มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ ประสบการณ์ในการศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่นที่เกี่ยวข้อง มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติอ่านออนไลน์

อาฟานาซีฟ. มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ เล่มที่ 2 หริมแฟกซ์ © 2006

อเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช อาฟานาซีเยฟ

มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ

ประสบการณ์ในการศึกษาเปรียบเทียบตำนานสลาฟ
และความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับนิทานปรัมปรา
บุคคลอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง

เล่มที่ 2

ที่สิบห้า ไฟ

ในไฟของโลก ชนเผ่าอารยันที่เก่าแก่ที่สุดมองเห็นองค์ประกอบที่คล้ายกับเปลวไฟจากสวรรค์ของพายุฝนฟ้าคะนอง: ไฟที่จุดบนเตาไฟในบ้านขับไล่วิญญาณชั่วร้ายแห่งความมืดและความหนาวเย็นออกไปในลักษณะเดียวกัน และเตรียมอาหารประจำวันเช่นเดียวกับฟ้าผ่าที่ทำลาย ขึ้นไปบนเมฆมืด ทำให้โลกอบอุ่นและแจ่มใสในฤดูใบไม้ผลิและการเก็บเกี่ยว ทั้งสองถูกลงโทษด้วยไฟเท่ากัน ความคล้ายคลึงกันของคุณลักษณะที่สำคัญนี้สะท้อนให้เห็นทั้งในภาษาและตำนาน หนึ่งในชื่อเล่นของเทพเจ้าสายฟ้าในพระเวทคืออัคนี = ไฟของเรา (ไฟ, สว่าง. ugnis, Lett. ugguns, lat. ignis) - ชื่อที่ต่อมาพวกเขาเริ่มเห็นเทพแห่งไฟอิสระแยกจากพระอินทร์ . ในเพลงสวดของ Rig Veda Agni ที่มีฟันสีทองและมีหนวดเคราสีทองถูกเรียกว่าเป็นเทพเจ้าแห่งเปลวไฟพายุฝนฟ้าคะนอง เขาได้รับมอบหมายให้สายฟ้าแลบและวัวดำที่ส่งเสียงดัง (เมฆ); เขาสังหารและกลืนกินปีศาจร้ายในรูปของงูผมทอง (สายฟ้า) เปิดท้องฟ้าและนำสายฝนลงมา ในแง่ของความเร็วนั้นเปรียบได้กับลมบ้าหมูในแง่ของความฉลาด - ด้วยความเปล่งประกายของรุ่งอรุณยามเช้า 1 ทั้งไฮดราและอักนีมีตัวตนเท่าเทียมกันในรูปของวัวที่แข็งแกร่งและถูกเรียกอย่างเท่าเทียมกันโดยกำเนิดจากไฮโดรเจน - ลูกชายหรือหลานชายของน้ำนั่นคือเมฆฝน 2 ในเอดดะ ไฟเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นพี่น้องของน้ำและลม จาก Forniotr ยักษ์ (Fotriotunn - der alte iort-iortnn) เช่น เมฆ ลูกชายสามคนเกิด: Hler (น้ำ), Logi (โลกิ - ไฟ, ฟ้าผ่า) และ Kari (ลม, อากาศ) โลกิได้รับการยอมรับว่าเป็นช่างตีเหล็กผู้มีทักษะและเป็นผู้ปกครองคนแคระ - ความคิดที่แยกไม่ออกจากผู้ฟ้าร้อง สุภาษิตภาษาเดนมาร์ก: "Locke dricker vand" (trinkt wasser) ไม่เพียงหมายความว่า: ไฟทำให้น้ำแห้ง แต่ยังทำให้ฟ้าผ่า (เครื่องดื่มจากเมฆ) ฝน; สำนวน Jutlandic เกี่ยวกับไอระเหยที่ลอยขึ้นมาจากพื้นดินในวันที่อากาศร้อน: “Lokke driver idag med sine geder” (โลกิขับแพะของเขาออกไปในวันนี้) เป็นผลมาจากการที่เขาขับเมฆฤดูร้อนขึ้นไปบนท้องฟ้า ที่เรียกว่าลูกแกะและแพะ Thor 3
1 ตะวันออกและอ็อกซิด พ.ศ. 2406 ครั้งที่สอง 233-8

2 ดี เกิทเทอร์เวลท์, 67, 296.

3 ง. ตำนาน, 220-2. สุภาษิตรัสเซีย: "ไฟคือราชา น้ำคือราชินี อากาศคือนาย" (Eposlov. Dahl, 1029)

ชาวสลาฟเรียกไฟว่า Svarozhich บุตรแห่งสวรรค์ - Svarog 1 เราพบคำให้การต่อไปนี้เกี่ยวกับเทพองค์นี้จาก Dietmar บิชอปแห่ง Mezhibor († 1018): “ ในดินแดน Redarians มีเมืองหนึ่งชื่อ Riedegost (Riedegast) รูปสามเหลี่ยมมีประตูสามบานล้อมรอบทุกด้านด้วยป่าขนาดใหญ่ และศักดิ์สิทธิ์แก่ชาวเมือง ทุกคนสามารถเข้าไปในประตูสองบานได้ และประตูที่สามทางทิศตะวันออกซึ่งเล็กกว่าและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคนนำไปสู่ทะเล ในเมืองนี้ไม่มีอะไรนอกจากวัดที่สร้างด้วยไม้อย่างชำนาญ ผนังด้านนอกตกแต่งด้วยงานแกะสลักอันงดงามซึ่งแสดงถึงรูปเทพเจ้าและเทพธิดา ข้างในมีเทพเจ้าที่มนุษย์สร้างขึ้น สวมหมวกและชุดเกราะอย่างน่ากลัว แต่ละคนจะมีชื่อของเขาสลักอยู่ในนั้น ตัวหลักคือ Svarozhich; คนต่างศาสนาทั้งปวงก็ให้เกียรติพระองค์และนมัสการพระองค์ยิ่งกว่าพระอื่นๆ”2. ธงศักดิ์สิทธิ์ก็ถูกเก็บไว้ที่นี่เช่นกัน ตามคำบอกเล่าของนาย Sreznevsky วิหารเดียวกันนี้ภายหลังและบางทีอาจสร้างขึ้นใหม่ได้รับการอธิบายโดย Adam of Bremen และ Helmold ในข้อความแรกที่เราอ่านว่า “เมืองเรธราอันโด่งดังของชาวเรธราเป็นเมืองหลวงของการนับถือรูปเคารพ มีการสร้างวิหารขนาดใหญ่สำหรับเทพเจ้าซึ่งวิหารหลักคือเรดิกัส เมืองนี้มีประตูเก้าประตู และล้อมรอบด้วยทะเลสาบลึกทุกด้าน พวกเขาเข้าไปทางสะพานไม้ แต่อนุญาตให้เฉพาะผู้ที่ประสงค์จะเสียสละหรือรับคำตอบเท่านั้น” 3. คำว่า Redigo(a)st อ้างโดย Ditmar เป็นชื่อเมือง นาย Sreznevsky ถือเป็นคำคุณศัพท์ Redigo(a)sch 4; เขายึดเมือง Redigost นี้เพื่อ Retra และ Redigo(a)sta และ Svarozhich เป็นสองชื่อของเทพองค์เดียว ในเงาของ Vacerada นั้น Radihost นั้นเทียบได้กับดาวพุธ (= Hermes) ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือของเทพเจ้าแห่งสายฟ้า ตามความหมายนี้ ทั้ง Svarozhich และ Redigost ดูเหมือนจะเป็นผู้จัดการสงคราม พงศาวดารมอบม้าศักดิ์สิทธิ์ให้พวกเขาทั้งคู่โดยที่ชาวสลาฟเดาเกี่ยวกับผลลัพธ์ของกิจการสาธารณะของพวกเขา 5 . ชื่อ Radi-gost ยังคงไม่สามารถอธิบายได้ เห็นได้ชัดว่ามันซับซ้อนและครึ่งแรกเกี่ยวข้องกับชื่อ rad-unitsa (rad-onitsa, rad-ovnitsa) - วันหยุดแห่งธรรมชาติที่ได้รับการต่ออายุในฤดูใบไม้ผลิที่ 6 ซึ่งตั้งแต่สมัยโบราณได้รับความหมายของเวลาที่อุทิศให้กับการให้เกียรติผู้ตาย ; เพราะการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติจากความตายในฤดูหนาวเชื่อมโยงกับความคิดในการปลุกคนตาย และการปลดปล่อยพวกเขาจากขอบเขตอันมืดมิดของนรก (ดูบทที่ XXIV) ราก rad หมายถึง สุกใส, ตรัสรู้; เปรียบเทียบ lat วิทยุ - ส่องแสง, ส่องแสง, รัศมี - เรย์; ฤดูใบไม้ผลิซึ่งนำพาวันอันสดใสมาให้ เรียกว่าสีแดง คำว่าแขก (gosc ของโปแลนด์, ill. goost, เจ้าภาพเช็ก, gasts โกธิค, อังกฤษและเยอรมันอื่น ๆ, gast ละติน - คนแปลกหน้า, ศัตรู) ตาม Bopp และ Miklosic มาจากภาษาสันสกฤต ghas - edere (hostia - การเสียสละ); และ Pictet บ่งบอกถึงการกัดราก - laedere, interficere ในภาษาสันสกฤต แขกคือ goghna แปลตามตัวอักษรว่า ผู้ที่ฆ่าวัวหรือวัว หรือเพื่อฆ่าสัตว์นั้น ประเพณีของชาวอภิบาลโบราณกำหนดให้ต้องฆ่าลูกวัวอ้วนเพื่อแขก กรีก ξενος, ξεϊνος - แขกจาก χτείνω - ฆ่า 7 จากแนวคิดเรื่องคนแปลกหน้า ผู้มาเยี่ยม คำว่าแขกได้เปลี่ยนไปเป็นคำเรียกคนแปลกหน้าหรือชาวต่างชาติ
1 ปี มาตุภูมิ lit., vol. IV, dep. 3, 89, 92; ปฏิบัติการ บลัชออน ดนตรี,228.

2 “Interius autem dii staun manufacti, singulis nominibus insculptis, galeis atque loricis terribiliter vestiti, quorum primus Zuarasici (ชื่อนี้ปรากฏในจดหมายของบิชอปบรูนถึงเฮนรี่ที่ 2 ด้วย) dicitur, et prae ceteris a cunctis gentilibus Honoratur et collifur”

3 Ch. O.I. และ D., ปีที่ 2, III, ข้อ. สเรซเนฟ., 45-46; มาคุช., 83.

4 เปรียบเทียบ: Bydgoszcz จาก Bydgost, สิ่ง (คำทำนาย) จากข่าว ฯลฯ

5 เจ.เอ็ม.เอ็น.พี. 1846, VII, 55-57; มาตุภูมิ ปีศาจ พ.ศ. 2399, 1, 20-22. Khodakovsky (R.I.Sb., III, 161) บ่งบอกถึงทางเดิน Radogosti (จังหวัด Novg.) และพื้นที่รกร้าง Redbuzha; ในโมราเวียมี Mount Radgost - รัสเซีย ปีศาจ 2400, 4, 75; มาตุภูมิ เรียบง่าย วันหยุด ฉัน 134; นาร์ ซเปียวันกี้, ฉัน, 397.

6 Radunitsa เกิดขึ้นที่ Krasnaya Gorka หรือในวันถัดไปของสัปดาห์เซนต์โทมัส

7 พิคเทต, II, 45-46.

zemtsa และพ่อค้า: เช่นเดียวกับใน Rus พ่อค้าหลักถูกเรียกว่าแขกในสมัยก่อน (gostiny dvor, โรงแรม - ถนนใหญ่) ดังนั้นจึงใช้ khorutan ในความหมายเดียวกัน gost, gostnik และเช็ก โฮสตัค 1 . ดังนั้น Radigost จึงเป็นเทพสายฟ้านักฆ่าและผู้กลืนกินเมฆ (วัวสวรรค์) และในขณะเดียวกันก็เป็นแขกผู้ส่องสว่างที่ปรากฏตัวพร้อมกับการกลับมาของฤดูใบไม้ผลิ ไฟของโลกเช่นเดียวกับเปลวไฟเดียวกับที่ Perun จุดไฟในเมฆได้รับการยอมรับว่าเป็นบุตรแห่งสวรรค์ถูกนำลงมายังพื้นดินเพื่อเป็นของขวัญให้กับมนุษย์บินเร็วบินตกลงมาจากความสูงของอากาศเหมือนฟ้าผ่า ดังนั้นความคิดของแขกผู้มีเกียรติซึ่งเป็นคนแปลกหน้าจากสวรรค์สู่โลกจึงเชื่อมโยงกับมันด้วย ชาวบ้านชาวรัสเซียยังคงให้เกียรติเขาด้วยชื่อของแขก (ดูด้านล่างหน้า 10) ในเวลาเดียวกันเขาได้รับลักษณะของเทพเจ้า - ผู้พิทักษ์ของชาวต่างชาติ (แขก) ทุกคนที่มาที่บ้านของคนอื่นและยอมจำนนภายใต้การคุ้มครองของปราชญ์ในท้องถิ่น (เช่นเตาไฟ) เทพเจ้า - เทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของพ่อค้า ที่มาจากประเทศห่างไกลและค้าขายโดยทั่วไป (ดูด้านล่าง)

ตำนานโบราณเล่าว่าต้นกำเนิดของไฟเกิดจากการลงมาหรือการลักพาตัวจากท้องฟ้า ตามตำนานของอินเดีย Mataricvan ซึ่งมีพรสวรรค์ในคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับไฟจากถ้ำที่มีเมฆมากและให้หนึ่งในตระกูลนักบวชที่เก่าแก่ที่สุด Bhrgu หรือชายคนแรกหลายคนซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมนักวิทยาศาสตร์จึงเห็นโพรมีธีอุสอีกตัวในตัวเขา อักนีเองก็ได้รับฉายาว่ามาตาริกวาน และนี่เป็นข้อพิสูจน์โดยตรงถึงอัตลักษณ์ดั้งเดิมของพวกเขา โพรมีธีอุสชาวกรีกผู้ขโมยไฟจากท้องฟ้าดังที่ได้รับการพิสูจน์แล้วในเชิงบวกนั้นไม่ใช่ใครอื่นนอกจากตัวฟ้าร้องเองผู้จุดไฟจากพายุฝนฟ้าคะนองและผู้ขว้างลูกธนูสายฟ้าจากท้องฟ้าสูงสู่ดินต่ำ 2 . ในบรรดาชาวเยอรมันเขาสอดคล้องกับโลกิซึ่งเจ. กริมม์ซึ่งมีความสามารถในการมีญาณทิพย์ที่มีลักษณะเฉพาะของเขาได้นำโพรมีธีอุสและเฮเฟสทัสเข้ามาใกล้มากขึ้น เช่นเดียวกับเฮเฟสตัส เขาถูกเหวี่ยงลงมาจากสวรรค์และดูเหมือนง่อยด้วย 3; เช่นเดียวกับโพรมีธีอุสที่ถูกล่ามโซ่ไว้กับก้อนหิน (= เมฆ) เพื่อขโมยไฟจากสวรรค์ โลกิถูกล่ามโซ่ด้วยกลอุบายของเขา (ดูเล่ม 1 หน้า 389) การเคลื่อนไหวที่กระตุกของโลกิและโพรมีธีอุสที่ถูกผูกไว้ทำให้เกิดแผ่นดินไหวเท่ากัน (= ฟ้าร้อง) 4 ชาวเยอรมันพูดเกี่ยวกับเปลวไฟที่ลุกลาม: "es (feuer) los werde, ausbreche, auskomme" - ราวกับว่าโซ่หัก 5 วิธีการจุดไฟที่เก่าแก่ที่สุดในหมู่ชาวอินเดียนแดงเปอร์เซียกรีกเยอรมันและชนเผ่าลิทัวเนีย - สลาฟมีดังต่อไปนี้: พวกเขาเอาตอไม้เนื้ออ่อนทำเป็นรูในนั้นแล้วสอดกิ่งก้านแข็งที่พันด้วยสมุนไพรแห้งเชือก หรือลากจูงหมุนจนเกิดเปลวไฟจากการเสียดสี แทนที่จะใช้ตอไม้ก็ใช้บูชจากล้อเก่าด้วย นับตั้งแต่พายุฝนฟ้าคะนองสลายเมฆดำมืด ดึงดวงอาทิตย์ที่ชัดเจนออกมาจากด้านหลังพวกเขา และเมื่อมันกลับคืนแสงมา ความคิดก็เกิดขึ้นโดยธรรมชาติว่าเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องจุดตะเกียงของดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ผลิ ซึ่งดับลงโดยปีศาจแห่งฤดูหนาว และความมืด 6 . เขาเห็นวิธีการจุดไฟแบบเดียวกับที่มนุษย์คุ้นเคยในชีวิตประจำวันในท้องฟ้า ในสมัยโบราณมีความเชื่อที่ว่าเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องหมุนกระบองสายฟ้าของเขาเหมือนสว่านที่ศูนย์กลางกงล้อแห่งดวงอาทิตย์
1 ความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ มาตุภูมิ ภาษา, 138.

2 คูห์น 5-8, 17.

3 เกี่ยวกับขาง่อย ซึ่งเป็นหนึ่งในสัญญาณสำคัญของเทพเจ้าสายฟ้า ดูช. ครั้งที่ 22

4 ง. ตำนาน, 221, 225.

6 เกี่ยวกับ Elijah the Thunderer คำสอนหนึ่งในสมัยของเอลียาห์กล่าวว่า: “ บัดนี้ดวงอาทิตย์ที่สุกใสของวงสวรรค์แห่งขบวนม้าที่ลุกเป็นไฟส่องสว่างด้วยความสุกใสด้วยความยินดีในความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ที่ร้อนแรง” (Shchapov, 14, 18) ดูเหมือนว่าดวงอาทิตย์จะจุดประกายขึ้นมาในก้อนเมฆ ดังนั้นครอบครัวเล็ตต์จึงเรียกเธอว่าลูกสาวของเพอร์คุน - เชื้อโรค มิธเทน, 142-3.

