение Е. П. Блаватской к синкретического религиозной философии. Его основные идеи заимствованы главным образом из европейской мистической и оккультной литературы, гностицизма, каббалы, а также из учений буддизма и индуизма.

Учение Блаватской с самого начала формировалась как синтез философских взглядов и религиозных форм различных эпох и народов с современными ей научными идеями и содержит в себе влияние различных религиозных направлений, особенно восточных. Ее теософия была одной из первых попыток создания новой парадигмы мышления путем синтеза научного и вненаучного знания, а в самой "Тайной Доктрине" Е. П. Блаватской некоторые исследователи обнаруживают научные предсказания, которые на протяжении всего XX века находили экспериментальное подтверждение в физике, астрономии, биологии.

Теософию Блаватской оценивают как один из великих современных религиозно-философских направлений Запада, а жизнь и творчество Елены Петровны — как занимают особое место в истории философии.

Исследователи объясняют популярность учения Е. П. Блаватской в ​​Европе тем, что оно предлагало религию, приспособленную к мышлению людей XIX века, пронизанном рационализмом и позитивизмом; в Индии оно отвечало исканиям здешних религиозных реформаторов, стремившихся связать ценности индуизма с ценностями других мировых религий.

В одном из журналов "Вестника Российской академии наук" указывается, что в конце XX века резко возрос интерес — в том числе и в научных кругах — к теософской литературе. Ранее, до начала "перестройки" в середине 80-х годов XX века издание и изучение трудов Е. П. Блаватской было невозможно по идеологическим мотивам. В Советском Союзе философское наследие Е. П. Блаватской было запрещено, как несоответствующее официальной государственной идеологии, и подвергалось остракизму. Например, "Энциклопедический словарь" 1 953 называет теософию "одной из форм мракобесия реакционной буржуазии». Члены теософских обществ в России испытали на себе гонения со стороны властей. Больше всего в России Калужское теософское общество прекратило свое существование в 1929 в связи с арестом 16-ти его членов.

На Украине в Днепропетровске с 2004 начал работу государственный "Музейный центр Е. П. Блаватской и ее семьи", который ставит своей задачей "возвращение имени Е. П. Блаватской в ​​контекст национальной науки, культуры, общественной мысли", а также "активное участие в международной работе с целью научного осмысления работ, общественного осознания значения наследия Е. П. Блаватской, его творческого, духовно-объединительного потенциала ".

Творчество А. П. Блаватской исследователи сравнивают с творчеством русских философов, утверждая, что она стояла у истоков русского космизма. Учение Блаватской отразилось в теориях российских космистов было около русского авангарда в философии и искусстве. Вклад Блаватской в ​​мировую культуру высоко ценили Махатма Ганди, Джавахарлал Неру, Николай Рерих.

5. Идеи Е. П. Блаватской в ​​литературе и искусстве

5.1. Лев Николаевич Толстой

Дарственная надпись на книге Л. Н. Толстому.

Графу Льву Николаевич Толстому "Одному из немногих" от автора Е. Блаватской.

По воспоминаниям Д. П. Маковицкий, в октябре +1906 Л. Н. Толстой говорил о том, что Е. П. Блаватская "писала из Англии 15 лет назад». Итак, Е. Блаватская отослала Л. Толстому книгу, вскоре после ее издания (1889).
Книги известны. В них много хорошего, нехорошо только то, что они говорят о том, что не надо знать человеку

— Такую запись сделал Лев Толстой на конверте письма И. Лаврова от 16 августа 1909, запрашивающего его об отношении "к книге: " Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути "(с сокровенных индусских писаний). Перевод с английского Е. П., Калуга, 1908" .

Изречения из книги, подаренной Еленой Петровной, Лев Николаевич использовал в своих книгах-напутствие: "Мысли мудрых людей", "На каждый день", "Круг чтения" и " жизни", подписывая так: "Браминская мудрость". В комментариях к полному собранию сочинений объясняется, что редакция сделала дополнения к рукописям, указав

Елена Петровна Блаватская (урождённая Ган, нем. von Hahn). Родилась 31 июля 1831 года в Екатеринославе, Российская империя - умерла 26 апреля 1891 года в Лондоне, Англия. Религиозный философ теософского (пантеистического) направления, литератор, оккультист, спиритуалист, путешественница.

Блаватская объявила себя избранницей некоего «великого духовного начала», а также ученицей (челой) братства тибетских махатм, которые были объявлены ею в качестве «хранителей сокровенных знаний», и начала проповедовать авторскую версию теософии.

В 1875 году в Нью-Йорке вместе с полковником Г. С. Олкоттом и адвокатом У. К. Джаджем основала Теософское общество, которое поставило перед собой задачу изучать все без исключения философские и религиозные учения с целью выявления в них истины, которая, по мнению Блаватской и её приверженцев, поможет раскрыть сверхчувственные силы человека, постичь таинственные явления в природе. Одной из главных целей общества было заявлено «образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания».

Позднее штаб-квартира Общества переместилась в Индию, в г. Адьяр, около Мадраса. С 1895 года Общество называется Теософское общество Адьяр.

Основная деятельность Е. П. Блаватской проходила в США, Англии, Франции и Индии, где она открыла филиалы Теософского общества и приобрела десятки тысяч последователей. Основные сочинения написала по-английски.

В ходе своей деятельности Блаватская часто обвинялась в мистификации и откровенном жульничестве.

Блаватская - загадка эпохи

Прямым предком Е. П. Блаватской, по материнской линии, был видный дипломат своего времени Сергей Григорьевич Долгоруков, брат члена Верховного Тайного Совета при Петре II Алексея Григорьевича Долгорукого. Сергей Григорьевич был прадедом Елены Павловны Фадеевой-Долгорукой (бабушка Блаватской) и прапрадедом Елены Петровны Блаватской.

Прадед Елены Блаватской, князь Павел Васильевич Долгоруков (1755-1837), генерал-майор времен Екатерины Великой, был награждён высшей военной наградой Орденом Святого Георгия и являлся товарищем и сослуживцем .

Его женой была Генриетта де Бандре дю Плесси, дочь Адольфа Францевича, который командовал армейским корпусом в Крымской кампании. Дочь Павла Васильевича и Генриетты Адольфовны, княжна Елена Павловна, бабушка Е. П. Блаватской, получила многостороннее домашнее образование, знала 5 иностранных языков, занималась археологией, нумизматикой, ботаникой. Гербарии Фадеевой и её рисунки различных растений, которые в настоящее время хранятся в архиве Академии наук, были известны многим учёным и вызывали их восхищение. Елена Павловна состояла в научной переписке с немецким учёным Александром Гумбольдтом, английским геологом и основателем Геологического общества Родериком Мурчисоном, шведским ботаником Христианом Стевеном, изучавшим флору и фауну Крыма и Кавказа.

В 1813 году княжна вышла замуж за Андрея Михайловича Фадеева, государственного чиновника, впоследствии - тайного советника, губернатора Саратова и Тифлиса, чья родословная восходит к русским столбовым дворянам и лифляндским немцам фон Краузе.

У Елены Павловны и Андрея Михайловича было четверо детей:

старшая дочь - Елена Ган - известная писательница (её называли русской Жорж Санд), мать Елены Петровны Блаватской, Веры Петровны Желиховской и Леонида Ган;
сын - Ростислав Фадеев - генерал, военный писатель и реформатор;
дочь Екатерина Андреевна - мать видного русского государственного деятеля Сергея Юльевича Витте;
дочь - Надежда Андреевна, активный член Теософского общества.

Двоюродный брат Блаватской С. Ю. Витте сообщал, что его прадед П. В. Долгоруков во время свадьбы дочери благословил дочь и зятя древним крестом, который, по семейным преданиям, принадлежал Великому князю Киевскому, святому Михаилу Черниговскому. Позже этот крест перешёл к Елене Павловне, а затем и самому С. Ю. Витте.

