Các vị thần cổ xưa nhất của trái đất. Ngày sinh của tất cả các vị thần vĩ đại của tất cả các tôn giáo cổ xưa. Đỉnh cao của hệ thống phân cấp thần thánh

Tên của hầu hết các vị thần được thiết kế dưới dạng siêu liên kết, có thể đưa bạn đến một bài viết chi tiết về từng vị thần.

Các vị thần chính của Hy Lạp cổ đại: 12 vị thần Olympian, trợ lý và bạn đồng hành của họ

Các vị thần chính ở Hy Lạp cổ đại được công nhận là những người thuộc thế hệ thiên thể trẻ hơn. Ngày xửa ngày xưa, nó đã tước bỏ quyền lực trên thế giới từ thế hệ cũ, những người đã nhân cách hóa các lực lượng và yếu tố chính của vũ trụ (xem về điều này trong bài viết Nguồn gốc của các vị thần của Hy Lạp cổ đại). Các vị thần của thế hệ cũ thường được gọi là người khổng lồ. Sau khi đánh bại các Titan, các vị thần trẻ hơn, do Zeus lãnh đạo, đã định cư trên đỉnh Olympus. Người Hy Lạp cổ đại tôn vinh 12 vị thần Olympia. Danh sách của họ thường bao gồm Zeus, Hera, Athena, Hephaestus, Apollo, Artemis, Poseidon, Ares, Aphrodite, Demeter, Hermes, Hestia. Hades cũng thân thiết với các vị thần Olympia, nhưng anh ta không sống trên Olympus mà ở vương quốc dưới lòng đất của mình.

Truyền thuyết và huyền thoại của Hy Lạp cổ đại. Hoạt hình

Nữ thần Artemis. Tượng ở bảo tàng Louvre

Tượng Nữ thần Athena ở Parthenon. Nhà điêu khắc Hy Lạp cổ đại Phidias

Hermes với trượng. Tượng từ Bảo tàng Vatican

Sao Kim (Aphrodite) de Milo. Bức tượng khoảng. 130-100 trước Công nguyên.

Thần Eros. Món ăn hình màu đỏ, ca. 340-320 TCN đ.

Thần hôn nhân- bạn đồng hành của Aphrodite, thần hôn nhân. Theo tên ông, thánh ca đám cưới còn được gọi là thánh ca ở Hy Lạp cổ đại.

- con gái của Demeter, bị thần Hades bắt cóc. Người mẹ không thể nguôi ngoai sau một thời gian dài tìm kiếm đã tìm thấy Persephone ở thế giới ngầm. Hades, người đã lấy cô làm vợ, đồng ý rằng cô nên dành một phần thời gian trong năm trên trái đất với mẹ cô, và phần còn lại với anh trong lòng trái đất. Persephone là hiện thân của hạt ngũ cốc, được gieo xuống đất “chết”, sau đó “sống lại” và thoát ra ánh sáng.

Vụ bắt cóc Persephone. Bình cổ, ca. 330-320 trước Công nguyên.

amphirit- vợ của Poseidon, một trong những Nereids

Proteus- một trong những vị thần biển của người Hy Lạp. Con trai của Poseidon, người có năng khiếu dự đoán tương lai và thay đổi ngoại hình

Triton- con trai của Poseidon và Amphitrite, sứ giả của biển sâu, thổi vỏ sò. Về ngoại hình, nó là sự kết hợp giữa người, ngựa và cá. Gần gũi với thần Đông Dagon.

Eirene- nữ thần hòa bình, đứng trên ngai vàng của Zeus trên đỉnh Olympus. Ở La Mã cổ đại - nữ thần Pax.

Nika- nữ thần chiến thắng. Người bạn đồng hành liên tục của Zeus. Trong thần thoại La Mã - Victoria

Đê- ở Hy Lạp cổ đại - hiện thân của chân lý thiêng liêng, một nữ thần thù địch với sự lừa dối

Tyukhe- nữ thần may mắn và may mắn. Dành cho người La Mã - Fortuna

hình thái– Thần giấc mơ Hy Lạp cổ đại, con trai của thần ngủ Hypnos

Sao Diêm Vương- thần tài

phobos(“Fear”) – con trai và bạn đồng hành của Ares

Deimos(“Kinh dị”) – con trai và bạn đồng hành của Ares

Enyo- trong số những người Hy Lạp cổ đại - nữ thần chiến tranh điên cuồng, người khơi dậy cơn thịnh nộ trong các chiến binh và mang đến sự hỗn loạn trong trận chiến. Ở La Mã cổ đại - Bellona

người khổng lồ

Titans là thế hệ vị thần thứ hai của Hy Lạp cổ đại, được tạo ra bởi các yếu tố tự nhiên. Các Titan đầu tiên là sáu con trai và sáu con gái, xuất thân từ sự kết nối giữa Gaia-Trái đất với Sao Thiên Vương-Bầu trời. Sáu người con trai: Cronus (Thời gian giữa người La Mã - Saturn), Ocean (cha của mọi dòng sông), Hyperion, Kay, Kriy, Iapetus. Sáu cô con gái: Tethys(Nước), Theia(Chiếu sáng), Rhea(Núi Mẹ?), Themis (Công lý), Mnemosyne(Ký ức), Phoebe.

Sao Thiên Vương và Gaia. Khảm La Mã cổ đại 200-250 sau Công nguyên.

Ngoài các Titan, Gaia còn sinh ra Cyclopes và Hecatoncheires từ cuộc hôn nhân của cô với Uranus.

Cyclops- ba người khổng lồ với con mắt to tròn, rực lửa ở giữa trán. Vào thời cổ đại - hiện thân của những đám mây từ đó tia sét lóe lên

Hecatoncheires- Những gã khổng lồ “trăm tay”, với sức mạnh khủng khiếp không gì có thể chống lại được. Hiện thân của những trận động đất và lũ lụt khủng khiếp.

Cyclopes và Hecatoncheires mạnh đến mức bản thân Uranus cũng phải kinh hoàng trước sức mạnh của chúng. Ông trói chúng lại và ném chúng sâu vào lòng đất, nơi chúng vẫn đang hoành hành, gây ra các vụ phun trào núi lửa và động đất. Sự hiện diện của những người khổng lồ này trong lòng trái đất bắt đầu gây ra những đau khổ khủng khiếp. Gaia thuyết phục con trai út của mình là Cronus trả thù cha mình là Uranus.

Tôn giáo của Hy Lạp cổ đại thuộc về đa thần ngoại giáo. Các vị thần đóng vai trò quan trọng trong cấu trúc của thế giới, mỗi vị thần thực hiện chức năng riêng của mình. Các vị thần bất tử cũng giống như con người và cư xử khá nhân văn: buồn vui, cãi vã và hòa giải, phản bội và hy sinh lợi ích, xảo quyệt và chân thành, yêu và ghét, tha thứ và trả thù, trừng phạt và thương xót.

Liên hệ với

Người Hy Lạp cổ đại đã sử dụng hành vi cũng như mệnh lệnh của các vị thần và nữ thần để giải thích các hiện tượng tự nhiên, nguồn gốc của con người, các nguyên tắc đạo đức và các mối quan hệ xã hội. Thần thoại phản ánh tư tưởng của người Hy Lạp về thế giới xung quanh họ. Thần thoại bắt nguồn từ các vùng khác nhau của Hellas và theo thời gian hợp nhất thành một hệ thống tín ngưỡng có trật tự.

Các vị thần và nữ thần Hy Lạp cổ đại

Các vị thần và nữ thần thuộc thế hệ trẻ được coi là chính. Thế hệ cũ, hiện thân của sức mạnh vũ trụ và các yếu tố tự nhiên, đã đánh mất quyền thống trị thế giới, không thể chống chọi lại sự tấn công dữ dội của thế hệ trẻ. Đã chiến thắng, các vị thần trẻ đã chọn đỉnh Olympus làm nhà của họ. Người Hy Lạp cổ đại đã xác định được 12 vị thần chính của đỉnh Olympus trong số tất cả các vị thần. Vì vậy, các vị thần của Hy Lạp cổ đại, danh sách và mô tả:

Zeus - vị thần của Hy Lạp cổ đại- trong thần thoại được gọi là cha của các vị thần, Zeus the Thunderer, chúa tể của sấm sét và mây. Chính Ngài là người có sức mạnh mạnh mẽ để tạo ra sự sống, chống lại sự hỗn loạn, thiết lập trật tự và công bằng trên trái đất. Truyền thuyết kể về vị thần là một sinh vật cao quý và tốt bụng. Chúa tể tia chớp đã sinh ra các nữ thần Or và các nàng thơ. Or chi phối thời gian và các mùa trong năm. Muses mang lại nguồn cảm hứng và niềm vui cho mọi người.

Vợ của Thần Sấm là Hera. Người Hy Lạp coi cô là nữ thần bầu không khí hay gây gổ. Hera là người giữ nhà, là người bảo trợ cho những người vợ luôn chung thủy với chồng. Với con gái Ilithia, Hera đã xoa dịu nỗi đau khi sinh con. Zeus nổi tiếng vì niềm đam mê của mình. Sau ba trăm năm chung sống, chúa tể tia sét bắt đầu đến thăm những người phụ nữ bình thường đã sinh ra những anh hùng - á thần. Zeus xuất hiện với những người được chọn của mình dưới nhiều hình thức khác nhau. Trước Europa xinh đẹp, cha của các vị thần xuất hiện như một con bò đực có sừng vàng. Zeus đến thăm Danae như một cơn mưa vàng.

Poseidon

Thần biển - người cai trị đại dương và biển cả, vị thánh bảo trợ của các thủy thủ và ngư dân. Người Hy Lạp coi Poseidon là vị thần công bằng, tất cả những hình phạt của họ đều được gửi đến con người một cách xứng đáng. Chuẩn bị cho chuyến hành trình, các thủy thủ không cầu nguyện cho thần Zeus mà là cho kẻ thống trị biển cả. Trước khi xuống biển, người ta dâng hương lên bàn thờ để làm hài lòng thần biển.

Người Hy Lạp tin rằng Poseidon có thể được nhìn thấy trong một cơn bão mạnh trên biển khơi. Cỗ xe vàng lộng lẫy của ông nổi lên từ bọt biển, được kéo bởi những con ngựa nhanh nhẹn. Người cai trị đại dương đã nhận được những con ngựa lao như một món quà từ anh trai mình là Hades. Vợ của Poseidon là nữ thần biển gầm, Amphthrita. Cây đinh ba là biểu tượng của quyền lực, mang lại cho vị thần quyền năng tuyệt đối dưới đáy biển sâu. Poseidon có tính cách hiền lành và cố gắng tránh cãi vã. Lòng trung thành của ông với Zeus không bị nghi ngờ - không giống như Hades, kẻ thống trị biển cả không thách thức quyền thống trị của Thần Sấm.

âm phủ

Bậc thầy của thế giới ngầm. Hades và vợ Persephone cai trị vương quốc của người chết. Cư dân Hellas sợ Hades hơn chính Zeus. Không thể vào thế giới ngầm - và thậm chí còn hơn thế nữa là quay trở lại - nếu không có ý muốn của vị thần u ám. Hades du hành khắp bề mặt trái đất trên một cỗ xe do ngựa kéo. Đôi mắt của những con ngựa rực lên ngọn lửa địa ngục. Mọi người cầu nguyện vì sợ vị thần u ám sẽ không đưa họ về nơi ở của mình. Con chó ba đầu Cerberus yêu thích của Hades canh giữ lối vào vương quốc của người chết.

Theo truyền thuyết, khi các vị thần phân chia quyền lực và Hades giành được quyền thống trị vương quốc của người chết, vị thần này không hài lòng. Anh ta coi mình là kẻ sỉ nhục và nuôi mối hận thù với Zeus. Hades chưa bao giờ công khai phản đối sức mạnh của Thunderer mà liên tục cố gắng làm hại cha của các vị thần nhiều nhất có thể.

Hades đã bắt cóc Persephone xinh đẹp, con gái của thần Zeus và nữ thần sinh sản Demeter, bằng cách ép buộc cô trở thành vợ và người cai trị thế giới ngầm. Zeus không có quyền lực đối với vương quốc của người chết nên đã từ chối yêu cầu của Demeter để trả lại con gái cho Olympus. Nữ thần sinh sản đau khổ đã ngừng chăm sóc trái đất, hạn hán xảy ra, rồi nạn đói ập đến. Chúa tể Sấm sét phải ký một thỏa thuận với Hades, theo đó Persephone sẽ dành 2/3 thời gian trong năm ở thiên đường và một phần ba thời gian trong thế giới ngầm.

Pallas Athena và Ares

Athena có lẽ là nữ thần được yêu quý nhất của người Hy Lạp cổ đại. Con gái của thần Zeus, sinh ra từ đầu ngài, là hiện thân của ba đức tính:

• khôn ngoan;
• sự bình tĩnh;
• cái nhìn thấu suốt.

Nữ thần năng lượng chiến thắng, Athena được miêu tả là một chiến binh mạnh mẽ với giáo và khiên. Cô cũng là vị thần của bầu trời quang đãng và có sức mạnh xua tan những đám mây đen bằng vũ khí của mình. Con gái của thần Zeus du hành cùng nữ thần chiến thắng Nike. Athena được kêu gọi như người bảo vệ các thành phố và pháo đài. Chính cô ấy là người đã gửi luật pháp công bằng đến Hy Lạp cổ đại.

Ares - vị thần bầu trời giông bão, đối thủ vĩnh cửu của Athena. Là con trai của Hera và Zeus, ông được tôn sùng như thần chiến tranh. Một chiến binh đầy cơn thịnh nộ, cầm kiếm hoặc giáo - đây là cách người Hy Lạp cổ đại tưởng tượng về Ares. Thần chiến tranh thích thú với tiếng ồn của trận chiến và đổ máu. Không giống như Athena, người chiến đấu một cách thận trọng và trung thực, Ares thích những trận chiến khốc liệt hơn. Thần chiến tranh đã phê chuẩn một tòa án - một phiên tòa đặc biệt dành cho những kẻ giết người đặc biệt tàn ác. Ngọn đồi nơi diễn ra các phiên tòa được đặt theo tên của vị thần hiếu chiến Areopagus.

Hephaestus

Thần rèn và lửa. Theo truyền thuyết, Hephaestus rất tàn ác với con người, khiến họ sợ hãi và tiêu diệt họ bằng những vụ phun trào núi lửa. Con người sống không có lửa trên bề mặt trái đất, đau khổ và chết trong cái lạnh vĩnh cửu. Hephaestus, giống như Zeus, không muốn giúp đỡ người phàm và truyền lửa cho họ. Prometheus - Titan, vị thần cuối cùng của thế hệ các vị thần cũ, là trợ lý của Zeus và sống trên Olympus. Đầy lòng từ bi, ông đã mang lửa đến trái đất. Vì tội đánh cắp lửa, Thunderer đã khiến gã khổng lồ phải chịu sự dày vò vĩnh viễn.

Prometheus đã thoát khỏi sự trừng phạt. Sở hữu khả năng tiên tri, người titan biết rằng Zeus có nguy cơ tử vong dưới tay chính con trai mình trong tương lai. Nhờ lời gợi ý của Prometheus, chúa tể tia sét đã không kết hôn với kẻ sẽ sinh ra đứa con trai giết cha và củng cố quyền thống trị của hắn mãi mãi. Vì bí quyết duy trì quyền lực, Zeus đã ban cho người titan sự tự do.

Ở Hellas có một lễ hội chạy bộ. Người tham gia tranh tài với ngọn đuốc được thắp sáng trên tay. Athena, Hephaestus và Prometheus là những biểu tượng của lễ kỷ niệm đánh dấu sự ra đời của Thế vận hội Olympic.

Hermes

Các vị thần của Olympus không chỉ được đặc trưng bởi những xung động cao quý, những lời nói dối và lừa dối thường hướng dẫn hành động của họ. Thần Hermes là một kẻ lừa đảo và trộm cắp, người bảo trợ cho thương mại và ngân hàng, ma thuật, thuật giả kim và chiêm tinh. Được sinh ra bởi Zeus từ thiên hà Maya. Nhiệm vụ của ông là truyền đạt ý muốn của các vị thần đến con người thông qua những giấc mơ. Từ cái tên Hermes xuất phát tên của khoa học thông diễn học - nghệ thuật và lý thuyết giải thích các văn bản, bao gồm cả những văn bản cổ.

Hermes phát minh ra chữ viết, còn trẻ, đẹp trai, năng động. Những hình ảnh cổ xưa mô tả anh ta là một chàng trai trẻ đẹp trai đội chiếc mũ có cánh và đi dép. Theo truyền thuyết, Aphrodite đã từ chối lời đề nghị của thần thương mại. Gremes chưa kết hôn, mặc dù ông có nhiều con và nhiều người tình.

Vụ trộm đầu tiên của Hermes là 50 con bò của Apollo, anh ta thực hiện khi còn rất trẻ. Zeus đã đánh cậu bé một trận và cậu ta đã trả lại số đồ đã đánh cắp. Sau đó, Thunderer đã hơn một lần quay sang nhờ cậu con trai tháo vát của mìnhđể giải quyết các vấn đề nhạy cảm. Ví dụ, theo yêu cầu của Zeus, Hermes đã đánh cắp một con bò từ Hera, để trở thành người yêu quý của chúa tể tia sét.

Apollo và Artemis

Apollo là thần mặt trời của người Hy Lạp. Là con trai của thần Zeus, Apollo đã trải qua mùa đông ở vùng đất Hyperboreans. Chúa trở lại Hy Lạp vào mùa xuân, mang đến sự thức tỉnh cho thiên nhiên, đắm chìm trong giấc ngủ đông. Apollo bảo trợ nghệ thuật và cũng là vị thần của âm nhạc và ca hát. Suy cho cùng, cùng với mùa xuân, khát vọng sáng tạo đã trở lại với con người. Apollo được cho là có khả năng chữa bệnh. Giống như mặt trời xua tan bóng tối, chư thiên xua đuổi bệnh tật. Thần mặt trời được miêu tả là một chàng trai trẻ cực kỳ đẹp trai cầm đàn hạc.

Artemis là nữ thần săn bắn và mặt trăng, người bảo trợ cho động vật. Người Hy Lạp tin rằng Artemis đã đi dạo ban đêm với các nữ thủy thần - vị thần bảo trợ của nước - và làm sương rơi trên cỏ. Vào một thời kỳ nhất định trong lịch sử, Artemis được coi là nữ thần độc ác chuyên tiêu diệt các thủy thủ. Sự hy sinh của con người được thực hiện cho các vị thần để có được sự ưu ái.

Có một thời, các cô gái tôn thờ Artemis như người tổ chức một cuộc hôn nhân bền chặt. Artemis của Ephesus bắt đầu được coi là nữ thần sinh sản. Các tác phẩm điêu khắc và hình ảnh của Artemis mô tả một người phụ nữ có nhiều bộ ngực trên ngực để nhấn mạnh sự hào phóng của nữ thần.