tsa (I, 106-109) หรือในเมฆต้นไม้และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดเปลวไฟแห่งพายุฝนฟ้าคะนอง ถัดมาจากแนวคิดที่ว่าจิตวิญญาณเป็นคบเพลิงที่ลุกไหม้ (ดูบทที่ XXIV) จากการเชื่อมโยงของพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูใบไม้ผลิกับแนวคิดเรื่องการปฏิสนธิ และสุดท้ายจากการเปรียบเทียบที่จินตนาการสร้างขึ้นระหว่างการผลิตไฟผ่าน การเสียดสีและการมีเพศสัมพันธ์ และระหว่างฝนกับเมล็ดพืช ตำนานเล่าว่ามนุษย์คนแรกถูกสร้างขึ้นและลงมาสู่โลกนี้ด้วยสายฟ้าแลบ (ดูบทที่ 19) และเขาคือผู้ที่นำไฟจากสวรรค์มาสู่โลก สายฟ้าที่ว่องไวและมีปีกมักจะแสดงออกมาในรูปของนกที่บินเร็ว นกอินทรีและเหยี่ยว ภาพเดียวกันนี้มอบให้กับพระเจ้าอัคนี ด้วยเหตุนี้จึงมีตำนานที่ว่าเหยี่ยวปีกทองหรืออักนีเองในรูปของนกตัวนี้ได้นำประกายไฟจากสวรรค์มาสู่โลก 1 . ในคัมภีร์นอกสารบบโบราณเล่มหนึ่ง เราพบเสียงสะท้อนที่น่าสงสัยของตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของไฟ กับคำถามที่ว่า “ไฟนั้นยาวนานเท่าใด?” มันบอกไว้ที่นี่: เทวทูตไมเคิล (แทนที่ผู้ฟ้าร้องเหมือนสงครามด้วยเทวทูตแห่งพลังสวรรค์) จุดไฟจากแอปเปิ้ลของพระเจ้านั่นคือจากดวงอาทิตย์ที่มองเห็นทุกสิ่ง (I, p. 85) และนำมันมาสู่โลก ; ในทำนองเดียวกันไฟที่โพรถูกขโมยไปก็จุดไฟโดยเขาจากรถม้าดวงอาทิตย์ ในลิทัวเนียในยุคของลัทธินอกรีตรูปเคารพของ Perkun ยืนอยู่ใต้ต้นโอ๊กและมีไฟที่ไม่มีวันดับอยู่ข้างหน้าแท่นบูชาซึ่งได้รับความไว้วางใจจากนักบวชและนักลุย 2 Gustina Chronicle กล่าวว่า: "สำหรับเขา (Perkun) ฉันได้ถวายเครื่องบูชาและไฟที่ไม่มีวันดับจากต้นโอ๊กต่อพระเจ้าโดยไม่หยุดหย่อน หากเกิดขึ้นเนื่องจากความประมาทเลินเล่อของนักบวชผู้รับใช้เมื่อไฟนี้ดับลง นักบวชดังกล่าวคงถูกฆ่าโดยไม่มีความรู้หรือความเมตตาใดๆ” แม้ว่าไฟที่ไม่มีวันดับนั้นได้รับการเคารพจากชาวลิทัวเนียในฐานะเทพพิเศษ แต่ภายใต้ชื่อ Znich [เปรียบเทียบ: ร้อน, อ้าปากค้างหรือร้อนอบอ้าว - เปล่งปลั่ง (ส่องแสง), zniyat - เปลวไฟ, กลิ่นเหมือนการเผาไหม้, ร้อนอบอ้าว - ควัน, ร้อนอบอ้าว - เปลี่ยนเป็นสีแดง สีจากความร้อนแรง] 4; แต่การบูชาของเขาเป็นของลัทธินักฟ้าร้องนั้นเห็นได้ชัดเจนจากการจุดเปลวไฟศักดิ์สิทธิ์ที่รูปเคารพของเปอร์คุน ในลิทัวเนียพวกเขายังคงกล่าวว่าครั้งหนึ่ง Perkun ร่วมกับเทพเจ้าแห่งยมโลกได้ท่องโลกและสังเกตผู้คน: พวกเขาเก็บไฟศักดิ์สิทธิ์ไว้หรือไม่? และในเวลาเดียวกันก็มอบเทพีแห่งการเก็บเกี่ยวนั่นคือโลกด้วยความเยาว์วัยที่ไม่เสื่อมคลาย (พลังแห่งความอุดมสมบูรณ์) 5 . ในบรรดาชาวเบลารุส (มินสค์จังหวัด) ตำนานต่อไปนี้รอดชีวิตมาได้: Zhyzh (จากการเผาไหม้, การเผาไหม้, malor. zhizha - ไฟ) 6 เดินใต้ดินตลอดเวลา 7 เปล่งเปลวไฟออกมาจากตัวมันเอง; ถ้าเขาเดินเงียบ ๆ เขาก็จะทำให้โลกอบอุ่นเท่านั้น หากเคลื่อนไหวเร็วจะทำให้เกิดไฟทำลายป่าไม้ หญ้าแห้ง และทุ่งนา คำพูด: "zhyzh unadzivsya" หมายถึง: ความแห้งแล้งหรือไฟเกิดขึ้นบ่อยครั้ง 8 . ชาวโรมันยกย่องไฟที่ไม่มีวันหมดของเทพีเวสต้าซึ่งได้รับการปกป้องโดยเวอร์จินเวสทัล หากมันดับลงโดยไม่คาดคิดก็ถือเป็นลางร้ายสำหรับทั้งรัฐและเหตุการณ์ที่น่าเศร้าเช่นนี้จำเป็นต้องเสียสละเป็นพิเศษ เพื่อที่จะจุดไฟที่ดับแล้วอีกครั้ง จำเป็นต้องมีเปลวไฟใหม่ที่บริสุทธิ์ที่สุด ซึ่งได้มาจากการรวมรังสีของดวงอาทิตย์ ณ จุดหนึ่งหรือผ่านการเสียดสีของต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้จึงดึงมันลงมาจากท้องฟ้า เวสต้าเป็นภาพใกล้เตาไฟที่ลุกโชนหรือจากไฟ
1 ดี เกิตเทอร์เวลท์, 53, 61-62.

2 ลักษณะของลิทัวเนีย ข้อแนะนำ, 9.

3 P.S.R.L., II, 257.

4 ภูมิภาค สล., 70-71; เพิ่ม. ภูมิภาค สล. 68.

5 มาตุภูมิ สล. พ.ศ. 2403 วี 12

6 โอลด์สตรีท แบนด์., 324.

7 ตำนานนี้แสดงเกี่ยวกับสายฟ้าที่ซ่อนอยู่ในเมฆเหมือนกับไฟจากสวรรค์ที่บรรจุอยู่ในภูเขาและใต้ดิน (ดูด้านล่าง)

8 อ. ถึง J.M.N.P. 1846, 93-94.

มีตะเกียงลุกอยู่ในมือของคุณ ในตำนานเทพเจ้ากรีก เทพธิดาองค์นี้สอดคล้องกับ Έστία ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นเปลวไฟแห่งเตาไฟ บน Lemnos ซึ่งตามตำนาน Zeus ขว้าง Hephaestus และที่ซึ่งลัทธิของเทพเจ้าแห่งไฟพัฒนาขึ้นเป็นพิเศษ มีช่วงเวลาหนึ่งในหนึ่งปีที่ไฟเก่าทั้งหมดดับลงเป็นเวลาเก้าวันและมีไฟใหม่เข้ามาแทนที่ นำโดยเรือจากแท่นบูชาอพอลโลจากเดลอส 1

สัญญาณ ความเชื่อ และพิธีกรรมมากมายที่ยังคงดำรงอยู่ในหมู่ผู้คนเป็นพยานถึงการบูชาไฟในสมัยโบราณในฐานะองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์และเป็นสัญลักษณ์ของเปลวไฟพายุฝนฟ้าคะนอง เวลาจุดเทียน แสงกลางคืน หรือเทียนในตอนเย็น คนธรรมดาจะข้ามตัวเอง หากไฟไม่ระเบิดเป็นเวลานานพวกเขาก็พูดว่า:“ เปลวไฟเล็ก ๆ ศักดิ์สิทธิ์! ให้มันกับเรา" หากนำเทียนที่จุดไว้เข้าไปในห้องมืด จะได้รับการต้อนรับด้วยสัญลักษณ์ไม้กางเขน เช่นเดียวกับธรรมเนียมการรับบัพติศมาเมื่อฟ้าร้องและฟ้าแลบวาบ 2 ชาวเช็กซึ่ง Kozma แห่ง Prazhsky กล่าวถึง: "hie ignes colit" เรียกไฟของพระเจ้า - bozi ohen 3 การถ่มน้ำลายใส่ไฟถือเป็นความไม่นับถือที่ยิ่งใหญ่ที่สุด: สำหรับการดูถูกสิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้สิวปรากฏบนริมฝีปากและลิ้นของผู้กระทำผิดซึ่งเรียกในภาษาท้องถิ่นของภูมิภาค ognik และ zhizhka; โดยปกติแล้วเด็กๆ มักจะถูกบอกว่า “อย่าบ้วนไฟใส่ไฟ ไม่อย่างนั้นไฟจะพุ่งออกมา!” 4 อย่าโยนสิ่งใดที่เป็นมลทินลงในไฟ ทั้งน้ำมูกและอุจจาระ ตกสะเก็ดบนร่างกายเป็นผลมาจากการกระทำของไฟลงโทษความผิดดังกล่าว ขัด swęd, swedzieć ความหมายคือ ควันและอาการคัน, กลิ่นเหม็นไหม้และอาการคัน* หากพวกเขาสังเกตเห็นว่ามีใครบางคนถ่ายอุจจาระไม่เหมาะสมพวกเขาจะเอาถ่านร้อน ๆ จากเตาแล้วโยนลงบนมูลด้วยความเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ว่าหลังจากนี้ก้นของผู้กระทำผิดจะถูกลวกอย่างแน่นอน 6 . ควรดับคบเพลิงหรือเทียนที่ลุกไหม้ด้วยความเคารพ: ควรเป่าเปลวไฟออกด้วยริมฝีปากของคุณ, ควรเอานิ้วที่สะสมคาร์บอนออก และควรนำส่วนที่เหลือที่เหลือกลับเข้าที่อย่างระมัดระวัง การดับไฟโดยบังเอิญ กล่าวคือ การฟาดเศษไม้ลงบนพื้นหรือกระทืบเท้าถือเป็นบาปมหันต์ ซึ่งธาตุที่หงุดหงิดจะชดใช้ด้วยไฟในบ้านของคนชั่ว 7 . เมื่อกวาดไม้กวาดในเตาอบแล้วเกิดไฟไหม้ ไม่ควรเหยียบเปลวไฟด้วยเท้า แต่ให้เทน้ำลงไป 8 ตามความเชื่อของชาวลิทัวเนีย ใครก็ตามที่จุดไฟในเตาจะต้องทำอย่างเงียบๆ โดยไม่หันกลับมามอง มิฉะนั้นไฟซึ่งถูกลงโทษสำหรับการละเมิดความเคารพควรจะออกมาจากเตาอบและทำให้กระท่อมติดไฟ 9 ในจังหวัดตเวียร์ ใครก็ตามที่กระท่อมถูกไฟไหม้จะไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในอาคารที่พักอาศัยอื่น แต่กลับต้องวิ่งหนีออกจากบ้านให้ไกลที่สุดเพื่อจะหันเหเปลวเพลิงที่อยู่ข้างหลัง ซึ่งดูเหมือนเป็นธาตุที่มีชีวิตและอาฆาตพยาบาทไล่ตามเขาไป ผู้คนฉายฉายาของสิ่งมีชีวิตและมองเห็นในนั้น (ตามตำนานต่าง ๆ เป็นพยานอย่างชัดเจน) สิ่งมีชีวิตที่หิวโหยและสิ้นเปลืองชั่วนิรันดร์ ตามสุภาษิตกาลิเซีย "มีการเล็งไฟศักดิ์สิทธิ์ คุณไม่ควรพลาด"; ชาวเซิร์บให้คำสาบาน: “ ดังนั้นจงมีชีวิตอยู่อย่าเขม่า!” 10 ระหว่างชาวนาของจังหวัด Samara ดอน-
1 ง. ตำนาน, 577.

2 เรเวน. ช.ว. 1851, 10; บันทึกของ Avdeev., 128. ในจังหวัด Arkhangelsk พวกเขาคิดว่าการจุดเทียนในตอนกลางวันเมื่อสว่างแล้วถือเป็นบาป

3 โกรห์มันน์, 41.

4 เคอร์ซอน. ช.ว. 1852, 17; อาร์. ถึง J.M.N.P. 1846, 94; Beiträge zur D. M., ch. 138.

5 หมายเหตุทางโบราณคดี ทั่วไป, สิบสาม, 240, 248-9; โพธิ์น., 26.

6 หมายเหตุของ Avdeev., 301.

7 ฯลฯ เสาร์ที่ 2 126.

8 เซบริก., 264.

9 ลักษณะของประเทศลิทัวเนีย Nar., 98. ชาวโรมันห้ามไม่ให้สัมผัสไฟด้วยดาบ (Propylaea, IV, Art. Kryukova, 12)

10 เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ทางกฎหมาย ข้อมูล II ศิลปะ บัสล., 44; ซีเนียร์ n. สุดท้าย 298.

ไม่มีความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์ว่าการดับไฟ (ไม่ว่าจะเกิดจากอะไร) ถือเป็นบาป 1 ; ในพื้นที่อื่น ความคิดเห็นนี้ใช้กับอาคารที่ได้รับแสงสว่างจากฟ้าผ่าเท่านั้น เมื่อเกิดเพลิงไหม้ ชาวลิทัวเนียจะถือขนมปังศักดิ์สิทธิ์ชิ้นหนึ่งไปรอบๆ อาคารที่กำลังลุกไหม้ แล้วโยนมันลงในกองไฟเพื่อระงับธาตุที่โกรธและหยุดผลร้าย 2 ในจังหวัดเชอร์นิกอฟ ระหว่างเกิดเพลิงไหม้ พวกเขาจะหยิบชามสำหรับนวดออกมา วางขนมปังและเกลือลงไป วางไอคอนไว้ตรงนั้น และอธิษฐานขอความเมตตา ใน Volyn แทนที่จะใช้ชามนวดพวกเขานำโต๊ะเล็ก ๆ ที่คลุมด้วยผ้าปูโต๊ะสะอาดออกมา วางขนมปังและเกลือไว้บนโต๊ะและวางน้ำศักดิ์สิทธิ์ ด้วยโต๊ะนี้ผู้รักษาเดินไปรอบ ๆ บ้านด้วยไฟและกระซิบคาถาที่น่าสงสัยต่อไปนี้:“ โอ้คุณถูกไฟเผาผลาญส่งมาจากสวรรค์มาหาเรา! อย่าหายไปเหมือนควันเพราะพระบุตรของพระเจ้าสั่งให้คุณทำเช่นนั้น” หรือ:“ ฉันทะยาน (ทักทาย) คุณแขก! ฉันขอร้องคุณแขก! ฉันเทน้ำจอร์แดนให้คุณแขก! องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาในโลก - โดยไม่รู้จักโลก แต่ทรงเรียกไฟศักดิ์สิทธิ์ผู้รับใช้ของพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และด้านหลังองค์พระผู้เป็นเจ้าและผู้รับใช้ (ของพระองค์) มีไฟศักดิ์สิทธิ์พลุ่งพล่าน” 3 ในสมัยก่อนพวกเขาโยนขนมปังและเกลือลงในกองไฟเช่นเดียวกับที่ยังคงทำกันในหมู่เช็ก 4 และในลิทัวเนีย ในช่วงพายุฝนฟ้าคะนอง ชาวนาของเรา เพื่อปกป้องบ้าน ผู้คน และสัตว์ของพวกเขาจากการลงโทษ ให้จุดเทียนขี้ผึ้งในกระท่อมของพวกเขา - บัพติศมา 5 วันพฤหัสบดี หรือเทียนงานแต่งงาน ความเชื่อโบราณในเรื่องฝน Perun รวมเข้ากับชื่อของ John the Baptist; วันพฤหัสบดีเป็นวันที่อุทิศให้กับเสียงฟ้าร้อง และมีการให้ความเคารพเป็นพิเศษมาจนถึงทุกวันนี้ในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากเป็นวันก่อนวันหยุดของการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิ นั่นคือเหตุผลที่เทียนศักดิ์สิทธิ์และวันพฤหัสบดีได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของเปลวไฟสายฟ้าที่จุดไฟโดย Perun ในพิธีกรรมพื้นบ้าน เทียนแต่งงานมีความหมายเดียวกันเนื่องจากในฤดูร้อนพายุฝนฟ้าคะนองมีการแต่งงานของเทพเจ้าสายฟ้ากับหญิงสาวเมฆ ในตอนเย็นของวันพฤหัสบดี Maundy พวกเขานำเทียนที่จุดแล้วมาจากวัดและควันไม้กางเขนติดตัวไปบนเพดานและ Matitsa ซึ่งตามความเชื่อทั่วไปจะช่วยปกป้องบ้านจากฟ้าผ่า 6 . ดังนั้นในเยอรมนีพวกเขาเชื่อว่าสายฟ้าจะไม่โจมตีบ้านบนเตาไฟที่มีไฟอยู่ ดังนั้นในช่วงที่เกิดพายุฝนฟ้าคะนองจึงจุดไฟในเตาหรือใช้ขวาน (สัญลักษณ์ของกระบองฟ้าร้อง) แล้วแทงเข้าไปในกรอบประตู 7 . วันพฤหัสบดีและเทียน Epiphany จะจุดไฟเมื่อมีไฟไหม้ที่ไหนสักแห่งในบริเวณใกล้เคียง ซึ่งทำเพื่อปกป้องบ้านของตนจากภัยพิบัติที่คุกคาม แต่สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือเทียนเหล่านี้ (บางครั้งก็เป็นเทียนแต่งงานด้วย) จะจุดระหว่างการคลอดบุตรยากเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของคุณแม่ในการคลอดบุตร 8 ; เป็นประเพณีที่ระบุว่าพลังอันอุดมสมบูรณ์ที่รวมกับฟ้าแลบที่ส่งฝนและจากเปลวไฟจากสวรรค์ก็ถูกถ่ายโอนไปยังไฟโดยทั่วไป คู่บ่าวสาวที่กลับบ้านหลังงานแต่งงานเดินผ่านกองฟางที่วางอยู่ที่ประตูและจุดไฟ - เพื่อความสุขและความอุดมสมบูรณ์ในอนาคต 9; ในบางหมู่บ้านพวกเขาจะถูกบังคับให้กระโดดข้ามไฟในวันรุ่งขึ้นของการแต่งงาน และลากจูงครั้งแรก
1 ซามาร์. ก.V. 1854, 43.

2 ลักษณะของลิทัวเนีย นาร์, 94.

3 โวลิน. ช.ว. 1859, 17.

4 โกรห์มันน์, 41.

5 โดยเฉพาะผู้ที่ติดแก้วน้ำในช่วงให้พรน้ำ

6 เรเวน. ช.ว. 1851, 11; ซาราตอฟ. ก.V. 1851, 29.

7 ง. ตำนาน, 568; ไซท์ช. für D. M., IV, 297.

8 ซาราตอฟ. ก.V. 1851, 29.

9 ส.ค. 44-45.

หนุ่มญาติและเพื่อน ๆ ของเธอจุดไฟโดยตั้งใจ 1 . เอกลักษณ์ของไฟที่มีเปลวไฟพายุฝนฟ้าคะนองนี้แสดงออกมาชัดเจนยิ่งขึ้นในความเชื่อต่อไปนี้เกี่ยวกับอิทธิพลของมันที่มีต่อการเก็บเกี่ยวบนโลก ในวัน Candlemas วันหยุดที่จังหวัดทางตะวันตกเรียกว่า "Gromnits" เจ้าของแต่ละคนจะถวายเทียนขี้ผึ้งให้ตัวเองและเก็บไว้ในอันบาร์ ในระหว่างการหว่านและเก็บเกี่ยวเทียนนี้จะถูกนำออกไปในทุ่งนา (Vitebsk จังหวัด) มีป้ายบอกทาง: หากในวันพฤหัสบดี Maundy เทียนที่ถือจากโบสถ์ไปที่บ้านไม่ออกไปในอากาศนี่ก็เป็นการบ่งบอกถึงการเก็บเกี่ยวเมล็ดพืชในฤดูใบไม้ผลิจำนวนมาก สมัยนั้นออกไปทำปุ๋ยคอกไถดิน ชาวนาไม่เคยดับไฟจากบ้านเลย พวกเขาเชื่อว่าผู้ที่ให้ไฟแก่คนแปลกหน้าจะไม่ได้พืชผล และในทางกลับกัน ผู้ที่ขอไฟจะเก็บเกี่ยวผลผลิตที่ดี 2 และในเวลาอื่น ชาวนาลังเลที่จะจุดไฟ เพราะกลัวพืชผลจะล้มเหลวและสัตว์ตาย ถ้าจะให้ก็จะมีเงื่อนไขว่าถ่านร้อนที่เอาไปหลังจากจุดไฟในบ้านแล้วจะต้องคืนทันที ผู้ที่ไม่เคยปฏิเสธถ่านหินร้อนแก่เพื่อนบ้าน ย่อมขาดความสุข และเมล็ดพืชในทุ่งนาจะคงอยู่ไม่ได้หากปราศจากวัชพืช 3 ในการทำความสะอาดลูกเดือยจากวัชพืชและป้องกันไม่ให้เน่าเสียเมล็ดทั้งหมดที่มีไว้สำหรับการหว่านจะถูกส่งผ่านแกลบนั่นคือผ่านควันฟางที่ลุกไหม้หรือก่อนที่จะเริ่มหว่านพวกเขาก็โยนลูกเดือยจำนวนหนึ่งลงในกองไฟ และเชื่อว่าจะออกมาเป็น “ทองคำบริสุทธิ์” 4. โบการ์ออกไปไถหรือหว่านโรยขี้เถ้าและถ่านร้อน ๆ ใกล้เกวียน 5 . ดังนั้นไฟจึงเป็นเทพที่สร้างพืชผล การจ่ายคืนและมอบให้บ้านคนอื่นเป็นสัญญาณของภาวะมีบุตรยากและการโอนความอุดมสมบูรณ์ไปอยู่ในมือของคนแปลกหน้า เมื่อพวกเขาอบขนมปัง พวกเขาสังเกตว่าพวกเขาเอียงศีรษะ (ด้านบน) ตรงไหน: หากเข้าไปในเตาอบสิ่งนี้ถือเป็นผลกำไร และหากไปทางปาก (ไปทางทางออก) จะเป็นการสูญเสีย 6 . เพื่อความเชื่อมโยงระหว่างไฟกับภาวะเจริญพันธุ์และการสร้างสายสัมพันธ์ที่กล่าวมาข้างต้นด้วยทองคำ (I, 102) แนวคิดเรื่องความมั่งคั่งและความเป็นอยู่ของครอบครัวที่ไฟมอบให้จึงแยกออกจากองค์ประกอบนี้ไม่ได้ คนตั้งชื่อไฟว่า เศรษฐี เศรษฐี 7. สิ่งนี้อธิบายว่าทำไมบ้านจึงได้รับความหมายของการสำนึกผิด (ครัวเรือน) การปกป้องทรัพย์สินของเจ้าของบ้าน และเพิ่มรายได้ของเขา

นอกจากผลกระทบต่อภาวะเจริญพันธุ์แล้ว ไฟยังให้เครดิตว่ามีคุณสมบัติในการทำความสะอาดและการรักษาเช่นเดียวกับสายฟ้า ด้วยการต่อสู้กับความมืดและความหนาวเย็น เขายังขับไล่ปีศาจแห่งปัญหาและโรคภัยไข้เจ็บทุกประเภทออกไป ซึ่งคนดึกดำบรรพ์มองเห็นผลลัพธ์ของพลังแห่งความมืดและชั่วร้าย ตั้งแต่สมัยโบราณ การจุดไฟมีความเกี่ยวข้องกับความคิดเรื่องการเกิดใหม่และการดับไฟ - ความคิดเรื่องความตาย (ดูบทที่ XXIV) ไฟคือสิ่งที่บริสุทธิ์ = สว่างที่สุด และในแง่นี้เป็นองค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ (I, 50) ซึ่งไม่ยอมให้สิ่งใดมืดมนในความหมายโดยนัย: ไม่มีอะไรชั่วร้ายและบาป เมื่อพิจารณาว่าเป็นการไม่นับถืออย่างยิ่งที่จะทิ้งขนมปังซึ่งเป็น "ของขวัญจากพระเจ้า" ชาวนาจึงรวบรวมเศษขนมปังที่กระจัดกระจายอย่างระมัดระวังและโยนลงในเปลวไฟของเตาไฟราวกับว่าอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่มีความบริสุทธิ์สมบูรณ์แบบ พวกเขาทำเช่นเดียวกันกับเศษอีสเตอร์และเศษอาหารถวายอื่น ๆ 8. หนึ่งในชื่อเล่นทั่วไปของเทพเจ้า Ag คือ
1 ร.พ. เสาร์ที่ 3 199 การส่องสว่างของรถพ่วงนี้เกี่ยวข้องกับการเป็นตัวแทนของเมฆฝนฟ้าคะนองด้วยเส้นด้าย (ดูบทที่ XXIII)

2 ตะวันตก R.G.O. 1853, III, 6; นาร์ สล. ครั้ง 163; ทันสมัย 2395, 1, ส่วนผสมของ, 122; Beiträge zur D. Myth., I, 76: ในยุโรปตะวันตก มีธรรมเนียมให้วิ่งผ่านทุ่งหว่านพร้อมจุดคบไฟ

3 ฯลฯ เสาร์ที่ 2 126; Beiträge zur D.M., I, 236; โกรห์มันน์ 42, 146.