По линии своего отца - Петра Алексеевича Гана, Елена Петровна принадлежала к прибалтийскому немецкому роду Ган. Борис Цирков, редактор и активный пропагандист теософского учения, в предисловии к Собранию Сочинений Блаватской, указывает на принадлежность Ганов (предков ЕПБ по отцовской линии) к графскому роду von Hahn из Базедова (Мекленбург), восходящему, по другим сведеньям, к женской линии династии Каролингов и германским рыцарям-крестоносцам.

Между тем, до сих пор не найдено никаких документов подтверждающих родство семьи Елены Блаватской с мекленбургскими графами: в послужном списке «Алексей Фёдоров сын Ган» (1751-1815) - дед Елены Блаватской, комендант крепости Каменец-Подольск - указан как происходящий из «Эстляндских жителей, отец его иностранного» подданнства «и был в Эстляндии Крайскомиссаром».

В архивах хранятся бумаги, подтверждающие существование «Крайскомиссара» Иоганна Фридриха (Фёдора) Гана (Johann Friedrich Hahn), родившегося в 1719 году в Нарве и умершего там же 31 мая 1803 года, но в которых ничего не говорится о происхождении и родственных связях семьи. Интересно, что сам Цирков - по женской линии - был причастен роду Ган, но не Иоганна Фридриха, а Иоганна Августа фон Гана (документально не связанному с семьёй Блаватской).

Детство и юность Блаватской

Елена Петровна Ган родилась недоношенной в ночь на 31 июля (по новому стилю 12 августа) 1831 года в Екатеринославе в семье известной писательницы-романистки того времени Елены Андреевны Ган (Фадеева) и офицера конной артиллерийской батареи полковника Петра Алексеевича Гана.

Из-за служебного положения отца семье приходилось часто менять место жительства. Так, через год после рождения Елены семья переехала в Романково (в настоящее время входит в состав Каменского), а в 1835 году - в Одессу, где у Елены появилась сестра Вера - будущая писательница Желиховская.

Далее семья побывала в Туле и Курске, а весной 1836 года прибыла в Петербург, где проживала по май 1837 года. Из Петербурга Елена Петровна с сестрой, матерью и дедом - Андреем Михайловичем Фадеевым, едут в Астрахань, где Андрей Михайлович был главным попечителем над калмыцким народом и тамошними немцами-колонистами.

В 1838 году мать с маленькими девочками уезжает в Полтаву, где Елена стала брать уроки танцев, а мать стала обучать её игре на пианино.

Весной 1839 года из-за ухудшения здоровья Елены Андреевны семья переехала в Одессу. Там Елена Андреевна нашла для детей гувернантку, которая обучала их английскому языку.

В ноябре, после того, как деда - Андрея Михайловича, по одобрению Николая I назначили губернатором в Саратов, к нему переехала Елена Андреевна с детьми. В Саратове, в июне 1840 года у неё родился сын Леонид.

В 1841 году семья снова возвращается на Украину, а 6 июля 1842 года Елена Андреевна Ган, мать Елены Петровны, тогда уже известная писательница, на двадцать восьмом году жизни умирает от скоротечной чахотки.

После смерти матери дедушка - Андрей Михайлович и бабушка - Елена Павловна, забрали детей к себе в Саратов, где у них началась совсем другая жизнь. Дом Фадеевых посещала саратовская интеллигенция, среди которой были историк Н. И. Костомаров и писательница Мария Жукова. Воспитанием и образованием детей теперь занималась бабушка и ещё три учителя, поэтому Е. П. Блаватская получила солидное домашнее образование.

Любимым местом в доме для Елены стала бабушкина библиотека, доставшаяся Елене Павловне от её отца.

В этой обширной библиотеке Елена Петровна особое внимание уделяла книгам по средневековому оккультизму.

В 1844 году Блаватская ездила в Лондон и Париж обучаться музыке.

Позже, в 1910 году, в очерке Е. Ф. Писаревой, посвященном Е. П. Блаватской, появились воспоминания Марии Григорьевны Ермоловой, жены губернатора Тифлиса, которая рассказывала о событиях полувековой давности. М. Г. Ермолова утверждала, что «Одновременно с Фадеевыми в Тифлисе жил родственник тогдашнего наместника Кавказа, кн. Голицын, который часто бывал у Фадеевых и сильно интересовался оригинальной молодой девушкой», и что именно благодаря Голицыну (имени Голицына Ермолова не называет), который по слухам был «не то масоном, не то магом или прорицателем», Блаватская попыталась «войти в сношение с таинственным мудрецом Востока, куда направлялся князь Голицын».

Эту версию впоследствии поддержали многие биографы Блаватской. По воспоминаниям А. М. Фадеева и В. П. Желиховской в конце 1847 года давний знакомый Андрея Михайловича - князь Владимир Сергеевич Голицын (1794-1861), генерал-майор, начальник центра Кавказской линии, а позже тайный советник, прибыл в Тифлис и провёл там несколько месяцев, почти ежедневно посещая Фадеевых, часто вместе с молодыми сыновьями Сергеем (1823-1873) и Александром (1825-1864).

В Тифлисе зимой 1848/49 Елена Петровна была помолвлена с человеком намного старше её - вице-губернатором Эриванской губернии Никифором Васильевичем Блаватским. 7 июля 1849 года состоялось их венчание. Через 3 месяца после свадьбы, сбежав от мужа, Е. П. Блаватская вернулась к своим родным, а от них, направляясь в Одессу, из порта Поти на английском паруснике «Коммодор» уплыла в Керчь, а затем в Константинополь.

Путешествия Блаватской

Следующий период жизни биографы Е. П. Блаватской описывают с затруднением, так как сама она дневников не вела, и никого из близких, кто мог бы рассказать о ней, рядом не было.

В целом представление о маршруте и ходе путешествий основывается преимущественно на собственных воспоминаниях Блаватской, которые местами содержат хронологические противоречия.

А. Н. Сенкевич пишет, что Пётр Алексеевич Ган, отец Блаватской, «не забывал непокорную и свободолюбивую дочь» и периодически высылал ей деньги.

По воспоминаниям князя А. М. Дондукова-Корсакова, Блаватская в 1853 году рассказывала ему, что, после побега от мужа, она через Одессу попала в Константинополь, где в течение года работала наездницей в цирке, и после того, как сломала руку, перебралась в Лондон, где дебютировала в нескольких драматических театрах.

В то же время Л. С. Клейн утверждает, что, прочтя произведения писателя Эдварда Булвер-Литтона, а особенно вышедший в 1834 году роман «Последние дни Помпеи», где велось повествование о культе Изиды в древнем Риме, в 1848 году Блаватская едет в Египет, известный как «страна пирамид, древних культов и тайных знаний, надеясь приобщиться к ним», что потом нашло отражение «в её книге "Разоблачённая Изида" (1877, нов. изд. 1902), полной страстных обличений современной науки и вообще рационализма».

По утверждению американца Альберта Росона, в Каире Е. П. Блаватская встретила его, в ту пору ещё студента, изучавшего искусство.

После смерти Е. П. Блаватской А. Росон, будучи уже почётным доктором права Оксфордского университета, описал их встречу в Каире.

Покинув Ближний Восток, Е. П. Блаватская вместе со своим отцом, как она сама сообщала, отправилась в путешествие по Европе. Известно, что в это время она брала уроки игры на фортепиано у Игнаца Мошелеса, известного композитора и пианиста-виртуоза, а позже, зарабатывая на жизнь, дала несколько концертов в Англии и других странах.

Согласно Л. С. Клейну Блаватская путешествовала по «Греции, Малой Азии, наконец, по Индии (была в пути до 1851 г.) и несколько раз неудачно пыталась проникнуть в Тибет».

В 1851 году в день своего рождения (12 августа), в Гайд-парке (Лондон), как утверждала сама Е. П. Блаватская, она впервые встретилась с индусом-раджпутом Морией, которого прежде видела в своих снах и грёзах.