Chẳng bao lâu thần mặt trời Helios và nữ thần mặt trăng Selene xuất hiện trong truyền thuyết. Apollo vẫn là vị thần của âm nhạc và nghệ thuật, Artemis - nữ thần săn bắn.

Aphrodite

Aphrodite the Beautiful được tôn thờ như thần hộ mệnh của những cặp tình nhân. Nữ thần Phoenician Aphrodite kết hợp hai nguyên tắc:

• nữ tính, khi nữ thần tận hưởng tình yêu của chàng trai trẻ Adonis và tiếng chim hót, âm thanh của thiên nhiên;
• quân sự, khi nữ thần được miêu tả là một chiến binh độc ác, người bắt buộc những người theo mình phải thề giữ sự trong trắng, và cũng là một người nhiệt tình bảo vệ sự chung thủy trong hôn nhân.

Người Hy Lạp cổ đại đã tìm cách kết hợp hài hòa giữa nữ tính và hiếu chiến, tạo nên một hình ảnh hoàn hảo về vẻ đẹp phụ nữ. Hiện thân của lý tưởng chính là Aphrodite, mang đến tình yêu trong sáng, không tì vết. Nữ thần được miêu tả là một phụ nữ khỏa thân xinh đẹp nổi lên từ bọt biển. Aphrodite là nàng thơ được kính trọng nhất của các nhà thơ, nhà điêu khắc và nghệ sĩ thời bấy giờ.

Con trai của nữ thần xinh đẹp Eros (Eros) là sứ giả và trợ lý trung thành của nàng. Nhiệm vụ chính của thần tình yêu là kết nối huyết mạch của những người yêu nhau. Theo truyền thuyết, Eros trông như một em bé bú no có đôi cánh.

Demeter

Demeter là nữ thần bảo trợ của nông dân và nhà sản xuất rượu vang. Mẹ Trái đất, đó là tên họ gọi bà. Demeter là hiện thân của thiên nhiên, mang đến cho con người trái cây và ngũ cốc, hấp thụ ánh nắng và mưa. Họ miêu tả nữ thần sinh sản với mái tóc màu nâu nhạt màu lúa mì. Demeter đã mang đến cho con người nền khoa học về trồng trọt và trồng trọt bằng lao động chăm chỉ. Con gái của nữ thần rượu vang Persephone trở thành nữ hoàng của thế giới ngầm, kết nối thế giới của người sống với vương quốc của người chết.

Cùng với Demeter, Dionysus, vị thần làm rượu vang, được tôn kính. Dionysus được miêu tả là một chàng trai trẻ vui vẻ. Thường thì cơ thể của ông được quấn bằng một cây nho, và trên tay vị thần cầm một bình chứa đầy rượu. Dionysus dạy mọi người chăm sóc dây leo và hát những bài hát hoang dã, những bài hát này sau này đã hình thành nên nền tảng của kịch Hy Lạp cổ đại.

Hestia

Nữ thần của hạnh phúc gia đình, đoàn kết và hòa bình. Bàn thờ Hestia được đặt ở mọi ngôi nhà gần lò sưởi gia đình. Cư dân Hellas coi cộng đồng đô thị là những gia đình lớn nên các thánh đường của Hestia luôn hiện diện ở prytanae (tòa nhà hành chính ở các thành phố Hy Lạp). Họ là biểu tượng của sự đoàn kết dân sự và hòa bình. Có một dấu hiệu cho thấy nếu bạn lấy than từ bàn thờ prytanean trong một chuyến hành trình dài, nữ thần sẽ bảo vệ cô ấy trên đường đi. Nữ thần cũng bảo vệ người nước ngoài và những người đau khổ.

Đền thờ Hestia không được xây dựng, vì bà được tôn thờ ở mọi nhà. Lửa được coi là một hiện tượng tự nhiên trong sáng, thanh lọc nên Hestia được coi là thần hộ mệnh của sự trong trắng. Nữ thần xin phép Zeus không kết hôn, mặc dù Poseidon và Apollo đều tìm kiếm sự ưu ái của bà.
Thần thoại và truyền thuyết đã phát triển qua nhiều thập kỷ. Với mỗi lần kể lại, các câu chuyện đều có được những chi tiết mới và những nhân vật chưa từng được biết đến trước đây lại xuất hiện. Danh sách các vị thần ngày càng nhiều, giúp giải thích được những hiện tượng tự nhiên mà bản chất của chúng mà người cổ đại không thể hiểu được. Huyền thoại truyền lại trí tuệ của thế hệ trước cho thế hệ trẻ, giải thích cơ cấu nhà nước và khẳng định các nguyên tắc đạo đức của xã hội.

Thần thoại Hy Lạp cổ đại đã mang đến cho nhân loại nhiều câu chuyện và hình ảnh được phản ánh trong những kiệt tác nghệ thuật thế giới. Trong nhiều thế kỷ, các nghệ sĩ, nhà điêu khắc, nhà thơ và kiến ​​trúc sư đã lấy cảm hứng từ truyền thuyết Hellas.

Các vị thần của thế giới cổ đại, mạnh mẽ và không quá mạnh mẽ. Nhiều người trong số họ có những khả năng khác thường và là chủ nhân của những đồ tạo tác tuyệt vời giúp họ có thêm sức mạnh, kiến ​​thức và cuối cùng là sức mạnh.

Amaterasu ("Nữ thần vĩ đại chiếu sáng thiên đường")

Quốc gia: Nhật Bản Tinh chất: Nữ thần Mặt trời, người cai trị thiên giới

Amaterasu- con cả trong ba người con của tổ tiên thần Izanaki. Cô được sinh ra từ giọt nước mà anh rửa mắt trái. Cô nắm quyền sở hữu thượng giới, trong khi những người em trai của cô có được màn đêm và vương quốc dưới nước. Amaterasu dạy dân trồng lúa và dệt vải. Hoàng gia Nhật Bản có nguồn gốc tổ tiên từ cô ấy.

Bà được coi là bà cố của Hoàng đế đầu tiên Jimmu. Chiếc tai gạo, chiếc gương, thanh kiếm và chuỗi hạt chạm khắc tặng nàng đã trở thành biểu tượng thiêng liêng của quyền lực đế quốc. Theo truyền thống, một trong những cô con gái của hoàng đế trở thành Nữ tư tế tối cao của Amaterasu.

Yu-Di (“Ngọc Hoàng”)

Quốc gia: Trung Quốc Tinh hoa: Chúa tể tối cao, Hoàng đế vũ trụ

Yu-Di được sinh ra vào thời điểm tạo thành Đất và Trời. Các thế giới Thiên đường, Mặt đất và Ngầm đều phải tuân theo anh ta. Tất cả các vị thần và linh hồn khác đều phục tùng anh ta. Yu-Di hoàn toàn vô cảm. Anh ta ngồi trên ngai vàng trong chiếc áo choàng thêu rồng và cầm một tấm ngọc trên tay.

Yu Di có địa chỉ chính xác: vị thần sống trong một cung điện trên núi Yujingshan, giống như cung điện của các hoàng đế Trung Quốc. Dưới đó có các hội đồng thiên thể chịu trách nhiệm về các hiện tượng tự nhiên khác nhau. Họ thực hiện đủ mọi hành động mà chính Chúa Trời cũng không nỡ làm.

Quetzalcoatlus ("Con rắn có lông")

Quốc gia: Tinh hoa Trung Mỹ: Người sáng tạo ra thế giới, chúa tể của các nguyên tố, người sáng tạo và người thầy của con người

Quetzalcoatlus không chỉ tạo ra thế giới và con người mà còn dạy họ những kỹ năng quan trọng nhất: từ nông nghiệp đến quan sát thiên văn. Dù có địa vị cao nhưng Quetzalcoatl đôi khi lại hành động rất kỳ dị. Ví dụ, để lấy hạt ngô cho người, anh ta đã vào một ổ kiến, tự mình biến thành một con kiến ​​và lấy trộm chúng.

Quetzalcoatl được miêu tả vừa là một con rắn có lông (cơ thể tượng trưng cho Trái đất và những chiếc lông tượng trưng cho thảm thực vật) vừa là một người đàn ông có râu đeo mặt nạ. Theo một truyền thuyết, Quetzalcoatl đã tự nguyện đi lưu vong ở nước ngoài trên một chiếc bè rắn và hứa sẽ quay trở lại. Vì điều này, người Aztec ban đầu nhầm thủ lĩnh quân chinh phục Cortes với Quetzalcoatl được trả lại.

Baal (Balu, Baal, "Chúa")

Quốc gia: Tinh chất Trung Đông: Thần sấm sét, thần mưa và các nguyên tố.

Trong một số thần thoại, người sáng tạo ra thế giới, Baal, thường được miêu tả dưới hình dạng một con bò đực hoặc một chiến binh cưỡi trên mây với ngọn giáo sét. Trong các lễ hội tôn vinh ông, các cuộc truy hoan tập thể đã diễn ra, thường đi kèm với việc tự cắt xẻo bản thân.

Người ta tin rằng người ta cũng hiến tế con người cho Baal ở một số khu vực. Từ tên của anh ta xuất phát từ tên của con quỷ trong Kinh thánh Beelzebub (Ball-Zebula, "Chúa tể của những con ruồi").

Ishtar (Astarte, Inanna, "Quý bà của Thiên đường")

Quốc gia: Tinh hoa Trung Đông: Nữ thần sinh sản, tình dục và chiến tranh

Ishtar, em gái của Mặt trời và con gái của Mặt trăng, được liên kết với hành tinh Sao Kim. Gắn liền với truyền thuyết về cuộc hành trình xuống địa ngục của cô là huyền thoại về thiên nhiên chết đi và tái sinh hàng năm. Cô thường đóng vai trò là người cầu thay cho con người trước các vị thần. Đồng thời, Ishtar phải chịu trách nhiệm về nhiều mối thù khác nhau. Người Sumer thậm chí còn gọi chiến tranh là “vũ điệu của Inanna”.

Là một nữ thần chiến tranh, cô thường được miêu tả cưỡi một con sư tử, và có lẽ là nguyên mẫu của Con điếm Babylon cưỡi một con thú. Niềm đam mê của Ishtar đáng yêu đã có sức hủy diệt đối với cả thần thánh và con người. Đối với nhiều người tình của cô, mọi thứ thường kết thúc trong rắc rối lớn hoặc thậm chí là cái chết. Việc tôn thờ Ishtar bao gồm mại dâm trong đền thờ và đi kèm với các cuộc truy hoan tập thể.

Ashur ("Cha của các vị thần")

Quốc gia: Tinh hoa Assyria: Thần chiến tranh

- vị thần chính của người Assyria, thần chiến tranh và săn bắn. Vũ khí của anh ta là cung tên. Theo quy định, anh ta được miêu tả với những con bò đực. Biểu tượng khác của nó là đĩa mặt trời phía trên cây sự sống. Theo thời gian, khi người Assyria mở rộng tài sản của họ, ông bắt đầu được coi là phối ngẫu của Ishtar. Bản thân vua Assyria là thầy tế lễ thượng phẩm, và tên của ông thường trở thành một phần của tên hoàng gia, chẳng hạn như Ashurbanipal nổi tiếng, và thủ đô của Assyria được gọi là Ashur.

Marduk ("Con trai của bầu trời trong xanh")

Quốc gia: Tinh chất Lưỡng Hà: Người bảo trợ của Babylon, vị thần trí tuệ, người cai trị và phán xét các vị thần

Marduk đã đánh bại hiện thân của sự hỗn loạn Tiamat, xua “cơn gió ác” vào miệng cô và chiếm hữu cuốn sách định mệnh thuộc về cô. Sau đó, anh ta cắt cơ thể của Tiamat và tạo ra Thiên đường và Trái đất từ ​​chúng, rồi tạo ra toàn bộ thế giới hiện đại, có trật tự.

Các vị thần khác nhìn thấy sức mạnh của Marduk đều công nhận quyền lực tối cao của anh ta. Biểu tượng của Marduk là rồng Mushkhush, sự kết hợp của bọ cạp, rắn, đại bàng và sư tử. Nhiều loài thực vật và động vật khác nhau đã được xác định có chứa các bộ phận cơ thể và nội tạng của Marduk. Ngôi đền chính của Marduk - một ziggurat (kim tự tháp bậc thang) khổng lồ - có lẽ đã trở thành nền tảng của truyền thuyết về Tháp Babel.

Đức Giê-hô-va (Đức Giê-hô-va, “Đấng Hiện Hữu”)

Quốc gia: Tinh hoa Trung Đông: Vị thần bộ lạc duy nhất của người Do Thái

Chức năng chính của Đức Giê-hô-va là giúp đỡ những người được Ngài chọn. Ông đưa ra luật lệ cho người Do Thái và giám sát chặt chẽ việc thực hiện chúng. Trong các cuộc đụng độ với kẻ thù, Đức Giê-hô-va đã hỗ trợ những người được chọn, đôi khi là trực tiếp nhất. Chẳng hạn, trong một trận chiến, anh ta ném những viên đá khổng lồ vào kẻ thù của mình, trong một trường hợp khác, anh ta đã bãi bỏ quy luật tự nhiên, ngăn cản mặt trời. Không giống như hầu hết các vị thần khác của thế giới cổ đại, Đức Giê-hô-va cực kỳ ghen tị và cấm thờ bất kỳ vị thần nào ngoại trừ chính mình.

Những hình phạt nghiêm khắc đang chờ đợi những ai không vâng lời. Từ “Yahweh” là từ thay thế cho danh bí mật của Đức Chúa Trời, danh này bị cấm nói ra. Không thể tạo ra hình ảnh của anh ấy. Trong Cơ đốc giáo, Đức Giê-hô-va đôi khi được đồng nhất với Đức Chúa Cha.

Ahura-Mazda (Ormuzd, “Thần thông thái”)

Quốc gia: Tinh hoa Ba Tư: Người tạo ra thế giới và tất cả những gì tốt đẹp trong đó

Ahura-Mazdađã tạo ra những quy luật mà thế giới tồn tại. Ông ban cho con người ý chí tự do, và họ có thể chọn con đường thiện (khi đó Ahura Mazda sẽ ưu ái họ bằng mọi cách có thể) hoặc con đường xấu xa (phục vụ kẻ thù truyền kiếp của Ahura Mazda là Angra Mainyu). Các trợ lý của Ahura Mazda là những sinh vật tốt của Ahura do anh ấy tạo ra. Anh ta được bao quanh bởi họ trong Garodman tuyệt vời, ngôi nhà của những bài thánh ca. Hình ảnh của Ahura Mazda là Mặt trời. Anh ấy già hơn cả thế giới, nhưng đồng thời, trẻ mãi không già. Anh ấy biết cả quá khứ và tương lai. Cuối cùng, anh ta sẽ đạt được chiến thắng cuối cùng trước cái ác và thế giới sẽ trở nên hoàn hảo.

Angra Mainyu (Ahriman, "Ác linh")

Quốc gia: Tinh hoa Ba Tư: Hiện thân của cái ác giữa người Ba Tư cổ đại

Angra Mainyu- nguồn gốc của mọi điều tồi tệ xảy ra trên thế giới. Anh ta phá hỏng thế giới hoàn hảo do Ahura Mazda tạo ra, đưa những lời dối trá và hủy diệt vào đó. Ông ta gửi bệnh tật, mùa màng thất bát, thiên tai, sinh ra các loài thú săn mồi, thực vật và động vật có độc. Dưới sự chỉ huy của Angra Mainyu là các vị thần, những linh hồn ma quỷ, những người thực hiện ý muốn xấu xa của hắn. Sau khi Angra Mainyu và tay sai của hắn bị đánh bại, một kỷ nguyên hạnh phúc vĩnh cửu sẽ bắt đầu.

Brahma ("Thầy tu")

Quốc gia: Ấn Độ Tinh hoa: Chúa là đấng sáng tạo ra thế giới

Brahma sinh ra từ hoa sen và sau đó tạo ra thế giới này. Sau 100 năm Brahma, 311.040.000.000.000 năm trần gian, ông sẽ chết, và sau khoảng thời gian đó, một Brahma mới sẽ tự sinh ra và tạo ra một thế giới mới. Brahma có bốn mặt và bốn tay, tượng trưng cho các hướng chính. Những thuộc tính không thể thiếu của nó là một cuốn sách, tràng hạt, bình đựng nước từ sông Hằng linh thiêng, vương miện và hoa sen, biểu tượng của kiến ​​thức và quyền lực. Brahma sống trên đỉnh núi Meru linh thiêng và cưỡi một con thiên nga trắng. Những mô tả về hoạt động của vũ khí Brahmastra của Brahma gợi nhớ đến mô tả về vũ khí hạt nhân.

Vishnu ("Bao trùm tất cả")

Quốc gia: Ấn Độ Tinh hoa: Thần là người gìn giữ thế giới

Chức năng chính của Vishnu là duy trì thế giới hiện có và chống lại cái ác. Vishnu xuất hiện trên thế giới và hành động thông qua các hóa thân, avatar, trong đó nổi tiếng nhất là Krishna và Rama. Vishnu có làn da xanh và mặc quần áo màu vàng. Anh ta có bốn tay, cầm một bông hoa sen, một chiếc chùy, một vỏ ốc xà cừ và Sudarshana (một đĩa lửa quay, vũ khí của anh ta). Vishnu ngả lưng trên con rắn nhiều đầu khổng lồ Shesha đang bơi trong Đại dương Nhân quả của thế giới.

Shiva ("Nhân từ")

Quốc gia: Ấn Độ Tinh hoa: Thần là kẻ hủy diệt

Nhiệm vụ chính là hủy diệt thế giới vào cuối mỗi chu kỳ thế giới để nhường chỗ cho một sự sáng tạo mới. Điều này xảy ra trong điệu nhảy của Shiva - Tandava (do đó Shiva đôi khi được gọi là thần nhảy múa). Tuy nhiên, anh ta còn có nhiều chức năng hòa bình hơn - người chữa bệnh và người giải thoát khỏi cái chết. Shiva ngồi trong tư thế hoa sen trên tấm da hổ.

Có vòng tay rắn trên cổ và cổ tay. Trên trán của Shiva có con mắt thứ ba (nó xuất hiện khi vợ của Shiva, Parvati, đùa giỡn che mắt anh bằng lòng bàn tay). Đôi khi Shiva được miêu tả như một lingam (dương vật cương cứng). Nhưng đôi khi ông cũng được miêu tả là một người lưỡng tính, tượng trưng cho sự thống nhất giữa nguyên tắc nam và nữ. Theo quan niệm phổ biến, Shiva hút cần sa nên một số tín đồ coi hoạt động này là một cách để hiểu về ông.