4 มาตุภูมิ ปีศาจ พ.ศ. 2399 III ศิลปะ มักซิมอฟ., 77.

5 ตู้โชว์ Rakovsk, 52.

6 หมายเหตุของ Avdeev., 141.

7 ภูมิภาค สล.4.

ไม่ใช่เครื่องกรอง 1; เอสเอ็นเค. povaka - ไฟก่อตัวจาก pû - เพื่อชำระล้าง: ความหมายดั้งเดิมและรากนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาละติน purus ในขณะที่ภาษากรีก πΰρ (ภาษาเยอรมันโบราณ fiur) - ไฟ (ดู I, 157) ตามการแสดงตัวตนของไฟในหมู่ชนชาติคลาสสิกในรูปแบบผู้หญิงความบริสุทธิ์อันส่องสว่างของเทพธิดาเวสต้าได้กระตุ้นความคิดทางศีลธรรมของความบริสุทธิ์ชั่วนิรันดร์และไร้มลทินของเธอ เหตุใดมีเพียงหญิงพรหมจารีบริสุทธิ์ (Vestal Virgin) 2 เท่านั้นที่สามารถรับใช้เทพธิดาองค์นี้และเฝ้าดูเปลวไฟอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ เตาไฟต้องการความบริสุทธิ์จากผู้คน จะต้องซ่อนการรวมกันของเพศไว้จากเขาการกระทำที่ไม่สะอาดทางร่างกายหรือทางศีลธรรมทำให้เขาขุ่นเคืองและบุคคลที่ตระหนักถึงความผิดของเขาไม่สามารถเข้าใกล้เตาไฟบ้านเกิดของเขาได้อีกต่อไปจนกว่าเขาจะทำพิธีไถ่ถอน เมื่อหันไปหาเปลวไฟ ผู้คนไม่เพียงแต่ถามถึงความมั่งคั่งเท่านั้น แต่ยังถามถึงความบริสุทธิ์ของจิตใจ ความพอประมาณ สุขภาพจิตและร่างกายด้วย 3 ในมาตุภูมิการเห็นไฟในเวลากลางคืนโดยไม่ได้ตั้งใจถือเป็นลางดี: เป็นลางบอกเหตุของการฟื้นตัวสำหรับคนป่วยและความสุขสำหรับผู้มีสุขภาพดี 4 เมื่อเด็กมี "การเกิด" หรือ "กระ" จะมีการจุดเทียนอันเร่าร้อน (วันพฤหัสบดี) เพื่อขับไล่โรค สำหรับอาการปวดหัวพวกเขาสั่งให้ทำเทียนตามความยาวของการวัดที่นำมาจากศีรษะและวางไว้ในโบสถ์หน้าไอคอนหรือหันไปใช้ล้างด้วยน้ำซึ่งถ่านหินร้อนจะลดลงล่วงหน้าและที่ ในเวลาเดียวกันพวกเขาก็คร่ำครวญ:“ โอ้น้ำกระเซ็น! ไอ้น้ำ! จุดไฟแต่งงานกับ bidou!” 5 น้ำเป็นสัญลักษณ์ของฝน ถ่านหินร้อนเป็นสัญลักษณ์ของฟ้าผ่า ซึ่ง Perun แกะสลักจากหินเหล็กไฟ ในการทำความสะอาดร่างกายของผื่นที่ปรากฏให้ใช้หินเหล็กไฟค้อนและฟาดประกายไฟบนแผล (I, 105); และจุดสีแดงและสีน้ำเงินของ "ไซบีเรียน" จะถูกเผาด้วยเหล็กร้อนซึ่งในสมัยโบราณถือเป็นสัญลักษณ์ของสโมสรของ Perun ที่ Epiphany ด้วยการจุดเทียนในโบสถ์ พวกเขาจุดไฟเผาขมับเพื่อให้ผมของพวกเขาหนาขึ้นและสวยงาม ศีรษะของพวกเขาชัดเจนขึ้นในใจ และตัวเขาเองก็มีความสุข ในจังหวัดวิลนา พวกเขาเผาผมบนศีรษะด้วยเทียนไข - เพื่อความสุขและสุขภาพ พวกเขารักษาไข้เช่นนี้: พวกเขานำวิลโลว์ศักดิ์สิทธิ์ (ดูด้านล่างในบทที่ 18 - เกี่ยวกับการแสดงสายฟ้าด้วยไม้หรือกิ่งไม้) ทำการตัดให้มากที่สุดเท่าที่มีพาราเซตามอลแล้วนำไปใส่ในเตาอบที่มีน้ำท่วม เมื่อต้นวิลโลว์ไหม้คุณควรดูขี้เถ้าที่เหลือแล้วหมอบลงบนพื้นสามครั้ง 7: พร้อมกับการตัดที่ถูกทำลายด้วยไฟไข้ก็หายไปด้วย ในกรณีของ “นัยน์ตาปีศาจ” พวกเขาพยายามเอาเสื้อผ้าหรือเส้นผมจากผู้ที่ต้องสงสัยว่าเป็นสาเหตุของโรคนี้ และเผามันด้วยถ่านที่ร้อนจัด คนไข้ถามว่า “คุณสูบบุหรี่อะไร” พวกเขาตอบเขาว่า:“ ฉันสูบบุหรี่บทเรียนผีใส่ร้ายห้าวหาญ!” - สูบบุหรี่เยอะๆ จะได้ไม่เกิดขึ้นตลอดไป! 8 หากสัตว์หรือนกตัวใดทำให้เด็กกลัวให้ดึงขนออกจากตัวแรกและขนหลายตัวจากตัวที่สองและตัวที่ตกใจกลัวจะถูกรมยาด้วยขนหรือขนนกนี้เพื่อป้องกันผลที่โชคร้าย 9 . โรคในวัยเด็กที่เรียกว่าผนังแท็บและวัยชราของสุนัขได้รับการรักษาดังนี้: เมื่อถึงเวลาอบขนมปังจากนั้นเมื่อปลูกพรมผืนแรกแล้วโรยด้วยพลั่วด้วยแป้งวางเด็กไว้บนนั้นและมากถึงสามครั้ง
1 เจ.เอ็ม.เอ็น.พี. 1845, 12, 137.

2 ซอนน์, มงด์ คุณ. สเติร์น, 95.

3 เอฟ. คูลองจ์, 33-34, 133-4.

4 นี้. เสาร์ที่ 2 57.

5 นักวิทยาศาสตร์ แซ่บ มอสโก จักรวาล 1834, 4, 150

7 เรเวน. สว่าง ส. 384.

8 กระเป๋า หนังสือเพื่อความรัก เกษตรกรรม 318-320; หมายเหตุของ Avdeev., 139-140.

9 โพลต์ ก.V. 1846, 41.

พวกมันตกลงไปในปากเตาที่ร้อนจัด ในเวลาเดียวกัน มีผู้หญิงคนหนึ่งยืนอยู่ใต้หน้าต่างแล้วถามอีกคนที่ถือพลั่วว่า “คุณกำลังอบอะไรอยู่” - ฉันกำลังอบสเตน ฉันกำลังอบซูชิ! 1 ทำพิธีกรรมเดียวกันกับไส้เลื่อนและการกดขี่: สิ่งนี้เรียกว่าการอบโรค ชาวสลาฟทางใต้ย่างผู้ที่ทุกข์ทรมานจาก "การอักเสบ" เหมือนลูกแกะบนน้ำลาย: พวกเขาวางก้อนหินขนาดใหญ่สองก้อนห่อผู้ป่วยด้วยพรมหนา ๆ มัดเขาไว้กับเสาแล้ววางเขาไว้บนก้อนหินซึ่งทำทั้งสองด้าน ไฟไหม้; หลังจากนั้นพวกเขาก็เริ่มหันผู้ป่วยไปรอบ ๆ - เพื่อให้ความร้อนปกคลุมเขาไปทุกที่ 2. ธรรมเนียมการนำเด็กป่วยเข้าเตาอบเป็นที่รู้จักในเยอรมนี 3 สำหรับอาการน้ำมูกไหลและปวดหัวให้รมควันเส้นด้าย เมื่อเด็กเป็นโรคนอนไม่หลับ เขาจะดึงผ้าลินินเป็นเส้นยาว วัดแขน ขา และส่วนสูงของเด็ก จากนั้นจึงนำเชือกไปวางไว้บนที่กันกระแทกของเตา จุดไฟแล้วอุ้มผู้ป่วยไว้เหนือควัน ด้วยวิธีนี้ โรคจะถูกวัดและ เผาบนเตาไฟ 4 . ในการประกาศและวันที่ 30 กันยายน (เมื่อสิ้นสุดการเก็บเกี่ยวเมล็ดพืช) พวกเขาเผาเตียงฟางและรองเท้าเก่า ๆ กระโดดผ่านเปลวไฟที่เจือจางและรมควันเสื้อผ้าเพื่อป้องกันโรคและคาถา ในวันกลางฤดูร้อน เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน พวกเขาเผาเสื้อเก่าๆ ในป่าและกระโดดข้ามกองไฟ 5 ซึ่งกล่าวไว้แล้วในหนังสือ Helmsman's Book ปี 1282: "อวนหน้าวิหารของพวกเขา... หรือหน้าประตูเมือง บ้านของพวกเขาได้จุดไฟแล้ววิ่งไปตามธรรมเนียมโบราณ” 6. ในจังหวัดเคิร์สค์ หากเด็กแรกเกิดเสียชีวิตในครอบครัวใด แม่ก็จะอาบน้ำในคนตัดไม้ สับเสื้อที่เธอถอดออกด้วยขวานออกแล้วเผาทิ้งทันที 7 . ขวานเป็นสัญลักษณ์ของสายฟ้า น้ำเป็นสัญลักษณ์ของฝน ในแนวคิดบทกวีที่เก่าแก่ที่สุด เมฆเปรียบเสมือนสิ่งปกคลุมสวรรค์ (ผ้า) ผม ขนสัตว์ และเส้นด้าย ดังนั้นในพิธีกรรมที่เราได้ระบุไว้ วัตถุที่เป็นสัญลักษณ์เหล่านี้จึงถูกมอบให้กับไฟ เมื่อการเผาไหม้ ความเจ็บป่วยก็หายไป เช่นเดียวกับที่วิญญาณชั่วร้ายแห่งความตายพินาศในเปลวเพลิงแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูใบไม้ผลิ ฤดูหนาว 8. จากไฟ คุณสมบัติการรักษาจะถูกถ่ายโอนไปยังเถ้าและเถ้า สำหรับไข้และความเจ็บป่วยอื่นๆ ผู้คนจะได้รับน้ำหรือไวน์สำหรับดื่ม (อุปมาของฝน) ผสมกับขี้เถ้าซึ่งนำมาจากเตาอบหรือจากกระถางไฟของโบสถ์ 9 ในโปแลนด์ ขี้เถ้า 10 ก้อนจากตะแกรงถูกโรยรอบๆ เตียงของผู้ป่วย (สำหรับการเชื่อมต่อระหว่างตะแกรงกับฝน ดู I, 290-291)

แต่สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือไฟที่เกิดจากการเสียดสีจากไม้ เนื่องจากภายใต้ภาพเดียวกัน ตำนานโบราณแสดงถึงการจุดไฟจากพายุฝนฟ้าคะนองโดยเทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง ไฟดังกล่าวเรียกว่าไม้ในมาตุภูมิ
1 ขนมปังและแป้งเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตและสุขภาพ ภรรยาที่เป็นหมันและคนป่วยจะถูกรมยาด้วยอาร์ทัส อีสเตอร์ และก้อนแต่งงาน ชื่อของโรค “สุนัขวัยชรา” ทำให้เกิดการเอาลูกสุนัขเข้าเตาอบพร้อมกับลูก จากนั้นพวกเขาก็ทำให้ลูกสุนัขจมน้ำและคิดว่าโรคนั้นตายไปพร้อมกับมัน - ซาคารอฟ ฉัน 59; อ. 3. 1848, t. LVI, 202; ตะวันตก. R.G.O. 1853, III, 10; ในจังหวัดทอมสค์ พวกเขาทาครีมเปรี้ยวให้เด็กแล้วปล่อยให้สุนัขเลีย - ฯลฯ วันเสาร์ที่ 6 กันยายน 130 บางครั้งพวกเขาวัดเงาของคนป่วยด้วยด้าย (อาจสอดคล้องกับคำว่ากำแพง) แล้วม้วนเป็นขนมปังให้สุนัขกิน

2 ต. 3. พ.ศ. 2396, VIII, ต่างประเทศ ลิตร, 84.

3 ง. ตำนาน, 1118.

4 การวัดขนาดผู้ป่วยถือเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่เก่าแก่ที่สุดอย่างหนึ่ง (ดู D. Myth., 1116-7)

5 ซาคารอฟ., II, 18-19, 36, 59.

6 ประวัติศาสตร์ พระคริสต์ Busl., 384. พวกตาตาร์เชื่อว่าไฟสามารถต่อต้านความตั้งใจชั่วร้ายและกำจัดพลังของยาพิษ; เอกอัครราชทูตต่างประเทศและเจ้าชายรัสเซียถูกพาไปที่เต็นท์ของข่านระหว่างการยิงสองครั้ง (รวบรวมการเดินทางไปยังพวกตาตาร์, พลาโน-คาร์ปินี, 19; ประวัติศาสตร์ของโซโลฟ., III, 179)

7 ฯลฯ เสาร์ วี 92-93

8 ในทางตรงกันข้ามถ้าคุณนำเสื้อเชิ้ตหรือเสื้อผ้าจากคนที่มีสุขภาพแข็งแรงมาแขวนไว้กลางอากาศร้อนเจ้าของก็จะเน่าเปื่อยไปด้วย (ลดน้ำหนักและตาย) (ความเชื่อของชาวลิทัวเนีย - Rus. Sl., 1860, V , 27)

9 สถานะ คำอธิบาย ซาราตอฟ. ริมฝีปาก, ฉัน, 66; ยูเครน. ท่วงทำนองของ Markevich, 107.

10 ง. ตำนาน., 1117.

ฤดูใบไม้ผลิ, ป่า, ใหม่, ชีวิต, ยาหรือไฟของกษัตริย์ 1 ในหมู่ชาวเซิร์บ vatra (ในสมัยก่อน - สายฟ้าแลบ) ยังมีชีวิตอยู่, ogaњสด, ในหมู่ชาวเช็ก bozi oheń - เช่นเดียวกับฝนที่หลั่งไหลมาจากเมฆที่เจาะโดยสโมสรของ Perun เรียกว่าน้ำดำรงชีวิต เปลวไฟนี้ได้รับการยอมรับว่าช่วยป้องกันโรคติดเชื้อและโรคประจำถิ่นทุกชนิด ไฟซึ่งแต่ก่อนเคยถูกใช้โดยมนุษย์ไม่ถือว่าเหมาะสมกับงานศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้ เช่นเดียวกับน้ำที่ใช้รักษาโรคซึ่งจะต้องเปิดใหม่จากน้ำพุ จะต้องเปิดไฟใหม่ซึ่งเป็นไฟที่ยังไม่เพียงพอต่อความต้องการของมนุษย์ฉันนั้น กองไฟ Kupala สว่างไสวด้วยไฟที่มีชีวิต ซึ่งชาวบ้านขับวัวและกระโดดด้วยตัวเอง - ด้วยความเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ว่าสิ่งนี้ช่วยให้มีสุขภาพที่ดี แต่นอกเหนือจากนี้ พวกเขาหันไปพึ่งไฟมีชีวิตเมื่อใดก็ตามที่มีการค้นพบอัตราการตายที่รุนแรงในหมู่ประชากรหรือการตายของสัตว์ป่า ในกรณีแรก ชุมชนชาวนาจะเชิญพระสงฆ์มาสวดมนต์และเดินไปรอบๆ หมู่บ้านพร้อมไอคอนและแบนเนอร์ ในเวลาเดียวกัน ไฟใหม่เกิดขึ้นโดยการถูท่อนไม้โอ๊กหนึ่งอันกับอีกท่อนหนึ่ง - เช่นกันกับไม้โอ๊ค ด้วยไฟที่ได้รับพวกเขาจุดกระถางไฟและเทียนต่อหน้าไอคอนในโบสถ์: พวกเขาคิดว่าการเสียสละดังกล่าวเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเป็นพิเศษ จากโบสถ์ ไฟลามไปยังกระท่อม ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นยารักษาโรคโรคระบาดได้แน่นอนที่สุด หากมีวัวตาย พวกเขาจะสวดภาวนาสาธารณะในสนามโดยให้พรน้ำ ขุดคูน้ำและเติมปุ๋ยคอก เศษหนัง ขนสัตว์ และกระดูกแห้ง จุดไฟทั้งหมดด้วยไฟ จากนั้นจึงขับรถ ฝูงหมู่บ้านผ่านคูน้ำแล้วพรมด้วยน้ำมนต์ บางครั้งแทนที่จะขุดคูน้ำพวกเขาขุดหลุมในบริเวณเนินเขาที่ใกล้ที่สุดโดยรอบ - เพื่อให้ชั้นบนของโลกยังคงไม่มีใครแตะต้องและผ่านประตูนี้พวกเขาก็ขับฝูงสัตว์รมควันด้วยจูนิเปอร์ซึ่งจุดไฟจากไฟที่มีชีวิต ในจังหวัดสโมเลนสค์ พวกเขารมควันด้วยสมุนไพรที่พวกเขายืนอยู่ในโบสถ์ในวันตรีเอกานุภาพ เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อประกอบพิธีกรรมนี้ ไฟเก่าจะดับไปทุกที่ และเมื่อทำความร้อนเตาและกระท่อมจุดไฟ ไม่มีใครใช้ไฟอื่นใดนอกจากที่เกิดจากแรงเสียดทาน ในบางพื้นที่ เพื่อหยุดยั้งโรคระบาด ชาวนาจึงจุดควันไฟรอบๆ หมู่บ้าน และจุดไฟเผากองที่กองอยู่ตรงนี้และที่นั่นด้วยไฟที่ลุกเป็นไฟ สำหรับโรคแอนแทรกซ์จะมีการสูบบุหรี่ที่ทางเข้าหมู่บ้าน 2 ชาวบัลแกเรียในวันที่ 24 ธันวาคม (เมื่อตะเกียงของดวงอาทิตย์ส่องแสงบนท้องฟ้าอีกครั้ง) และที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Panteleimon (เกี่ยวกับความเชื่อมโยงของนักบุญนี้กับ Perun โบราณดูเล่ม 1, 243) พวกเขาดับไฟในกระท่อมทุกหลังและในตอนเย็นพวกเขาเอาท่อนไม้แห้งสองท่อนถูกันและเปลวไฟที่เกิดจากการเสียดสีดังกล่าว เรียกว่าไฟของพระเจ้าหรือไฟศักดิ์สิทธิ์และถูกนำกลับบ้าน วันนี้ชาวบ้านไม่ทำงานเพราะกลัวพายุฝนฟ้าคะนองจะไหม้ขนมปัง 3. ในบรรดาชนเผ่าดั้งเดิม ไฟที่มีชีวิตเป็นที่รู้จักกันในชื่อ das wilde feuer หรือ notfeuer (เก่า, notfiur) นั่นคือไฟที่รู้สึกถึงความต้องการเร่งด่วน (ไม่ใช่ - ความจำเป็น) และได้รับในกรณีที่มีความต้องการทั่วไป - การติดเชื้อ . พร้อมกับคำอธิบายนี้ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาต่อมา เมื่อรากเหง้าที่แท้จริงของคำนี้หายไป J. Grimm ชี้ไปที่อีกคำหนึ่งที่เก่าแก่กว่า: ในคำว่า notfiur (nodfiur) เขาสงสัยว่ามี hnot(d)fiur โบราณ จาก hniudan Ver. โบราณ -ภาษาเยอรมัน นีโอทัน, สแกน hniodha - quassare, terere, tundere เช่น ไฟที่เกิดจากแรงเสียดทาน ในเยอรมนี ไฟนี้ใช้รักษาปศุสัตว์ที่ป่วย เช่น วัว ม้า และหมู เมื่อเธอโจมตี.
1 มาตุภูมิ ในเซนต์ สุดท้าย, IV, 93; ร.พ. วันเสาร์ที่ 3, 199.