Графиня Констанс Вахтмейстер, вдова шведского посла в Лондоне, со слов Е. П. Блаватской передает подробности этого разговора, в котором Мория сказал, что ему «требуется её участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придётся провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи».

По мнению Кеннета Джонсона, на ранние представления Блаватской о Мории и других её оккультных учителях повлияло франкмасонство.

Покинув Англию, Е. П. Блаватская отправилась в Канаду, затем в Мексику, Центральную и Южную Америку, а оттуда направилась в Индию, куда прибыла в 1852 году.

Елена Петровна вспоминала, что «пробыла там около двух лет, путешествуя и каждый месяц получая деньги - понятия не имея, от кого; и добросовестно следовала по маршруту, который мне указывали. Я получала письма от этого индуса, но ни разу не видела его за два эти года». Хотя, Н. Л. Пушкарёва отмечает, что всё это время путешествий Блаватская жила «на деньги, которые ей присылали родственники». Согласно Н. Л. Пушкарёвой, в 1855 году Блаватская проникла в Тибет, где с помощью Мории прошла первое обучение .

Согласно Колумбийской энциклопедии, Блаватская пробыла в Тибете 7 лет, где изучала оккультизм.

Из Индии Е. П. Блаватская снова вернулась в Лондон, где, как сообщает В. П. Желиховская, «приобретя известность своим музыкальным талантом, ...была членом филармонического общества». Здесь же, в Лондоне, как утверждала сама Елена Петровна, она в очередной раз встретилась со своим Учителем.

После этой встречи она направляется в Нью-Йорк. Там возобновляет знакомство с А. Росоном. Из Нью-Йорка, как сообщает Синнетт, Е. П. Блаватская отправилась «сначала в Чикаго, ...а потом - на Дальний Запад и через Скалистые горы с караванами переселенцев, пока наконец не остановилась на некоторое время в Сан-Франциско», откуда в 1855 или 1856 году отплыла через Тихий океан на Дальний Восток. Через Японию и Сингапур достигла Калькутты.

В 1858 году Е. П. Блаватская провела несколько месяцев во Франции и Германии, а затем направилась в Псков к родственникам. В России Е. П. Блаватская устраивала спиритические сеансы, пристрастив к этому занятию петербургское общество.

В мае 1859 года семья переехала в село Ругодево Новоржевского уезда, где Е. П. Блаватская прожила почти год. Пребывание Блаватской в Ругодево закончилось её сильной болезнью, оправившись же от болезни, весной 1860 года она вместе с сестрой отправилась на Кавказ в гости к деду и бабушке.

В 1860-1863 годах путешествовала по Кавказу.

По данным Л. С. Клейна, Блаватская с 1853 года не путешествовала и на десять лет осела сначала у родных в Одессе, затем в Тифлисе. По его мнению, она продолжила свои путешествия с 1863 года, странствуя по Индии и проникнув в Тибет.

Из России в 1863 году Е. П. Блаватская снова отправилась в путешествие посетив Сирию, Египет, Италию и Балканы. Л. С. Клейн также отмечает, что «с 1863 г. Блаватская снова в странствиях по Индии, проникает, наконец, в Тибет. На эти странствия уходит ещё десять лет - до 1872 г.».

В это же время, потерпев кораблекрушение, Блаватская смогла добраться до города Каира, где основала своё первое «Спиритическое общество» (фр. Societe Spirite) , которое просуществовало недолго.

В 1867 году она несколько месяцев путешествует по Венгрии и Балканам, посетила Венецию, Флоренцию и Ментан. По данным Нандора Фодора, переодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года она участвовала в битве при Ментане на стороне гарибальдийцев .

В начале 1868 года, оправившись от ранений, Е. П. Блаватская прибыла во Флоренцию. Затем отправилась через Северную Италию и Балканы, а оттуда в Константинополь и далее в Индию и Тибет. Позже, отвечая на вопрос, зачем она поехала в Тибет, Е. П. Блаватская отмечала: «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, "что таятся в каждой человеческой душе"; но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряжённейшего изучения под руководством более высокого разума, вместе с решимостью, которую не может поколебать никакая опасность, но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой, если не молчание! Где воздух, на сотни миль вокруг, не отравлен миазмами, где атмосфера и человеческий магнетизм совершенно чисты и - где никогда не проливают кровь животных» .

По свидетельству биографов, её путь пролегал в монастырь Ташилунпо (рядом с Шигадзе). Своё пребывание в Ташилунпо и Шигадзе подтверждала и сама Блаватская.

В одном из писем она описывала своему корреспонденту уединённый храм Таши-ламы около Шигадзе.

Со слов Е. П. Блаватской, как утверждает С. Крэнстон, не известно была ли она в это время в Лхасе, однако В. П. Желиховская утверждала: «достоверно, что она (Е. П. Б.) бывала в Лассах (Лхасе), столице Тибета, и в главном его религиозном центре Чикадзе (Шигадзе)... и на Каракорумских горах в Куэнлуне. Её живые о них рассказы много раз мне это доказывали».

Последний период своего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская, как отмечают биографы, провела в доме своего Учителя К. Х. и с его помощью получила доступ в несколько ламаистских монастырей, которые ранее никогда не посещал европеец.

В письме от 2 октября 1881 года она сообщала М. Холлис-Биллинг, что дом Учителя К. Х. «находится в области гор Каракорума, за Ладаком, который в Малом Тибете и относится сейчас к Кашмиру. Это большое деревянное здание в китайском стиле, похожее на пагоду, расположенное между озером и красивой горой» .

Исследователи считают, что именно во время этого пребывания в Тибете Е. П. Блаватская начала изучать тексты, вошедшие в «Голос Безмолвия» . Л. С. Клейн по этому поводу замечает, что «в Тибете она, по её словам, прошла посвящение в оккультные мистерии».

В 1927 году один из крупных современных исследователей Тибета и его философии У. И. Эванс-Венц в предисловии к своему переводу «Тибетской Книги Мертвых» писал: «Что касается эзотерического значения сорок девятого дня Бардо, то посмотрите об этом в "Тайной Доктрине" Е. П. Блаватской (Лондон, 1888, т.1, с.238, 411; т.2, с. 617, 628). Покойный лама Кази Дава Самдуп полагал, что несмотря на недоброжелательную критику трудов Е. П. Блаватской, у этого автора имеются бесспорные доказательства того, что она хорошо была знакома с высочайшим ламаистским учением, для чего ей потребовалось получить посвящение».

Ланкийский буддолог Гунапала Малаласекара, основатель и президент Всемирного братства буддистов писал о Блаватской: «Не подлежит сомнению её знакомство с тибетским буддизмом, а также с эзотерическими буддийскими практиками».

Японский философ и буддолог Дайсэцу Судзуки считал, что «несомненно, г-жа Блаватская каким-то образом была посвящена в более глубокие положения учения Махаяны...».

После почти трёхлетнего пребывания в Тибете Е. П. Блаватская отправилась в путешествие по Ближнему Востоку. Была на Кипре и в Греции.

В начале 70-х гг. XIX века Блаватская начинает проповедническую деятельность.

В 1871 году во время путешествия из порта Пирей в Египет на пароходе «Эвномия» произошёл взрыв порохового погреба, и корабль был разрушен. 30 пассажиров погибли. Е. П. Блаватская избежала ранения, но осталась без багажа и денег.

В 1871 году Блаватская прибыла в Каир, где организовала Спиритическое общество (Societe Spirite) для исследования и изучения психических явлений. Вскоре общество оказалось в центре финансового скандала и было распущено.

Елена Блаватская - медиум и предсказательница

После отъезда из Каира Блаватская через Сирию, Палестину и Константинополь в июле 1872 года добирается до Одессы и проводит там девять месяцев.

С. Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, «поселившись в Одессе... сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери... Когда я познакомился ближе с ней, то был поражён её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом... многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным... В сущности она была очень незлобливым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел».