Ra (Amon, "Mặt trời")

Quốc gia: Ai Cập Tinh chất: Thần Mặt trời

Ra, vị thần chính của Ai Cập cổ đại, được sinh ra từ đại dương nguyên thủy theo ý chí tự do của chính mình, sau đó tạo ra thế giới, bao gồm cả các vị thần. Anh ta là hiện thân của Mặt trời, và mỗi ngày cùng với một đoàn tùy tùng lớn, anh ta du hành xuyên bầu trời trên một chiếc thuyền ma thuật, nhờ đó cuộc sống ở Ai Cập trở nên khả thi. Vào ban đêm, thuyền của Ra đi dọc theo sông Nile dưới lòng đất qua thế giới bên kia. Eye of Ra (đôi khi được coi là một vị thần độc lập) có khả năng bình định và khuất phục kẻ thù. Các pharaoh Ai Cập có nguồn gốc từ Ra và tự gọi mình là con trai của ông.

Osiris (Usir, "Người hùng mạnh")

Quốc gia: Ai Cập Tinh hoa: Thần tái sinh, người cai trị và phán xét thế giới ngầm.

Osiris dạy con người làm nông nghiệp. Các thuộc tính của ông gắn liền với thực vật: vương miện và thuyền được làm bằng giấy cói, ông cầm bó sậy trên tay và ngai vàng được bao phủ bởi cây xanh. Osiris bị anh trai mình, ác thần Set giết chết và chặt thành từng mảnh, nhưng được hồi sinh nhờ sự giúp đỡ của vợ và em gái Isis. Tuy nhiên, sau khi thụ thai đứa con trai Horus, Osiris không còn ở thế giới của người sống mà trở thành người cai trị và phán xét vương quốc của người chết. Vì điều này, ông thường được miêu tả là một xác ướp được quấn tã với đôi tay tự do, trong đó ông cầm vương trượng và cây đập lúa. Ở Ai Cập cổ đại, lăng mộ Osiris rất được tôn kính.

Isis ("Ngôi báu")

Quốc gia: Tinh chất Ai Cập: Nữ thần cầu thay.

– hiện thân của nữ tính và tình mẫu tử. Tất cả các bộ phận dân cư đều hướng về cô với lời cầu xin giúp đỡ, nhưng trước hết là những người bị áp bức. Cô đặc biệt bảo trợ trẻ em. Và đôi khi cô đóng vai trò là người bảo vệ người chết trước tòa án thế giới bên kia. Isis đã có thể hồi sinh chồng và anh trai Osiris một cách kỳ diệu và sinh ra con trai Horus.

Trong thần thoại phổ biến, lũ lụt ở sông Nile được coi là nước mắt của Isis, mà cô đã rơi vì Osiris, người vẫn còn ở thế giới của người chết. Các pharaoh Ai Cập được gọi là con của Isis; đôi khi bà còn được miêu tả là một người mẹ đang cho pharaoh bú sữa từ vú mình. Hình ảnh “tấm màn che của Isis” được nhiều người biết đến, mang ý nghĩa che giấu những bí mật của thiên nhiên. Hình ảnh này từ lâu đã thu hút các nhà thần bí. Không có gì ngạc nhiên khi cuốn sách nổi tiếng của Blavatsky có tên là “Isis Unveiled”.

Seth ("Người hùng mạnh")

Quốc gia: Ai Cập Tinh hoa: Thần hủy diệt

Set ban đầu được tôn kính như một vị thần chiến binh, người bảo vệ Ra. Một số pharaoh thậm chí còn mang tên ông. Nhưng sau đó anh ta dần dần có những đặc điểm tiêu cực và cuối cùng trở thành hiện thân của cái ác. Set gửi bão cát, hủy diệt, chết chóc, kích động chiến tranh và bảo trợ những người nước ngoài thù địch.

Ngày Set, ngày thứ ba trong năm, được coi là ngày xui xẻo nhất đối với người Ai Cập. Vì ghen tị, Seth đã giết anh trai Osiris của mình, nhưng sau đó bị con trai ông, Horus, đánh bại sau cuộc đấu tranh kéo dài 80 năm. Seth - tóc đỏ và mắt đỏ; Ông thường được miêu tả với cái đầu của một con lợn đất.

Zeus ("Bầu trời sáng")

Quốc gia: Hy Lạp Tinh chất: Thần sấm sét, người đứng đầu của tất cả các vị thần

Cha của Zeus, Kronos, đã ăn thịt những đứa con của mình, nhưng mẹ của ông đã thay thế Zeus mới sinh bằng một hòn đá. Khi trưởng thành, Zeus lật đổ cha mình và buộc ông phải nhổ bỏ anh chị em của mình. Cùng với họ và con cháu của họ, các vị thần khác, Zeus cư trú trên đỉnh Olympus.

Thuộc tính của anh ta là một chiếc khiên và một chiếc rìu hai mặt. Zeus đầy đe dọa và báo thù: nhiều anh hùng trong thần thoại Hy Lạp đã trở thành nạn nhân của cơn thịnh nộ của hắn. Người đứng đầu của các vị thần là yêu thương. Anh ta thường được kết hợp với những người phụ nữ trần thế; Để làm điều này, đôi khi anh ta biến thành nhiều loài động vật khác nhau (bò, đại bàng, thiên nga) hoặc thậm chí là hiện tượng (anh ta bước vào Danae dưới dạng mưa vàng).

Odin (Wotan, "Người tiên tri")

Quốc gia: Tinh hoa Bắc Âu: Thần chiến tranh và chiến thắng

Odin là vị thần chính của người Đức và người Scandinavi cổ đại. Anh ta di chuyển trên con ngựa tám chân Sleipnir hoặc trên con tàu Skidbladnir, kích thước của chúng có thể thay đổi theo ý muốn. Ngọn giáo Gugnir của Odin luôn bay tới mục tiêu và đánh trúng tại chỗ. Anh ta đi cùng với những con quạ khôn ngoan và những con sói săn mồi. Odin sống ở Valhalla với một đội gồm những chiến binh sa ngã giỏi nhất và những thiếu nữ Valkyrie hiếu chiến.

Để có được trí tuệ, Odin đã hy sinh một con mắt, và để hiểu được ý nghĩa của chữ rune, ông đã treo mình trên cây thiêng Yggdrasil trong chín ngày, dùng chính ngọn giáo của mình đóng đinh vào đó. Tương lai của Odin đã được định trước: dù có sức mạnh nhưng vào ngày Ragnarok (trận chiến trước ngày tận thế) ông sẽ bị giết bởi con sói khổng lồ Fefnir.

Thor (Sấm sét)

Quốc gia: Tinh hoa Bắc Âu: Thần sấm Thor là vị thần của các nguyên tố và khả năng sinh sản của người Đức và người Scandinavi cổ đại.

Đây là vị thần anh hùng, người không chỉ bảo vệ con người mà còn cả các vị thần khác khỏi quái vật. Thor được miêu tả là một người khổng lồ với bộ râu đỏ. Vũ khí của anh ấy là một chiếc búa thần Mjolnir(“sét”), chỉ có thể cầm được bằng găng tay sắt. Thor được đeo một chiếc thắt lưng ma thuật giúp tăng gấp đôi sức mạnh. Anh ta cưỡi trên bầu trời trên một cỗ xe do dê kéo.

Đôi khi anh ta ăn thịt dê, nhưng sau đó hồi sinh chúng bằng chiếc búa thần của mình. Vào một ngày Ragnarok, trận chiến cuối cùng, Thor sẽ đối phó với con rắn thế giới Jormungand, nhưng bản thân anh ta sẽ chết vì chất độc của nó.

© Russian Seven russia7.ru

Mỗi dân tộc trong Thế giới Cổ đại đều có những vị thần riêng, mạnh mẽ và không quá mạnh mẽ. Nhiều người trong số họ có những khả năng khác thường và là chủ nhân của những đồ tạo tác tuyệt vời giúp họ có thêm sức mạnh, kiến ​​thức và cuối cùng là sức mạnh.

Amaterasu ("Nữ thần vĩ đại chiếu sáng thiên đường")

Quốc gia: Nhật Bản
Tinh chất: Nữ thần Mặt trời, người cai trị các thiên đường

Amaterasu là con cả trong gia đình có ba người con của tổ tiên thần Izanaki. Cô được sinh ra từ giọt nước mà anh rửa mắt trái. Cô nắm quyền sở hữu thượng giới, trong khi những người em trai của cô có được màn đêm và vương quốc dưới nước.

Amaterasu dạy dân trồng lúa và dệt vải. Hoàng gia Nhật Bản có nguồn gốc tổ tiên từ cô ấy. Bà được coi là bà cố của Hoàng đế đầu tiên Jimmu. Chiếc tai gạo, chiếc gương, thanh kiếm và chuỗi hạt chạm khắc tặng nàng đã trở thành biểu tượng thiêng liêng của quyền lực đế quốc. Theo truyền thống, một trong những cô con gái của hoàng đế trở thành Nữ tư tế tối cao của Amaterasu.

Yu-Di (“Ngọc Hoàng”)

Quốc gia: Trung Quốc
Bản chất: Chúa tể tối cao, Hoàng đế của vũ trụ

Yu-Di được sinh ra vào thời điểm tạo thành Đất và Trời. Các thế giới Thiên đường, Mặt đất và Ngầm đều phải tuân theo anh ta. Tất cả các vị thần và linh hồn khác đều phục tùng anh ta.
Yu-Di hoàn toàn vô cảm. Anh ta ngồi trên ngai vàng trong chiếc áo choàng thêu rồng và cầm một tấm ngọc trên tay. Yu Di có địa chỉ chính xác: vị thần sống trong một cung điện trên núi Yujingshan, giống như cung điện của các hoàng đế Trung Quốc. Dưới đó có các hội đồng thiên thể chịu trách nhiệm về các hiện tượng tự nhiên khác nhau. Họ thực hiện đủ mọi hành động mà chính Chúa Trời cũng không nỡ làm.

Quetzalcoatlus ("Con rắn có lông")

Quốc gia: Trung Mỹ
Bản chất: Người sáng tạo ra thế giới, chúa tể của các nguyên tố, người sáng tạo và người thầy của con người

Quetzalcoatl không chỉ tạo ra thế giới và con người mà còn dạy họ những kỹ năng quan trọng nhất: từ nông nghiệp đến quan sát thiên văn. Dù có địa vị cao nhưng Quetzalcoatl đôi khi lại hành động rất kỳ dị. Ví dụ, để lấy hạt ngô cho người, anh ta đã vào một ổ kiến, tự mình biến thành một con kiến ​​và lấy trộm chúng.

Quetzalcoatl được miêu tả vừa là một con rắn có lông (cơ thể tượng trưng cho Trái đất và những chiếc lông tượng trưng cho thảm thực vật) vừa là một người đàn ông có râu đeo mặt nạ.
Theo một truyền thuyết, Quetzalcoatl đã tự nguyện đi lưu vong ở nước ngoài trên một chiếc bè rắn và hứa sẽ quay trở lại. Vì điều này, người Aztec ban đầu nhầm thủ lĩnh quân chinh phục Cortes với Quetzalcoatl được trả lại.

Baal (Balu, Baal, "Chúa")

Quốc gia: Trung Đông
Bản chất: Thần sấm, thần mưa và các nguyên tố. Trong một số huyền thoại - người tạo ra thế giới

Baal, như một quy luật, được miêu tả là một con bò đực hoặc một chiến binh cưỡi trên đám mây với ngọn giáo sét. Trong các lễ hội tôn vinh ông, các cuộc truy hoan tập thể đã diễn ra, thường đi kèm với việc tự cắt xẻo bản thân. Người ta tin rằng người ta cũng hiến tế con người cho Baal ở một số khu vực. Từ tên của anh ta xuất phát từ tên của con quỷ trong Kinh thánh Beelzebub (Ball-Zebula, "Chúa tể của những con ruồi").

Ishtar (Astarte, Inanna, "Quý bà của Thiên đường")

Quốc gia: Trung Đông
Bản chất: Nữ thần sinh sản, tình dục và chiến tranh

Ishtar, em gái của Mặt trời và con gái của Mặt trăng, được liên kết với hành tinh Sao Kim. Gắn liền với truyền thuyết về cuộc hành trình xuống địa ngục của cô là huyền thoại về thiên nhiên chết đi và tái sinh hàng năm. Cô thường đóng vai trò là người cầu thay cho con người trước các vị thần. Đồng thời, Ishtar phải chịu trách nhiệm về nhiều mối thù khác nhau. Người Sumer thậm chí còn gọi chiến tranh là “vũ điệu của Inanna”. Là một nữ thần chiến tranh, cô thường được miêu tả cưỡi một con sư tử, và có lẽ là nguyên mẫu của Con điếm Babylon cưỡi một con thú.
Niềm đam mê của Ishtar đáng yêu đã có sức hủy diệt đối với cả thần thánh và con người. Đối với nhiều người tình của cô, mọi thứ thường kết thúc trong rắc rối lớn hoặc thậm chí là cái chết. Việc tôn thờ Ishtar bao gồm mại dâm trong đền thờ và đi kèm với các cuộc truy hoan tập thể.

Ashur ("Cha của các vị thần")

Quốc gia: Assyria
Bản chất: Thần chiến tranh
Ashur là vị thần chính của người Assyria, vị thần chiến tranh và săn bắn. Vũ khí của anh ta là cung tên. Theo quy định, Ashur được miêu tả cùng với những con bò đực. Biểu tượng khác của nó là đĩa mặt trời phía trên cây sự sống. Theo thời gian, khi người Assyria mở rộng tài sản của họ, ông bắt đầu được coi là phối ngẫu của Ishtar. Thầy tế lễ thượng phẩm của Ashur chính là vua Assyria và tên của ông thường trở thành một phần của tên hoàng gia, chẳng hạn như Ashurbanipal nổi tiếng và thủ đô của Assyria được gọi là Ashur.

Marduk ("Con trai của bầu trời trong xanh")

Quốc gia: Lưỡng Hà
Bản chất: Người bảo trợ của Babylon, vị thần trí tuệ, người cai trị và thẩm phán của các vị thần
Marduk đã đánh bại hiện thân của sự hỗn loạn Tiamat, xua “cơn gió ác” vào miệng cô và chiếm hữu cuốn sách định mệnh thuộc về cô. Sau đó, anh ta cắt cơ thể của Tiamat và tạo ra Thiên đường và Trái đất từ ​​chúng, rồi tạo ra toàn bộ thế giới hiện đại, có trật tự. Các vị thần khác nhìn thấy sức mạnh của Marduk đều công nhận quyền lực tối cao của anh ta.
Biểu tượng của Marduk là rồng Mushkhush, sự kết hợp của bọ cạp, rắn, đại bàng và sư tử. Nhiều loài thực vật và động vật khác nhau đã được xác định có chứa các bộ phận cơ thể và nội tạng của Marduk. Ngôi đền chính của Marduk - một ziggurat (kim tự tháp bậc thang) khổng lồ - có lẽ đã trở thành nền tảng của truyền thuyết về Tháp Babel.

Đức Giê-hô-va (Đức Giê-hô-va, “Đấng Hiện Hữu”)

Quốc gia: Trung Đông
Bản chất: Vị thần bộ lạc duy nhất của người Do Thái

Chức năng chính của Đức Giê-hô-va là giúp đỡ những người được Ngài chọn. Ông đưa ra luật lệ cho người Do Thái và giám sát chặt chẽ việc thực hiện chúng. Trong các cuộc đụng độ với kẻ thù, Đức Giê-hô-va đã hỗ trợ những người được chọn, đôi khi là trực tiếp nhất. Chẳng hạn, trong một trận chiến, anh ta ném những viên đá khổng lồ vào kẻ thù của mình, trong một trường hợp khác, anh ta đã bãi bỏ quy luật tự nhiên, ngăn cản mặt trời.
Không giống như hầu hết các vị thần khác của thế giới cổ đại, Đức Giê-hô-va cực kỳ ghen tị và cấm thờ bất kỳ vị thần nào ngoại trừ chính mình. Những hình phạt nghiêm khắc đang chờ đợi những ai không vâng lời. Từ “Yahweh” là từ thay thế cho danh bí mật của Đức Chúa Trời, danh này bị cấm nói ra. Không thể tạo ra hình ảnh của anh ấy. Trong Cơ đốc giáo, Đức Giê-hô-va đôi khi được đồng nhất với Đức Chúa Cha.

Ahura-Mazda (Ormuzd, “Thần thông thái”)

Quốc gia: Ba Tư
Bản chất: Người tạo ra thế giới và tất cả những gì tốt đẹp trong đó

Ahura Mazda đã tạo ra các quy luật để thế giới tồn tại. Ông ban cho con người ý chí tự do, và họ có thể chọn con đường thiện (khi đó Ahura Mazda sẽ ưu ái họ bằng mọi cách có thể) hoặc con đường xấu xa (phục vụ kẻ thù truyền kiếp của Ahura Mazda là Angra Mainyu). Các trợ lý của Ahura Mazda là những sinh vật tốt của Ahura do anh ấy tạo ra. Anh ta được bao quanh bởi họ trong Garodman tuyệt vời, ngôi nhà của những bài thánh ca.
Hình ảnh của Ahura Mazda là Mặt trời. Anh ấy già hơn cả thế giới, nhưng đồng thời, trẻ mãi không già. Anh ấy biết cả quá khứ và tương lai. Cuối cùng, anh ta sẽ đạt được chiến thắng cuối cùng trước cái ác và thế giới sẽ trở nên hoàn hảo.

Angra Mainyu (Ahriman, "Ác linh")

Quốc gia: Ba Tư
Thực chất: Hiện thân của cái ác giữa người Ba Tư cổ đại
Angra Mainyu là nguồn gốc của mọi điều tồi tệ xảy ra trên thế giới. Anh ta phá hỏng thế giới hoàn hảo do Ahura Mazda tạo ra, đưa những lời dối trá và hủy diệt vào đó. Ông ta gửi bệnh tật, mùa màng thất bát, thiên tai, sinh ra các loài thú săn mồi, thực vật và động vật có độc. Dưới sự chỉ huy của Angra Mainyu là các vị thần, những linh hồn ma quỷ, những người thực hiện ý muốn xấu xa của hắn. Sau khi Angra Mainyu và tay sai của hắn bị đánh bại, một kỷ nguyên hạnh phúc vĩnh cửu sẽ bắt đầu.

Brahma ("Thầy tu")

Quốc gia: Ấn Độ
Bản chất: Thiên Chúa là người tạo ra thế giới
Brahma sinh ra từ hoa sen và sau đó tạo ra thế giới này. Sau 100 năm Brahma, 311.040.000.000.000 năm trần gian, ông sẽ chết, và sau khoảng thời gian đó, một Brahma mới sẽ tự sinh ra và tạo ra một thế giới mới.
Brahma có bốn mặt và bốn tay, tượng trưng cho các hướng chính. Những thuộc tính không thể thiếu của nó là một cuốn sách, tràng hạt, bình đựng nước từ sông Hằng linh thiêng, vương miện và hoa sen, biểu tượng của kiến ​​thức và quyền lực. Brahma sống trên đỉnh núi Meru linh thiêng và cưỡi một con thiên nga trắng. Những mô tả về hoạt động của vũ khí Brahmastra của Brahma gợi nhớ đến mô tả về vũ khí hạt nhân.