2 ฯลฯ ส., 1, 54, 163; ครั้งที่สอง 28; ภาพประกอบ 2389, 262; ตะวันตก. R.G.O. 1853, II, 105; ซิมบีร์. ช.ว. 1855, 48; เอกอัครราชทูต ดาเลีย 1055.

3 คาราเวล., 248; หนังสือพิมพ์มอสโก พ.ศ. 2409 สถิติ Karavelova: "เทศกาลคริสต์มาสท่ามกลางชาวบัลแกเรีย"

สัตว์เลี้ยงในบ้านก็เกิดโรคระบาด แล้วชาวนาก็ถูกเผาเสีย ในวันที่นัดหมาย ไฟก็ดับลงในเตาหลอมทั้งหมด จึงไม่เหลือประกายไฟแม้แต่น้อยทั่วทั้งหมู่บ้าน พวกเขานำลากจูง ฟาง ฟืนและฟืนมาจากแต่ละบ้าน จากนั้นพวกเขาก็ตอกตอไม้โอ๊กแข็งลงไปที่พื้นแล้วเจาะรูในนั้น เสาไม้ที่ห่อด้วยฟางและเคลือบด้วยน้ำมันดินถูกสอดเข้าไปในรูนี้แล้วหมุนจนเกิดเปลวไฟ เปลวไฟที่เรียกออกมานั้นถูกดูดไปด้วยฟาง ใบไม้แห้ง และพุ่มไม้ และไฟก็ถูกจุดขึ้นระหว่างรั้วทั้งสองทันที ซึ่งฝูงสัตว์ป่วยทั้งหมดถูกขับไล่ไปสองหรือสามครั้ง 1 บางครั้งพวกเขาก็ตอกกองไม้โอ๊กสองกองลงบนพื้น โดยอยู่ห่างจากกันประมาณฟุตครึ่ง ที่ด้านบนของพวกเขามีช่องที่ทำโดยแทรกคานขวางที่มีความหนาเท่ากับแขนพันรอบขอบด้วยพ่วงและผ้าขี้ริ้วมันเยิ้มเก่า เส้นผ่านศูนย์กลางนี้พันรอบเชือก ปลายยาวที่ชาวบ้านคว้าแล้วรีบเคลื่อนไปทางใดทางหนึ่งจนเกิดไฟขึ้นและกองไม้พุ่มและฟางก็ลุกเป็นไฟขึ้นมาทันที แล้วจึงรีบไล่ฝูงสัตว์ออกไป ไฟลุกโชน แทนที่จะใช้คานขวาง พวกเขาถูกองด้วยเชือกป่าน เมื่อสิ้นสุดพิธี ทุกคนก็พากันโยนตัวเองลงบนไฟ และเจ้าของบ้านแต่ละคนก็สะสมไฟศักดิ์สิทธิ์เพื่อจุดไฟบนเตาของตน พวกเขาดับตราน้ำร้อนที่พวกเขาเอาติดตัวไปด้วยในน้ำ และนำไปใส่ในรางหญ้าที่ใช้เลี้ยงปศุสัตว์ หลักฐานได้รับการเก็บรักษาไว้ (1605) ว่าไฟลุกไหม้เกิดขึ้นจากการเสียดสีของล้อ: พวกเขาเอาล้อเกวียนสอดแกนไม้โอ๊คเข้าไปในดุมแล้วหมุนด้วยความช่วยเหลือของเชือก มีการจุดไฟที่ประตูซึ่งฝูงสัตว์ที่ติดเชื้อถูกขับออกไป ต้นกำเนิดของพิธีกรรมที่อธิบายไว้นั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณที่ลึกที่สุด - ไม่ต้องสงสัยเลย ในปี 842 คาร์โลแมนได้ห้ามไม่ให้มีแสง "อธรรม" เหล่านี้ แต่ที่สำคัญกว่าหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดก็คือ พิธีกรรมการจุดไฟที่มีชีวิตได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันในหมู่ชนชาติอินโด-ยูโรเปียนทั้งหมด ไม่รวมชาวเคลต์หรือสาขากรีก-โรมัน คนเลี้ยงแกะชาวโรมันต้อนวัวของตนเหนือกองไฟในฤดูใบไม้ผลิที่ Palilia ซึ่งจุดไฟเพื่อเป็นเกียรติแก่ Pales เทพีผู้พิทักษ์ฝูงแกะ 2

ความหมายที่ชำระล้างของไฟขับไล่ความมืดมิดพลังปีศาจและทุกสิ่งที่เป็นบาปและไม่สะอาดทางศีลธรรมทำให้บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลที่สุดของเราเชื่อมโยงกับการเผาคนตายด้วยความคิดที่ว่าผู้ตายซึ่งถูกเผาบนเสาเข็มได้รับการชำระให้สะอาดจากทุกสิ่ง ความชั่วร้ายและความไม่จริงและได้จุดประกายด้วยเปลวไฟศักดิ์สิทธิ์ก็กลับคืนสู่ดินแดนแห่งความสุขนิรันดร์ ชาวรัสเซียอธิบายให้อิบน์ ฟอตสลัน นักเดินทางชาวอาหรับฟังว่าพวกเขาเผาศพเพื่อให้ผู้ตายสามารถเข้าถึงสวรรค์ได้อย่างไม่จำกัด 3 ความเชื่อในตำนานเกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกนี้ผสมผสานกับความคิดที่เป็นตำนานของแม่น้ำที่ลุกเป็นไฟซึ่งจะไหลในวันอันเลวร้ายครั้งสุดท้ายและตามที่ไซริลแห่งทูรอฟกล่าวว่า "มันเหมาะสมที่เผ่าพันธุ์มนุษย์ทุกคนจะผ่านไป ด้วยไฟ” เพื่อว่าทุกเผ่าที่ถูกไฟล่อลวงจะได้รับการชำระให้สะอาด และร่างกายของพวกเขาก็ส่องสว่างเหมือนดวงอาทิตย์ 4 เป็นไปได้ทั้งหมดที่นี่ถูกซ่อนไว้: ประการแรกตัวอ่อนของหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องไฟชำระซึ่งวิญญาณของผู้ตายได้รับการปลดปล่อยโดยการกระทำของไฟจากความไม่บริสุทธิ์ที่เป็นบาปและประการที่สองคือรากฐานของความเชื่อของผู้เชื่อเก่าแห่งการเผาตัวเอง , ที่
1 พวกมันก็ขับห่านด้วย

2 ง. ตำนาน, 570-9; ดี เกิทเทอร์เวลท์, 198-9.

3 อิบน์-ฟอสซลาน และอาราเบอร์ เบริชเต, 21 ปี

4 หน่วยความจำ ศตวรรษที่สิบสอง 100-1

ผู้แตกแยกเรียกมันว่า "บัพติศมาครั้งที่สองหรือที่ร้อนแรง" นั่นคือในความเห็นของพวกเขา มันชำระบุคคลจากบาปของเขาในลักษณะเดียวกับที่บัพติศมาชำระเขาจากบาปดั้งเดิม 1

เนื่องจากสภาพทางธรรมชาติทางสรีรวิทยาที่กำหนดพัฒนาการเบื้องต้นของชนเผ่าทารก ชาวสลาฟจึงเป็นคนในครอบครัวที่ใจดีและอบอุ่นเป็นส่วนใหญ่ ในแวดวงครอบครัวหรือกลุ่มของเขา (ซึ่งเป็นครอบครัวเดียวกันขยายออกไปเท่านั้น) ชีวิตทั้งชีวิตของเขาผ่านไปด้วยชีวิตประจำวันและงานเฉลิมฉลองที่เกี่ยวข้อง ในนั้นผลประโยชน์ที่สำคัญที่สุดของเขากระจุกตัวและประเพณีและความเชื่ออันเป็นที่รักที่สุดของเขาถูกรักษาไว้: “เพราะเราชื่อธรรมบัญญัติและเป็นบิดาแห่งประเพณีของเขา” 2. เพื่อเป็นพยานถึงชีวิตของชาวสลาฟในสมัยโบราณ Nestor กล่าวว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในกลุ่ม: แต่ละกลุ่มอยู่ในที่ของมัน - แยกกันนั่นคือแยกกัน ตระกูลที่แยกออกมาเป็นตัวแทนจากการอยู่ร่วมกันของหลายครอบครัวที่เชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ทางสายเลือดและพลังของบรรพบุรุษหนึ่งคน วิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยที่หลงเหลืออยู่ในช่วงปลายนี้ยังคงพบได้ในชนเผ่าสลาฟบางเผ่า ซึ่งแทบไม่ได้รับอิทธิพลจากอารยธรรมเลยหรือแทบไม่ได้รับเลย ญาติถูกวางไว้ในกระท่อมหลังเดียวหรือหากพวกเขาเพิ่มจำนวนมากเกินไปในกระท่อมไม้ซุง (ห้องขัง) เย็นหลายแห่งที่สร้างขึ้นใกล้กระท่อมที่อบอุ่นและติดกับผนังด้วยซ้ำ ไม่ว่าในกรณีใด เตาไฟจะยังคงเหมือนเดิมสำหรับทุกคน และอาหารที่ปรุงบนนั้นก็ถือเป็นอาหารมื้อเดียวกัน ปรากฏการณ์นี้มีความสำคัญมาก ในสมัยนอกรีตที่ห่างไกล ไฟที่จุดไว้ใต้หลังคาบ้านได้รับการเคารพในฐานะเทพที่คอยปกป้องความอุดมสมบูรณ์ของบ้าน ความสงบสุขและความสุขของสมาชิกทุกคนในเผ่า ชีวิตครอบครัวถูกสร้างขึ้นรอบตัวเขา จากไฟที่จุดไฟบนเตาไฟ ความเลื่อมใสควรส่งต่อไปยังสิ่งหลังนี้: ทั้งสองแนวคิดนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของการเป็นตัวแทนของ Penate ทั่วไป 3 แต่ละกลุ่มมีการปลงอาบัติของตัวเองซึ่งเป็นเตาไฟเดียวสำหรับทุกคนซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีทางจิตวิญญาณและวัตถุของญาติที่อาศัยอยู่ด้วย หากกลุ่มใหญ่เกินไปและแตกสลายก็แสดงว่าการกระจายตัวดังกล่าวปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในการสร้างเตาไฟพิเศษใหม่ ตระกูลหนึ่งหรือหลายตระกูลซึ่งแยกจากตระกูลหลักย้ายไปอยู่ที่อื่นและก่อตั้งบ้านของตนเอง มีเตาไฟแยกจากกัน

ในความหมายของเตานี้มีคำอธิบายหลายชื่อที่สำคัญสำหรับโบราณคดีประจำวันของชนเผ่าสลาฟ สร้างขึ้นในยุคของการก่อตัวของความเชื่อนอกรีตคำนี้ประทับตราลักษณะเฉพาะของมุมมองโบราณ เทพแห่งไฟไซเธียนและทาบิติบ้านมาจากภาษาสันสกฤต tap (tapati) - urere, calefacere (Zend. tap - เช่นกัน, tafnu - urens, Pers. taftan - เผา, tapîdan, tabîdan - เพื่ออุ่นเครื่อง, Lat. tepeo, กรีก τάπτω

ประสบการณ์ในการศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานปรัมปราของชนชาติอื่นที่เกี่ยวข้อง

ทั้งนักประวัติศาสตร์และนักนิทานพื้นบ้าน Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826–1871) เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในฐานะผู้จัดพิมพ์ "Russian Folk Tales" เขาเป็นนักวิจัยเชิงลึกเกี่ยวกับตำนาน ความเชื่อ และประเพณีของชาวสลาฟ

ผลลัพธ์จากประสบการณ์การวิจัยหลายปีของเขาคือ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" ซึ่งเป็นงานพื้นฐานที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของภาษาและนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับภาษาและนิทานพื้นบ้านของอินโด - ยูโรเปียนอื่น ๆ ประชาชน งานของเขายังไม่เหนือกว่าวิทยาศาสตร์โลกของคติชนวิทยา มันด้อยกว่า "Golden Bough" ที่รู้จักกันดีของ J. Frazer และ "Primitive Culture" ของ E. Taylor อย่างมาก

หนังสือของ Afanasyev เผยให้เห็นความเชื่อมโยงที่มีชีวิตของภาษาและประเพณี ยิ่งไปกว่านั้น ยังฟื้นรากฐานของความคิดของรัสเซีย ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในขณะนี้ เมื่อภาษาและความคิดของชาวรัสเซียถูกทำให้เสียโฉมเพราะถ้อยคำที่เบื่อหูในหนังสือพิมพ์ ศัพท์เฉพาะของโจร และคำสแลงทุกประเภท เกลื่อนไปด้วยคำต่างประเทศ

กวีและนักเขียนหลายคนหันมาหาเธอ: A. K. Tolstoy และ Blok, Melnikov-Pechersky และ Gorky, Bunin และ Yesenin โดยเฉพาะอันสุดท้าย

สิ่งพิมพ์นี้ทำซ้ำตามลำดับทั้งสามเล่มของ "Poetic Views" ซึ่งจัดพิมพ์ในช่วงชีวิตของผู้เขียนในปี 1865–1869 พวกเขาได้รับการแปลเป็นการสะกดใหม่โดยยังคงรักษาลักษณะของการสะกดแบบเก่าไว้บางส่วนเพื่อให้ได้รสชาติและกลิ่นหอมของคำฟุ่มเฟือยของยุคอดีต

เล่มที่ 1

I. ที่มาของมายาคติ วิธีการ และวิธีการศึกษา

คนรวยและใครๆ ก็พูดได้ แหล่งเดียวของความคิดที่เป็นตำนานต่างๆ ก็คือคำพูดของมนุษย์ที่มีชีวิต ซึ่งมีการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบและพยัญชนะ เพื่อแสดงให้เห็นว่าตำนาน (นิทาน) มีความจำเป็นและเป็นไปตามธรรมชาติอย่างไร เราต้องพิจารณาประวัติศาสตร์ของภาษา การศึกษาภาษาในยุคต่าง ๆ ของการพัฒนาโดยอิงจากอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่ยังมีชีวิตอยู่ทำให้นักปรัชญาได้ข้อสรุปที่ยุติธรรมว่าความสมบูรณ์แบบทางวัตถุของภาษาซึ่งได้รับการปลูกฝังไม่มากก็น้อยนั้นมีความสัมพันธ์แบบผกผันกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์: ยุคของภาษาที่กำลังศึกษาวัสดุและรูปร่างก็จะยิ่งสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและร่างกายของเขาก็สบายขึ้น ยิ่งคุณเข้าสู่ยุคต่อมามากขึ้นเท่าใด ความสูญเสียและการบาดเจ็บที่คำพูดของมนุษย์ประสบในโครงสร้างก็จะยิ่งเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้น ในชีวิตของภาษา เมื่อสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิต วิทยาศาสตร์จึงแยกแยะช่วงเวลาที่แตกต่างกันออกเป็นสองช่วง ได้แก่ ช่วงการก่อตัว การเพิ่มเติมอย่างค่อยเป็นค่อยไป (การพัฒนารูปแบบ) และช่วงการเสื่อมถอยและการแยกส่วน (การเปลี่ยนแปลง) ช่วงแรกนั้นยาวนาน มันมาก่อนสิ่งที่เรียกว่าชีวิตทางประวัติศาสตร์ของผู้คนมานานแล้ว และอนุสาวรีย์เพียงแห่งเดียวจากสมัยโบราณที่ลึกที่สุดนี้ยังคงเป็นคำที่รวบรวมการแสดงออกอันบริสุทธิ์ของโลกภายในของมนุษย์ทั้งหมด ในช่วงที่สอง ถัดจากช่วงแรกทันที ความกลมกลืนของภาษาก่อนหน้านี้จะหยุดชะงัก รูปแบบของมันค่อยๆ ลดลง และมีการแทนที่ด้วยภาษาอื่น เสียงจะสับสนและตัดกัน คราวนี้สอดคล้องกับการลืมความหมายรากของคำเป็นหลัก ทั้งสองช่วงเวลามีอิทธิพลอย่างมากต่อการสร้างสรรค์แนวคิดที่ยอดเยี่ยม

ทุกภาษาเริ่มต้นด้วยการกำเนิดของรากหรือเสียงพื้นฐานที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์แสดงถึงความรู้สึกของเขาที่มีต่อเขาด้วยวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ รากดังกล่าวซึ่งแสดงถึงการเริ่มต้นที่ไม่แยแสสำหรับทั้งชื่อและกริยาไม่ได้แสดงอะไรมากไปกว่าสัญญาณคุณสมบัติทั่วไปของวัตถุหลายอย่างดังนั้นจึงนำไปใช้ได้อย่างสะดวกเพื่อกำหนดแต่ละสิ่ง แนวคิดที่เกิดขึ้นใหม่ได้รับการสรุปแบบพลาสติกด้วยคำนี้ ว่าเป็นคำฉายาที่แท้จริงและเหมาะสม ความสัมพันธ์โดยตรงและทันทีกับเสียง (5) ของภาษานั้นดำรงอยู่เป็นเวลานานในหมู่ประชากรธรรมดาที่ไม่ได้รับการศึกษา แม้กระทั่งทุกวันนี้ ในภาษาท้องถิ่นของเราและในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมพื้นบ้านแบบปากเปล่า เราสามารถได้ยินการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างซึ่งแสดงให้เห็นว่าสำหรับคนทั่วไป คำนั้นไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงแนวคิดที่เป็นที่รู้จักเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน ในเวลาเดียวกัน มันแสดงให้เห็นเฉดสีที่มีลักษณะเฉพาะตัวมากที่สุดของตัวแบบและลักษณะที่สดใสและงดงามของปรากฏการณ์นี้ ยกตัวอย่าง: zybun - ดินที่เปราะบางของโลกในหนองน้ำ, วิ่ง - น้ำไหล, lei (จากคำกริยาถึงเท) - ฝนตกหนัก, Senognoy - ฝนเบาบาง แต่ต่อเนื่อง, listoder - ลมในฤดูใบไม้ร่วง, คืบคลาน - เลือดหิมะที่แพร่กระจายต่ำ บนพื้นดินฉีกขาด - ม้าผอม, คนเลีย - ลิ้นวัว, ไก่ - เหยี่ยว, เสียงบ่น - นกกา, วัชพืชเย็น - กบ, งู - งู, ตกสะเก็ด - คนชั่วร้าย, ฯลฯ.; ปริศนาพื้นบ้านอุดมไปด้วยคำพูดเช่นนี้: กะพริบตา - ตา, สั่งน้ำมูก, สูดดมและดม - จมูก, พูดพล่าม - ลิ้น, หาวและยาดาโล - ปาก, คราดและโบกมือ - มือ, หดหู่ - หมู, พูดพล่าม - สุนัข หวงแหน - เด็กและอื่น ๆ อีกมากมาย ซึ่งเราพบสิ่งบ่งชี้โดยตรงและชัดเจนสำหรับทุกคนถึงแหล่งที่มาของการเป็นตัวแทน