Из Одессы в апреле 1873 года Е. П. Блаватская направилась в Бухарест навестить свою подругу, а затем в Париж, где остановилась у своего двоюродного брата Николая Гана. В конце июня того же года взяла билет до Нью-Йорка. Г. С. Олкотт и графиня К. Вахтмейстер сообщают, что в Гавре Е. П. Блаватская, увидев бедную женщину с двумя детьми, которые не могли заплатить за проезд, обменяла свой билет первого класса на четыре билета третьего и отправилась в двухнедельное плавание третьим классом.

Теософское общество Блаватской

В 1873 году Е. П. Блаватская уезжает в Париж, затем в США, где знакомится с людьми увлекающимися спиритизмом, в том числе с полковником Генри Стил Олкоттом, который в 1875 году вместе с ней стал одним из создателей Теософского общества.

3 апреля 1875 года оформила номинальный брак с жившим в Нью-Йорке грузином Михаилом / Майклом Бетанелли (Michael C. Betanelly), с которым развелась через три года.

8 июля 1878 года она приняла американское гражданство. New York Times по этому поводу писала: «Мадам Елена П. Блаватская была натурализована судьёй Лэрримором по гражданскому делу в особом порядке вчера»(англ. Mme. Helen P. Blavatsky was naturalized by Judge Larremore in the Special Term of the Common Pleas yesterday.)

В феврале 1879 года (по данным Колумбийской энциклопедии в 1878) Блаватская и Олькотт отбыли в Бомбей, в Индию. Воспоминания Е. П. Блаватской о пребывании в Индии с 1879 года были опубликованы в книге , в написании которой Блаватская проявила крупный литературный талант. Книга составлена из очерков, написанных ею в период с 1879 по 1886 год под псевдонимом «Радда-Бай» и впервые появившихся в российской газете «Московские ведомости», редактором которой был известный публицист М. Н. Катков. Статьи вызвали большой интерес у читающей публики, поэтому М. Н. Катков переиздал их в приложении к Русскому вестнику, а потом опубликовал новые письма, написанные специально для этого журнала.

В 1892 году книга была частично, а в 1975 году полностью переведена на английский язык.

В книге «Из пещер и дебрей Индостана» в литературной форме описаны путешествия Блаватской и Олькотта с индусскими друзьями, в том числе с Такур Гулаб-Сингом, предполагаемым учителем Блаватской.

В 1880 году Блаватская посетила буддийского монаха на Цейлоне, у которого приняла прибежище в трёх драгоценностях и пять обетов, тем самым став буддисткой.

В 1882 году Блаватской и Олкоттом была создана штаб-квартира в Адьяре (ныне - Теософское общество Адьяр), неподалёку от Мадраса.

Вскоре они познакомились с Альфредом Синнеттом (Alfred Percy Sinnett), в то время редактором правительственной аллахабадской газеты The Pioneer. Синнетт всерьёз заинтересовался деятельностью Общества. Используя медиумическое посредничество Е. П. Блаватской, он начал переписку с махатмами. Сам Синнетт считал, что ценность писем была значительно уменьшена таким посредничеством, и потому был против их публикации в полном объёме, отобрав для обнародования лишь те отрывки, которые, по его мнению, достаточно точно отражали мысли махатм.

Теософское общество в Индии собрало достаточно большое число последователей.

С 1879 по 1888 год Блаватская также была редактором журнала «Теософ» (англ. The Theosophist ).

Утверждая, что обладает сверхъестественными способностями, Блаватская совершила поездки в Лондон и Париж, и в 1884 году была обвинена индийскими СМИ в шарлатанстве .

Кто Вы, мадам Блаватская?

Вскоре после обвинения в мошенничестве в 1885 году покинула Индию вследствие ухудшившегося здоровья.

После этого около двух лет она жила в Германии и Бельгии, работая над книгой «Тайная доктрина» , затем, переехав в Лондон, занялась изданием первых двух томов «Тайной доктрины» (1888), продолжая работу над третьим томом и другими книгами и статьями. В это время были написаны работы «Голос безмолвия» (1889) и «Ключ к теософии» (1889).

Умерла 8 мая 1891 года, переболев гриппом. Тело её было кремировано, а пепел разделён между тремя центрами теософского движения, расположенными в Лондоне, Нью-Йорке и Адьяре, близ Мадраса (с 1895 года здесь находится штаб-квартира Теософского Общества Адьяр).

День смерти Е. П. Блаватской отмечается её последователями как «день Белого Лотоса» .

Учение Блаватской

В России письма Е. П. Блаватской о её путешествиях, под заглавиями «Из пещер и дебрей Индостана» и «Племена Голубых гор» , были опубликованы под псевдонимом «Радда-Бай». В них Блаватская проявила крупный литературный талант.

В 1875 году Е. П. Блаватская начала писать Isis Unveiled («Разоблаченная Изида» , 1877), где выступила с критикой науки и религии и заявила, что с помощью мистицизма можно получить достоверные знания. Первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение 10 дней.

Книга вызвала противоречивую реакцию критиков и общества. По мнению рецензента нью-йоркской газеты «New York Herald», книга являлась одним из «выдающихся творений века». В. П. Желиховская, сестра Е. П. Блаватской, в своей книге «Радда-Бай (правда о Блаватской)» пишет, что «Первый её капитальный труд "Разоблаченная Изида" вызвал сотни лестных отзывов в американской, а позже и в европейской прессе» и приводит мнение архиепископа армян преосвященного Айвазовского (брата выдающегося живописца, умершего в 1880 году в Тифлисе). По её свидетельству, Айвазовский написал ей, что «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины» - и быть не может.

В «The Republican» работа Блаватской была названа «большим блюдом объедков», «The Sun» - «выброшенным мусором», а рецензент «New York Tribune» писал: «Знания Е. П. Блаватской грубы и не переварены, её невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора».

В этом же году в Нью-Йорке вместе с Г. С. Олкоттом и У. К. Джаджем основала Теософическое общество, которое провозгласило следующие цели:

Образовать ядро Всемирного Братства без различия расы, цвета кожи, пола, касты и вероисповедания;
Способствовать изучению арийских и других писаний, мировых религий и разных наук, отстаивать важность значения древних азиатских источников, принадлежащих к брахманистской, буддийской и зороастрийской философиям;
Исследовать скрытые тайны Природы во всевозможных аспектах, и в особенности психические и духовные способности, скрытые в человеке.

В 1888 году написала свой главный труд «Тайная Доктрина», имеющий подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии».

Е. Л. Митюгова пишет, что теософия Блаватской в её интерпретации «есть попытка объединить в универсальное учение все религии через раскрытие общности их глубинной сути и обнаружение тождественности смыслов их символов, все философии (включая эзотерические), все науки (включая оккультные), ибо "божественная мудрость выше человеческих разделений"».

В «Кратком философском словаре» авторы статьи о Блаватской пишут, что «учение Блаватской - теософия - ставило целью спасти от извращения архаические истины, являющиеся основой всех религий, раскрыть их единую основу, указать человеку его законное место во Вселенной. В учении отрицалось существование антропоморфного бога-творца и утверждалась вера в универсальный божественный принцип - Абсолют, вера в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворённой. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа Братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, Махатм, от которых она получила все теософские истины».

В. С. Соловьёв видел в теософии приспособление буддизма к потребностям европейского атеистического мышления". В «Русском обозрении» за август 1890 г. Вл. Соловьев опубликовал статью с критической рецензией книги Е. П. Блаватской «Ключ к Теософии». Е. П. Блаватская основала периодическое издание «Lucifer» и являлась его редактором совместно с Анни Безант вплоть до своей смерти в мае 1891 года.