Vishnu ("Bao trùm tất cả")

Quốc gia: Ấn Độ
Bản chất: Thiên Chúa là người gìn giữ thế giới

Chức năng chính của Vishnu là duy trì thế giới hiện có và chống lại cái ác. Vishnu xuất hiện trên thế giới và hành động thông qua các hóa thân, avatar, trong đó nổi tiếng nhất là Krishna và Rama. Vishnu có làn da xanh và mặc quần áo màu vàng. Anh ta có bốn tay, cầm một bông hoa sen, một chiếc chùy, một vỏ ốc xà cừ và Sudarshana (một đĩa lửa quay, vũ khí của anh ta). Vishnu ngả lưng trên con rắn nhiều đầu khổng lồ Shesha đang bơi trong Đại dương Nhân quả của thế giới.

Shiva ("Nhân từ")

Quốc gia: Ấn Độ
Bản chất: Chúa là kẻ hủy diệt
Nhiệm vụ chính của Shiva là hủy diệt thế giới vào cuối mỗi chu kỳ thế giới để nhường chỗ cho một tạo vật mới. Điều này xảy ra trong điệu nhảy của Shiva - Tandava (do đó Shiva đôi khi được gọi là thần nhảy múa). Tuy nhiên, anh ta còn có nhiều chức năng hòa bình hơn - người chữa bệnh và người giải thoát khỏi cái chết.
Shiva ngồi trong tư thế hoa sen trên tấm da hổ. Có vòng tay rắn trên cổ và cổ tay. Trên trán của Shiva có con mắt thứ ba (nó xuất hiện khi vợ của Shiva, Parvati, đùa giỡn che mắt anh bằng lòng bàn tay). Đôi khi Shiva được miêu tả như một lingam (dương vật cương cứng). Nhưng đôi khi ông cũng được miêu tả là một người lưỡng tính, tượng trưng cho sự thống nhất giữa nguyên tắc nam và nữ. Theo quan niệm phổ biến, Shiva hút cần sa nên một số tín đồ coi hoạt động này là một cách để hiểu về ông.

Ra (Amon, "Mặt trời")

Quốc gia: Ai Cập
Bản chất: Thần mặt trời
Ra, vị thần chính của Ai Cập cổ đại, được sinh ra từ đại dương nguyên thủy theo ý chí tự do của chính mình, sau đó tạo ra thế giới, bao gồm cả các vị thần. Anh ta là hiện thân của Mặt trời, và mỗi ngày cùng với một đoàn tùy tùng lớn, anh ta du hành xuyên bầu trời trên một chiếc thuyền ma thuật, nhờ đó cuộc sống ở Ai Cập trở nên khả thi. Vào ban đêm, thuyền của Ra đi dọc theo sông Nile dưới lòng đất qua thế giới bên kia. Eye of Ra (đôi khi được coi là một vị thần độc lập) có khả năng bình định và khuất phục kẻ thù. Các pharaoh Ai Cập có nguồn gốc từ Ra và tự gọi mình là con trai của ông.

Osiris (Usir, "Người hùng mạnh")

Quốc gia: Ai Cập
Bản chất: Thần tái sinh, người cai trị và phán xét thế giới ngầm.

Osiris dạy con người làm nông nghiệp. Các thuộc tính của ông gắn liền với thực vật: vương miện và thuyền được làm bằng giấy cói, ông cầm bó sậy trên tay và ngai vàng được bao phủ bởi cây xanh. Osiris bị anh trai mình, ác thần Set giết chết và chặt thành từng mảnh, nhưng được hồi sinh nhờ sự giúp đỡ của vợ và em gái Isis. Tuy nhiên, sau khi thụ thai đứa con trai Horus, Osiris không còn ở thế giới của người sống mà trở thành người cai trị và phán xét vương quốc của người chết. Vì điều này, ông thường được miêu tả là một xác ướp được quấn tã với đôi tay tự do, trong đó ông cầm vương trượng và cây đập lúa. Ở Ai Cập cổ đại, lăng mộ Osiris rất được tôn kính.

Isis ("Ngôi báu")

Quốc gia: Ai Cập
Bản chất: Nữ thần cầu thay.
Isis là hiện thân của nữ tính và tình mẫu tử. Tất cả các bộ phận dân cư đều hướng về cô với lời cầu xin giúp đỡ, nhưng trước hết là những người bị áp bức. Cô đặc biệt bảo trợ trẻ em. Và đôi khi cô đóng vai trò là người bảo vệ người chết trước tòa án thế giới bên kia.
Isis đã có thể hồi sinh chồng và anh trai Osiris một cách kỳ diệu và sinh ra con trai Horus. Trong thần thoại phổ biến, lũ lụt ở sông Nile được coi là nước mắt của Isis, mà cô đã rơi vì Osiris, người vẫn còn ở thế giới của người chết. Các pharaoh Ai Cập được gọi là con của Isis; đôi khi bà còn được miêu tả là một người mẹ đang cho pharaoh bú sữa từ vú mình.
Hình ảnh “tấm màn che của Isis” được nhiều người biết đến, mang ý nghĩa che giấu những bí mật của thiên nhiên. Hình ảnh này từ lâu đã thu hút các nhà thần bí. Không có gì ngạc nhiên khi cuốn sách nổi tiếng của Blavatsky có tên là “Isis Unveiled”.

Odin (Wotan, "Người tiên tri")

Quốc gia: Bắc Âu
Bản chất: Thần chiến tranh và chiến thắng
Odin là vị thần chính của người Đức và người Scandinavi cổ đại. Anh ta di chuyển trên con ngựa tám chân Sleipnir hoặc trên con tàu Skidbladnir, kích thước của chúng có thể thay đổi theo ý muốn. Ngọn giáo Gugnir của Odin luôn bay tới mục tiêu và đánh trúng tại chỗ. Anh ta đi cùng với những con quạ khôn ngoan và những con sói săn mồi. Odin sống ở Valhalla với một đội gồm những chiến binh sa ngã giỏi nhất và những thiếu nữ Valkyrie hiếu chiến.
Để có được trí tuệ, Odin đã hy sinh một con mắt, và để hiểu được ý nghĩa của chữ rune, ông đã treo mình trên cây thiêng Yggdrasil trong chín ngày, đóng đinh vào đó bằng chính ngọn giáo của mình. Tương lai của Odin đã được định trước: mặc dù có sức mạnh nhưng vào ngày Ragnarok (trận chiến trước ngày tận thế) ông sẽ bị giết bởi con sói khổng lồ Fefnir.

Thor (Sấm sét)

Quốc gia: Bắc Âu
Bản chất: Sấm sét

Thor là vị thần của các nguyên tố và khả năng sinh sản của người Đức và người Scandinavi cổ đại. Đây là vị thần anh hùng, người không chỉ bảo vệ con người mà còn cả các vị thần khác khỏi quái vật. Thor được miêu tả là một người khổng lồ với bộ râu đỏ. Vũ khí của anh ta là chiếc búa ma thuật Mjolnir (“sét”), chỉ có thể cầm được bằng găng tay sắt. Thor được đeo một chiếc thắt lưng ma thuật giúp tăng gấp đôi sức mạnh. Anh ta cưỡi trên bầu trời trên một cỗ xe do dê kéo. Đôi khi anh ta ăn thịt dê, nhưng sau đó hồi sinh chúng bằng chiếc búa thần của mình. Vào ngày Ragnarok, trận chiến cuối cùng, Thor sẽ đối phó với con rắn thế giới Jormungandr, nhưng bản thân anh sẽ chết vì chất độc của hắn.

Theo nghĩa đen, toàn bộ cuộc sống của các nền văn hóa cổ đại diễn ra với sự tham gia của các vị thần, những người mà tổ tiên chúng ta coi là sinh vật có thật, và các nhà sử học hiện đại cho rằng đó là hư cấu và tưởng tượng của tư duy nguyên thủy. Trong khi đó, một số lượng lớn dấu vết về sự hiện diện thực sự trong quá khứ xa xôi của chính những vị thần này - đại diện của một nền văn minh rất phát triển - đã được bảo tồn trên Trái đất. Đây là loại nền văn minh gì?... Nó đến từ đâu?... Và tại sao tổ tiên của chúng ta lại coi những người đại diện của nó là thần thánh?... Cuốn sách này được dành riêng để tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi này, sử dụng các tài liệu được thu thập bởi tác giả trong nhiều chuyến thám hiểm và chuyến đi đến nhiều quốc gia khác nhau.

Thần linh trong đời sống con người

Trong trí tưởng tượng hiện đại, cuộc sống của tổ tiên xa xôi của chúng ta gắn bó chặt chẽ với các vị thần.

Có rất nhiều vị thần. Ở một số nơi, số lượng của họ lên tới hàng chục, và ở những nơi khác, con số này lên tới hàng nghìn - chẳng hạn như ở Ấn Độ.

Các vị thần đều khác nhau - cả về địa vị, sức mạnh, khả năng cũng như phạm vi hoạt động của họ. Một số người trong số họ chỉ “quản lý” những khu vực hẹp - giấc ngủ, vận may trong trò chơi, mùa màng chín, câu cá, buôn bán, v.v. Những người khác phải tuân theo các yếu tố của thiên nhiên. Và những người khác vẫn kiểm soát mọi thứ xung quanh – bao gồm cả những vị thần có cấp bậc và năng lực thấp hơn.

Các vị thần có thể tốt nhưng cũng có thể xấu. Hơn nữa, thực tế không có vị thần nào “hoàn toàn tốt” hay “hoàn toàn xấu” - ngay cả những vị thần xấu xa nhất cũng có thể giúp đỡ và giúp đỡ một người, và những vị thần tốt bụng nhất đôi khi có thể giáng những hình phạt rất nghiêm khắc đối với anh ta vì sự bất tuân hoặc thậm chí đơn giản là vì về tâm trạng tồi tệ nhất thời của chính mình.

Mọi người kêu gọi các vị thần vì nhiều lý do - để chữa bệnh, tránh nguy hiểm, hỗ trợ khi đi săn hoặc giao dịch thương mại, hỗ trợ trong một chiến dịch quân sự hoặc trong mùa thu hoạch. Trong một số trường hợp, chỉ cần một lời kêu gọi ngắn gọn bằng lời nói hoặc thậm chí bằng tinh thần với Chúa là đủ; trong những trường hợp khác, lời kêu gọi như vậy phải đi kèm với việc thực hiện các nghi lễ và nghi lễ phức tạp và dài dòng, thường ở những nơi được chỉ định đặc biệt hoặc những ngôi đền được trang trí sang trọng.

Để nhận được sự ưu ái của một số vị thần, chỉ cần một yêu cầu đơn giản là đủ, đối với những vị thần khác, cần phải hiến tế máu hoặc thực hiện một số lễ vật khác, còn đối với những vị thần khác, cần phải phục vụ thường xuyên hoặc thậm chí liên tục. Một người có thể tự mình tìm đến một số vị thần, nhưng để giao tiếp với những người khác, cần có thêm những người trung gian - phù thủy, pháp sư hoặc linh mục được đào tạo đặc biệt về các phép thuật và lời cầu nguyện đặc biệt, được trang bị đồ dùng trong đền thờ và các đồ vật linh thiêng.

Mọi thứ xung quanh đều chịu sự tác động của các vị thần - từ thời tiết và sự chuyển động của các thiên thể cho đến hình dạng đầu hoặc đuôi khi tung đồng xu. Vì vậy, theo nghĩa đen, mọi thứ đều thấm đẫm sự hiện diện vô hình (và đôi khi có thể nhìn thấy được!) của các vị thần và sự tham gia của họ vào cuộc sống con người. Và do đó, con người coi các vị thần là một phần không thể thiếu trong sự tồn tại của họ, và thái độ tương ứng đối với các vị thần là một phần không thể thiếu trong chính thế giới quan của con người, chứ không chỉ là “sự mê tín ngẫu nhiên” hay “học thuyết tôn giáo hiện hành”. Không một quyết định quan trọng nào được đưa ra mà không tham khảo ý kiến ​​của vị thần bảo trợ này hay vị thần bảo trợ khác...

Đây chính xác là cách các nhà sử học và khảo cổ học, nhà nghiên cứu tôn giáo và văn hóa, nhà dân tộc học và đại diện của nhiều ngành khoa học khác, bằng cách này hay cách khác, có mối liên hệ với lịch sử loài người và xã hội, hình dung cho chúng ta về cuộc sống của tổ tiên chúng ta.

Thoạt nhìn, các văn bản cổ, hình ảnh điêu khắc và đồ họa cũng như các hiện vật khác nhau còn tồn tại cho đến ngày nay hoàn toàn xác nhận ý tưởng này. Và đôi khi chúng ta không hề nghi ngờ gì về điều đó.

Nhưng có thực sự như vậy không?.. Có lẽ vai trò của các vị thần khiêm tốn hơn nhiều?.. Và nếu xét cho cùng thì đúng là như vậy, thì đâu là lý do cho sự “có mặt khắp nơi” của các vị thần trong tâm trí con người? ?.. Rốt cuộc, chuyện này hẳn là có lý do nào đó...

Một chút về độ tin cậy của ý tưởng của chúng tôi

Tất nhiên, không dễ để đưa ra bất kỳ kết luận nào về một thực thể vô hình như ý tưởng của con người và thế giới quan của họ khi chúng ta đang nói về thời gian đã qua. Thật vậy, trong trường hợp này, chúng ta không có cơ hội giao tiếp trực tiếp với chính những người mang thế giới quan này.

Những khó khăn này bằng cách nào đó vẫn có thể vượt qua được, chẳng hạn như đối với các nhà tư tưởng cổ đại của Hy Lạp cổ đại, những tác phẩm của họ mà chúng ta vẫn có cơ hội làm quen, mặc dù để làm được điều này, chúng ta sẽ phải học ngôn ngữ Hy Lạp cổ đại. Và ở đây, những kết luận về thế giới quan của con người trong một thời kỳ nhất định có thể khá chính xác, và ý tưởng của chúng ta về ý tưởng của họ có thể khá chính xác.

Đối với các ngôn ngữ đã tuyệt chủng, từ đó chỉ còn lại nguồn chữ viết, điều này khó thực hiện hơn nhiều, nhưng cũng có thể thực hiện được. Mặc dù ở đây chúng ta đã phải đối mặt với thực tế là chính quá trình “khôi phục” các ngôn ngữ và dịch văn bản này đòi hỏi một số giả thuyết và giả định bổ sung nhất định, tính hợp lệ của chúng đôi khi đơn giản là không thể xác minh được. Kết quả là, luôn có khả năng một văn bản cụ thể đã được dịch có lỗi hoặc thậm chí không chính xác.

Có rất nhiều ví dụ về những lỗi như vậy, nhưng tôi sẽ chỉ đưa ra ở đây hai trong số đó, theo ý kiến ​​​​của tôi, chúng rất mang tính biểu thị.

Ví dụ đầu tiên liên quan đến việc dịch các văn bản còn sót lại sau nền văn minh Hittite hùng mạnh, thống trị Anatolia (lãnh thổ của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại) vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên và cùng với Ai Cập cổ đại và Assyria, một trong những quốc gia hùng mạnh nhất thời bấy giờ . Nền văn minh Hittite đã để lại cho chúng ta không chỉ những công trình kiến ​​trúc cổ xưa và vô số bức phù điêu, mà còn rất nhiều chữ khắc và bảng chữ có chữ, số lượng lên tới hàng trăm nghìn.

Ngày nay đã có những chuyên khảo dày đặc mô tả phong tục, luật pháp và truyền thống của cư dân Đế chế Hittite, cấu trúc xã hội, lối sống của người dân và thế giới quan tôn giáo của họ. Những mô tả này chủ yếu được rút ra từ chính các văn bản Hittite và do đó được coi là hoàn toàn đáng tin cậy. Trong khi đó, việc dịch những văn bản này là một nhiệm vụ rất, rất khó khăn mà nhà nghiên cứu người Séc Bedřich Grozny đã có đóng góp rất lớn.

Chúng tôi sẽ không đi sâu vào chi tiết và sắc thái của các vấn đề liên quan đến việc dịch các văn bản Hittite và lịch sử của nó ở đây. Nhiều cuốn sách đã viết về chủ đề này và bất cứ ai cũng có thể tìm thấy chúng khá dễ dàng. Chỉ có một điểm là quan trọng đối với chúng tôi.

Thực tế là Grozny đã có thể tìm ra cách tiếp cận "giải mã" (sẽ đúng hơn nếu nói không phải về giải mã mà là về bản dịch) của văn bản Hittite vào đầu thế kỷ 20 và đã tham gia dịch thuật cho đến cuối thế kỷ 20. của cuộc đời anh ấy. Tuy nhiên, đây hoàn toàn không phải là sự phát triển “tuyến tính” đơn giản về kiến ​​​​thức của ông về các nguyên tắc viết Hittite - đến cuối tác phẩm của mình, ông buộc phải dịch lại ngay cả những văn bản mà trước đây ông được cho là đã dịch, bởi vì ông đã phát hiện ra những sai sót trong bản dịch của chính mình.

Rõ ràng là những sai sót trong việc dịch văn bản trực tiếp kéo theo những sai sót trong quan niệm của chúng ta về các dân tộc cổ đại, và thậm chí còn hơn thế nữa về những sai sót trong quan niệm về thế giới quan của những người đã tạo nên những dân tộc này. Chỉ những chuyên gia đã dành nhiều năm nghiên cứu ngôn ngữ cổ mới có thể phát hiện ra những lỗi như vậy. Và theo quy luật, có rất ít chuyên gia như vậy đối với các ngôn ngữ cụ thể - họ có thể được đếm trên một bàn tay theo đúng nghĩa đen. Và sai lầm của chỉ một người dịch thuật cũng có thể dẫn đến những sai lầm trong quan niệm về hiện thực cổ xưa của tất cả chúng ta...

Một ví dụ khác liên quan đến một nền văn minh thậm chí còn cổ xưa hơn - nền văn minh của người Sumer, sống ở phía đông nam Anatolia, ở Lưỡng Hà - trên lãnh thổ rộng lớn giữa sông Tigris và Euphrates. Từ nền văn minh này, khá nhiều văn bản viết bằng chữ hình nêm cũng đã đến với chúng ta.

Một trong những tấm bảng có chữ viết hình nêm tương tự đã được một đoàn thám hiểm của Đại học Pennsylvania ở thành phố cổ Nippur tìm thấy. Nó có niên đại khoảng năm 2200 trước Công nguyên.

Phân tích ban đầu về văn bản trên tấm bảng này đã khiến các nhà nghiên cứu kết luận rằng nó chứa các mô tả về việc điều chế thuốc từ nhiều loại khoáng chất, thực vật và thậm chí cả động vật, cũng như rất nhiều thuật ngữ khó hiểu. Kết quả là, người ta kết luận rằng nó có chứa một dòng chữ với một số “thần chú ma thuật” được người Sumer cổ đại sử dụng để chữa bệnh.