ในขณะที่ติดตามต้นกำเนิดของตำนาน ความหมายดั้งเดิมและดั้งเดิมของมัน ผู้วิจัยจะต้องคำนึงถึงชะตากรรมในอนาคตของพวกเขาอยู่เสมอ ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ตำนานต่างๆ จะต้องผ่านการประมวลผลที่สำคัญ สถานการณ์ต่อไปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งที่นี่: ก) การกระจายตัวของนิทานในตำนาน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแต่ละอย่างซึ่งมีคำเปรียบเทียบโบราณมากมายสามารถพรรณนาได้ในรูปแบบที่หลากหลายอย่างยิ่ง รูปแบบเหล่านี้ไม่ได้ถูกเก็บไว้ในความทรงจำของผู้คนทุกที่อย่างเท่าเทียมกัน: ประชากรสาขาต่าง ๆ แสดงความเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษสำหรับตำนานหนึ่งหรืออีกตำนานหนึ่งซึ่งถูกเก็บไว้เป็นศาลเจ้า ในขณะที่ตำนานอื่น ๆ ถูกลืมและตายไป สิ่งที่ชนเผ่าหนึ่งลืมไปสามารถอยู่รอดได้ในอีกเผ่าหนึ่ง และในทางกลับกัน สิ่งที่ยังคงอาศัยอยู่ที่นั่นอาจสูญหายไปที่นี่ การแยกจากกันดังกล่าวแสดงออกมาอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น (8) ยิ่งได้รับความช่วยเหลือจากสภาพทางภูมิศาสตร์และความเป็นอยู่ที่รบกวนความใกล้ชิดและความมั่นคงของความสัมพันธ์ของมนุษย์มากขึ้นเท่านั้น b) นำตำนานมาสู่โลกและแนบไปกับสถานที่และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่รู้จัก ภาพบทกวีที่จินตนาการของชาวบ้านบรรยายถึงองค์ประกอบอันยิ่งใหญ่และอิทธิพลที่มีต่อธรรมชาตินั้นแทบจะยืมมาจากสิ่งที่อยู่รอบตัวมนุษย์โดยเฉพาะซึ่งทำให้เขาใกล้ชิดและเข้าถึงได้มากขึ้น พระองค์ทรงนำภาพอุปมาอุปไมยจากสถานการณ์ในชีวิตประจำวันของพระองค์เอง และบังคับพระเจ้าให้ทำสิ่งเดียวกันในสวรรค์เหมือนที่พระองค์เองทรงทำบนโลกนี้ แต่ทันทีที่ความหมายที่แท้จริงของภาษาเชิงเปรียบเทียบหายไป ตำนานโบราณก็เริ่มเข้าใจอย่างแท้จริง และเหล่าเทพเจ้าค่อย ๆ ถ่อมตนลงตามความต้องการของมนุษย์ ความกังวล และงานอดิเรก และจากที่สูงของห้วงอากาศก็เริ่มที่จะเป็น ลงมายังโลก สู่กิจกรรมและกิจกรรมพื้นบ้านอันกว้างขวางนี้ การสู้รบที่มีเสียงดังระหว่างพายุฝนฟ้าคะนองทำให้มีส่วนร่วมในสงครามของมนุษย์ การตีลูกธนูอย่างรวดเร็วดุจสายฟ้า เมฆฝนที่พัดมาในฤดูใบไม้ผลิเปรียบเสมือนวัวรีดนม ร่องที่เกิดขึ้นในเมฆโดยฟ้าร้องและลมหมุน และการโปรยเมล็ดพืชผล = ฝนทำให้เราเห็นว่าพวกเขาเป็นช่างตีเหล็ก คนเลี้ยงแกะ และคนไถ; สวนเมฆ ภูเขา และสายฝน ซึ่งใกล้กับที่เหล่าเทพเจ้าแห่งสวรรค์อาศัยอยู่และกระทำการอันรุ่งโรจน์ของพวกเขา ถูกเข้าใจผิดว่าเป็นป่าหินและน้ำพุธรรมดาบนโลก และผู้คนก็ยึดถือเรื่องราวในตำนานโบราณของพวกเขาไว้กับเรื่องหลังนี้ แต่ละส่วนของชนเผ่าจะยึดเอาตำนานไว้กับผืนดินที่ใกล้ที่สุด และด้วยเหตุนี้จึงทิ้งรอยประทับไว้ในท้องถิ่น เหล่าเทพผู้ทำสงครามถูกผลักไสมายังโลกโดยอยู่ในสภาพชีวิตมนุษย์ สูญเสียการเข้าถึงไม่ได้ ลงไปสู่ระดับฮีโร่และพบปะกับบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เสียชีวิตไปนานแล้ว ตำนานและประวัติศาสตร์ผสานเข้ากับจิตสำนึกของประชาชน เหตุการณ์ที่เล่าโดยฝ่ายหลังถูกแทรกเข้าไปในกรอบที่สร้างขึ้นโดยฝ่ายแรก ตำนานบทกวีได้รับการระบายสีทางประวัติศาสตร์และปมที่เป็นตำนานก็รัดกุมยิ่งขึ้น c) แรงจูงใจทางศีลธรรม (จริยธรรม) ของนิทานในตำนาน ด้วยการพัฒนาของชีวิตประจำชาติเมื่อความปรารถนาที่จะรวมตัวกันในแต่ละสาขาของประชากรถูกเปิดเผย ศูนย์ของรัฐย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งในเวลาเดียวกันก็กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณ นี่คือที่ที่เรื่องราวในตำนานอันหลากหลายถูกพัฒนาขึ้นในท้องถิ่นต่างๆ ความแตกต่างและความขัดแย้งของพวกเขานั้นน่าทึ่ง และความปรารถนาตามธรรมชาติก็เกิดมาเพื่อประนีประนอมกับความขัดแย้งที่สังเกตเห็นทั้งหมด แน่นอนว่าความปรารถนาดังกล่าวไม่ได้รู้สึกได้ในหมู่คนทั่วไป แต่ในหมู่ผู้คนที่สามารถคิดอย่างมีวิจารณญาณเกี่ยวกับวัตถุแห่งความเชื่อ ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ กวี และนักบวช นำสิ่งบ่งชี้ของตำนานมาเป็นหลักฐานของชีวิตจริงของเหล่าทวยเทพและกิจกรรมสร้างสรรค์ของพวกเขาและพยายามหากเป็นไปได้เพื่อกำจัดทุกสิ่งที่น่าสงสัยจากฉบับที่คล้ายกันหลายฉบับที่พวกเขาเลือกรุ่นที่สอดคล้องกับข้อกำหนดของศีลธรรมและตรรกะสมัยใหม่มากที่สุด พวกเขานำตำนานที่เลือกมามาเรียงตามลำดับเวลา และเชื่อมโยงเข้ากับคำสอนที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก การตายของโลก และชะตากรรมของเหล่าทวยเทพ นี่คือวิธีที่หลักธรรมเกิดขึ้น จัดระเบียบอาณาจักรของผู้อมตะและกำหนดรูปแบบความเชื่อที่ถูกกฎหมาย มีการกำหนดลำดับชั้นระหว่างเทพเจ้า พวกมันถูกแบ่งออกเป็นระดับสูงและต่ำ; สังคมของพวกเขาเองก็จัดระเบียบตามแบบอย่างของมนุษย์สหภาพรัฐและมีผู้ปกครองสูงสุดที่มีอำนาจเต็มเปี่ยม ระดับของวัฒนธรรมพื้นบ้านมีอิทธิพลต่องานนี้อย่างปฏิเสธไม่ได้ ความคิดใหม่ ๆ ที่เกิดขึ้นจากการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของชีวิตและการศึกษา เข้าครอบครองเนื้อหาที่เป็นตำนานเก่า ๆ และค่อยๆ สร้างจิตวิญญาณ: จากความหมายที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติทางวัตถุ ความคิดเกี่ยวกับเทพก็เพิ่มขึ้นไปสู่จิตวิญญาณและคุณธรรม- อุดมคติที่สมเหตุสมผล ดังนั้นผู้ยิ่งใหญ่ (9) หนึ่งในผู้ปกครองพายุและพายุฝนฟ้าคะนองจึงกลายเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณพื้นบ้านของชาวเยอรมัน หญิงสาวบนเมฆ (แม่ชีและรำพึง) รับบทเป็นผู้ประกาศโชคชะตาที่ชาญฉลาด มอบของขวัญแห่งความรู้ล่วงหน้าเกี่ยวกับแรงบันดาลใจทางบทกวีแก่มนุษย์

ดังนั้น เมล็ดพันธุ์ที่ตำนานในตำนานเติบโตขึ้นจึงอยู่ในคำดั้งเดิม ที่นั่นจึงเป็นกุญแจสำคัญในการไขนิทาน แต่หากต้องการใช้มัน คุณต้องมีคู่มือเชิงเปรียบเทียบ ศาสตร์แห่งภาษามีความก้าวหน้าอย่างมากเมื่อไม่นานมานี้ ในพื้นที่คำพูดของมนุษย์ที่กว้าง หลากหลาย และเปลี่ยนแปลงได้ ซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้พวกเขาได้เห็นปาฏิหาริย์ที่อธิบายไม่ได้ ของขวัญเหนือธรรมชาติ หรือการประดิษฐ์ประดิษฐ์ เธอระบุกฎหมายอินทรีย์ที่เข้มงวด ในภาษาและภาษาถิ่นที่ล้นหลามอย่างแปลกประหลาดซึ่งมนุษยชาติแสดงออกเธอระบุกลุ่มของกระแสที่เกี่ยวข้องไม่มากก็น้อยที่เล็ดลอดออกมาจากช่องทางเดียวกันและในขณะเดียวกันก็วาดภาพที่แท้จริงของการตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าและความสัมพันธ์ทางสายเลือดของพวกเขา ภาษาอินโด - ยูโรเปียนที่เรียกว่าภาษาสลาฟเป็นเพียงการดัดแปลงต่าง ๆ ของภาษาโบราณภาษาเดียวซึ่งสำหรับพวกเขาเหมือนกับภาษาละตินในภายหลังสำหรับภาษาโรมัน - อย่างไรก็ตามมีความแตกต่างว่าใน ในยุคแรกนั้นไม่มีวรรณกรรมที่จะเก็บรักษาเศษของภาษาโปรโตนี้ไว้ให้เรา ชนเผ่าที่พูดภาษาโบราณนี้เรียกตัวเองว่าชาวอารยัน และจากนั้นก็เหมือนกับกิ่งก้านที่อุดมสมบูรณ์จากลำต้นของบรรพบุรุษ ทำให้ผู้คนที่อาศัยอยู่ในยุโรปเกือบทั้งหมดและเป็นส่วนสำคัญของเอเชีย ภาษาที่ตั้งขึ้นใหม่แต่ละภาษาซึ่งมีการพัฒนาในอดีตสูญเสียความมั่งคั่งหลักไปมาก แต่ยังคงไว้ซึ่งหลักประกันถึงความสัมพันธ์กับภาษาอารยันอื่นๆ เพื่อเป็นหลักฐานที่ยังมีชีวิตถึงความสามัคคีในอดีต เฉพาะการศึกษาเปรียบเทียบเท่านั้นที่สามารถค้นหารากเหง้าที่แท้จริงของคำและกำหนดผลรวมของคำพูดที่เป็นของยุคอารยันที่ยังห่างไกลได้อย่างแม่นยำและในขณะเดียวกันก็กำหนดขอบเขตของแนวคิดและวิถีชีวิตของพวกเขา เพราะคำนี้มีประวัติภายในของบุคคล มุมมองต่อตนเองและธรรมชาติของเขา เป็นที่ยอมรับว่าแนวคิดเหล่านั้นถูกกำหนดโดยเสียงที่เกี่ยวข้องกันในหมู่ชนชาติอินโด-ยูโรเปียนทั้งหมดหรือส่วนใหญ่นั้นถือได้ว่ามาจากยุคโบราณนั้น เมื่อชนชาติที่กำหนดมีอยู่จริง หรือพูดง่ายๆ ก็คือ เมื่อพวกเขารวมกันเป็นชนเผ่าบรรพบุรุษอีกหนึ่งเผ่า หลังจากที่ชนเผ่านี้ถูกแยกออกเป็นกิ่งก้านและแยกย้ายกันไปในทิศทางที่แตกต่างกัน แต่ละสาขายังคงสร้างการแสดงออกใหม่ๆ ให้กับตัวเองอย่างต่อเนื่อง ตามความต้องการที่เกิดขึ้นใหม่ แต่ได้กำหนดตราประทับประจำชาติพิเศษให้กับพวกเขาแล้ว พวกเขาเริ่มเรียกวัตถุเดียวกันกับที่ผู้คนคุ้นเคยหลังจากแยกจากกันด้วยชื่อที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับว่ามีการใช้อะไรที่นี่และที่นั่นในชีวิตประจำวัน หรือตามลักษณะใดที่โดนใจจินตนาการของประชาชนมากที่สุด หน้าแรกของประวัติศาสตร์ของมนุษย์จะยังคงว่างเปล่าไปตลอดกาลหากภาษาศาสตร์เชิงเปรียบเทียบไม่ได้เข้ามาช่วยเหลือ ซึ่งดังที่ Max Müller ระบุไว้อย่างถูกต้อง ได้ให้กล้องโทรทรรศน์แก่นักวิทยาศาสตร์ ซึ่งเมื่อก่อนเราสามารถมองเห็นได้เฉพาะจุดที่มีหมอกหนาเท่านั้น ตอนนี้เราค้นพบภาพบางภาพแล้ว เธอได้เปิดโลกยุคก่อนประวัติศาสตร์ให้กับเรา ทำให้เรามีวิธีที่จะคลี่คลายขนบธรรมเนียม ประเพณี ความเชื่อในยุคนั้น และหลักฐานของเธอก็ล้วนเป็น มีค่ามากกว่าเพราะโบราณวัตถุแสดงต่อหน้าเราด้วยเสียงเดียวกับที่ครั้งหนึ่งเคยแสดงแก่คนดึกดำบรรพ์ แม้ว่าวิทยาศาสตร์จะยังห่างไกลจากข้อสรุปสุดท้ายซึ่งมีสิทธิอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ก็ยังได้ทำประโยชน์มากมาย ความพยายามที่น่าทึ่งในการฟื้นฟูตามคำแนะนำที่เก็บรักษาไว้ในเอกสารสำคัญของภาษาวิถีชีวิตของชาวอารยันโบราณเป็นของ Pictet สำหรับงานนี้เขาได้อุทิศหนังสือขนาดใหญ่สองเล่มที่รวบรวมไว้อย่างยอดเยี่ยม "Les engine Indo-européennes ou les Aryas primitifs" การวิเคราะห์อย่างรอบคอบของคำซึ่งมีต้นกำเนิดย้อนกลับไปในสมัยอารยันเป็นพยานว่าชนเผ่าซึ่งอัจฉริยะของพวกเขาถูกสร้างขึ้นนั้นมีภาษาที่สมบูรณ์และสมบูรณ์อย่างยิ่งซึ่งใช้ชีวิตครึ่งหนึ่งในอภิบาล เร่ร่อน ครึ่งเกษตรกรรม อยู่ประจำที่ มีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับครอบครัวและสังคม และมีวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง รู้วิธีสร้างหมู่บ้านและเมือง วางถนน ทำเรือ เตรียมขนมปังและเครื่องดื่มมึนเมา รู้จักการใช้โลหะและอาวุธ และคุ้นเคย ด้วยงานฝีมือบางอย่าง สัตว์ต่างๆ เช่น วัว วัว ม้า แกะ หมู สุนัข นก ห่าน ไก่ และไก่ ถูกเลี้ยงไว้แล้ว ความคิดที่เป็นตำนานส่วนใหญ่ของชาวอินโด - ยูโรเปียนย้อนกลับไปในยุคที่ห่างไกลของชาวอารยันโดยโดดเด่นจากมวลรวมของชนเผ่าบรรพบุรุษและตั้งถิ่นฐานในดินแดนอันห่างไกลผู้คนพร้อมกับคำที่พัฒนาอย่างมั่งคั่งนำติดตัวไปด้วย มุมมองและความเชื่อของพวกเขาจึงเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดจึงต้องศึกษาตำนานพื้นบ้าน ไสยศาสตร์ และชิ้นส่วนโบราณวัตถุอื่น ๆ ทั้งการแสดงออกของแต่ละบุคคลและตำนานและพิธีกรรมทั้งหมดไม่ได้ประสบชะตากรรมเดียวกันทุกที่: บิดเบี้ยวโดยคน ๆ เดียว บางครั้งพวกเขาก็ถูกบิดเบือน เก็บรักษาไว้อย่างสดใหม่โดยอีกฝ่ายหนึ่ง กระจัดกระจาย อยู่รอดในที่ต่าง ๆ ถูกนำมารวมกัน อธิบายกันบ่อย ๆ และไม่มีความรุนแรงใด ๆ รวมกันเป็นหนึ่งเดียว วิธีเปรียบเทียบให้แนวทางในการฟื้นฟูรูปแบบดั้งเดิมของตำนาน ดังนั้นจึงให้ข้อสรุปพิเศษแก่นักวิทยาศาสตร์และทำหน้าที่เป็นการตรวจสอบที่จำเป็นสำหรับพวกเขา ในการศึกษาตำนานดังกล่าว ภาษาสันสกฤตและพระเวทมีบทบาทสำคัญมาก นี่คือสิ่งที่ Max Müller พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้: “น่าเสียดายที่ในภาษาตระกูลอารยัน ไม่มีภาษาใดมีความหมายแบบเดียวกับที่ภาษาละตินมีสำหรับภาษาโรมานซ์ ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเราสามารถกำหนดได้ว่ารูปแบบจะเป็นอย่างไร ของแต่ละคำเป็นภาษาดั้งเดิม ได้แก่ ฝรั่งเศส อิตาลี และสเปน ภาษาสันสกฤตไม่สามารถถูกเรียกว่าเป็นบิดาของภาษาละตินและกรีก (รวมถึงภาษาอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง) ได้ เช่นเดียวกับที่ละตินสามารถถูกเรียกว่าเป็นบิดาของภาษาโรมานซ์ทั้งหมดได้ แม้ว่าภาษาสันสกฤตจะเป็นเพียงพี่น้องระหว่างพี่น้อง แต่ก็ยังคงเป็นพี่ เพราะรูปแบบไวยากรณ์ของภาษาสันสกฤตมาถึงเราในรูปแบบโบราณและดั้งเดิมกว่า นั่นคือเหตุผลว่าทำไม ทันทีที่เราสามารถติดตามการแก้ไขคำภาษากรีกหรือละตินใดๆ ให้เป็นรูปแบบที่สอดคล้องกันในภาษาสันสกฤต สิ่งนี้จะทำให้เราสามารถอธิบายโครงสร้างของคำนั้นและระบุความหมายดั้งเดิมของคำนั้นได้เกือบทุกครั้ง สิ่งนี้มีพลังพิเศษเมื่อนำไปใช้กับชื่อในตำนาน เพื่อให้คำใด ๆ ได้รับความหมายตามตำนาน จำเป็นอย่างยิ่งที่จิตสำนึกของความหมายดั้งเดิมและความหมายที่ถูกต้องของคำนี้จะต้องสูญหายหรือถูกบดบังในภาษา ดังนั้นคำที่ในภาษาหนึ่งมีความหมายตามตำนาน บ่อยครั้งในภาษาอื่นมักมีความหมายที่เรียบง่ายและเข้าใจกันโดยทั่วไป” หรืออย่างน้อยก็สามารถอธิบายได้อย่างง่ายดายด้วยความช่วยเหลือของคำพูดที่ยังมีอยู่ในนั้นซึ่งมาจากรากเหง้าเดียวกัน . “สิ่งที่เรียกว่าเทพนิยายฮินดูมีความสำคัญเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยสำหรับการศึกษาเปรียบเทียบ ตำนานทั้งหมดเกี่ยวกับพระอิศวร พระวิษณุ มากาเดวา ฯลฯ มีต้นกำเนิดมาช้า: เกิดขึ้นบนดินอินเดีย (นั่นคือหลังจากการแยกชาวฮินดูออกจากตระกูลแพนอารยัน) แต่ในขณะที่ตำนานตอนหลังของปุรณะและบทกวีมหากาพย์แทบจะไม่มีเนื้อหาใด ๆ เลยสำหรับผู้ที่เกี่ยวข้องกับตำนานเปรียบเทียบ พระเวทได้รักษาโลกทั้งใบของตำนานดั้งเดิมที่เป็นธรรมชาติและเข้าใจได้ ตำนานพระเวท (11) มีความหมายเดียวกันกับตำนานเปรียบเทียบเช่นเดียวกับภาษาสันสกฤตในเรื่องไวยากรณ์เปรียบเทียบ โชคดีที่เทพนิยายในพระเวทยังไม่พัฒนาเป็นระบบที่แน่นอน คำพูดเดียวกันนี้ใช้ในเพลงสวดหนึ่งเป็นคำนามทั่วไปและอีกเพลงหนึ่งเป็นชื่อของพระเจ้า เทพองค์เดียวกันย่อมครองที่ต่างกัน บางครั้งก็สูงกว่า บางครั้งก็ต่ำกว่าเทพเจ้าองค์อื่น บางครั้งก็เท่าเทียมกับเทพเจ้าเหล่านั้น พูดง่ายๆ ก็คือความเป็นอยู่ทั้งหมดของเทพเจ้าเวทยังคงโปร่งใส แนวคิดดั้งเดิมซึ่งพระเจ้าประเภทเหล่านี้เกิดขึ้นยังคงค่อนข้างชัดเจน สายเลือดและความสัมพันธ์ในการแต่งงานของเทพเจ้ายังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้น: บางครั้งพ่อก็กลายเป็นลูกชายพี่ชาย - สามี; เจ้าแม่ที่เป็นแม่ในตำนานหนึ่งก็รับบทเป็นภรรยาในอีกตำนานหนึ่ง ความคิดของกวีเปลี่ยนไป - คุณสมบัติและบทบาทของเทพเจ้าเปลี่ยนไป ไม่มีที่ไหนที่จะแยกนิทานกวีโบราณของอินเดียออกจากวรรณกรรมกรีกยุคแรกเริ่มได้อย่างชัดเจนจนรู้สึกได้อย่างชัดเจนราวกับเปรียบเทียบตำนานพระเวทที่ยังไม่มีเวลากำหนดและยังอยู่ในกระบวนการพัฒนากับตำนานที่มี มาถึงการพัฒนาขั้นสุดท้ายอย่างเต็มรูปแบบและกำลังเสื่อมโทรมลงแล้ว ซึ่งเป็นรากฐานของบทกวีของโฮเมอร์ ทฤษฎีวิทยาที่แท้จริงของชนเผ่าอารยันคือพระเวท ในขณะที่ทฤษฎีวิทยาของเฮเซียดนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพล้อเลียนที่บิดเบี้ยวของภาพต้นฉบับ เพื่อให้มั่นใจว่าจิตวิญญาณของมนุษย์อยู่ภายใต้อิทธิพลของภาษาที่ไม่อาจต้านทานได้ในทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความคิดเหนือธรรมชาติและนามธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราควรอ่านพระเวท หากคุณต้องการอธิบายให้ชาวฮินดูฟังว่าเทพเจ้าที่เขาบูชานั้นเป็นเพียงชื่อของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ชื่อที่ค่อยๆ สูญเสียความหมายดั้งเดิมไป กลายเป็นตัวเป็นตน และกลายเป็นเทวดาในที่สุด บังคับให้เขาอ่านพระเวท”