В. П. Желиховская приводит фрагмент из письма Е. П. Блаватской с объяснением этого названия. "Что вы на меня напали за то, что я свой журнал Люцифером назвала? Это прекрасное название. Lux, Lucis - свет; ferre - носить: «Носитель света» - чего же лучше?.. Это только благодаря мильтоновскому «Потерянному раю» Lucifer стал синонимом падшего духа. Первым честным делом моего журнала будет снять поклеп недоразумения с этого имени, которым древние христиане называли Христа. Эасфорос -греков, Люцифер - римлян, ведь это название звезды утра, провозвестницы яркого света солнечного. Разве сам Христос не сказал о себе: «Я, Иисус, звезда утренняя» («Откров. Св. Иоанна XXI I ст. 16)?.. Пусть и журнал наш будет, как бледная, чистая звезда зари предвещать яркий рассвет правды -слияние всех толкований по букве, в единый, по духу, свет истины!».

По инициативе Епископальной церкви США в Лондоне произошло несколько встреч. Однако, по утверждению В. П. Желиховской, письмо, написанное Е. П. Блаватской в журнале «Lucifer» под заглавием «Lucifer to the Archbishop of Canterbury», прекратило конфликт. В. П. Желиховская пишет, что примас Англии заявил, что это письмо принесло «если не учению теософистов, то его проповеднице полную симпатию и уважение», а также, что после этого на встречах Теософского общества стало бывать духовенство. По её сведениям, их посещала супруга епископа Кентерберийского.

Елена Блаватская. Влюбленная в призрака

В своей автобиографической книге «Моя жизнь» отмечал, что на его мировоззрение оказали влияние личное общение с членами Теософского общества и чтение трудов Е. П. Блаватской.

«К концу второго года пребывания в Англии я познакомился с двумя теософами, которые были братьями и оба холостяками. Они заговорили со мной о «Гите». Они читали «Небесную песнь» в переводе Эдвина Арнолда и предложили мне почитать вместе с ними подлинник. Было стыдно признаться, что я не читал этой божественной поэмы ни на санскрите, ни на гуджарати. Но я вынужден был сказать, что не читал «Гиты» и с удовольствием прочту её вместе с ними... Мы начали читать «Гиту»... Книга показалась мне бесценной. Со временем я еще более укрепился в своем мнении и теперь считаю эту книгу главным источником познания истины... Братья рекомендовали мне прочесть также «Свет Азии» Эдвина Арнолда, которого я до того знал только как автора «Небесной песни». Я прочел эту книгу с еще большим интересом, чем «Бхагаватгиту». Начав читать, я уже не мог оторваться. Они свели меня также в ложу Блаватской и там познакомили с м-м Блаватской… Помнится, по настоянию братьев я прочел «Ключ к теософии» м-м Блаватской. Книга эта вызвала во мне желание читать книги по индуизму. Я не верил больше миссионерам, утверждавшим, что индуизм полон предрассудков», - указывал Махатма Ганди.

Согласно книге публициста и политолога Ксении Мяло, Махатма Ганди говорил, что для него было бы радостью «коснуться края одежд госпожи Блаватской».

В 1927 году администрация Панчен-ламы IX Тубден Чокьи Ньима (Tub-ten Chö-gyi Nyima) (1883-1937) помогла Китайскому обществу исследования буддизма в Пекине опубликовать книгу Е. П. Блаватской «Голос Безмолвия». Книга была дополнена посланием самого Панчен-ламы IX, специально для этого им написанным:

«Все существа желают освободиться от страданий.
Посему ищите причины страданий и устраняйте их.
На этом пути достигается освобождение от страданий.
Посему побуждайте все существа ступить на этот путь».

В 1989 году, в ознаменование сотой годовщины выхода в свет книги «Голос Безмолвия» Блаватской, было выпущено юбилейное издание, предисловие для которого написал Далай-лама XIV. В предисловии, озаглавленном «Путь Бодхисаттвы», Далай-лама XIV писал: «Я думаю, что эта книга оказала сильное влияние на многих людей, которые искренне ищут и стремятся приобщиться к мудрости и состраданию Пути Бодхисаттвы. Я от всей души приветствую это юбилейное издание и выражаю надежду, что оно поможет ещё очень и очень многим».

Далай-лама XIV на официальной встрече сказал, что буддийские богословы высоко ценят труды Е. П. Блаватской.

В 1991 году киностудией «Центрнаучфильм» был снят фильм «Кто вы, мадам Блаватская?». Главную роль в фильме сыграла Народная артистка Российской Федерации Ирина Муравьёва.

Распространено мнение о том, что 1991 год был якобы объявлен ЮНЕСКО годом памяти Елены Петровны Блаватской. Например, это указано на первых страницах «Тайной Доктрины» Блаватской, напечатанной в издательстве «Наука» в 1991 году и в 1992 году в журнале «Вестник Российской академии наук». Однако ссылок на официальные документы ЮНЕСКО, подтверждающие факт, в этих источниках не приводится. Существуют свидетельства ряда лиц, направлявших в ЮНЕСКО запросы с просьбами подтвердить или опровергнуть эту информацию, и приводящих тексты полученных от ЮНЕСКО официальных писем, в которых говорилось, что «ЮНЕСКО вообще не объявляет никакие "Годы"» и занимается лишь составлением Календаря памятных дат.

В Календаре памятных дат ЮНЕСКО на 1990-1991 годы, который был составлен в 1989 году, имя Е. П. Блаватской не фигурирует.

Все работы Е. П. Блаватской по-прежнему переиздаются, подчас в нескольких редакциях. Её сочинения переведены на многие европейские языки, а также на иврит, арабский, тамильский, хинди, китайский, японский, вьетнамский и многие другие языки.

В 1975 году правительством Индии была выпущена памятная марка, посвященная 100-летию основания Теософского общества. На марке изображена печать Общества и его девиз: «Нет религии выше истины».

Писательница Елена Блаватская родилась 31 июля 1831 года в городе Екатеринославе (нынешний Днепропетровск). У нее была знатная родословная. Ее предки были дипломатами и известными чиновниками. Двоюродный брат Елены - Сергей Юльевич Витте - занимал должность министра финансов Российской империи с 1892 по 1903 год.

Семья и детство

При рождении Елена Блаватская имела немецкую фамилию Ган, которая ей досталась от отца. Из-за того что он был военным, семье приходилось постоянно перемещаться по всей стране (Санкт-Петербург, Саратов, Одесса и т. д.). В 1848 году девушка была помолвлена с Никифором Блаватским - губернатором Эриванской губернии. Однако брак продлился недолго. Спустя несколько месяцев после свадьбы Елена Блаватская сбежала от мужа, после чего отправилась странствовать по всему миру. Первым пунктом ее путешествия стал Константинополь (Стамбул).

Елена Блаватская о России и своих детских годах на родине вспоминала с теплом. Семья обеспечивала ее всем необходимым, предоставив качественное образование.

Путешествия в юности

В турецкой столице девушка занималась тем, что выступала в цирке наездницей. Когда в результате несчастного случая она Елена решила перебраться в Лондон. Деньги у неё были: она и сама зарабатывала, и получала переводы, посылаемые ей отцом Петром Алексеевичем Ганом.

Поскольку Елена Блаватская не вела дневников, то ее судьба во время странствий отслеживается довольно нечетко. Многие ее биографы расходятся во мнении, где она успела побывать, а какие маршруты остались только в слухах.

Чаще всего исследователи упоминают, что в конце 40-х годов писательница отправилась в Египет. Причиной тому стали увлечения алхимией и масонством. Многие члены лож имели в своих библиотеках книги, обязательные для прочтения, среди которых были тома египетской «Книги мертвых», «Кодекса Назареев», «Мудрости Соломона» и т. д. Для масонов существовало два главных духовных центра - Египет и Индия. Именно с этими странами связаны многочисленные изыскания Блаватской, в том числе и «Разоблаченная Изида». Однако книги она напишет уже в преклонном возрасте. В молодости же девушка набиралась опыта и практических знаний, живя непосредственно в среде разных мировых культур.