Tuy nhiên, vào năm 1955, nhà ngôn ngữ học S. Kramer đã mời bạn mình là nhà hóa học Martin Levy, một chuyên gia về lịch sử khoa học tự nhiên, dịch văn bản này. Và sau đó người ta phát hiện ra rằng chiếc máy tính bảng này chứa một số lượng lớn các từ và cách diễn đạt đặc biệt đòi hỏi kiến ​​thức không chỉ về ngôn ngữ Sumer mà còn về dược học, hóa học, thực vật học và những thứ khác. Để chuẩn bị một bản dịch rõ ràng và chính xác, hóa ra cần phải thực hiện một sự so sánh phức tạp giữa các thuật ngữ được sử dụng trong văn bản với thuật ngữ của các tài liệu chữ nêm sau này. Và cuối cùng, hóa ra chiếc máy tính bảng này không chỉ chứa những mô tả về một số loại thuốc nhất định mà còn mô tả khá chính xác về các triệu chứng của bệnh và công thức pha chế thuốc cho những bệnh này. Hóa ra các chất thu được dựa trên các công thức kỳ lạ nhất định đều có đặc tính dược lý rất hiệu quả!.. Và không có “ma thuật” nào!..

Rõ ràng là phiên bản đầu tiên của bản dịch đã dẫn đến những ý tưởng về người Sumer cổ đại là những người chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của những thành kiến ​​tôn giáo. Phương án dịch thứ hai hoàn toàn phù hợp với cách tiếp cận khoa học tự nhiên với thế giới xung quanh chúng ta. Hai loại thế giới quan cơ bản khác nhau!..

Tất nhiên, trong trường hợp này chúng ta chỉ đang nói về một dấu hiệu. Nhưng đâu là sự đảm bảo rằng các văn bản Sumer khác được dịch hoàn toàn chính xác? Không ai có thể đưa ra những lời đảm bảo như vậy. Và “tấm y tế” này là một sự xác nhận khá rõ ràng về điều này. Và nếu vậy thì chúng ta không thể loại trừ khả năng quan niệm của chúng ta về thế giới quan của người Sumer cổ đại cũng có thể mắc phải những sai sót nghiêm trọng…

Và những khó khăn còn lớn hơn nữa đang chờ đợi chúng ta trong trường hợp phân tích các nền văn hóa mà từ đó không còn ngôn ngữ viết nữa. Tất cả những gì chúng tôi có thể làm ở đây là một lượng bằng chứng vật chất nhất định dưới dạng đồ gia dụng, hình ảnh (thường khá sơ sài), tàn tích của các tòa nhà và những thứ tương tự. Trong trường hợp này, các nhà nghiên cứu buộc phải đưa ra rất nhiều giả định bổ sung, thường tập trung vào việc chuyển giao ý tưởng về một số nền văn hóa cổ đại sang những nền văn hóa thậm chí còn cổ xưa hơn. Về mặt toán học, họ đang thực hiện phép ngoại suy đơn giản.

Tuy nhiên, ngoại suy là một phương pháp có thể dẫn đến những sai sót rất nghiêm trọng. Đặc biệt trong trường hợp hệ thống các hiện tượng, hiện tượng hoặc sự kiện đang được nghiên cứu có những thay đổi nghiêm trọng nằm ngoài khoảng thời gian mà hành vi của nó ít nhiều được biết đến.

Chẳng hạn, điều này có thể được minh họa bằng ví dụ của người Neanderthal - một ví dụ đã trở nên hơi “cổ điển”.

Trong một thời gian dài, người ta tin rằng người Neanderthal không khác nhiều so với động vật bình thường và ý thức của họ thực tế chưa phát triển. Tuy nhiên, sau đó những khám phá đã được thực hiện đã làm thay đổi hoàn toàn quan điểm của các nhà khoa học về những họ hàng cổ xưa này của loài người. Và bây giờ người ta tin rằng người Neanderthal đã có những ý tưởng tôn giáo rất phát triển của riêng họ. Đặc biệt là những ý tưởng về cuộc sống sau khi chết và cái gọi là “giáo phái gấu”. Đây là cách Clix viết về nó, ví dụ:

“Ví dụ nổi tiếng nhất... là việc sùng bái gấu của người Neanderthal. Những khám phá đầu tiên được thực hiện ở dãy núi Alps của Thụy Sĩ ở độ cao 2400 mét, nơi được gọi là Dragon Hole. Ở lối vào hang này có một loại gối làm bằng đá có cạnh khoảng một mét. Bên trên đặt một phiến đá lớn. Bên dưới có nhiều hộp sọ gấu hướng về phía lối vào. Vô số hộp sọ gấu có cùng hướng được phát hiện ở sâu trong hang. Một trong số họ được đưa xương chân vào lỗ phía trên xương gò má. Đối tượng của nghi lễ này là một con gấu hang…” (F. Klix, “Tư duy thức tỉnh”).

Các nhà dân tộc học nhận thức rõ rằng nhiều bộ lạc được gọi là nguyên thủy có tín ngưỡng sùng bái một số loài động vật. Theo quy luật, đây là những loài động vật mà một bộ tộc cụ thể thường gặp trong đời thực và đôi khi cuộc sống của con người phụ thuộc vào chúng.

Một điều khá rõ ràng là người Neanderthal sống trong hang động định kỳ phải đối phó với gấu hang - một loài săn mồi to lớn và nguy hiểm. Và có vẻ khá hợp lý khi đưa ra giả định - bằng cách tương tự với các bộ lạc nguyên thủy nổi tiếng - rằng họ chỉ có một “giáo phái gấu”. Rốt cuộc, vị trí của những hộp sọ gấu với hướng rõ ràng về phía lối vào hang động phải được giải thích bằng cách nào đó. Chắc hẳn phải có lý do nào đó. Logic đơn giản và phương pháp loại suy dẫn đến giả thuyết “sùng bái con gấu”. Nhưng đây chính là phép ngoại suy có thể tạo ra những lỗi nghiêm trọng.

Phải chăng “sự sùng bái con gấu”, có cơ sở tôn giáo-thần bí, là lời giải thích khả dĩ duy nhất trong trường hợp này?.. Không hề!

Mọi thứ có thể được giải thích đơn giản hơn nhiều mà không cần bất kỳ “nghi lễ” và “tôn giáo” nào - những hộp sọ dùng để đe dọa những kẻ săn mồi nguy hiểm và ngăn chúng vào hang. Trong trường hợp này, một phản ứng hoàn toàn tự nhiên của các loài động vật mà chúng ta biết đến được sử dụng - việc nhìn thấy người thân đã chết tạo ra cảm giác nguy hiểm. Phản ứng này đôi khi vẫn được sử dụng cho đến ngày nay, khi một số con chim bị bắn được treo trên cột trong vườn để xua đuổi lũ quạ. Và trong trường hợp này không còn “chủ nghĩa thần bí” hay “ý tưởng tôn giáo” nào nữa mà là một quyết định hợp lý dựa trên kinh nghiệm thực nghiệm.

Nhưng cách giải thích nào là đúng? Và người Neanderthal có thế giới quan như thế nào - thần bí-tôn giáo hay đơn giản là nhận thức tự nhiên?.. Nhưng sự khác biệt giữa hai lựa chọn là cốt lõi!..

Hãy lấy một “khám phá” khác của các nhà nghiên cứu.

“...Người Neanderthal chôn cất những người anh em đã chết hoặc đã ngã xuống của họ. Những ngôi mộ này chứa nhiều đồ vật bổ sung, đa dạng có thể cung cấp dấu hiệu về vai trò của người chết trong cuộc sống. Trong hang động La Chapelle-aux-Saints, người ta tìm thấy ngôi mộ của một người đàn ông với một chân bò rừng đặt trên ngực. Ngoài ra còn có rất nhiều xương động vật bị nghiền nát và các công cụ bằng đá lửa - sự chăm sóc cho thợ săn hoặc đồ dùng cho cuộc sống tương lai ở thế giới “thế giới bên kia” vô hình. Nhu cầu “ở đó” của anh ta được xác định bằng cách tương tự với nhu cầu “ở đây”. Các cuộc khai quật tại Núi Carmel ở Palestine ủng hộ cách giải thích này. Không còn nghi ngờ gì nữa, việc chôn cất người Neanderthal đi kèm với một số loại nghi lễ và nghi lễ, tuy nhiên, nội dung của chúng chúng ta không thể nói điều gì cụ thể. Tuy nhiên, có thể có sự khác biệt đáng kể trong khu vực. Một số bằng chứng gián tiếp gợi ý rằng các nghi lễ phù thủy gắn liền với việc săn bắn đã lan rộng” (sđd.).

Thoạt nhìn cũng có vẻ logic. Tuy nhiên, ở đây cũng có một phép ngoại suy thông thường có thể dẫn đến sai sót. Trên thực tế, tại sao các nhà nghiên cứu ngay lập tức giải thích rõ ràng những phát hiện như vậy là một loại “bằng chứng về các nghi lễ và tín ngưỡng ma thuật”?..

Chúng ta hãy nhìn sự thật về việc chôn cất từ ​​một góc độ hơi khác.

Cuộc sống trong một xã hội (hoặc cộng đồng) đòi hỏi phải tuân thủ những quy tắc nhất định. Trong số đó, điều khá tự nhiên là quy tắc tuân theo lệnh cấm phát sinh trên tài sản của người khác (bất kể nó có thể nhỏ và không đáng kể trong tâm trí chúng ta đến đâu). Một thành viên cộng đồng đã chết khi đi săn “mang theo” không chỉ phần chiến lợi phẩm mà anh ta có thể đã chết trong quá trình đi săn mà còn cả các công cụ (!). “Quyền bất khả xâm phạm về quyền sở hữu” như vậy rõ ràng có thể là một phương tiện rất hiệu quả để ngăn chặn xung đột dân sự trong một cộng đồng (bộ lạc), và do đó, làm tăng sự ổn định và tồn tại của xã hội.

Vì vậy, nếu chúng ta gạt sang một bên câu hỏi về tính thực tế của khả năng tiếp tục tồn tại của linh hồn con người sau khi thể xác chết đi, thì khi giải thích nội dung của những ngôi mộ như vậy, chúng ta hoàn toàn có thể loại bỏ phiên bản về những ý tưởng “ma thuật” của Người Neanderthal.

“Một số bức vẽ khó hiểu, chẳng hạn như một cảnh trong hang Lascaux, trong đó một con bò rừng thò ruột ra, cong sừng, giẫm lên một người đàn ông đang nằm có đầu chim, dường như có thể liên quan đến nghi thức khởi đầu hoặc chuẩn bị cho việc đi săn” (sđd.).

Nhưng nó cũng có thể đơn giản hơn nhiều - người thợ săn cải trang thành một con chim. Và những ví dụ như vậy đã được các nhà nghiên cứu về người nguyên thủy biết đến, những người thường sử dụng kỹ thuật này để tăng hiệu quả săn bắn. Và không có “ma thuật” nào liên quan đến nó. Cũng không có bất kỳ sự “sùng bái động vật” nào liên quan đến nó. Đơn giản chỉ là việc sử dụng kinh nghiệm thực nghiệm...

Sự ngạc nhiên của người châu Âu, những người đã từng gặp phải những phức hợp hoàn toàn khó hiểu về các hành động khác nhau của cái gọi là các dân tộc nguyên thủy gắn liền với việc săn bắn, là điều khá dễ hiểu. Việc chuẩn bị vũ khí cẩn thận nhất, thợ săn vẽ lên cơ thể của chính họ, các bài hát tập thể và một số kiểu chuyển động cơ thể phối hợp bắt chước việc săn bắn. Chà, tại sao điều này không “làm mê mẩn” nạn nhân tương lai hay “xoa dịu tâm hồn” của một con vật bị giết?..

Đây chính xác là cách nó thường được giải thích. Cả trong mối quan hệ với các dân tộc nguyên thủy hiện đại và trong mối quan hệ với các nền văn hóa cổ đại. Nhưng đây không phải là lời giải thích duy nhất cho những hành động quá xa lạ đối với chúng ta.

Chúng ta hãy xem xét điều này một lần nữa từ quan điểm thuần túy thực dụng.

Săn bắn tập thể đòi hỏi sự phối hợp lẫn nhau trong các hành động của thợ săn và hiệu quả tối đa của sự phối hợp này chỉ có thể đạt được khi có sự phối hợp hành động sơ bộ của những người tham gia cuộc săn. Việc trình bày sơ đồ và mang tính biểu tượng của chính quá trình săn bắn, tái tạo hoặc bắt chước hành động của họ bởi những người tham gia săn bắn, rõ ràng là cách hiệu quả nhất để phối hợp sơ bộ cả chiến lược và chiến thuật của hành động săn bắn được lên kế hoạch trực tiếp và "hỗ trợ trực quan" để huấn luyện động vật trẻ đang phát triển.

“Nghi lễ săn bắn” có thể phục vụ những mục đích tương tự không phải trước đó mà là sau cuộc đi săn. Chỉ ở đây mới có thể lên kế hoạch cho các hành động trong tương lai cho một tương lai xa hơn và tiến hành “cuộc phỏng vấn” bổ sung về cuộc đi săn vừa hoàn thành (điều này cũng cần thiết để tăng hiệu quả săn bắn trong tương lai).

Chà, “ma thuật” hay “tôn giáo” của nghi lễ có liên quan gì đến nó?..

Có một điểm nữa trong những nghi lễ này được nghiên cứu dân tộc học hiện đại ghi nhận. Giả sử, trước trận chiến với bộ tộc lân cận, trong quá trình mô phỏng trận chiến sắp tới, các chiến binh nam đạt được trạng thái cảm xúc trước cho phép họ thực hiện các hoạt động quân sự trong tương lai một cách hiệu quả nhất có thể. Truy tìm “kẻ thù vô hình”, việc truy đuổi và giết người tưởng tượng của hắn hóa ra không phải là “mê hoặc” kẻ thù mà là một phương tiện để đạt được trạng thái tâm lý đó, vốn là mục tiêu của toàn bộ hệ thống giáo dục yêu nước trong quân đội hiện đại. Hơn nữa, nó là một phương tiện rất hiệu quả, do mối quan hệ nổi tiếng giữa hoạt động vận động (nghĩa là vận động - theo nghĩa đơn giản) và trạng thái cảm xúc và tâm lý, được các nhà tâm lý học biết rõ.

Và một lần nữa câu hỏi được đặt ra: tại sao, trong trường hợp này, những hành động như vậy của đại diện các dân tộc nguyên thủy lại được hiểu là “ma thuật”?... Câu trả lời khá rõ ràng: bởi vì các nhà nghiên cứu muốn làm như vậy dưới áp lực của cách tiếp cận hiện đang chiếm ưu thế trong lịch sử. khoa học - gán mọi thứ cho một loại “chủ nghĩa thần bí” nào đó của các bộ lạc nguyên thủy . Việc ngoại suy những ý tưởng này đối với các nền văn hóa cổ đại cũng diễn ra một cách tự động...

Rõ ràng là nếu chúng ta thay đổi cách tiếp cận và không ép mình trước để phù hợp với một số “chủ nghĩa thần bí” quá mức của tổ tiên, thì quan niệm của chúng ta về các nền văn hóa cổ đại sẽ tự động thay đổi. Hơn nữa, chúng có thể thay đổi khá nghiêm trọng - động lực chính của con người cổ đại, thay vì những mê tín tôn giáo và thần bí, có thể là sự phân tích khách quan về thực tế xung quanh và một cách tiếp cận thực dụng.

Tuy nhiên, ngay cả trong trường hợp này, người ta cũng không nên lao sang thái cực khác - đơn giản là không thể phủ nhận hoàn toàn và hoàn toàn thành phần tôn giáo và vai trò quan trọng của nó trong đời sống của các nền văn hóa cổ đại. Đây sẽ là một cách tiếp cận thiên vị. Có quá nhiều bằng chứng cho thấy tổ tiên chúng ta thực sự tôn thờ một số lượng lớn các loại thần.

Và ở đây một câu hỏi khác được đặt ra. Nếu chuyện này xảy ra thì chắc chắn phải có lý do. Hơn nữa, lý do khá quan trọng, bởi vì nó không làm nảy sinh những mê tín dị đoan hàng ngày đang thay đổi nhanh chóng, mà làm phát sinh những hệ thống tôn giáo ổn định đã tồn tại trong một thời gian rất dài.

Đối với một xã hội trong đó, như đã chỉ ra ở trên, rất có thể cách tiếp cận thực dụng chiếm ưu thế, thì lý do này càng quan trọng hơn. Rốt cuộc, khá rõ ràng là nếu không có sự hiện diện của một lý do như vậy, nếu không có sự kích thích liên tục của những “ý tưởng tôn giáo” đó, thì một xã hội thực dụng sẽ nhanh chóng từ bỏ chúng.

Vậy lý do này là gì?..

Phiên bản chính thức

Ở dạng đơn giản nhất, lý do xuất hiện các tín ngưỡng và nghi lễ tôn giáo do khoa học hiện đại đưa ra là do con người cổ đại không có đủ kiến ​​​​thức về thế giới xung quanh. Họ nói rằng người đàn ông cổ đại này không biết rằng các quy luật tự nhiên chi phối các hiện tượng và sự kiện trên thế giới, và giải thích những gì đang xảy ra xung quanh mình bằng hành động của một số thế lực siêu nhiên - linh hồn và thần thánh. Sự đa dạng và đa dạng của các vật thể và hiện tượng trong thế giới thực đã dẫn đến sự đa dạng của các lực lượng rất siêu nhiên này. Đây chính xác là những gì khoa học lịch sử đã dạy chúng ta, bắt đầu từ trường học.

Nhưng nếu đối với một học sinh, lời giải thích như vậy thoạt nhìn có vẻ khá logic và dễ hiểu, thì bộ óc phân tích hoài nghi của người lớn có thể nhận ra một mâu thuẫn rất nghiêm trọng trong phiên bản này.

Thật sự. Để “phát minh ra” một số “thực thể siêu nhiên” nhất định không tồn tại trong thực tế (như phiên bản tương tự trình bày) để điều khiển mọi thứ xung quanh, một người phải có tư duy phát triển đầy đủ. Hơn nữa: anh ta phải có một khả năng rất phát triển đặc biệt về tư duy trừu tượng. Trong khi đó, phiên bản do khoa học lịch sử trình bày lại hoàn toàn ngược lại - trên thực tế là con người cổ đại có tư duy nguyên thủy, được đặc trưng bởi sự thống trị của nguyên tắc “những gì tôi thấy là những gì tôi hát”. Nói cách khác, tư duy nguyên thủy tập trung vào việc mô tả đơn giản các hiện tượng xung quanh chứ không hề tập trung vào việc phát minh ra những điều trừu tượng.