ความค่อยเป็นค่อยไปซึ่งชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนแตกแขนงออกไปไม่ควรมองข้าม บ่งบอกถึงความใกล้ชิดทางเครือญาติระหว่างชนชาติต่าง ๆ และภาษาของพวกเขาไม่มากก็น้อยมันสามารถชี้แนะในการตัดสินใจเกี่ยวกับอายุสัมพันธ์ของนิทานพื้นบ้านได้ในระดับหนึ่ง: ไม่ว่าพวกเขาจะถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอารยันหรือไม่ หรือในสาขาชนเผ่าหลักบางสาขาก่อนที่จะแบ่งออกเป็นสาขาใหม่หรือในที่สุดก็ก่อตัวขึ้นในสาขาใดสาขาหนึ่งเหล่านี้? ในกรณีแรก คำอธิบายทุกที่ยังคงรักษาคุณลักษณะที่เหมือนกันไม่มากก็น้อย ไม่เพียงแต่ในพื้นฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในการตั้งค่าด้วย ในกรณีที่สอง ตัวตนนี้จะสังเกตได้เฉพาะในหมู่ชนชาติที่สืบเชื้อสายมาจากกิ่งก้านหลักและอย่างหลัง - ในหมู่ชนชาติที่ประกอบเป็นหน่อของกิ่งรองกิ่งหนึ่งของแผนภูมิวงศ์ตระกูล ยิ่งตำนานฉบับต่อมาขอบเขตของการกระจายยิ่งแคบลงและสีประจำชาติก็จะสะท้อนให้เห็นชัดเจนยิ่งขึ้น ชาวสลาฟซึ่งเราจะต้องพูดคุยกันต่อหน้าชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมดก่อนที่พวกเขาจะปรากฏในประวัติศาสตร์ในฐานะชนเผ่าดั้งเดิมที่โดดเดี่ยวได้ใช้ชีวิตเดี่ยวและแยกกันไม่ออกกับชาวลิทัวเนีย ชนเผ่าสลาฟ-ลิทัวเนียโดดเด่นจากกระแสทั่วไปของชาวเยอรมัน-สลาฟ-ลิทัวเนีย และกลุ่มหลังนี้ถือเป็นสาขาที่แยกจากกันเป็นพิเศษของชาวอารยัน ดังนั้นแม้ว่าชาวสลาฟจะเกี่ยวข้องกับชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนทั้งหมด แต่ความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่ใกล้ชิดที่สุดของพวกเขาก็เชื่อมโยงพวกเขากับชนเผ่าเยอรมันและยิ่งกว่านั้นกับชนเผ่าลิทัวเนีย (12)

ครั้งที่สอง แสงสว่างและความมืด

แนวคิดนอกรีตมีประวัติของตัวเอง พวกเขาไม่ได้สร้างขึ้นอย่างกะทันหัน แต่ค่อยๆ - พร้อมกับการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าของชีวิตผู้คนพร้อมกับการดูดซึมปรากฏการณ์ทางธรรมชาติภายนอกสู่จิตใจและความทรงจำอย่างช้าๆ การพัฒนาทั้งหมดเริ่มต้นที่นี่ เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเติบโตจากเอ็มบริโอที่ไม่เด่นชัด ดังนั้นจากพื้นฐานความคิดอันละเอียดอ่อน ระบบความเชื่อพื้นบ้านที่หลากหลายจึงก่อตัวขึ้นทีละน้อย ขั้นตอนแรกบนเส้นทางนี้ควรเป็นแนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับโลกรอบตัวที่เกิดขึ้นอย่างคลุมเครือ: เขารู้สึกว่ามีบางสิ่งที่ทรงพลังที่มีอิทธิพลต่อการดำรงอยู่ของเขาอยู่ตลอดเวลา เมื่อแยกตัวออกจากส่วนอื่นๆ ของโลก มนุษย์มองเห็นความอ่อนแอและความไม่มีนัยสำคัญทั้งหมดของเขา ก่อนที่พลังที่ไม่อาจต้านทานได้นั้นบังคับให้เขาเผชิญกับแสงสว่างและความมืด ความร้อนและความหนาวเย็น ให้อาหารประจำวันแก่เขา หรือลงโทษเขาด้วยความหิวโหย ส่งทั้งปัญหาและความยากลำบากมาสู่เขา ความสุข ธรรมชาติปรากฏว่าเป็นแม่ที่อ่อนโยนพร้อมที่จะเลี้ยงดูชาวโลกด้วยอกของเธอหรือเป็นแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายซึ่งเสิร์ฟหินแข็งแทนขนมปังและในทั้งสองกรณีในฐานะผู้ปกครองที่มีอำนาจทุกอย่างเรียกร้องให้ยอมจำนนโดยสมบูรณ์และไม่อาจรับผิดชอบได้ เมื่อต้องพึ่งพาอิทธิพลภายนอกอย่างสมบูรณ์ มนุษย์จึงตระหนักว่าสิ่งนี้เป็นเจตจำนงสูงสุด เป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ และแสดงความเคารพต่อสิ่งนั้นด้วยความถ่อมตนและยังเป็นเด็ก ในสัญญาณอันลึกลับของธรรมชาติ ในการแสดงออกอย่างสงบและน่าเกรงขาม เขาได้มองเห็นปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่อย่างหนึ่ง คำว่า “เทพ” ที่หลุดออกมาจากปากของเขาโอบกอดความมั่งคั่งของพลังธรรมชาติและรูปเคารพที่หลากหลาย ด้วยการได้มาซึ่งจิตใจเพิ่มเติม ซึ่งถูกกำหนดโดยข่าวเกี่ยวกับความประทับใจที่เกิดขึ้นในแต่ละวัน และความโน้มเอียงของมนุษย์ในการสังเกตและวิเคราะห์ เขาเริ่มคุ้นเคยกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่หลากหลายมากขึ้นเรื่อยๆ จินตนาการถูกเรียกให้ทำงาน แนวคิดเรื่องเทพก็กระจัดกระจาย และลัทธิพระเจ้าหลายองค์ที่เพิ่มขึ้นนี้บ่งชี้ถึงการพัฒนาของชนเผ่าไม่มากก็น้อยในยุคโบราณของลัทธินอกรีตดึกดำบรรพ์ เป็นเรื่องยากมากและแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะปฏิบัติตามกระบวนการสร้างภาพและความเชื่อทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น ตำนานไม่มีลำดับเหตุการณ์ แม้ว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้านั้นค่อยๆก่อตัวขึ้นและต้องใช้เวลามาก (30) แต่ความทรงจำในสมัยโบราณที่ถ่ายทอดให้เราทราบในประเพณีปากเปล่าและพิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์ได้ผสานรายละเอียดทั้งหมดเข้าด้วยกันและในคราวเดียว ความผูกพันที่ไม่มีวันขาดง่ายสื่อถึงสิ่งที่ควรจะสร้างมาหลายปี

ในตอนเช้าตรู่ของการดำรงอยู่ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ บรรพบุรุษของชนเผ่าอินโด-ยูโรเปียน (รวมถึงชาวสลาฟ) สืบเชื้อสายมาได้จมอยู่กับชีวิตที่เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยธรรมชาติ เขารักธรรมชาติและกลัวธรรมชาติด้วยความไร้เดียงสาแบบเด็ก ๆ และติดตามสัญญาณของมันด้วยความสนใจอย่างมาก ซึ่งความต้องการในชีวิตประจำวันของเขาขึ้นอยู่กับและถูกกำหนดไว้ เขาพบสิ่งมีชีวิตในตัวเธอ พร้อมเสมอที่จะตอบสนองต่อทั้งความโศกเศร้าและความสุข เขาเป็นกวีโดยไม่รู้ตัว ข้าพเจ้าเฝ้าดูภาพโลกในฤดูใบไม้ผลิอย่างใจจดใจจ่อ รอคอยพระอาทิตย์ขึ้นด้วยความกังวลใจ เพ่งดูสีสันอันสุกใสของยามเช้าและยามเย็นเป็นเวลานาน บนท้องฟ้าที่ปกคลุมไปด้วยเมฆฝนฟ้าคะนอง ณ ป่าบริสุทธิ์อันเก่าแก่ ในทุ่งดอกไม้บานและพืชพรรณอันเขียวขจี สำหรับเรา ดังที่แม็กซ์ มุลเลอร์กล่าวไว้ สำนวนที่พบในพระเวทดูเหมือนเด็กๆ: “ดวงอาทิตย์จะขึ้นไหม? รุ่งอรุณผู้มีพระคุณของเรามาช้านานแล้วจะกลับมาหรือ? เทพแห่งแสงจะมีชัยเหนืออำนาจมืดแห่งรัตติกาลหรือไม่? และเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นในที่สุด ผู้ชมที่ประหลาดใจก็ถามตัวเองว่า: “ เกิดมาเพิ่งจะเกิดมาได้อย่างไร มันทรงพลังมากจนเหมือนกับเฮอร์คิวลีส แม้จะอยู่ในเปลที่เอาชนะสัตว์ประหลาดแห่งราตรีได้? มันเคลื่อนที่ข้ามท้องฟ้าได้อย่างไร? ทำไมไม่มีฝุ่นบนถนนของเขา? ทำไมเขาถึงไม่ไถลลงมาจากเส้นทางสวรรค์ของเขาล่ะ?” แต่คำถามทั้งหมดนี้เข้าใจได้และสัมผัสได้ถึงความจริงใจจากปากของผู้คนที่ยังไม่คุ้นเคยกับกฎหมายโลก การเปลี่ยนแปลงต่อเนื่องยาวนานทั้งกลางวันและกลางคืนน่าจะช่วยระงับความรู้สึกกระวนกระวายใจได้ และดวงตาของบุคคลเริ่มคุ้นเคยกับการทักทายพระอาทิตย์ขึ้นในตอนเช้าและมองพระอาทิตย์ตกในตอนเย็น แต่ในทางกลับกัน การเกิดสุริยุปราคาที่ไม่ค่อยเกิดซ้ำๆ เป็นเวลาหลายปี กระทั่งในเวลาต่อๆ ไป ปลุกเร้าผู้คนให้รู้สึกหวาดกลัวและสงสัยอย่างคลุมเครือ บางทีดวงประทีปที่เป็นประโยชน์ในวันนั้นอาจดับสูญไปเป็นนิตย์ และจะไม่ส่องสว่างโลกและท้องฟ้าอีกเลย แสงของมัน การสังเกตครั้งแรกของมนุษย์ ประสบการณ์ครั้งแรกของจิตใจเป็นของโลกเนื้อหนัง ซึ่งความเชื่อทางศาสนาและความรู้เริ่มแรกของเขาจึงดึงดูดเข้ามา ทั้งสองรวมกันเป็นหนึ่งเดียวและตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณพลาสติกของบทกวีเดียวกัน หรือมากกว่านั้นโดยตรง ศาสนาคือบทกวีและบรรจุภูมิปัญญาทั้งหมด ข้อมูลทั้งหมด และมนุษย์ดึกดำบรรพ์เกี่ยวกับธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในความคิดที่ไร้เดียงสาของสมัยโบราณและในตำนานที่เกิดขึ้นจากรากฐานที่เป็นตำนานจึงมีความสง่างามและเสน่ห์มากมายสำหรับศิลปิน ทัศนคติต่อธรรมชาติในฐานะสิ่งมีชีวิตไม่ได้ขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดและความตั้งใจของจิตใจเลย ทุกปรากฏการณ์ที่ใคร่ครวญในธรรมชาติกลายมาเป็นที่เข้าใจและสามารถเข้าถึงได้โดยมนุษย์โดยการสร้างสายสัมพันธ์ด้วยความรู้สึกและการกระทำของเขาเองเท่านั้น และเนื่องจากสิ่งหลังนี้เป็นการแสดงออกถึงเจตจำนงของเขา ดังนั้นจากนี้เขาจึงต้องสรุปโดยธรรมชาติเกี่ยวกับการมีอยู่ของเจตจำนงอื่น (คล้ายกับมนุษย์ ) ที่ซ่อนอยู่ในพลังแห่งธรรมชาติ วิธีคิดอื่นใดที่สามารถแสดงให้เขาเห็นในธรรมชาติว่าองค์ประกอบไร้วิญญาณที่เราเห็นในนั้นเป็นไปไม่ได้ เพราะมันต้องการภาษานามธรรมสำเร็จรูปสำหรับตัวมันเองซึ่งจะไม่ครอบงำจินตนาการ แต่จะเป็นเครื่องมือที่ยอมจำนนในปากของบุคคล แต่อย่างที่เราทราบกันดีว่าภาษาดังกล่าวถูกสร้างขึ้นโดยความพยายามอย่างช้าๆ ของการพัฒนาและอารยธรรม ในยุคอันห่างไกลเดียวกัน ทุกคำพูดมีความโดดเด่นตามเนื้อหาและลักษณะของภาพ เรายังคงแสดงออกถึงความเป็นตัวเอง: ดวงอาทิตย์ขึ้นหรือตก, พายุคำราม, เสียงลมหวีดหวิว, ฟ้าร้องฟาด, ทะเลทรายเงียบงัน (เปรียบเทียบวลีภาษาเยอรมัน: der Wind rast หรือ tobt, das Meer zürnt, das Feld schweigt und ruht ฯลฯ) ; เรายังคงพูดถึงพลังแห่งธรรมชาติว่าเป็นสิ่งที่แสดงออกมาอย่างอิสระ และต้องขอบคุณ (31) ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้นที่เราไม่ได้ให้ความหมายที่แท้จริงแก่สำนวนโบราณเหล่านี้ซึ่งชำระให้บริสุทธิ์โดยนิสัย เราได้ลดคำอุปมาอุปไมยเหล่านี้และคำอุปมาอื่นๆ ซ้ำๆ ทุกวันในวาจามีชีวิตให้เหลือเพียงความหมายของสูตรง่ายๆ ที่ควรจะบ่งบอกถึงปรากฏการณ์นี้หรือปรากฏการณ์นั้นของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต และเมื่อประกาศคำเหล่านั้นแล้ว ก็ไม่เคยปรากฏแก่ใครก็ตามที่ดวงอาทิตย์มี ขาสำหรับเดิน นั่งบนบัลลังก์ให้ลมเป่าปากด้วยริมฝีปาก ฟ้าร้องอาจใช้มือฟาดฟ้าแลบ ทะเลก็รู้สึกโกรธ เป็นต้น นี่ไม่ใช่สถานการณ์ของบรรพบุรุษยุคก่อนประวัติศาสตร์ของเรา ภาษามีอิทธิพลอย่างมีเสน่ห์ต่อแก่นแท้ของความคิดของพวกเขา สำหรับพวกเขามันก็เพียงพอแล้วหลังจากสังเกตความคล้ายคลึงกันของปรากฏการณ์ที่จะพูดว่า: "พายุกำลังยิ่งใหญ่", "ดวงอาทิตย์กำลังขึ้น" ทันทีที่เครื่องมือเหล่านั้นได้รับความช่วยเหลือจากการกระทำดังกล่าวโดยมนุษย์และสัตว์อื่น ๆ ก็เกิดขึ้นในทันที ความคิดของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ในช่วงเริ่มต้นของการสร้างสรรค์ภาษา พลังแห่งธรรมชาติจึงมีลักษณะเฉพาะตัวอยู่แล้ว เราเรียกวิธีการแสดงออกนี้ว่าเป็นบทกวี และในคำอุปมาอุปมัยเราเห็นการพูดเกินจริง แต่สำหรับผู้ที่สร้างภาษานี้ ไม่มีอะไรจะง่ายและเป็นธรรมชาติไปกว่านี้อีกแล้ว เพื่อที่จะกีดกันธรรมชาติของชีวิตตัวละครที่เคลื่อนไหวได้เพื่อที่จะเห็นเพียงไอหมอกในเมฆที่เคลื่อนไหวเร็วและประกายไฟฟ้าในฟ้าผ่าที่กระทบกระทั่ง ความรุนแรงของจิตใจเหนือตัวมันเองเป็นสิ่งจำเป็น นิสัยของการไตร่ตรองเป็นสิ่งจำเป็นดังนั้น ในระดับหนึ่งการก่อตัวเทียม นั่นคือเหตุผลว่าทำไมทั้งเด็กและคนทั่วไปจึงไม่สามารถไตร่ตรองเชิงนามธรรมได้ พวกเขาคิดและแสดงออกด้วยภาพพลาสติก ถ้าเด็กทำร้ายตัวเองในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ความเชื่อมั่นจะเกิดขึ้นในใจทันทีว่าสิ่งนั้นกระทบใจเขา และเขาก็พร้อมที่จะตอบแทนเธอเป็นการตอบแทน ก้อนหินกลิ้งลงมาตามเนินเขาดูเหมือนกำลังวิ่งหนี เสียงพึมพำของลำธาร เสียงใบไม้ที่ส่งเสียงกรอบแกรบ เสียงคลื่นซัดสาด - คำพูดของพวกเขา มนุษย์ดึกดำบรรพ์ที่เกี่ยวข้องกับโลกรอบตัวเขายังเป็นเด็กและมีประสบการณ์ในการล่อลวงทางจิตแบบเดียวกัน ให้เราเพิ่มเข้าไปว่าในภาษาที่เก่าแก่ที่สุด คำนามแต่ละคำมีจุดสิ้นสุดที่แสดงถึงเพศชายหรือเพศหญิง (ชื่อเพศมีรูปแบบในภายหลังและแตกต่างจากรูปแบบของชายและหญิงส่วนใหญ่เฉพาะในกรณีที่เสนอชื่อ ) และสิ่งนี้ควรก่อให้เกิดความคิดที่สอดคล้องกันในใจเกี่ยวกับเพศ ดังนั้นชื่อที่กำหนดให้กับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ ไม่เพียงได้รับส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเภททางเพศด้วย ผลที่ตามมาก็คือในขณะที่กระบวนการสร้างสรรค์ดำเนินต่อไปในภาษา จนถึงตอนนั้นก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงตอนเช้าหรือตอนเย็น ฤดูใบไม้ผลิหรือฤดูหนาว และปรากฏการณ์อื่นๆ ที่คล้ายคลึงกันโดยไม่เชื่อมโยงกับแนวคิดเหล่านี้เกี่ยวกับบางสิ่งที่เป็นส่วนตัว มีชีวิต และกระตือรือร้น