Прибыв в Каир, Елена отправилась в пустыню Сахару, чтобы изучать Древнеегипетскую цивилизацию. Этот народ не имел ничего общего с арабами, которые уже несколько столетий властвовали на берегах Нила. Знания древних египтян распространялись на самые различные дисциплины - от математики до медицины. Именно они стали предметом скрупулезного изучения Елена Блаватской.

После Египта была Европа. Здесь она предалась искусству. В частности, девушка брала уроки игры на пианино у знаменитого богемского виртуоза Игнаца Мошелеса. Набравшись опыта, она даже давала публичные концерты в европейских столицах.

В 1851 году Елена Блаватская побыла в Лондоне. Там ей удалось впервые встретиться с настоящим индусом. Им был Махатма Мория. Правда, до сегодняшнего дня не найдено никаких доказательств существования этого человека. Возможно, он был иллюзией Блаватской, практиковавшей различные эзотерические и теософские обряды.

Так или иначе, Махатма Мория стал источником вдохновения для Елены. В 50-е годы она оказалась в Тибете, где изучала местный оккультизм. По разным оценкам исследователей, Елена Петровна Блаватская пробыла там около семи лет, периодически отправляясь в путешествия по другим частям света, в том числе и США.

Формирование теософского учения

Именно в эти годы сформировалось учение, которое исповедовала и пропагандировала в своих работах Елена Петровна Блаватская. Это была своеобразная форма теософии. Согласно ей, человеческая душа едина с божеством. Это означает, что в мире есть некие знания за пределами науки, которые доступны только избранным и просветленным. Это была форма религиозного синкретизма - помеси множества культур и мифов разных народов в одном учении. Это неудивительно, ведь Блаватская впитала в себя знания о многих странах, где она успела побывать в молодости.

Самое большое влияние на Елену оказала которая развивалась изолированно на протяжении многих тысячелетий. Также теософия Блаватской включала в себя буддизм и брахманизм, популярные среди В своем учении Елена использовала термины "карма" и "реинкарнация". Учение теософии повлияло на таких знаменитых людей, как Махатма Ганди, Николай Рерих и Василий Кандинский.

Тибет

В 50-е годы Россию периодически (так сказать, наездами) посещала Елена Блаватская. Биография женщины удивляла местную публику. Она проводила многолюдные ставшие популярными в Санкт-Петербурге. В начале 60-х женщина побывала на Кавказе, Ближнем Востоке и в Греции. Тогда же она попыталась впервые организовать общество последователей и единомышленников. В Каире она принялась за дело. Так появилось «Спиритическое общество». Однако оно просуществовало недолго, зато стало еще одним полезным опытом.

Далее последовало очередное длительное путешествие на Тибет - тогда Блаватская посетила Лаос и Каракорумские горы. Ей удалось побывать в закрытых монастырях, куда не ступала нога ни одного европейца. Зато таким гостем стала Елена Блаватская.

Книги женщины содержали много отсылок к культуре Тибета и жизни в буддистских храмах. Именно там были получены ценные материалы, вошедшие в издание «Голос безмолвия».

Знакомство с Генри Олкоттом

В 70-е годы Елена Блаватская, философия которой стала популярной, начала деятельность проповедника и духовного учителя. Тогда же она перебралась в США, где получила гражданство и прошла процедуру натурализации. Тогда же ее основным соратником становится Генри Стил Олкотт.

Это был юрист, получивший звание полковника во время Гражданской войны в США. Был назначен на должность специального уполномоченного военного министерства для расследования коррупции в компаниях, поставляющих боеприпасы. После войны стал успешным адвокатом и членом нью-йоркской коллегии, пользующейся авторитетом. Его специализация включала в себя налоги, пошлины и страхование имущества.

Знакомство Олкотта со спиритизмом произошло еще в 1844 году. Гораздо позже он познакомился с Еленой Блаватской, с которой отправился путешествовать по миру и преподавать. Также он помог ей начать писательскую карьеру, когда женщина принялась за рукописи «Разоблаченной Изиды».

Теософское общество

17 ноября 1875 года Елена Блаватская и Генри Олкотт основали Теософское общество. Его главной целью было желание объединить единомышленников по всему миру, вне зависимости от расы, пола, касты и веры. Для этого была организована деятельность по изучению и сравнению различных наук, религий и философских школ. Все это делалось для того, чтобы познать неизвестные человечеству законы природы и мироздания. Все эти цели были закреплены в уставе Теософского общества.

Помимо основателей, в него вступило множество известных лиц. Например, это был Томас Эдисон - предприниматель и изобретатель, Уильям Крукс (президент Лондонского Королевского общества, химик), французский астроном Камиль Фламмарион, астролог и оккультист Макс Гендель и т. д. Теософское общество стало площадкой для духовных споров и диспутов.

Начало писательской деятельности

Чтобы распространить учение своей организации, Блаватская и Олькотт в 1879 году отправились в Индию. В это время писательская деятельность Елены переживает расцвет. Во-первых, женщина регулярно издает новые книги. Во-вторых, она зарекомендовала себя как глубокий и интересный публицист. Ее талант был оценен и в России, где Блаватская печаталась в «Московских ведомостях» и «Русском вестнике». Тогда же она являлась редактором собственного журнала «Теософ». В нем, например, впервые появился перевод на английский язык главы из романа Достоевского «Братья Карамазовы». Это была притча о Великом инквизиторе - центральный эпизод последней книги великого русского писателя.

Путешествия Блаватской легли в основу ее мемуаров и путевых записок, изданных в различных книгах. В качестве примера можно привести произведения «Загадочные племена на голубых горах» и «Из пещер и дебрей Индостана». В 1880 году буддизм становится новым объектом исследований, которые проводила Елена Блаватская. Отзывы на ее труды печатались в самых разных газетах и сборниках. Для того чтобы узнать о буддизме как можно больше, Блаватская и Олькотт отправились на Цейлон.

«Разоблаченная Изида»

«Разоблаченная Изида» была первой крупной книгой, изданной Еленой Блаватской. Она вышла в двух томах в 1877 году и содержала огромный пласт знаний и рассуждений об эзотерической философии.

Помимо этого, «Изида» рассматривала религиозные учения: индуизм, буддизм, христианство, зороастризм. Сначала книга задумывалась как обзор восточных школ философии. Работа началась накануне основания Теософского общества. Организация этой структуры задержала выпуск произведения. Только после того, как в Нью-Йорке было объявлено об учреждении движения, началась интенсивная работа по написанию книги. Блаватской активно помогал Генри Олкотт, который именно в то время стал ее главным соратником и сподвижником.

Как вспоминал сам бывший юрист, никогда еще Блаватская не работала с таким усердием и выносливостью. По сути, она обобщила в своем труде весь многогранный опыт, полученный за долгие годы путешествий по разным уголкам мира.

Поначалу книга должна была получить название «Ключ к таинственным вратам», о чем автор сообщила в письме к Александру Аксакову. Позже было решено озаглавить первый том как «Покрывало Изиды». Однако британский издатель, работавший над первым тиражом, узнал, что книга с таким наименованием уже вышла (это был распространенный теософский термин). Поэтому был принят окончательный вариант «Разоблаченная Изида». В нем нашел свое отражение юношеский интерес Блаватской к культуре Древнего Египта.

У книги было множество идей и целей. За долгие годы исследователи творчества Блаватской по-разному формулировали их. Например, первая публикация в Великобритании содержала предисловие от издателя. В нем он сообщал читателю, что книга содержит в себе самое большое количество источников по теософии и оккультизму, какое только существовало в литературе прежде. А это означало, что читатель мог максимально приблизиться к ответу на вопрос о существовании тайного знания, которое служило истоком всех религий и культов народов мира.

Александр Сенкевич (один из самых авторитетных исследователей библиографии Блаватской) по-своему формулировал основной посыл «Разоблаченной Изиды». В своей работе, посвященной биографии писательницы, он объяснял, что эта книга является образцом критики церковной организации, собранием теорий о психических феноменах и секретов природы. «Изида» анализирует тайны каббалистического учения, эзотерические идеи буддистов, а также их отражение в христианстве и других мировых религиях. Также Сенкевич отмечал, что Блаватской удалось доказать существование субстанций нематериального характера.