Và nếu chúng ta phân tích từ quan điểm này những hình ảnh, văn bản cổ xưa và các hiện vật khác hiện có không liên quan trực tiếp đến lĩnh vực hoạt động tôn giáo, thì đây chính xác là kết luận mà chúng ta sẽ nhận được. Ở đây, định hướng tư duy “ứng dụng trực quan” sẽ trở nên rõ ràng. Và điều này có thể dễ dàng được theo dõi trong hầu hết toàn bộ lịch sử cổ đại cho đến thời cổ đại - cho đến thời kỳ văn hóa Hy Lạp cổ đại, khi (và chỉ khi) sự sáng tạo thần thoại theo đúng nghĩa của từ này xuất hiện, và khi một người bắt đầu để tạo ra trong lĩnh vực hình ảnh trừu tượng và các khái niệm trừu tượng.

Nhưng tại sao trong lĩnh vực hoạt động tôn giáo, “con người nguyên thủy” này lại có thể đạt đến đỉnh cao của những điều trừu tượng cao nhất hàng nghìn năm trước đó?... Cũng không xảy ra trường hợp trong một lĩnh vực, một người có khả năng làm được điều gì đó, nhưng ở một nơi khác, anh ta hoàn toàn không có khả năng như vậy.

Sự mâu thuẫn là hiển nhiên. Hơn nữa, sự mâu thuẫn này “đi ngược lại” quan điểm cơ bản của cùng một phiên bản, theo đó con người bị điều khiển bởi những quy luật hoàn toàn tự nhiên giống nhau.

Làm sao để?..

Có lẽ câu trả lời duy nhất có liên quan phần nào đó cho câu hỏi này trong khoa học lịch sử vẫn là lý thuyết Lévy-Bruhl, lý thuyết này kể từ khi ra đời đã nhiều lần phải hứng chịu sự chỉ trích (đôi khi gay gắt) từ chính các nhà sử học và các nhà nghiên cứu khác.

“Lévy-Bruhl xuất phát từ sự hiểu biết về tư duy nguyên thủy khác biệt về chất với tư duy của con người hiện đại. Tư duy nguyên thủy là tiền logic, các quy luật logic và các phạm trù trừu tượng không phải là đặc trưng của nó; thế giới được nhìn nhận trong đó thông qua lăng kính của cái gọi là quy luật tham gia (sự tham gia) thần bí - việc xác định các hiện tượng không tương thích theo quan điểm logic và lẽ thường. Một đối tượng có thể là chính nó và đồng thời là một thứ khác, ở đây và đồng thời ở một nơi khác. Nhờ quy luật tham gia, mọi thứ trên thế giới - con người, đồ vật và sinh vật có thật và hư cấu - dường như có mối liên hệ với nhau một cách thần bí. Vị trí dẫn đầu trong các công trình của Lévy-Bruhl bị chiếm giữ bởi khái niệm ý thức tập thể, áp đặt lên ý thức cá nhân, xác định nó - một khái niệm do Durkheim và trường phái của ông đưa ra. Để hiểu những niềm tin nguyên thủy, người ta không thể bắt đầu từ tâm lý cá nhân, như đã làm trước đây; chúng là một hiện tượng xã hội và đại diện cho một bộ phận ý thức xã hội, có quy luật riêng. Giống như Durkheim và Mauss, Lévy-Bruhl tin rằng trong xã hội nguyên thủy các ý tưởng tập thể chiếm ưu thế; ở những giai đoạn phát triển lịch sử sau này, chúng không biến mất hoàn toàn, nhưng ở đây tỷ lệ của chúng ít hơn nhiều. Những ý tưởng tập thể nguyên thủy bao gồm những cảm xúc và hành động có ý chí, thực tế trong đó mang màu sắc thần bí…” (V. Kabo, “Nguồn gốc của tôn giáo: Lịch sử của vấn đề”).

“Về cuối đời, Lévy-Bruhl đã sửa đổi nhiều quan điểm trước đây của mình, đặc biệt cố gắng làm dịu đi sự đối lập giữa tư duy nguyên thủy và hiện đại. Và thực sự, chúng không thể bị đối lập như những hệ thống tư duy khác nhau về cơ bản: không phải tư duy của con người thay đổi nhiều như thế giới mà nó xử lý ở các giai đoạn phát triển lịch sử khác nhau, nhưng bản thân nó về cơ bản là một. Lévy-Bruhl khẳng định rằng các quy luật logic của tư duy đều giống nhau ở tất cả các xã hội loài người đã biết. Tuy nhiên, ông vẫn tin rằng tư duy nguyên thủy mang tính định hướng thần bí, rằng ở đây cả “phạm trù cảm xúc của siêu nhiên” và hiện tượng tham gia đều giữ nguyên ý nghĩa của chúng. Lévy-Bruhl luôn coi sự tham gia là một đặc tính cơ bản của tư duy nguyên thủy. Nó đã trở thành khái niệm then chốt trong các công trình của ông, với sự trợ giúp của nó, chỉ những ý tưởng tập thể nguyên thủy mới có thể được giải thích” (ibid.).

Chúng tôi sẽ không phân tích chi tiết văn bản của Lévy-Bruhl, đặc biệt vì những người khác đã làm điều này cho chúng tôi. Chúng ta hãy lưu ý rằng bất kỳ ai cũng có thể làm được điều này và tin chắc rằng đặc điểm (!) duy nhất giúp phân biệt tư duy nguyên thủy với tư duy của con người hiện đại, theo Lévy-Bruhl, là cái gọi là “chủ nghĩa thần bí” của nó.

Nhưng chúng ta có ý gì khi nói “chủ nghĩa thần bí”?..

Chúng ta thường giải thích thuật ngữ này là “niềm tin vào siêu nhiên” hoặc (theo cách giải thích mở rộng hơn) là “niềm tin vào thực tế của ảo ảnh”.

Nếu tiếp cận từ vị trí của một cách giải thích mở rộng, chúng ta sẽ nhận được điều sau: đời sống tôn giáo và thần bí của người cổ đại được tạo ra bởi tư duy rất nguyên thủy của họ chỉ vì nó có đặc tính là tin vào ảo tưởng. Tuyệt vời!.. Không còn gì để nói: dầu nhờn vì nó có đặc tính là dầu...

Nếu chúng ta quay trở lại cách giải thích hẹp hơn và cụ thể hơn về thuật ngữ “chủ nghĩa thần bí” là niềm tin vào siêu nhiên, thì ở đây không phải mọi thứ đều suôn sẻ. Thứ nhất, Lévy-Bruhl không giải thích hay biện minh bằng bất kỳ cách nào tại sao ông lại gán cho tư duy nguyên thủy đặc tính của niềm tin vào siêu nhiên (cho nó địa vị của một đặc tính đặc biệt!). Ông chỉ đơn giản giới thiệu quan điểm này như một tiên đề. Và thứ hai, trong xã hội hiện đại không hề có một số ít người có cùng niềm tin vào siêu nhiên, tức là đặc tính này không còn là nét đặc trưng của tư duy nguyên thủy.

Ở đây chúng ta lại đến với một câu hỏi đã được đề cập đến: trên thực tế, tại sao người ta coi tư duy nguyên thủy là “thần bí”?.. Dựa trên cơ sở nào mà các nhà nghiên cứu cho rằng toàn bộ lối sống của con người nguyên thủy đều thấm nhuần theo nghĩa đen với niềm tin vào siêu nhiên và theo đó, phụ thuộc vào các hình thức tôn giáo ban đầu ?..

Ví dụ, khi mô tả và phân tích các xã hội nguyên thủy, người ta chú ý nhiều đến các thuộc tính như nghi thức nhập môn, những điều cấm kỵ, vật tổ, pháp sư, v.v. Đồng thời, các nhà nghiên cứu châu Âu cho rằng, trong các nghi thức nhập môn, họ chủ yếu bị ấn tượng bởi những đặc điểm bên ngoài của nghi thức: tính trang trọng, ý nghĩa, màu sắc sặc sỡ và đôi khi là sự tàn ác...

Nhưng hãy nhìn vào lớp vỏ bên ngoài.

Nếu chúng ta loại bỏ “kim tuyến đầy màu sắc”, vốn rất khác biệt ở các xã hội nguyên thủy khác nhau, thì chúng ta có thể nói rằng bản chất của các nghi thức nhập môn bắt nguồn từ sự chuyển đổi của một thành viên cộng đồng từ nhóm xã hội này trong cộng đồng này sang nhóm xã hội khác. Không quan trọng điều này hoàn toàn liên quan đến những thay đổi sinh lý do đến tuổi dậy thì hay do việc tiếp thu một số kỹ năng và kiến ​​​​thức. Một điều quan trọng khác - vai trò xã hội của cá nhân trong cộng đồng thay đổi, và do đó, các quy tắc tương tác của anh ta với các thành viên khác trong cộng đồng cũng thay đổi.

Nhưng ở mức độ rất lớn, con người là một thực thể xã hội. Vì vậy, đằng sau dòng chữ “anh ấy trở thành một con người khác” (sau nghi thức nhập môn), người ta không chỉ tìm thấy “biểu tượng thuần túy”, mà còn có một cơ sở rất thực tế. Anh ấy thực sự trở thành một người khác (!).

Nghi thức nhập môn trong trường hợp này thực hiện một số chức năng quan trọng cùng một lúc. Đầu tiên, nó ghi lại cho các thành viên khác của cộng đồng sự thay đổi về địa vị của người điểm đạo. Và thứ hai, nó giúp bản thân người bắt đầu thích nghi về mặt tâm lý với vai trò xã hội mới. Người “cũ” “chết” - “người mới sinh ra”. Về bản chất, chúng ta chỉ đang giải quyết một kiểu “hình dung bằng những hình ảnh đơn giản” về một sự thay đổi xã hội quan trọng. Đó là tất cả...

Nhưng đây chẳng phải là những gì mà “nghi thức chuyển tiếp” hiện đại tóm gọn lại: vũ hội; giao hộ chiếu, chứng chỉ hoặc bằng tốt nghiệp; sự cống hiến cho sinh viên; nhập học vào bữa tiệc; lễ kỷ niệm nhậm chức dựa trên việc đảm nhận một chức vụ cao trong chính phủ?.. Một điều khá rõ ràng là về bản chất, tất cả đều giống nhau. Tuy nhiên, liệu chúng ta có thấy “sự thần bí” ở họ không?..

Kiến thức về các truyền thống văn hóa của xã hội chúng ta giải phóng chúng ta khỏi cách giải thích “thần bí” như vậy. Nhưng tại sao không nhìn vào nghi thức nhập môn của các dân tộc nguyên thủy từ những vị trí tương tự (chỉ có sự điều chỉnh cho phù hợp với truyền thống văn hóa tương ứng)?..

Với hệ thống cấm kỵ, mọi chuyện đơn giản hơn nhiều. Ở đây, không khó để các nhà nghiên cứu nhận ra đằng sau nó là một hệ thống điều chỉnh các quy luật ứng xử của các cá nhân trong xã hội. Phiên bản “chủ nghĩa huyền bí về ý thức” của các dân tộc nguyên thủy xuất hiện ở đây chỉ do thực tế là trong nỗ lực giải thích nguồn gốc (hoặc ý nghĩa) của một số điều cấm kỵ nhất định, “kẻ man rợ” đã sử dụng một phiên bản mà logic phân tích của nhà nghiên cứu và các mối quan hệ nhân quả mà nhà nghiên cứu này biết đến.

Nhưng chẳng phải xã hội hiện đại có nhiều quy tắc, chuẩn mực và luật lệ mà lý do không thể hoặc khó giải thích sao?..

Có bao nhiêu người có thể giải thích, chẳng hạn, tại sao một phần ngôn ngữ hàng ngày nào đó bị cấm sử dụng trong xã hội (chúng ta đang nói về cái gọi là “tục tĩu”)?.. Hoặc tại sao bạn không thể mặc bất cứ thứ gì khác ngoài tuxedo hoặc một chiếc áo khoác ngoài. bộ đồ trang trọng đến các buổi chiêu đãi chính thức, và bạn phải đeo cà vạt hoặc thắt nơ?.. Đó có phải là phong tục không?.. Nhưng tại sao!?. "Được chấp nhận" nghĩa là gì?

Tôi sẵn sàng đánh cược rằng trong các cuộc thảo luận của đa số về những chủ đề này, một chuyên gia am hiểu (nếu có) sẽ dễ dàng phát hiện ra hàng loạt mối quan hệ nhân quả được xây dựng sai lầm đến mức, trong những điều kiện khác, nhà nghiên cứu của các dân tộc nguyên thủy sẽ tự động viết ra những ý tưởng “thần bí”. Nhưng liệu “sự thần bí” này có diễn ra trên thực tế không?..

Bây giờ chúng ta hãy lấy một vật thể như vậy của các dân tộc nguyên thủy làm vật tổ. Vật tổ đề cập đến thuộc tính “cổ điển” của tư duy “thần bí”. Ở đây có sự tham gia (sự tham gia, theo Lévy-Bruhl) của vật tổ của một khu vực nhất định và thậm chí của từng thành viên trong bộ tộc. Đây là “hoạt hình” của một vật tổ hoặc thậm chí là một vật thể vô tri (ví dụ như một thần tượng)…

Nhưng chúng ta hãy nhìn “chủ nghĩa thần bí hiển nhiên” này từ một góc độ hơi khác…

Bạn đọc thân mến, hãy thử tự mình xác định nội dung của thuật ngữ “quê hương”... Bạn sẽ không tìm thấy bản chất của chính “quê hương” này có mối liên hệ với một khu vực địa lý nhất định và với một nhóm người khác nhất định sao? .. Nhưng liệu có một mối quan hệ và tính toàn vẹn như vậy (đôi khi rất khó phân biệt? và thậm chí còn khó hình thành hơn) trừu tượng hoàn toàn, hư cấu hay thần bí?.. Có lẽ hầu hết mọi người sẽ phẫn nộ trước cách giải thích như vậy và sẽ đúng.

Đằng sau thuật ngữ “quê hương”, người ta có thể tìm thấy một hiện tượng hoàn toàn tự nhiên và thực sự tồn tại, tương quan với một nhóm người nhất định được kết nối bởi một loạt các mối quan hệ lãnh thổ, văn hóa và đôi khi thậm chí là họ hàng thành một tổng thể duy nhất, thành một hệ thống duy nhất. Một hệ thống kép, có cả kết nối vật chất và tinh thần-phi vật chất. Nhưng các mối liên hệ tinh thần-phi vật chất, hóa ra khi phân tích kỹ hơn, hoàn toàn không phải là “thần bí”, mà tuân theo các quy luật hoàn toàn tự nhiên - mặc dù là những quy luật rất đặc biệt (xem cuốn sách “Mật mã của vũ trụ” của tác giả).

Theo cách tương tự, vật tổ tương quan với một hệ thống kép nhất định - một bộ tộc (dòng tộc, cộng đồng). Anh ấy là hiện thân của hệ thống này với toàn bộ các kết nối của nó và là biểu tượng duy nhất của nó.

Cách một đứa trẻ sử dụng một số đồ vật trong trò chơi để thể hiện một cách tượng trưng những đồ vật không thể tiếp cận được tại một thời điểm cụ thể nhưng thực sự tồn tại; Tương tự như vậy, người nguyên thủy coi vật tổ là hiện thân của xã hội mình. Tuy nhiên, ngay cả bây giờ, những người đã trưởng thành hoàn toàn trong xã hội hiện đại vẫn mang cờ nhà nước đến các cuộc mít tinh và vẽ biểu tượng quốc gia mà không hề nghĩ đến thực tế rằng về cơ bản họ đang sử dụng cùng một “vật tổ”!..

Nếu chúng ta tính đến việc xã hội, với tư cách là một hệ thống duy nhất, có các đặc tính tinh thần và phi vật chất được xác định rõ ràng, thì chúng ta có quyền sử dụng thuật ngữ “ý thức tập thể” liên quan đến nó. Khi đó, con người nguyên thủy có thể đánh giá quá cao khả năng của ý thức tập thể trong xã hội của mình, gán cho vật tổ những đặc tính của hành vi hợp lý, nhưng trong điều này, anh ta vẫn phản ánh một thực tế hoàn toàn khách quan!..

Và cuối cùng, một hiện tượng khác thường thấy trong các xã hội nguyên thủy, liên quan trực tiếp đến chủ đề về các vị thần và các ý tưởng tôn giáo thần bí, đó là cái gọi là “thuyết vật linh”, tức là “sự hoạt hình” của động vật và thực vật.

“...những nét đặc trưng của tư duy cổ xưa. Đặc tính đầu tiên của nó là mức độ hòa nhập cao của cá nhân với thiên nhiên xung quanh. Sự đối đầu trực tiếp và liên tục với các thế lực trong thế giới vật chất và môi trường sinh học, với quy mô vượt quá sức tưởng tượng của một cá nhân, tạo ra mối quan hệ cá nhân sâu sắc và đầy cảm xúc với các thế lực này. Điều này được thể hiện rõ ràng nhất trong tư duy vật linh, vốn mang đến cho thiên nhiên những vị thần, ác quỷ và linh hồn. Hành động của các lực lượng tự nhiên được cho là do những nguyên nhân tuyệt vời. Phù hợp với thói quen tinh thần, những nguyên nhân này được tách biệt và được sử dụng như sự hoạt động của sự vật và hiện tượng. Những câu chuyện cổ nhất truyền lại từ thời tiền sử cổ xưa những tàn tích của lối suy nghĩ này: động vật nói chuyện với nhau như con người, sấm sét là do sinh vật hình người gây ra; bệnh tật do thần linh gây ra; Tuy nhiên, người chết và các vị thần vẫn lang thang dọc theo những con đường vô hình, bảo tồn những suy nghĩ, cảm xúc, mong muốn và hy vọng của người sống” (F. Clix, “Tư duy thức tỉnh”).

Có vẻ như hiện tượng thuyết vật linh hoàn toàn phù hợp với bức tranh về nguồn gốc những tư tưởng thần bí, tôn giáo của các dân tộc cổ đại mà khoa học hàn lâm vẽ ra cho chúng ta. Tuy nhiên, một phân tích chi tiết hơn cho thấy ở đây không có “chủ nghĩa thần bí” nào hơn ở mọi thứ khác.

Nếu chúng ta không mù quáng đứng trên những quan điểm duy vật nguyên thủy mà phân tích những sự thật có thật, thì chúng ta sẽ phải thừa nhận rằng toàn bộ cuộc sống hàng ngày và mọi trải nghiệm của chúng ta đều chỉ ra rằng ngoài thể xác vật chất, con người còn có một số hoạt động tinh thần-phi vật chất. thành phần, hay được gọi là "linh hồn". Ngay cả Natalya Petrovna Bekhtereva, người trong một thời gian dài đứng đầu Trung tâm Não bộ của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô và sau đó là Viện Não người, cũng buộc phải thừa nhận rằng không thể giải thích tất cả các đặc điểm hoạt động của con người chỉ bằng sự hiện diện. của bộ não vật chất - cũng cần phải giả định rằng anh ta có linh hồn như một thứ gì đó đặc biệt, nhưng là một “thứ gì đó” thực sự tồn tại.