การต่อต้านของแสงสว่างและความมืด ความร้อนและความเย็น ชีวิตในฤดูใบไม้ผลิ และความหายนะในฤดูหนาว - นี่คือสิ่งที่น่าจะกระทบจิตใจมนุษย์ผู้สังเกตเป็นพิเศษ ชีวิตอันมหัศจรรย์และหรูหราของธรรมชาติที่ดังก้องด้วยเสียงที่หลากหลายนับล้านและพัฒนาอย่างรวดเร็วในรูปแบบนับไม่ถ้วนถูกกำหนดโดยพลังแห่งแสงและความร้อน หากไม่มีเธอ ทุกอย่างก็หยุดนิ่ง เช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ บรรพบุรุษของเราได้ยกย่องสวรรค์โดยเชื่อในอาณาจักรนิรันดร์ของเธอที่นั่น เพราะรังสีของดวงอาทิตย์ตกจากท้องฟ้า ดวงจันทร์และดวงดาวก็ส่องแสงจากที่นั่น และฝนอันมีผลก็หลั่งลงมา ในภาษาส่วนใหญ่ คำที่มีความหมายว่าสวรรค์ยังใช้เป็นชื่อของพระเจ้าด้วย

ตำนานลิทัวเนียเกี่ยวกับ Karaluni ซึ่งวาดภาพท้องฟ้าในฐานะหญิงสาวเห็นได้ชัดว่าผสานคุณลักษณะทั้งหมดเข้ากับภาพที่สวยงามของเทพธิดารุ่งอรุณและฤดูร้อน ตามแนวคิดทั่วไปของชาวอารยัน ท้องฟ้าเป็นตัวเป็นตนในเพศชาย อิทธิพลที่ชัดเจนของพระองค์ต่อการเกิดทางโลก (การเก็บเกี่ยว) กระตุ้นความคิดเกี่ยวกับการสมรสระหว่างพระบิดาบนสวรรค์กับพระแม่ธรณีโดยไม่ได้ตั้งใจ: pitâ Dyaus และ mâtâ Prithivi ท้องฟ้าทำหน้าที่เป็นพลังแห่งผลชาย โดยฉายรังสีอันอบอุ่นและฝนที่ตกลงมาสู่พื้นโลก ซึ่งเปรียบเสมือนเมล็ดพืชทางกามารมณ์มาตั้งแต่สมัยโบราณ และโลกรับความอบอุ่นในฤดูใบไม้ผลิและฝนความชื้นเข้าสู่อกของมัน แล้วจึงตั้งครรภ์และเกิดผล ตามนี้ ท้องฟ้าถูกกำหนดด้วยคำพูดของผู้ชาย และโลกถูกกำหนดด้วยคำพูดของผู้หญิง: ουρανός และ γη, Ζευς (Θεòς, Dyâus), ดาวพฤหัสบดี ("sub Jove" - ​​ใต้ท้องฟ้า) และ terra, der Himmel และ die Erde; คำพูดของเพศกลาง (เช่นท้องฟ้าของเราที่เกี่ยวข้องกับภาษาละติน nubes - เมฆ) ถูกสร้างขึ้นในภายหลัง ในบรรดาชาวสลาฟ พ่อสกายได้รับชื่อ Svarog: เขาเป็นผู้ปกครองสูงสุดของจักรวาล บรรพบุรุษของเทพเจ้าแห่งแสงสว่างอื่น ๆ ซึ่งเป็นเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อสังเกตเห็นการปรากฏต่างๆ ขององค์ประกอบของความร้อนและแสง เมื่อวิเคราะห์แล้ว จิตใจของมนุษย์จึงต้องแยกท้องฟ้าที่สดใสและสดใสและคุณลักษณะโดยธรรมชาติออกเป็นพลังศักดิ์สิทธิ์ที่แยกจากกัน การแบ่งแยกดังกล่าวซึ่งเกิดจากความสามารถทางปัญญา ไม่ได้ขัดแย้งกับความรู้สึกเชิงกวีซึ่งมุ่งมั่นที่จะตกแต่งทุกสิ่งให้เป็นรูปที่มีชีวิต งานของจิตใจถูกแสดงออกในรูปแบบธรรมชาติของการกำเนิดของเทพเจ้าองค์ใหม่จาก Svarog ใน Ipatiev Chronicle เราพบการแทรกจากพงศาวดารภาษากรีกของ Malala โดยที่ Dazhbog แปล Helios ว่า "และหลังจาก (หลังจาก Svarog) ลูกชายของเขาขึ้นครองราชย์ด้วยชื่อของดวงอาทิตย์ชื่อของเขาคือ Dazhbog... ดวงอาทิตย์คือ กษัตริย์ผู้เป็นบุตรชายของ Svarog ผู้เป็น Dazhbog เพราะสามีแข็งแกร่ง”

การบูชาดวงอาทิตย์โดยชาวสลาฟได้รับการยืนยันจากตำนานและอนุสาวรีย์มากมาย Kirill Turovsky เชิดชูการรับเอาศาสนาคริสต์ตั้งข้อสังเกตอย่างสนุกสนาน: "พวกเขาจะไม่ถูกเรียกว่าเทพเจ้าแห่งองค์ประกอบอีกต่อไปทั้งดวงอาทิตย์และไฟ"; นักเทศน์คนอื่นๆ เตือนสติว่า “อย่าเรียกตัวเองว่าพระเจ้าว่าดวงอาทิตย์หรือดวงจันทร์ บูชาแสงตะวันอันมืดมิด ดีกว่าแสงอมตะ ไหม?

สาม. สวรรค์และโลก

ท้องฟ้าที่มองเห็นได้ด้วยตามนุษย์ ดูเหมือนโดมแวววาวขนาดมหึมา โอบรับทั้งผืนน้ำและผืนดิน ชามใสทรงกลมคว่ำอยู่เหนือพื้นโลก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมจึงมักเรียกว่า ก) ห้องนิรภัยแห่งสวรรค์; ในเบวูลฟ์มีการใช้สำนวน "เต็นท์แห่งสวรรค์" - hisinskautr; ละติจูด coelum และฟรังก์ ciel ตามคำอธิบายของ M. Müller ระบุถึงห้องนิรภัยหรือหลังคาโลก

จากที่นี่ความคิดเรื่องท้องฟ้าก็เกิดขึ้นในฐานะวิหารศักดิ์สิทธิ์ที่ซึ่งเทพเจ้าผู้สดใสอาศัยอยู่และมีหลังคาสูงปกคลุมไปด้วยโดมอันมหัศจรรย์ ต้นฉบับที่ไม่มีหลักฐานโบราณกล่าวไว้ว่า “ท้องฟ้ามีรูปร่างเหมือนยุง”

สแกนดิเนเวีย, ไฮเมอร์ - มุนดัส, โดมัสเกี่ยวข้องกับฮิมินน์, ฮิมิล;

กรีก οιχουμέή - จักรวาลมาจากοιχος - บ้านที่พำนัก; ในทำนองเดียวกันสำหรับชาวสลาฟ โลกเดิมหมายถึงความสงบสุขของครอบครัว ความเงียบของบ้าน และจักรวาลบ่งบอกถึงการตั้งอยู่ (= การตั้งถิ่นฐาน) ของครอบครัวที่เตาไฟ ใต้หลังคาพื้นเมือง ตามความเชื่อที่นิยม ท้องฟ้าคือคฤหาสน์ของพระเจ้า และดวงดาวคือดวงตาของทูตสวรรค์ที่มองออกไปจากที่นั่น บทกวีมหากาพย์ใช้ประโยชน์จากข้อมูลเหล่านี้และให้ภาพที่สวยงามของจักรวาลที่มีหอคอย และเทห์ฟากฟ้ากับครอบครัวที่อาศัยอยู่ที่นั่น (ดูด้านบน หน้า 21)

รูปร่างโค้งมนของนภาทำหน้าที่เป็นรากฐานที่โบราณวัตถุยุคก่อนประวัติศาสตร์เปรียบเสมือนมันในด้านหนึ่งกับกะโหลกศีรษะของศีรษะมนุษย์และอีกด้านหนึ่งเป็นภูเขาที่แวววาว:

ข) ตำนานของอินเดียอ้างว่าท้องฟ้าถูกสร้างขึ้นจากกะโหลกศีรษะของพระพรหม และตามตำนานของ Edda นั้นมาจากกะโหลกศีรษะของ Ymir ยักษ์ ซึ่งคล้ายกับตำนานกรีกเกี่ยวกับ Atlas ซึ่งถือนภาบน ศีรษะของเขา. แนวคิดที่คล้ายกันนี้เป็นที่รู้จักในหมู่ชนชาติอื่นๆ ในภาคตะวันออก

ขณะเดียวกันเมฆและเมฆก็เปรียบเสมือนสมองที่เต็มไปด้วยกะโหลกยักษ์ = ท้องฟ้า หรือเส้นผมที่ปกคลุมมัน ท้องฟ้าแจ่มใสไร้เมฆ - ในคำประกาศทางศาสนาของหมอผีไซบีเรียยังคงรักษาฉายาที่สำคัญของหัวล้านไว้ ในระหว่างการสังเวยพวกเขาหันไปสวรรค์ด้วยคำอธิษฐานต่อไปนี้: “ พ่อหัวโล้นสวรรค์! ลูกชายคนเล็กของท้องฟ้าหัวโล้น! ทำให้ฉัน(ชื่อ)รวยปศุสัตว์ มีความสุขในวงการ และมีครอบครัวใหญ่”

IV. องค์ประกอบของแสงในการเป็นตัวแทนบทกวีของเธอ

แสงแดดทำให้สามารถมองเห็นและแยกแยะวัตถุต่างๆ ของโลกรอบตัวเรา รูปร่างและสีได้ และความมืดก็ทำลายโอกาสนี้ ในทำนองเดียวกัน การมองเห็นทำให้บุคคลสามารถตรวจสอบและรับรู้ธรรมชาติภายนอกได้ แต่การตาบอดทำให้เขาจมดิ่งลงสู่ความมืดชั่วนิรันดร์ หากไม่มีตาก็มองไม่เห็นเช่นเดียวกับไม่มีแสง นั่นคือเหตุผลที่องค์ประกอบของแสงและดวงตาในฐานะเครื่องมือในการมองเห็นถูกกำหนดด้วยชื่อที่เหมือนกันในภาษาโบราณ: ก) เพื่อดู, จ้องมอง, สายตาแหลมคม, zazrit - เพื่อมองอย่างใกล้ชิด, สังเกต, เล็ง, zorka - มองปืน, โอบสะริตสยะ - พลาดจากปืน, เพ่งมอง - มองอย่างเฉียบแหลม, ซีราต - มองไปรอบ ๆ, ซีร์ก - ดู, ซีรอก = ลูกศิษย์, โซร์นี - มีสายตาดี และ โซ(ก) รยะ, ซีรกะ (มาโลร์ .) - ดาว, zirka พร้อมไม้กวาด - ดาวหาง, zo(a)rnitsa (zirnytsia, robin) - ดาวยามเช้าหรือตอนเย็น, ดาวเคราะห์วีนัส; ฟ้าผ่า - ฟ้าผ่าระยะไกล = ร้าย Blyskavitsa ซึ่งให้เครดิตกับการมีอิทธิพลต่อการสุกของทุ่งข้าวโพดและจึงเรียกว่าสายตาขนมปัง (คำกริยา "สุก, สุก" บ่งบอกถึงความคิดที่ว่าเมล็ดสุกเปลี่ยนเป็นสีเหลืองทองจึงกลายเป็นเหมือนแสงตะวัน สุก - อันที่จริง: เบา, สุกใส); รุ่งอรุณ - เกี่ยวกับฟ้าแลบ: ส่องแสงและช่วยให้ทุ่งนาสุกงอม; ส่องแสง - ทำความสะอาดชี้แจงเช่น "เพื่อทำให้น้ำมันสว่างขึ้น" - เพื่อให้มันชำระล้าง (ส่องแสง - ส่องแสง, จุดเทียน, zarny (light-zarny) - ร้อน, หลงใหล, เรืองแสง - ภาพสะท้อนของเปลวไฟ zorko (Vyatka) - ชัดเจน ; ลาดตระเวน - การกำกับดูแลและการลาดตระเวน (ระดับการใช้งาน) - ฟ้าผ่า คำว่า zrak ซึ่งในประเทศของเราหมายถึงดวงตาในหมู่ชาวเซิร์บหมายถึง: รังสีแห่งแสงแดดเช่นเดียวกับ ชาวเยอรมันเข้มงวด - ทั้งดวงดาวและรูม่านตา ในต้นฉบับ Kraledvor: “ zira (ส่องแสง) jasne slunecko"; lit. zereti - ส่องแสง, ส่องแสง,

o) ดูและเซิร์บ วิดเดโล - เบา; c) ความผิดปกติ bachyt - ดูและ Skt bhas - ส่องแสงและมองเห็น;

d) ผู้เยาว์อีกคน กริยามหัศจรรย์ - เพื่อดูและ Skt รากของมันคือ div - เพื่อส่องแสง, divan - day การเชื่อมโยงแบบโบราณระหว่างแนวคิดเรื่องแสงและการมองเห็นในคำว่า "divittsa" ระบุด้วยปริศนาพื้นเมือง (78) เกี่ยวกับเดือน ซึ่งเกือบทุกคำเป็นอุปมา: "หัวล้านส้อมวิกฤตรั้ว dyvittsa (var. zaglada)" ,

จากความคล้ายคลึงกันของแนวคิดเรื่องแสงและการมองเห็น ประการแรก แนวคิดที่เป็นตำนานของเทห์ฟากฟ้าเกิดขึ้น - ผ่านดวงตา และประการที่สอง ความเชื่อในต้นกำเนิดอันน่าอัศจรรย์และพลังลึกลับของดวงตาเกิดขึ้น การเป็นตัวแทนของผู้ทรงคุณวุฒิผ่านสายตาเป็นของผู้คนทั้งในโลกเก่าและโลกใหม่เท่าเทียมกัน ในหลายภาษาของหมู่เกาะตะวันออก ชื่อที่ตั้งให้กับดวงอาทิตย์หมายถึง: ดวงตาแห่งวัน

ดังนั้นในเวลากลางวันท้องฟ้าที่มีแสงแดดส่องถึงจึงถูกแสดงเป็นตัวเป็นตนในรูปของเทพซึ่งมีดวงตาข้างหนึ่งไหม้บนหน้าผาก ในทางตรงกันข้าม ชาวกรีกเป็นตัวแทนของท้องฟ้ายามค่ำคืนซึ่งมีดวงดาวนับไม่ถ้วน (Ουρανός άδτερόεις) เหมือนกับอาร์กัสที่มีหลายตา เมื่อเฮอร์มีสสังหาร เขาจึงกลายเป็นนกยูงโดยฮีโร่ ตำนานที่เกิดขึ้นจากการเปรียบเสมือนบทกวีของท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวไปจนถึงหางอันงดงามของนกยูงที่เปล่งประกายด้วยดวงดาวที่สว่างไสว

บทกวีเกี่ยวกับหนังสือนกพิราบบอกว่ารุ่งเช้าและเย็น ดวงจันทร์สว่างและมีดวงดาวบ่อยครั้งปรากฏขึ้นจากสายพระเนตรของพระเจ้า หรือในอีกเวอร์ชันหนึ่ง - แสงของเราส่องจากสายพระเนตรของพระเจ้า

V. ดวงอาทิตย์และเทพีแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูใบไม้ผลิ

ทรงกลมของดวงอาทิตย์ทำให้คนโบราณมองว่าเป็นกงล้อ แหวน หรือโล่ที่ลุกเป็นไฟ ล้อ, เก่า, โคโล, หมายถึง: วงกลม (ประมาณ - รอบ); ลด, แหวน - ลิงค์โซ่, วงกลมโลหะสวมบนนิ้ว; เราใช้ kolo ในความหมายของวงล้อ (ในรถยนต์) และในหมู่ชาวสลาฟอื่น ๆ ในความหมายของการเต้นรำแบบกลม - เช่นเดียวกับคำว่าวงกลมที่มีความหมายในภาษาถิ่นของภูมิภาค: ทั้งวงล้อและการเต้นรำแบบกลมซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเพลงเต้นรำแบบกลม เรียกว่าวงกลม

วงล้อยังทำหน้าที่เป็นอุปมาสำหรับต่างหู: “ใต้ป่า-ป่า (= ผม) มีล้อพร้อมไม้แขวนเสื้อ” จินตนาการอันน่าประทับใจของคนยุคดึกดำบรรพ์สามารถเข้าใจความคล้ายคลึงกันได้อย่างรวดเร็ว วงล้อที่หมุนรอบแกนทำให้เขานึกถึงดวงอาทิตย์ที่เคลื่อนผ่านห้องนิรภัยแห่งสวรรค์ซึ่งในปริศนาพื้นบ้านเรื่องหนึ่งเรียกว่านกหมุน

และอีกอัน - ด้วยลูกบอล Vertlyansky:“ ในตอนเช้าของ Zaryanskaya ลูกบอล Vertlyansky กลิ้ง; ไม่มีใครสามารถหลีกเลี่ยงหรือหลีกเลี่ยงได้”

พวกเขายังคงพูดถึงการเริ่มตอนกลางคืน: "ดวงอาทิตย์ตกแล้ว"; ในคัมภีร์โบราณว่ากันว่า “เทวดาสามร้อยองค์หันหลังให้กับดวงอาทิตย์”

ในเพลงพื้นบ้านเราพบสำนวนต่อไปนี้:

คำแนะนำเหล่านี้สมควรได้รับความสนใจมากขึ้น เนื่องจากได้รับการยืนยันจากประเพณีของชนชาติอินโด-ยูโรเปียนทั้งหมด คุนชี้ไปที่สัญลักษณ์พระเวทของดวงอาทิตย์เป็นวงล้อและสังเกตอย่างถูกต้องว่าจากที่นี่และไม่ใช่ด้านหลัง ตำนานเกี่ยวกับรถไฟของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์บนรถม้าวิเศษก็เกิดขึ้น อหิ พญานาคปีศาจ ซึ่งนำเมฆจำนวนมากขึ้นสู่ท้องฟ้าอย่างต่อเนื่อง และสร้างความร้อนแรงในอากาศ (สิ่งที่เราแสดงด้วยคำกริยา: ทะยาน) ปรากฏในพระเวทด้วยชื่อ ไชชนา (เครื่องเป่า): มันหน่วงฝน ลำธารเข้าครอบครองกงล้อแห่งพระอาทิตย์แล้วแผ่ออกไปสู่ทุ่งนาและป่าไม้ก็มีความร้อนทำลายล้าง ในเพลงสวดที่ส่งถึงพระอินทร์ นักฟ้าร้องคนนี้ได้รับการยกย่องในความจริงที่ว่าเขาฟาดงูด้วยกระบองสายฟ้า ทำให้ฝนตก และฉีกวงล้อดวงอาทิตย์จากยอดท้องฟ้าที่มีเมฆมากเพื่อบรรเทาความร้อน