Особое внимание уделяется тайным сообществам. Это масоны и иезуиты. Их знания стали плодородной почвой, которой пользовалась Елена Блаватская. Цитаты из «Изиды» позже стали массово появляться в оккультных и теософских трудах ее последователей.

Если первый том издания был сфокусирован на изучении науки, то второй, наоборот, рассматривал теологические вопросы. В предисловии автор объяснила, что конфликт этих двух школ является ключевым в познании мироустройства.

Блаватская критиковала тезис научного знания о том, что в человеке отсутствует духовное начало. Писательница пыталась найти его с помощью разных религиозных и духовных учений. Некоторые исследователи творчества Блаватской отмечают, что в своей книге она предлагает читателю бесспорные доказательства существования магии.

Второй теологический том анализирует различные (например, христианскую Церковь) и критикует их за лицемерное отношение к собственному учению. Иначе говоря, Блаватская заявляла, что адепты предавали свои истоки (Библию, Коран и т. д.).

Автор рассмотрела учения известных мистиков, которые противоречили мировым религиям. Исследуя эти философские школы, она пыталась найти общий корень. Многие ее тезисы были и антинаучны, и антирелигиозны. За это «Изида» была раскритикована самыми разными читателями. Но это не помешало ей приобрести культовую популярность у другой части аудитории. Именно успех «Разоблаченной Изиды» позволил Блаватской расширить ее Теософское общество, которое обзавелось членами во всех уголках мира, от Америки до Индии.

«Голос Безмолвия»

В 1889 году была издана книга «Голос Безмолвия», автором которой выступила все та же Елена Блаватская. Биография этой женщины гласит, что это была удачная попытка объединить под одной обложкой многочисленные теософские изыскания. Главным для «Голоса Безмолвия» стало пребывание писательницы на Тибете, где она познакомилась с учением буддистов и изолированной жизнью местных монастырей.

На этот раз Блаватская не стала сравнивать или оценивать несколько философских школ. Она принялась за фактурное описание буддистского учения. В нем присутствует подробный разбор таких терминов, как «Кришна», или «Высшее Я». Большая часть книги была выдержана в буддистском стиле. При этом она не являлась ортодоксальным изложением этой религии. В ней присутствовала привычная для Блаватской мистическая составляющая.

Этот труд стал особенно популярным у буддистов. Он выдержал много переизданий в Индии и на Тибете, где для многих исследователей стал настольной книгой. Ее высоко оценивали Далай-ламы. Последний из них (кстати, ныне живущий) сам написал предисловие для «Голоса Безмолвия» в сотую годовщину первого издания. Это отличный фундамент для тех, кто хочет познать и понять буддизм, в том числе и школу дзен.

Книга была подарена писательницей Льву Толстому, который в свои последние годы усиленно изучал самые разные религии. Дарственный экземпляр и сейчас хранится в Ясной Поляне. Автор подписала обложку, назвав Толстого «одним из немногих, кто может постичь и понять то, что там написано».

Сам граф тепло отзывался о подарке в своих публикациях, где он компилировал мудрые выдержки из повлиявших на него книг («На каждый день», «Мысли мудрых людей», «Круг чтения»). Также писатель в одном из своих личных писем сообщил, что «Голос Безмолвия» содержит много светлого, но также затрагивает вопросы, которые человек познать вообще не в состоянии. Также известно, что Толстой читал журнал «Теософ» Блаватской, который очень ценил, о чем говорил в своем дневнике.

«Тайная доктрина»

«Тайная доктрина» считается последним произведением Блаватской, в котором она подытожила все свои знания и умозаключения. При жизни писательницы были изданы первые два тома. Третья книга увидела свет уже после ее смерти в 1897 году.

Первый том анализировал и сопоставлял различные взгляды на Второй рассматривал человеческую эволюцию. В нем затронуты расовые вопросы, а также исследован путь развития людей как биологического вида.

Последний том был сборником биографий и учений некоторых оккультистов. Большое влияние на «Тайную доктрину» оказали стансы - стихи из Книги Дзиан, которые часто цитировались на страницах произведения. Другим источником фактуры стала предыдущая книга «Ключ к теософии».

Новая публикация отличалась особенным языком. Писательница использовала огромное количество символов и образов, порожденных самыми разными религиями и философскими школами.

«Тайная доктрина» стала продолжением «Разоблаченной Изиды». По сути, это был более глубокий взгляд на вопросы, обрисованные в первой книге писательницы. А в работе над новым изданием Блаватской помогало её Теософское общество.

Работа над написанием этого монументально труда стала самым тяжелым испытанием, которое пережила Елена Блаватская. Книги, изданные ранее, не отбирали так много сил, как эта. Многочисленные свидетели позже в своих мемуарах отмечали, что автор доводила себя до полного исступления, когда одна страница могла переписываться до двадцати раз.

Огромная помощь в деле издания этого труда была оказана Арчибальдом Кейтли. Он являлся членом Теософского общества с 1884 года, а на момент написания книги был генеральным секретарем его отделения в Великобритании. Именно этот человек собственноручно отредактировал кипу листов высотой в метр. В основном коррективы затронули пунктуацию и некоторые моменты, важные для будущего издания. Его финальный вариант был представлен писательнице в 1890 году.

Известно, что «Тайную доктрину» увлеченно перечитывал великий русский композитор Александр Скрябин. Одно время ему были близки теософские идеи Блаватской. Мужчина постоянно держал книгу на своем рабочем столе и публично восхищался знаниями писательницы.

Последние годы

Деятельность Блаватской в Индии увенчалась успехом. Там были открыты отделения Теософского общества, которое пользовалось популярностью среди местного населения. В последние свои годы Елена жила в Европе и перестала путешествовать из-за ухудшения здоровья. Вместо этого она принялась активно писать. Именно тогда выходит большая часть ее книг. Блаватская умерла 8 мая 1891 года в Лондоне, после того как переболела тяжелой формой гриппа.

Блаватская Елена Петровна – знаменитая путешественница, философ, поклонница оккультных наук, одиозная, неординарная личность. Пожалуй, на карте нет такой страны, где не побывала бы эта женщина.

Современники называли ее магистром или шарлатанкой, а книги, написанные Еленой Петровной, вызывали неоднозначную реакцию публики. Стремление Блаватской к познанию вселенской истины, объединению людей ради мира, всепрощению было похвальным, а знакомство с самыми таинственными наставниками храмов Тибета и Индии восхищало любого.

Биография

Елена Блаватская была представительницей древнего рода Ган. Среди ее предков были дворяне, князья, занимавшие важные государственные посты. Родилась Елена 12 августа 1831 г. в семье офицера и известной романистки в городе Екатеринославе.

Семейство Ган было вынуждено часто переезжать, но это нисколько не смущало маленькую Леночку, а наоборот, пробудило в ней тягу к путешествиям. Мать Елены Блаватской умерла рано, немного не дожив до 28 лет, а маленькую девочку передали на воспитание дедушке с бабушкой.

Елена Блаватская получила великолепное домашнее образование, а библиотека, где было собрано множество редких и уникальных книг, стала ее любимым местом. Друзья, знавшие Елену Блаватскую довольно близко, говорили о независимом характере девушки, ее тяге к самостоятельности, независимости. Особую роль в судьбе будущего эзотерика сыграла встреча с масоном, магом Голицыным, представителем древнего русского рода. Именно он открыл для Блаватской таинственное учение древнеиндийских мудрецов – махатмов.

1844 год примечателен для Блаватской путешествием в Париж, где Елена Петровна стала учиться музыке, но вскоре бросила это занятие, окончательно увлекшись оккультными науками и философскими трактатами Востока.