Nhưng nếu một người có thành phần tinh thần-phi vật chất tích cực như “linh hồn”, thì logic đơn giản nhất cho chúng ta biết rằng chúng ta không có quyền phủ nhận đối với động vật và thực vật sự tồn tại của thành phần tinh thần-phi vật chất tương tự – ​​mặc dù ít hơn đã phát triển một cái. Tuy nhiên, điều này đã được xác nhận đầy đủ ở cấp độ thực nghiệm... Ý thức (theo cách hiểu mở rộng về thuật ngữ này) không xuất hiện đột ngột và ngay lập tức. Theo một nghĩa nào đó, cả động vật đều có ý thức (đừng nhầm lẫn với sự tự ý thức!), và thực vật cũng vậy (mặc dù ở đây tôi thích thuật ngữ “tiền ý thức”) hơn. Để biết thêm chi tiết, xem cuốn sách “Mật mã vũ trụ” của tác giả...

Nhưng trong trường hợp này, hóa ra quan điểm cơ bản nhất của thuyết vật linh có cơ sở rất thực tế!.. Và hóa ra là trong ý tưởng của họ, cả các thành viên của bộ tộc nguyên thủy hiện đại và tổ tiên xa xưa của chúng ta đều không hề được hướng dẫn bởi một loại nào đó của “chủ nghĩa thần bí”, nhưng bằng sự phản ánh một thực tế hoàn toàn khách quan!..

Điều gây tò mò là “chi tiết” và “chi tiết” của thuyết vật linh, khi phân tích kỹ hơn, hóa ra cũng không có bất kỳ chủ nghĩa thần bí nào. Lấy ví dụ, khả năng “nói chuyện” của động vật. Chúng ta hãy lưu ý rằng theo nghĩa rộng nhất của từ này, thuật ngữ "nói chuyện" không chỉ ngụ ý việc trao đổi tín hiệu âm thanh mà còn bao gồm toàn bộ các phương pháp truyền thông tin phức tạp từ đối tượng này sang đối tượng khác. Sau đó, từ những vị trí này, bạn sẽ hoàn toàn có thể “nói chuyện” với động vật nếu bạn hiểu “ngôn ngữ” của chúng (và thậm chí tác giả còn sử dụng dấu ngoặc kép ở đây, tỏ lòng tôn kính truyền thống hơn là cố gắng phản ánh bản chất) . Điều này không chỉ được các nhà sinh học tự nhiên đã cống hiến cả đời cho việc nghiên cứu động vật biết đến. Có lẽ bất kỳ “người nuôi chó” có năng lực nào cũng biết rằng anh ta có thể nói chuyện với con chó của mình theo đúng nghĩa của từ này, đôi khi đạt được mức độ giao tiếp và hiểu biết lẫn nhau đáng kinh ngạc. Hơn nữa, ngay cả khi anh ta là một người theo thuyết vô thần, không có bất kỳ khuynh hướng thần bí-tôn giáo nào...

Tuy nhiên, nếu với động vật và thực vật, mọi thứ khá đơn giản và rõ ràng, thì với “hoạt hình” của các lực lượng tự nhiên, tình hình có phần phức tạp hơn. Ở Klix (như trong quan điểm chung của khoa học hàn lâm hiện đại), mọi thứ đều được gộp lại với nhau - cả thuyết vật linh (nghĩa là một sự “nhân tính hóa” nhất định đối với động vật và thực vật) và “hoạt hình” của các yếu tố tự nhiên. Nhưng điều này có hợp pháp không? ..

Hãy thực hiện chuỗi logic sau. Giả sử rằng chúng ta là chủ sở hữu của cùng “ý thức nguyên thủy” đó. Không có gì bất thường hay xa lạ đối với chúng ta khi động vật, thực vật và thậm chí cả những vật thể vô tri đều có linh hồn riêng - đá, sông, đá, v.v. Nhưng rồi chúng ta (do tư duy còn thô sơ) không có lý do gì để ban cho động vật, thực vật và đặc biệt là những đồ vật vô tri một linh hồn con người (!). Sẽ tự nhiên hơn nhiều khi liên hệ hình ảnh của linh hồn với hình ảnh của chính vật thể đó. Một con cáo chạy ngang qua có linh hồn “cáo” riêng - nó sẽ không có tay hoặc chân, nhưng sẽ có bốn bàn chân và một cái đuôi. Con thỏ ẩn nấp dưới bụi cây có linh hồn “thỏ rừng” riêng. Một cái cây xào xạc với tán của nó là linh hồn của một cái cây dưới hình thức của chính cái cây đó. Nhưng rồi hòn đá cũng sẽ có linh hồn riêng của nó – một linh hồn “đá”, không còn chân và đuôi nữa. Và hơn thế nữa, không cần thiết phải đưa linh hồn trong hình dạng con người vào đá.

Điều tương tự cũng có thể nói về các yếu tố tự nhiên. Dòng sông phải có linh hồn “dòng sông” của riêng mình, giống như dòng nước chứ không phải là con người có tay, có chân và có đầu. Phương án cuối cùng, bạn vẫn có thể tưởng tượng (với ý thức nguyên thủy của mình) linh hồn của dòng sông dưới hình dạng một trong những cư dân của nó - ví dụ, một con cá khổng lồ di chuyển khối nước lớn bằng cơ thể của nó.

Mây giông phải có linh hồn của mây chứ không phải có con người. Và nó có nhiều khả năng tưởng tượng ra một đống lửa trên bầu trời, từ đó những tia sét định kỳ bay ra, hơn là tưởng tượng một loại Zeus nào đó ném những mũi tên rực lửa. Vì vậy, từ sự “hoạt hình” của động vật, thực vật và thậm chí cả các yếu tố tự nhiên, ý tưởng về các vị thần giống người, các vị thần trong hình dạng con người, không tự động tuân theo (như khoa học hàn lâm trình bày cho chúng ta). Các vị thần nhân hình (tức là “hình người”) nói chung là không thể giải thích được từ quan điểm này. Và hơn thế nữa: sự xuất hiện của chúng trong ý tưởng của người nguyên thủy là không tự nhiên và phi logic!..

Sự độc quyền của các vị thần nhân hình

Phiên bản hiện đại về ý tưởng của người cổ đại, được trình bày bởi khoa học hàn lâm, còn có một nhược điểm đáng kể khác. Trong đó, theo đúng nghĩa đen, mọi thứ được dồn vào một đống - linh hồn, linh hồn và các vị thần. Tuy nhiên, những khái niệm này có sự khác biệt rất đáng kể.

Tâm hồn đối với con người là một điều gì đó khá “dễ hiểu”. Đây là điều anh ấy không ngừng cảm nhận ở bản thân và coi nó như một phần không thể thiếu của bản thân. Trong phần lớn các trường hợp, anh ta không thể nhìn thấy linh hồn của người khác - điều này chỉ có thể được thực hiện bởi những người có khả năng phi thường (pháp sư, thầy phù thủy và những người khác mà ngày nay chúng ta gọi là những người có khả năng ngoại cảm). Nhưng cảm nhận được tâm hồn của chính mình bên trong mình, một người dễ dàng nhận ra ý tưởng rằng người khác cũng có tâm hồn của chính mình.

Trong khuôn khổ các ý tưởng về linh hồn như một thứ gì đó “không hoàn toàn là vật chất”, cũng dễ dàng hình dung sự xuất hiện của ý tưởng về khả năng tồn tại sau khi chết của linh hồn, tức là sự tồn tại tiếp tục của linh hồn. linh hồn con người sau cái chết thể xác. Và dưới ánh sáng của những nghiên cứu khá nổi tiếng của Robert Moody trong lĩnh vực trải nghiệm sau khi chết và cái chết lâm sàng, có thể khẳng định rằng đối với một người cổ đại (không bị nặng nề bởi những ý tưởng duy vật hiện đại), những ý tưởng về sự tồn tại sau khi chết của linh hồn cũng có thể chỉ là sự khái quát hóa của một số trải nghiệm thực nghiệm phổ quát, mặc dù không hoàn toàn bình thường nhưng phổ biến. “Chủ nghĩa thần bí” một lần nữa hóa ra hoàn toàn không liên quan gì đến nó...

Linh hồn của người đã khuất rời khỏi thế giới vật chất này - một lần nữa, đại đa số mọi người không thể nhìn thấy nó. Vì vậy, cô chuyển đến một “thế giới linh hồn” nhất định. Ở đây linh hồn và tinh thần về cơ bản trở thành một và giống nhau. Vì việc nghiên cứu thế giới linh hồn không phải là chủ đề của cuốn sách này nên chúng ta sẽ không bàn đến nó ở đây.

Nhưng các vị thần được nhân cách hóa rất khác biệt với cả linh hồn và tinh thần của con người. Trước hết, nếu chúng ta tập trung vào các văn bản cổ, chúng hiện diện trực tiếp theo định kỳ giữa mọi người ở trạng thái hoàn toàn có thể tiếp cận được với tầm nhìn thông thường của một người bình thường. Họ có thể nhìn thấy được!..

Những vị thần này sống bên cạnh con người. Họ thường cần nhà cửa vật chất thông thường và thức ăn vật chất (mặc dù họ không hề từ chối thức ăn tinh thần).

Hơn nữa: các vị thần được nhân cách hóa hoàn toàn không phải là bất khả xâm phạm. Họ có thể bị thương về mặt thể xác - và vết thương cũng sẽ lộ rõ. Đôi khi bạn thậm chí có thể giết chúng - nếu không phải bằng những vũ khí thô sơ thông thường (mặc dù điều này xảy ra), thì chắc chắn bằng một số vũ khí “thần thánh”. Và nếu một người rất khó làm được điều này, thì có rất nhiều trường hợp các vị thần khác bị các vị thần khác đánh bại và thậm chí sát hại trong các truyền thuyết và truyền thống cổ xưa.

Và như có thể dễ dàng nhận thấy trong các truyền thuyết và truyền thống tương tự, các vị thần được nhân cách hóa đứng ngoài các linh hồn và linh hồn. Người cổ đại không bao giờ đồng nhất linh hồn của mình với các vị thần. Các vị thần có thể đưa cô ấy đi, loại bỏ cô ấy, thậm chí có thể cho cô ấy một vị trí đặc quyền nào đó ở thế giới bên kia, nhưng linh hồn của một người không bao giờ có thể làm bất cứ điều gì như vậy đối với chính Chúa hoặc linh hồn của Chúa.

Cũng cần nhấn mạnh riêng rằng khi nói đến các vị thần được nhân cách hóa thời cổ đại, cần nhớ rằng tổ tiên chúng ta đặt vào khái niệm này một ý nghĩa hoàn toàn khác so với ngày nay chúng ta đặt vào khái niệm “Thần”. “Chúa” của chúng ta là một đấng toàn năng siêu nhiên sống bên ngoài thế giới vật chất và kiểm soát mọi người và mọi thứ. Các vị thần được nhân cách hóa cổ đại hoàn toàn không có sức mạnh toàn diện - khả năng của họ, mặc dù lớn hơn nhiều lần so với khả năng của con người, nhưng hoàn toàn không phải là vô hạn. Hơn nữa, khá thường xuyên, những vị thần này, để làm được điều gì đó, cần có những đồ vật, công trình hoặc công trình lắp đặt bổ sung đặc biệt - thậm chí cả những thứ “thần thánh”.

Nhìn chung, chúng ta có thể nói rằng các vị thần được nhân cách hóa cổ đại giống với người bình thường hơn nhiều - họ chỉ có những khả năng và năng lực lớn hơn đáng kể so với khả năng và năng lực của một người cổ đại bình thường. Đồng thời (điều rất quan trọng) tổ tiên của chúng ta khá xa cách với những nhân vật trong truyền thuyết và truyền thống này, gọi họ không phải là con người, không phải “anh hùng” hay “anh hùng”, mà chính xác là “các vị thần”. Và điều gần nhất sẽ là so sánh những vị thần này với những người hiện đại, được trang bị những thiết bị hiện đại nhất, những người đã tiếp xúc với đại diện của một số bộ tộc nguyên thủy trong rừng rậm Amazon. Các thành viên của bộ tộc này có thể nhầm lẫn người hiện đại với những “vị thần” đó. Chỉ có những “vị thần” họ gặp ngoài đời thực…

Nhưng tổ tiên của chúng ta, nếu chúng ta xem xét các văn bản cổ, nhận thấy các vị thần được nhân cách hóa chính xác là những người rất thực với những thói quen, ý tưởng bất chợt và những “rắc rối” khác của họ!.. Các vị thần ở đây trông giống những sinh vật hoàn toàn tự nhiên hơn - giống như đại diện của một nền văn minh nào đó , đã đi trước sự phát triển vượt xa so với nền văn minh nhân loại. Và theo tôi, đây là một trong những yếu tố quan trọng nhất trong tư tưởng của các nền văn hóa cổ đại về các vị thần.

Sự giống nhau này có phải là ngẫu nhiên không?..

Như thực tế cho thấy, những tai nạn như vậy thực tế không bao giờ xảy ra trong cuộc sống...

Và sẽ càng kỳ lạ hơn nếu mong đợi sự giống nhau như vậy giữa mối quan hệ giữa thần linh và con người với sự tiếp xúc của hai nền văn minh ở các cấp độ khác nhau đối với các vị thần thuần túy là sản phẩm của tư duy nguyên thủy của con người cổ đại. Tâm trí nguyên thủy với sự thống trị của “nguyên lý thần bí” trong đó đơn giản là không thể đạt được kết quả như vậy. Và chắc chắn không có khả năng duy trì một “kết quả tinh thần” như vậy trong nền văn hóa của nhiều dân tộc trong nhiều thiên niên kỷ.

Nhưng nếu chúng ta từ bỏ cách tiếp cận hiện đang được chấp nhận đối với các vị thần được nhân cách hóa như một sản phẩm của những tưởng tượng và phát minh của tâm trí nguyên thủy, thì hóa ra trong một số thời xa xưa, tổ tiên của chúng ta đã tiếp xúc với một nền văn minh khác phát triển hơn nhiều. Một kết quả mà khoa học lịch sử hiện đại hoàn toàn không coi là một phiên bản khả dĩ của quá khứ của chúng ta.

Và câu hỏi được đặt ra một cách tự nhiên: liệu chúng ta có lý do gì để xem xét khả năng tồn tại đồng thời của hai nền văn minh, hoàn toàn khác nhau về trình độ phát triển trên hành tinh của chúng ta?..

Tuy nhiên, theo tôi, câu hỏi nên được diễn đạt lại và diễn đạt theo một cách hoàn toàn khác.

Chúng ta có lý do gì? KHÔNG xem xét khả năng cùng tồn tại đồng thời của hai nền văn minh có trình độ phát triển khác nhau trong một số quá khứ xa xôi của chúng ta?..

Dựa trên lý luận bình tĩnh và thông thường, người ta phải thừa nhận rằng đơn giản là không có căn cứ nào như vậy. Và nếu vậy, thì với cách tiếp cận thực sự khoa học đối với lịch sử cổ đại, chúng ta không những có thể mà đơn giản là phải xem xét khả năng này!..

Và ở đây, như một hệ quả khá rõ ràng, chúng ta có được một tiêu chí tốt để lựa chọn giữa hai phương án khác nhau về sự xuất hiện của các vị thần được nhân cách hóa trong ý tưởng của tổ tiên chúng ta. Nếu, trong trường hợp quan điểm được chấp nhận của khoa học hàn lâm về vấn đề này, việc tìm kiếm bất kỳ bằng chứng khách quan và vật chất nào là vô nghĩa, thì trong trường hợp thực tế tiếp xúc giữa các nền văn hóa cổ đại và một nền văn minh phát triển hơn, bằng chứng đó không chỉ có thể, nhưng nên tồn tại!.. Thời gian không xóa nhòa mọi thứ xuống đất. Một cái gì đó phải còn lại! ..

Nếu không tìm thấy bằng chứng nào về sự liên hệ như vậy, chúng ta sẽ phải quay trở lại phiên bản “ảo tưởng” và “hư cấu” của ý thức nguyên thủy, vốn có một loại “chủ nghĩa thần bí” khó hiểu nào đó. Nhưng nếu dấu vết tiếp xúc thực sự giữa hai nền văn minh được phát hiện, thì phiên bản giải thích hiện được chấp nhận về các vị thần được nhân cách hóa sẽ đơn giản là không cần thiết. Và chính những vị thần này, và sự hiện diện của họ trong quan điểm của tổ tiên chúng ta, sẽ nhận được một lời giải thích hoàn toàn hợp lý.

Hướng tìm kiếm có thể

Có vẻ như, cần tìm gì ở đây?.. Rốt cuộc, các nhà khảo cổ và sử học, những người đã nghiên cứu các nền văn minh cổ đại trong nhiều năm, “không tìm thấy” bất kỳ dấu hiệu nào của bất kỳ nền văn minh nào có sự khác biệt rõ rệt về mức độ phát triển. từ những gì chúng ta biết từ sách giáo khoa ở trường?..

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng kết quả nghiên cứu đôi khi phụ thuộc rất nhiều vào thái độ chủ quan của chính người nghiên cứu. Và nếu phiên bản tiếp xúc với một nền văn minh phát triển cao khác không được tính đến ngay từ đầu, thì sẽ không ai đơn giản tìm kiếm bất cứ điều gì về vấn đề này, và theo đó, “sẽ không tìm thấy nó”.

Do đó, hãy trừu tượng hóa “phán quyết chủ quan” được chấp nhận trong khoa học hàn lâm hiện tại, chấp nhận phiên bản tiếp xúc cổ xưa giữa các nền văn minh khác nhau ít nhất có thể chấp nhận được, đi theo con đường logic đơn giản và trước tiên hãy xác định những gì có thể tìm kiếm ở đây.

Thoạt nhìn, nhiệm vụ tìm kiếm dấu vết của các vị thần cổ đại (tức là dấu vết của một nền văn minh cổ đại chưa được biết đến) có vẻ mơ hồ như trong truyện cổ tích nổi tiếng của Nga: “đến đó - tôi không biết ở đâu; tìm cái gì đó - tôi không biết cái gì.” Tuy nhiên, trên thực tế, không phải mọi thứ đều tệ như vậy, vì những thông tin rất quan trọng có thể giúp giải quyết vấn đề này có thể được tìm thấy trực tiếp trong các truyền thuyết và truyền thống cổ xưa có từ thời đại chúng ta.

Chính xác thì tại sao lại ở đó?.. Vâng, bởi vì, chỉ theo logic đơn giản, có thể dễ dàng đi đến kết luận rằng nếu một số cuộc tiếp xúc của hai nền văn minh rất khác nhau diễn ra trong quá khứ xa xôi, thì một số có thể đã sống sót (chúng tôi không biết cái nào chưa) và liệu) “tài khoản nhân chứng” của những liên hệ này có được giữ nguyên hay không. Và nếu chúng được bảo tồn ở đâu đó, thì chúng có thể chính xác là trong các truyền thuyết và truyền thống cổ xưa - được truyền miệng hoặc dưới dạng văn bản và hình vẽ viết trên thứ gì đó.

Bạn có thể học được gì từ những nguồn này?..

Thứ nhất, đặc điểm nổi bật nhất của các vị thần là họ có năng lực và khả năng vượt xa khả năng và năng lực của những người sống trong thời kỳ diễn ra các sự kiện được mô tả.

Và thứ hai, rõ ràng chúng ta đang nói về những thời đại khá cổ xưa, từ quan điểm lịch sử - về thời kỳ mà các nền văn minh nhân loại đầu tiên mà chúng ta biết đến chỉ mới hình thành và đứng vững (chẳng hạn như Ai Cập, Sumer, Harappan). và những thứ tương tự). Xét cho cùng, các truyền thuyết và truyền thống, vốn rất cổ xưa, trực tiếp chỉ ra rằng các sự kiện được mô tả trong đó thậm chí còn có từ thời xa xưa hơn.

Các nhà khảo cổ và sử học đã làm việc chăm chỉ để tái tạo lại bức tranh về cuộc sống ở những nền văn minh như vậy. Bao gồm cả phần liên quan đến khả năng của con người ở giai đoạn phát triển tương ứng của xã hội. Và bây giờ chúng ta sẽ giả định rằng nói chung (chỉ nói chung thôi!) Bức tranh được tái tạo này tương ứng với những gì đã xảy ra trong thực tế.

Sau đó, dựa trên logic đơn giản tương tự, hóa ra là chúng ta cần tìm kiếm những hiện vật và dấu vết của các sự kiện vượt xa khả năng của các nền văn minh cổ đại đã biết và không phù hợp với bức tranh về cuộc sống và khả năng của con người tại đó. giai đoạn phát triển xã hội này.

Nhiệm vụ dường như được đơn giản hóa rất nhiều. Nhưng…

Vấn đề là các nhà sử học và khảo cổ học khi mô tả xã hội cổ đại thực sự không thích đề cập đến những dấu vết và hiện vật không phù hợp với chính mô tả này. Và điều này là khá tự nhiên - ai sẽ chấp nhận một bức tranh như vậy mà có thứ gì đó không phù hợp. Kết quả là, việc tìm kiếm mô tả về những dấu vết và hiện vật như vậy trong sách giáo khoa, tài liệu khoa học, ấn phẩm khảo cổ và lịch sử thực tế là vô ích. Và như thực tế cho thấy, kết luận hợp lý này hoàn toàn được xác nhận trong thực tế...

Ngoài ra, đại đa số các nhà khảo cổ và sử học đều có nền giáo dục thuần túy nhân đạo. Và khoa học càng phát triển, khoảng cách giữa các ngành tri thức càng rộng thì hệ thống đào tạo các nhà khảo cổ, sử học càng trở nên “nhân đạo”. Trong khi đó, khi chúng ta nói về những khả năng của một nền văn minh cụ thể, phần lớn trong số đó bị chiếm giữ bởi những cơ hội không liên quan đến nhân đạo mà liên quan đến các khía cạnh “kỹ thuật” của văn hóa.

Một mặt, điều này càng làm tình hình trở nên trầm trọng hơn, vì quan điểm của một nhà nhân văn dễ dàng bỏ qua những gì sẽ rất quan trọng đối với một người có trình độ học vấn về kỹ thuật, và kết quả là, nhiều chi tiết “kỹ thuật” quan trọng đơn giản là không rơi vào phạm vi. mô tả về các hiện vật cổ - các nhà khảo cổ và sử học của họ không để ý. Hơn nữa, trong những chuyến đi đến các địa điểm khảo cổ, chúng tôi phải đảm bảo rằng đôi khi họ không những “không để ý” (tức là họ giả vờ không nhìn thấy) mà thậm chí còn không nhìn thấy về mặt vật lý - ánh mắt của nhà sử học thường lướt qua (theo nghĩa đen của từ này) có ý nghĩa quan trọng đối với kỹ thuật viên phụ tùng!..

Nhưng mặt khác, những lý do tương tự này dẫn đến thực tế là trên kệ của các viện bảo tàng, đôi khi bạn có thể nhìn thấy những thứ mà - các nhà sử học và khảo cổ học hiểu những thứ này có ý nghĩa gì đối với các nhà công nghệ - sẽ ngay lập tức biến mất trong một số “thùng rác”, vì những đồ vật như vậy đôi khi không những không phù hợp với bức tranh về khả năng của các nền văn minh cổ đại đã biết mà còn trực tiếp làm suy yếu nó. Và điều này, ngược lại, đơn giản hóa rất nhiều nhiệm vụ tìm kiếm của chúng tôi.

May mắn thay, không chỉ các nhà sử học và khảo cổ học chuyên nghiệp quan tâm đến các nền văn hóa và di tích cổ xưa. Và đến nay, toàn bộ hướng đi của cái gọi là văn học lịch sử “thay thế” đã xuất hiện, trong đó các tác giả cố tình tập trung sự chú ý đặc biệt vào những “dị thường” không phù hợp với nhận thức khuôn mẫu về các nền văn hóa cổ đại.

Đúng, ở đây cũng có chữ “nhưng”…

Vấn đề lớn là phần lớn các tác giả của nền văn học rất khác biệt này thường phạm tội với thái độ rất bất cẩn trước sự thật. Và hơn nữa, để theo đuổi cảm giác và sự lưu thông, cũng như mong muốn “chứng minh” lý thuyết của mình bằng bất kỳ cách nào, các tác giả này thường sử dụng những thông tin rất đáng ngờ mà không có bất kỳ xác minh nào về độ tin cậy của nó hoặc làm sai lệch nghiêm trọng dữ liệu thực một cách vô tình hoặc thậm chí cố ý. Kết quả là (theo ước tính cá nhân của tôi), độ tin cậy của thông tin trong toàn bộ tài liệu như vậy hiện nay xấp xỉ “năm mươi năm mươi” - nghĩa là, nói một cách đơn giản, nó chỉ chứa khoảng một nửa sự thật và nửa còn lại bao gồm của những tưởng tượng và thậm chí là những lời nói dối trắng trợn...

Một số “không nhìn thấy” và giấu thông tin, những người khác thì mơ tưởng và nói dối. Phải làm gì?..

Nếu chỉ đọc sách ở nhà và trong thư viện, cũng như tìm kiếm trên Internet, không mang lại kết quả gì, thì lựa chọn duy nhất còn lại là đến địa điểm đó và tận mắt xem xét các phát hiện và đồ vật khảo cổ. Kiểm tra, tìm kiếm, đánh giá và so sánh.

Và bắt đầu từ năm 2004, chúng tôi dần dần thành lập một nhóm những người đam mê, mỗi người trong số họ nhận ra rằng “sẽ không có ai làm những gì chúng tôi cần”. Giờ đây, nhóm những người đam mê này, dưới sự bảo trợ của Quỹ Phát triển Khoa học “Thiên niên kỷ III”, đã thực hiện một loạt các chuyến khảo sát và nghiên cứu tới Ai Cập, Mexico, Peru, Bolivia, Ethiopia, Syria, Lebanon, Iran , Hy Lạp, Thổ Nhĩ Kỳ và một số quốc gia Địa Trung Hải khác nhằm tìm kiếm những “dị thường về lịch sử và khảo cổ” khác nhau không phù hợp với bức tranh học thuật của quá khứ xa xôi. Tài liệu được trình bày dưới đây chủ yếu dựa trên thông tin được thu thập trong các chuyến thám hiểm này, vốn đã tạo cơ sở cho một số cuốn sách và hơn 20 giờ phim tài liệu từ loạt bài “Các chủ đề lịch sử bị cấm”...

Cự thạch

Tất nhiên, để tìm kiếm dấu vết của nền văn minh cổ đại của các vị thần, ánh mắt đầu tiên rơi vào cái gọi là cự thạch - những công trình kiến ​​​​trúc cổ được làm bằng những tảng đá lớn và thậm chí khổng lồ. Kim tự tháp, đền đài, cung điện, pháo đài, menhir, mộ đá v.v.. được làm từ những khối nặng vài chục, hàng trăm tấn mà các nhà nghiên cứu “thay thế” từ lâu đã chú ý đến...

Ví dụ, những khối nặng một trăm tấn khá phổ biến trong các công trình kiến ​​trúc trên cao nguyên Giza ở Ai Cập. Tại đây, những người xây dựng đã đặt những khối như vậy ở chân kim tự tháp thứ hai (còn gọi là Kim tự tháp Khafre), trên các bức tường của các ngôi đền kim tự tháp, Đền Nhân sư và Đền thờ Đá granite.

Nhưng một trăm tấn là quá xa giới hạn. Trong các công trình kiến ​​trúc cổ xưa, người ta có thể tìm thấy những ví dụ về việc sử dụng các khối đá nặng hơn nhiều. Ví dụ, ở Baalbek của Lebanon, ở phía tây của khu phức hợp, trong khối xây của bức tường có cái gọi là trilithons - ba khối đá vôi khổng lồ, mỗi khối đạt chiều dài khoảng 21 mét, cao 5 mét và chiều rộng 4 mét (xem Hình 1-c). Nếu chúng ta tính đến việc đá vôi ở địa phương khá đặc và lấy trọng lượng riêng của nó là 2,5 g/cm3, thì hóa ra ba khối nặng khoảng 1000 tấn mỗi khối! Và với trọng lượng khổng lồ như vậy, chúng hoàn toàn không nằm trên mặt đất mà được nâng lên một độ cao đáng kể - đến đỉnh của khối xây, cũng được làm bằng những khối khá lớn!.. Giả sử, hàng dưới ba khối đá bao gồm những khối đá tuy nhỏ hơn từ một rưỡi đến hai lần nhưng mỗi khối như vậy có thể gánh được trọng lượng của cả chục xe tăng hạng nặng kiểu Abrams hiện đại!…

Cách khu phức hợp Baalbek không xa, trong một mỏ đá có cái gọi là “Đá phía Nam” - một khối chưa tách hoàn toàn khỏi khối đá và vẫn giữ nguyên vị trí của nó. Kích thước của nó thậm chí còn lớn hơn - dài 23 mét, rộng 5,3 mét và cao 4,5 mét. Điều này mang lại trọng lượng khoảng 1400 tấn!..

Mặc dù South Stone vẫn còn ở mỏ đá nhưng những người xây dựng rõ ràng có ý định sử dụng nó. Và nếu chúng ta tính đến kích thước của khối nhà này và các đặc điểm kiến ​​​​trúc ở phần phía tây của khu phức hợp Baalbek, thì phiên bản đó gợi ý rằng “Viên đá phương Nam” lẽ ra phải được đặt trên đỉnh của ba khối đá!..

Có một ví dụ tương tự ở Aswan, Ai Cập. Ở đây, trong các mỏ đá granit, vẫn còn một đài tưởng niệm dài khoảng 42 mét (xem Hình 2-ts). Mỗi cạnh của đáy hình vuông dài 4,2 mét, (có tính đến mật độ của đá granit Aswan ít nhất là 2,7 g/cm3) cho trọng lượng gần hai nghìn tấn!!!

Trong cả hai trường hợp, những người thợ thủ công cổ đại rõ ràng không nghi ngờ gì rằng họ sẽ có thể hoàn thành xuất sắc công việc đã bắt đầu và đưa những bức tượng khổng lồ bằng đá này đến đích. Nhưng bằng cách nào?!.

Các nhà sử học gợi ý rằng chúng ta nên chấp nhận phiên bản cho rằng những người xây dựng cổ đại đã vận chuyển những khối vững chắc như vậy bằng tay bằng cách sử dụng các thiết bị và cơ chế đơn giản nhất, do đó thực hiện một kỳ công gần như anh hùng.

Tuy nhiên, thời xa xưa không chỉ những viên đá đơn lẻ được di chuyển mà vẫn được phép thực hiện những “hành động anh hùng” như vậy. Trong cùng một Baalbek, các khối nặng hàng trăm tấn được đặt dọc theo toàn bộ chu vi của cái gọi là Đền thờ Sao Mộc, tạo thành một hàng trên đó có các khối trilith. Tổng cộng, hóa ra có ít nhất năm mươi khối khổng lồ, không chỉ được đặt mà còn được điều chỉnh với nhau sao cho các khớp của các khối đôi khi thậm chí không thể nhìn thấy được bằng mắt!..

Hàng chục khối đá có khối lượng tương đương đã được sử dụng để xây dựng Sacsayhuaman, một pháo đài cổ gần thủ đô Cusco của Peru. Nhưng ở đây những tảng đá nguyên khối phải được di chuyển không phải qua đồng bằng mà là trên núi!..

Và không phải hàng chục mà là hàng trăm khối hàng trăm tấn (hoặc hơn) có thể được nhìn thấy trong các tòa nhà ở Ai Cập. Và nếu chúng ta tính đến việc tất cả mọi thứ được đề cập cùng nhau chỉ cấu thành một phần rất nhỏ của các cự thạch cổ đại, thì chúng ta không phải đang xử lý những trường hợp cá biệt về chiến công anh hùng, mà trên thực tế là với việc xây dựng hàng loạt (không cường điệu - ở quy mô công nghiệp) từ những công trình khổng lồ. đá!..

Điều này không còn phù hợp với trình độ phát triển công nghệ khá thấp (tôi thậm chí có thể nói là nguyên thủy) diễn ra vào buổi bình minh của nền văn minh nhân loại cổ đại. Điều này đã rồi (ít nhất là từ quan điểm của logic tầm thường) chỉ tạo ra cảm giác về một điều gì đó rất “bất thường” đáng lẽ không nên tồn tại, nhưng nó vẫn tồn tại…

Một điều nữa là những người ủng hộ phiên bản lao động chân tay và vận chuyển những khối đá khổng lồ như vậy bằng phương pháp kéo đẩy hoàn toàn không bị thuyết phục bởi những ví dụ như vậy. Họ thích đề cập đến một sự “huy động mọi nguồn lực của xã hội” và “một thời gian dài xây dựng” - họ nói, một giọt nước làm mòn một hòn đá, và lãng phí cuộc đời của cả thế hệ, tổ tiên chúng ta vẫn làm được tất cả chúng tôi.

Nhiều kỹ thuật viên hiểu rằng số học thông thường hoàn toàn không hoạt động ở đây. Việc tổ chức và triển khai xây dựng quy mô lớn không phải là việc đơn giản chỉ thực hiện một lần. Và ở đây chúng ta cần nói về những công nghệ cơ bản khác nhau.

Nhưng dù vậy, tình hình hiện nay đã phát triển rằng - liên quan đến kích thước của các khối nhà và quy mô xây dựng - lập luận của một bên không có bất kỳ ảnh hưởng nào đến bên kia, đôi khi trích dẫn những lập luận tương tự như chứng minh quan điểm của mình. Cuộc tranh luận này đã diễn ra trong nhiều thập kỷ và có thể kéo dài mãi mãi, vì các nhà nhân văn thậm chí không muốn nghe các chuyên gia công nghệ...

Trong khi đó, có những ví dụ hoàn toàn khác thường. Giả sử, “sự bất thường” trở nên rõ ràng theo đúng nghĩa đen trong trường hợp chúng ta thấy những điểm tương đồng trong công việc với các cự thạch tương tự ở các lục địa khác nhau. Kích thước của các khối khổng lồ không chỉ tạo ra cảm giác hoàn toàn về một loại “tiêu chuẩn hóa” nào đó được các nhà xây dựng sử dụng và dường như được xác định bởi các công nghệ mà họ sử dụng. Có nhiều ví dụ đáng ngạc nhiên hơn.

Ví dụ, khối xây cự thạch của một vật thể cổ ở thị trấn Aladzha-huyuk trên lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, giống như một người anh em song sinh, lặp lại các đặc điểm của một khối xây tương tự ở trung tâm thành phố Cusco ở Peru (xem Hình 2). 3-c). Các khối không chỉ có kích thước thực tế giống nhau, mà còn có kiểu xây hoàn toàn giống nhau - cái gọi là khối xây đa giác, trong đó các khối được khớp nối với nhau dọc theo bề mặt có hình dạng phức tạp với nhiều góc độ, tạo ra đủ loại "móc" và "buộc" bổ sung. Hơn nữa, ngay cả phần vát dọc theo cạnh của mỗi khối cũng được làm theo cùng một kiểu.

Bạn không cần phải là một chuyên gia để hiểu rằng những bậc thầy tương tự đã làm việc ở đây. Chà, nếu không hoàn toàn giống nhau thì sử dụng cùng một công nghệ và có khả năng tương tự. Nói cách khác, những cấu trúc này, mặc dù thực tế là chúng nằm ở các bán cầu khác nhau của hành tinh, nhưng vẫn có một “tác giả” - cùng một nền văn minh.

Trong khi đó, các nhà sử học cho rằng Aladzha-huyuk thuộc thời kỳ của Đế chế Hittite (thiên niên kỷ II trước Công nguyên), và việc xây dựng Cusco được cho là do người Inca thực hiện trong thời kỳ ngay trước cuộc chinh phục Nam Mỹ của Tây Ban Nha - tức là khoảng ba nghìn năm. nhiều năm sau!.. Ngoài ra, không có mối liên hệ nào giữa các lục địa trước Columbus...

Vậy thì sự giống nhau như vậy đến từ đâu giữa các vật thể cách xa nhau về thời gian và không gian?... Đơn giản là không thể giải thích được điều đó. Hơn nữa, các nhà sử học và khảo cổ học thậm chí không đề cập đến sự thật về sự giống nhau này. Nó không được các đại diện của khoa học hàn lâm quan tâm, vì nó không những không phù hợp với bức tranh đã được xây dựng của lịch sử cổ đại mà còn làm suy yếu nó hoàn toàn. Lời giải thích hợp lý đơn giản nhất về sự giống nhau này dưới dạng quyền tác giả chung thậm chí còn không phù hợp với họ hơn nữa...

Do đó, chúng tôi sẽ không đi sâu vào phân tích các lập luận (theo ý kiến ​​​​cá nhân của tôi, ủng hộ thực tế rằng các nền văn minh nhân loại đã biết không liên quan gì đến việc tạo ra một phần quan trọng của các vật thể cự thạch), mà sẽ chú ý đến đến một khía cạnh quan trọng hơn nhiều của quy mô xây dựng cự thạch.

Ảnh tiêu đề: Mother Mnemosyne của T-R-Brownrigg @ Deviantart.com

Nếu bạn tìm thấy lỗi, vui lòng đánh dấu một đoạn văn bản và nhấp vào Ctrl+Enter.