Родственникам не очень нравилось экстравагантное увлечение девушки, поэтому через пять лет они организуют без ее согласия помолвку с Блаватским, имевшим весьма солидное состояние, а также занимавшим хорошую должность. Биография Блаватской делится на два периода: до замужества и после. Престарелый супруг не вдохновлял молодую красавицу. Выдержав с трудом несколько месяцев супружеской жизни, Елена Петровна возвращается к семье.

Домашние не оценили тягу девушки к свободе, истолковав превратно ее уход от Блаватского. С этого момента начинается новая жизнь Елены, полная приключений, опасностей, таинственных открытий. Сначала Блаватская отправляется в Константинополь, где какое-то время выступает как цирковая наездница, но, упав, ломает руку. Затем она отправляется в Лондон и там играет разнообразные роли в спектаклях на эзотерические темы, среди них была и постановка «Изиды».

Соприкосновение с египетской мистикой вдохновляет ее на путешествие в Каир, где Елена Петровна долгое время изучает клинопись, а позднее пишет книгу «Разоблачение Изиды». Из Египта Блаватская отправляется в длительное путешествие по Греции, Индии, Азии и, изучая культуру и верования древних народов, ищет для себя истину.

Несколько раз она посещает Тибет, в общей сложности проводит там семь лет, монахи разрешают ей посетить святая святых закрытого монастыря, затерянного высоко в горах. Умирает Блаватская в Лондоне после продолжительной болезни, немного не дожив до 60 лет.

Творчество и проповедническая деятельность

Блаватская была талантливым и незлобивым человеком, схватывала все на лету и обладала проницательностью. Современники отмечали ее дар пророчества, многие предсказания сбывались самым непостижимым образом. Живя в Париже, Блаватская познакомилась со спиритистами, среди которых был полковник Олкотт, ее будущий соратник по Теософскому обществу. Целей создания общества было несколько:

• Организовать сообщество людей без деления по положению в обществе или религиозному принципу и объединить их ради общей цели постижения истины.
• Пропагандировать изучение древних восточных манускриптов, писаний и прочих источников, содержащих сведения о духовных практиках.
• Исследовать скрытые возможности человеческого организма и использовать полученные знания на благо человечества.

В 1888 году Блаватская издает труд всей своей жизни под названием «Тайная доктрина», в котором пытается объединить все религии, их символы, науку, философию и оккультизм. Хорошая литературная подготовка позволила Блаватской довольно доходчиво изложить свою теорию, однако рецензии современников были весьма нелестными.

Позднее Блаватская основывает журнал, в котором пытается возражать своим оппонентам, особенно представителям церкви. Чуть было не разгоревшийся скандал удалось чудом замять, разместив на страницах журнала письмо с разъяснениями.

Однако идеи Блаватской о равенстве, всепрощении и гуманизме нашли своих сторонников, ее лучшие книги были переведены на несколько языков и до сих пор с успехом продаются во многих странах. Примечательно, что на русский язык «Тайную доктрину» Блаватской перевела Елена Рерих, страстно увлеченная учением махатм. Рерих настолько полно разделяла взгляды Блаватской, что активно распространяла ее идеи и даже написала книгу о просветлении и тайном видении.

Нельзя оставить без внимания особый дар Елены Блаватской – тягу к оккультизму и способность предвидеть. Юношеские жуткие видения будущих концлагерей, описанные в мемуарах Блаватской, были предвестием страшной войны, однако тогда она еще не понимала этого. Ее предсказания о России были неоднозначными: страну ждали войны, революции, экономические потрясения, а потом она должна была стать духовным центром мира, его совестью и сердцем.

После возвращения в Россию она поселилась в домике своей родственницы, и та в воспоминаниях отмечает, что все комнаты сразу наполнились необычными звуками, шорохом, шепотом, а вещи странным образом пропадали и находились.

Затем Блаватская некоторое время проводит в поместье своего мужа, но размеренная будничная жизнь ей быстро надоедает. Она решает стать тайным агентом, защищающим интересы Российского государства в Индии и Египте, где влияние давних врагов, англичан, было невероятно сильно. Письмо с соответствующим предложением она отправляет в тайную жандармерию, однако ее даже не удостаивают отказом. Автор: Наталья Яковлева

Сергей / 8.09.2018 Блаватская Е.П. в комментариях не нуждается. Большое спасибо за книги

Заира / 1.07.2018 Она не раскрыла своих учителей и я не расскрою.Но она прошла всех курс обучения у Вознесенных.Она была и в инном измерении и училась там один день,но по нашему один год.Уникальная женщина.Была мила,и жемткая.но справедливая.Не терпела лжи в любом проявлении.Будь вечна Е.П.Блаватсая.Мира тебе ставшая Богинией!

Гость / 17.01.2018 Все гениальное в простом!!!Всем поклонникам Блаватской желаю истинного прозрения,духовного благополучия!Не забирайте головы ерундой!!!Есть много людей,который принесли настоящую пользу для нас,их жизнь стала подвигом,читайте их,интересуетесь живым,а не бредом!

Октопус / 25.10.2017 Люблю Блаватскую, никто даже близко не смог приблизиться к глубине ее мысли. Даниил Андреев упоминает, что Блаватская была титаном, также как и Лермонтов. Вот почему она так монументально отличается от большинства оккультистов. Это совершенной иной уровень. Титаны очень редко воплощаются в телах людей, так как давно уже прошли свой путь эволюции. Смешно читать критику Блаватской от невежд.

Владимир / 4.10.2017 Учиться отдавать главная задача человека и эта тонкая духовная мысль протекает во всех произведениях Блаватской Е П

azira / 28.07.2017 Почитайте " Две жизни" Антаровой можно встретить там Блаватскую, только имена другие.

Бугимен / 20.03.2017 Тетку подняли и ее же опустили... Новая религия не проконала... Рекомендую всем у кого много времени и длинная жизнь.

Айзере / 12.10.2016 Благодарю авторов этого сайта за возможность познакомиться с произведениями этой незаурядной женщины. ОГРОМНОЕ спасибо.

путник / 7.12.2015 Книги Е.П.Блаватской феномен для расширения сознания, труд плодами которого пользуются и долго будут еще для якобы своих собственных разработок, но лишь бы на пользу.

Элимир / 6.12.2015 Практика нужна, а так читать о том что, я чмо, мне не приятно... Спасибо за книги и низкий поклон Е. П. Блаватской.

ольга / 18.10.2015 лучше начинать с "Разоблаченной Изиды" далее "Ключ к Теософии" далее "Тайная Доктрина" говорю сразу тайная доктрина требует тишины и сосредоточения и не уставшей головы, если в метро или в дороге можно почитать "Письма из пещер и дебрей Индостана" и "Таинственные племена на голубых горах" из Рерихов обязательно Агни Йогу но ее все таки лучше начинать после Изиды. статьи Н.К.Рериха воспринимаются легко их хорошо читать когда мало времени или уставшая голова например в зале ожидания или в поезде или в шумном месте. так и материал усваивается и время используется

Гость / 11.08.2015 Великие книги! Благодарю авторов этого сайта за возможность познакомиться с произведениями этой незаурядной женщины.Отклики,подобные " Мара" выМАРАет время...

Андрей / 29.03.2015 Эти материалы могут быть несвоевременны для многих людей. Поверьте, это очень практичная информация. Но для возможности ею пользоваться нужно пройти подготовку. В Европе нет открытых школ для этого. Не читайте, если не идет. Пустое дело. Как описание работы сложных приборов для тех, кто ими не пользуется. Придет время для этой информации.

Денис Зверев / 8.03.2015 Бредятина!
Патологическая психопродукция - все опусы Блаватской!

Роза Осинцева / 7.03.2015 Снйчас очень много книг о духовных знаниях и нелегко разобраться, что тебе нужно, т.к. нет не все свободного времени.Но читатю и всегда буду читать Библию и книги Блаватской,т.к. именно они написаны не от человеческого ума, а от Духа, а значит истинны.