พลังแห่งธรรมชาติที่มีอิทธิพลที่เป็นอันตรายมักถูกมองว่าเป็นสัตว์ประหลาดปีศาจ ในขณะที่พลังเดียวกันนั้นถูกมองว่าเป็นการกระทำของเทพเจ้าที่ดี มีการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจระหว่างปีศาจและเทพเจ้าอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ดังนั้น ในฤดูร้อนของสมัยสุนัข พระอินทร์จึงต่อสู้กับงูที่เหี่ยวเฉา ธอร์ กับยักษ์แห่งความร้อน (mit glutriesen Geirrödhr) การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลประจำปีเผยให้เห็นอย่างชัดเจนถึงคุณสมบัติที่เป็นประโยชน์หรือการทำลายล้างขององค์ประกอบ deified เทพผู้มีน้ำใจเอื้อเฟื้อและเป็นมิตรในครึ่งปีฤดูร้อน ในฤดูหนาว ปรากฏตัวพร้อมกับตัวละครที่มุ่งร้าย (ปีศาจ) ที่แตกต่างกัน ดังนั้นในความคิดของจินตนาการที่เป็นที่นิยมจึงแยกออกเป็นสองภาพที่ไม่เป็นมิตรแยกกันซึ่งโต้เถียงกับ กันและกันและในเวลาหนึ่งก็เอาชนะกัน

การแสดงบทกวีของดวงอาทิตย์ด้วยวงล้อที่ลุกเป็นไฟทำให้เกิดประเพณีการส่องสว่างวงล้อในวันหยุดประจำปีที่รู้จักกันดีซึ่งเป็นประเพณีที่ปฏิบัติกันมาจนบัดนี้ระหว่างชนเผ่าเยอรมันและสลาฟ สิ่งนี้เกิดขึ้น: ก) ต้นฤดูใบไม้ผลิ (ที่มาสเลนิทซาหรือสัปดาห์สดใส) เมื่อแสงสว่างบนวงล้อทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของดวงอาทิตย์ หลังจากการตายในฤดูหนาว และ ข) ในวันกลางฤดูร้อน เมื่อ ดวงอาทิตย์เมื่อถึงจุดสูงสุด (107) แล้ว เปลี่ยนจากฤดูร้อนเป็นฤดูหนาว

ฉันเข้าใจว่าบล็อกนี้ไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง แต่ถึงกระนั้นก็อาจเป็นที่สนใจสำหรับทุกคนที่สนใจในเรื่องโบราณวัตถุ ตำนาน ความเชื่อ พิธีกรรมและความศรัทธาโบราณ รวมถึงผู้ที่สนใจในบุคลิกภาพของสิ่งที่สำคัญที่สุด “นักเล่าเรื่อง” ของบ้านเกิดของเรา ฉันแค่ขอให้คุณอย่าแจกประกาศนียบัตร;)

ระบบความคิดที่เป็นตำนานใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" โดย A.N. Afanasyev

(งานวุฒิการศึกษาสุดท้ายของนักศึกษาชั้นปีที่ 5 คณะอักษรศาสตร์ D.N. Nazarov หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์ – ศาสตราจารย์ M.A. Vavilova)

การแนะนำ

ผลงานที่ใหญ่ที่สุดชิ้นหนึ่งในนิทานพื้นบ้านรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาตำนานและภาษาคือ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ ประสบการณ์ในการศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง” อเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช อาฟานาซีเยฟ
ในแง่ของความมั่งคั่งของเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้อง - เทพนิยาย, เอกสารสำคัญ, พงศาวดาร, การสมรู้ร่วมคิด (ในเวลาเดียวกันข้อมูลไม่เพียงดึงมาจากตำนานสลาฟเท่านั้น แต่ยังมาจากความเชื่อและประเพณีของชนชาติอื่นด้วย) งานของ Afanasyev สามารถทำได้เท่านั้น เมื่อเทียบกับผลงานพื้นฐานเช่น “German Mythology” โดย J. Grimm และ “The Golden Bough” โดย J. Frazer
นักเขียนและกวีหลายคนหันไปหาผลงานของ Afanasyev - F.M. Dostoevsky (ความสัมพันธ์ระหว่าง Afanasyev และ Dostoevsky ติดตามโดยนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวญี่ปุ่น Sodayoshi Igeta ในงาน "Dostoevsky และ Afanasyev"), M. Gorky, B. Pasternak, S. Yesenin , วี. รัสปูติน, ยู .คุซเนตซอฟ...
ชะตากรรมของ A.N. Afanasyev นั้นไม่ธรรมดา
เขาเกิดเมื่อวันที่ 11 กรกฎาคม พ.ศ. 2369 ในเมือง Boguchar จังหวัด Voronezh ในครอบครัวของอัยการเขต
เขาได้รับการศึกษาที่โรงยิมจากนั้นในปี พ.ศ. 2387 เขาได้เข้าเรียนคณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก
นอกเหนือจากการบรรยายโดยอาจารย์กฎหมายแล้วเขายังเข้าร่วมการบรรยายโดยนักประวัติศาสตร์วรรณกรรม S.P. Shevyrev นักประวัติศาสตร์ T.N. Granovsky และ S.M. Solovyov นักภาษาศาสตร์และนักคติชนวิทยา F.I. Buslaev
ผลงานของ F. I. Buslaev มีอิทธิพลต่อการเลือกงานหลักของชีวิตของ A. N. Afanasyev - การศึกษาพิธีกรรมสลาฟโบราณ, ความเชื่อ, ตำนาน, นิทานพื้นบ้านของชนชาติสลาฟทั้งหมด
เมื่อตอนที่เขายังเป็นนักเรียน Alexander Nikolaevich Afanasyev เริ่มสนใจในสมัยโบราณและประวัติศาสตร์
ดังนั้นในปี พ.ศ. 2390 บทความ "เศรษฐกิจของรัฐภายใต้ปีเตอร์มหาราช" จึงได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Sovremennik บทความนี้ดูเหมือนเสรีเกินไปสำหรับรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการ เคานต์ S.S. Uvarov ซึ่งเป็นสาเหตุที่ A.N. Afanasyev ไม่สามารถเป็นครูได้
หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโกในปี พ.ศ. 2392 Afanasyev ได้รับการยอมรับให้เข้ารับราชการในหอจดหมายเหตุการต่างประเทศมอสโกซึ่งเขาดำรงตำแหน่งจนถึงปี พ.ศ. 2405
ครั้งนี้มีผลมากสำหรับเขา เขาตีพิมพ์ผลงานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวรรณกรรม แต่การศึกษาเกี่ยวกับตำนานเริ่มครอบครองสถานที่สำคัญ: "ปู่ของบราวนี่", "เกี่ยวกับความหมายของครอบครัวและผู้หญิงที่ใช้แรงงาน", "หมอผีและแม่มด", "ตำนานนอกรีตเกี่ยวกับเกาะ Buyan", "Zoomorphic เทพในหมู่ชาวสลาฟ: นก ม้า วัว วัว งู และหมาป่า”, “ความหมายทางศาสนานอกรีตของกระท่อมสลาฟ”, “ต้นกำเนิดของตำนาน”
บทความเหล่านี้ส่วนใหญ่รวมอยู่ใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
ในเวลานี้ มุมมองของตำนาน ต้นกำเนิด และประวัติศาสตร์ได้ก่อตัวขึ้น
ในปี พ.ศ. 2398 และ พ.ศ. 2402 A.N. Afanasyev ตีพิมพ์ "นิทานรัสเซียพื้นบ้าน" และ "ตำนานพื้นบ้านรัสเซีย"
ในนั้น Alexander Nikolaevich Afanasyev พยายามทำความเข้าใจองค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้าน ในคำนำเขาเขียนว่า:“ จุดประสงค์ของสิ่งพิมพ์นี้คือเพื่ออธิบายความคล้ายคลึงกันของเทพนิยายและตำนานในหมู่ชนชาติต่าง ๆ เพื่อชี้ให้เห็นความหมายทางวิทยาศาสตร์และบทกวีของพวกเขาและเพื่อนำเสนอตัวอย่างนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย”
สิ่งพิมพ์ถัดไปคือ "Russian Treasured Tales"
“นิทานล้ำค่าของรัสเซีย” และ “ตำนานพื้นบ้านของรัสเซีย” ถูกเซ็นเซอร์ห้าม ในปี พ.ศ. 2405 Afanasyev ถูกกล่าวหาว่ามีความรู้สึกต่อต้านศาสนาและต่อต้านรัฐบาลเนื่องจากเกี่ยวข้องกับ A.I. Herzen และการตีพิมพ์เทพนิยายและตำนานและถูกห้ามไม่ให้รับราชการ
ในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้สำหรับตัวเขาเองนักวิทยาศาสตร์พบความแข็งแกร่งในการเขียนงานพื้นฐานหลักของเขา - "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" ซึ่งเขาไม่เพียงนำเนื้อหาจำนวนมากมาเท่านั้น แต่ยังสร้างทฤษฎีตำนานที่สอดคล้องกันด้วย ต้นกำเนิดและดำเนินการความเชื่อการวิจัยทางภาษาและประวัติศาสตร์ของผู้คนในโลก
ในปีพ. ศ. 2411 เขาสามารถทำงานเป็นเลขานุการใน Duma จากนั้นในธนาคารพาณิชย์ได้ แต่สุขภาพของเขาทรุดโทรมลงแล้ว และเขาเสียชีวิตจากการบริโภคในเดือนกันยายน พ.ศ. 2414
I. S. Turgenev ในจดหมายถึง A. A. Fet ลงวันที่ 8 มกราคม พ.ศ. 2415 ตอบกลับข่าวการเสียชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ดังนี้:
“ เมื่อเร็ว ๆ นี้ A. N. Afanasyev เสียชีวิตด้วยความหิวโหยอย่างแท้จริงและคุณธรรมทางวรรณกรรมของเขาจะถูกจดจำเมื่อคุณและฉันเพื่อนรักถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดของการลืมเลือนมานานแล้ว”
Afanasyev ทำงานเพื่องานหลักของเขามาตลอดชีวิต เขารวบรวมเนื้อหา นิทานพื้นบ้านและคาถา สุภาษิตและคำพูด ศึกษามหากาพย์และนิทาน วิถีชีวิตของผู้คน และภาษา

เป้าหมายหลักของงานนี้คือการวิเคราะห์ภาพในตำนานหลักที่นำเสนอใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" เพื่อพยายามระบุพื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของงานของ A.N. Afanasyev
ในกรณีนี้ควรคำนึงถึงว่า A.N. Afanasyev ทำงานภายใต้กรอบของโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานโดยอาศัยผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรปและใช้วิธีการศึกษาเปรียบเทียบในการวิจัยของเขา
เป้าหมายที่สองคือการติดตามประวัติความเป็นมาของการศึกษาผลงานแสดงความเข้าใจเชิงวิพากษ์โดยผู้ร่วมสมัยและนักวิจัยในศตวรรษที่ 20 และกำหนดสถานที่ของ A.N. Afanasyev ในการศึกษาคติชนวิทยาของรัสเซีย

งานของ A.N. Afanasyev ในการประเมินคำวิจารณ์

§1 โครงสร้างของ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"

ก่อนที่จะพูดถึงการวิจารณ์งานของ A.N. Afanasyev ขอแนะนำให้กำหนดวัตถุประสงค์ของการวิจารณ์เพื่อแยกโครงสร้างและความสำคัญของงานพื้นฐานนี้
“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” มีโครงสร้างที่ค่อนข้างชัดเจน (การศึกษาถูกสร้างขึ้นตามแผนเดียวและในเล่มแรกสามารถค้นหาการอ้างอิงถึงเล่มที่สองและสามซึ่งยังคงถูกสร้างขึ้น)
งานประกอบด้วย 28 บทที่แต่ละบทสำรวจแง่มุมบางประการของมุมมองของชาวสลาฟ - แสงสว่างและความมืด, พายุฝนฟ้าคะนอง, ลมและสายรุ้ง, เมฆ, เทพ Yarilo, งูและอื่น ๆ , รูปสัตว์, วิญญาณชั่วร้าย:
เล่มที่ 1:
บทที่ 1 – ต้นกำเนิดของตำนาน วิธีการและวิธีการศึกษา (เนื้อหาตีพิมพ์ครั้งแรกในบทความ “The Origin of Myth”, 1860)
บทที่ 2 – แสงสว่างและความมืด
บทที่ 3 – สวรรค์และโลก
บทที่ 4 – องค์ประกอบของแสงในการเป็นตัวแทนบทกวี (เนื้อหาที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในบทความ “ความเชื่อมโยงที่เป็นตำนานของแนวคิดเรื่องแสง การมองเห็น ไฟ โลหะ อาวุธ และน้ำดี”, 1854)
บทที่ 5 - ดวงอาทิตย์และเทพีแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูใบไม้ผลิ
บทที่ 6 - พายุฝนฟ้าคะนอง ลม และสายรุ้ง
บทที่ 7 - น้ำดำรงชีวิตและคำพยากรณ์
บทที่ 8 - ยาริโล
บทที่ 9 - Ilya the Thunderer และ Fiery Maria
บทที่ 10 - นิทานเทพนิยายของนก
บทที่ 11 - เมฆ
บทที่ 12 - นิทานเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ: ม้า กวาง กระต่าย สุนัขจิ้งจอก และแมว
บทที่ 13 - ฝูงสัตว์สวรรค์
บทที่ 14 - สุนัข หมาป่า และหมู
(บทที่ 10-14 - เนื้อหาตีพิมพ์ครั้งแรกในบทความ “ Zoomorphic deities ในหมู่ชาวสลาฟ: นก, ม้า, วัว, วัว, งูและหมาป่า”, 1852)

เล่มที่ 2:
บทที่ 15 - ไฟ
บทที่ 16 - น้ำ
บทที่ 17 - ต้นไม้แห่งชีวิตและวิญญาณแห่งป่า
บทที่ 18 - หินที่มีเมฆมากและสีของ Perunov
บทที่ 19 - ตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลกและมนุษย์
บทที่ 20 - งู
บทที่ 21 - ยักษ์และคนแคระ

เล่มที่ 3:
บทที่ 22 – วิญญาณชั่วร้าย (รวมเนื้อหาจากบทความ “ปู่บราวนี่”, 1850 รวมอยู่ด้วย)
บทที่ 23 - ภรรยาเมฆและหญิงสาว
บทที่ 24 - วิญญาณของผู้จากไป
บทที่ 25 - หญิงพรหมจารีแห่งโชคชะตา (เป็นครั้งแรก "เกี่ยวกับความหมายของครอบครัวและสตรีที่เกิด"
บทที่ 26 - พ่อมด แม่มด ปอบ และมนุษย์หมาป่า (เนื้อหาที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในบทความ - "พ่อมดและแม่มด", 1851)
บทที่ 27 - การทดลองของพ่อมดและแม่มด
บทที่ 28 - วันหยุดประจำชาติ
A.A. Pypin ซึ่งรู้จัก A.N. Afanasyev อย่างใกล้ชิดเขียนในบันทึกความทรงจำของเขาว่านักวิจัยจะไปทำงานต่อและเขียนบทที่ 29 "เรียงความเกี่ยวกับชีวิตโบราณของชาวสลาฟ พิธีแต่งงานและงานศพของพวกเขา" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็น หนังสือแยกต่างหาก
นอกจากนี้ A.N. Afanasyev อุทิศบทให้กับทฤษฎีของตำนาน - "ต้นกำเนิดของตำนานวิธีการและวิธีการศึกษา" ในประเด็นทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับตำนานรวมถึงเทพนิยายตอนล่าง - "การทดลองของหมอผีและแม่มด", "วันหยุดพื้นบ้าน ". บทเหล่านี้เริ่มต้นและสิ้นสุดงานตามลำดับ
แต่ละเล่มจะดำเนินการต่อจากเล่มก่อนหน้าอย่างมีเหตุผล ดังที่ A.L. Toporkov กล่าวไว้ ตรรกะภายในของการพัฒนาดำเนินไป “จากจักรวาลสู่ประวัติศาสตร์”
นอกจากนี้เขายังกล่าวด้วยว่า "เป็นการยากที่จะวิเคราะห์ "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" โดยรวมเนื่องจากหนังสือเล่มนี้และบทต่างๆ ของงานนี้เขียนแตกต่างกันและสมควรได้รับการประเมินที่แตกต่างกัน
รูปแบบทั่วไปคือ ยิ่งใกล้ถึงจุดสิ้นสุดมากขึ้นเท่าใด การวิจัยก็จะมีความเป็นผู้ใหญ่และมีความหมายมากขึ้นเท่านั้น สมมติฐานตามอำเภอใจก็จะน้อยลงตามไปด้วย สิ่งที่อ่อนแอที่สุดและเปราะบางที่สุดจากมุมมองของระเบียบวิธีคือเล่มแรกและที่สมบูรณ์แบบที่สุดคือเล่มที่สาม” .
เล่มที่หนึ่งและสองส่วนใหญ่จะตรวจสอบประเด็นทั่วไปและภาพในตำนานเป็นหลัก - รูปภาพของแสงสว่างและความมืด ท้องฟ้าและโลก ดวงอาทิตย์ เทพเจ้า ฝูงสัตว์บนสวรรค์ ยักษ์และคนแคระ (อาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมี "สมมติฐานตามอำเภอใจ" มากมายใน ว่าทุกสิ่งทุกอย่างที่นี่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ)
เล่มที่สาม "ตกลง" บนพื้นเล็กน้อย โดยจะตรวจสอบภาพที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันและความเชื่อทางไสยศาสตร์เป็นหลัก - วิญญาณชั่วร้าย วิญญาณของผู้ตาย หมอผี แม่มด ปอบ และมนุษย์หมาป่า นั่นคือภาพเหล่านั้นซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเป็นของสิ่งที่เรียกว่า "ตำนานล่าง" รวมถึงชีวิตประจำวันของคนทั่วไป
โดยทั่วไป "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" มีความสมบูรณ์ทางอุดมการณ์และโครงสร้าง ทฤษฎีเกี่ยวกับตำนานโลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์และกวีที่มีความสอดคล้องกันแม้ว่าจะเป็นที่ถกเถียงกันมากก็ตามสามารถติดตามได้ในทุกบทโดยเชื่อมโยงบทต่างๆ ที่แตกต่างกันซึ่งเขียนในเวลาต่างกันให้เป็นงานเดียว
§2 คำติชมของ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" โดยผู้ร่วมสมัยของ A.N. Afanasyev

1.1.บทบาทของ A.N. Afanasyev ในการสร้างและพัฒนาโรงเรียนในตำนาน

“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” เป็นงานที่พัฒนาขึ้นในยุคหนึ่ง
เขารู้สึกทึ่งกับผลงานของนักวิจัยชาวยุโรปและรัสเซียหลายคนในเวลานั้นซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานของเขา - Kuhn, Schwartz, Miller, the Brothers Grimm, F.I. Buslaev...
โรงเรียนในตำนานในฐานะขบวนการมีต้นกำเนิดในประเทศเยอรมนีในยุคแห่งความโรแมนติก
ผู้ก่อตั้งคือ F.W. Schelling พี่น้อง A. และ F. Schlegel พี่น้อง W. และ J. Grimm
สำหรับโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานแห่งเยอรมนี ภารกิจหลักประการหนึ่งคือความจำเป็นในการระบุบทบาทพื้นฐานของเทพนิยายในการเกิดขึ้นและพัฒนาการของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม
พวกเขาหยิบยกปัญหาของศิลปะพื้นบ้านและวางรากฐานสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับเทพนิยาย นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรม
เชลลิงเขียนว่า: "เทพนิยายเป็นเนื้อหาหลักและเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับงานศิลปะทั้งหมด" "เทพนิยายเป็นบทกวีที่สมบูรณ์และเป็นองค์ประกอบ เป็นเรื่องนิรันดร์" (ฉันอ้างอิงจาก "โรงเรียนวิชาการในการศึกษาวรรณกรรมรัสเซีย")
ภายในกรอบของโรงเรียนเทพนิยาย มีหลายทฤษฎีปรากฏขึ้น: "อุตุนิยมวิทยา" (ศิลปะพื้นบ้านย้อนกลับไปถึงการดำรงอยู่ของพลังธรรมชาติ - ท้องฟ้า พระอาทิตย์ ฟ้าร้อง...) "แสงอาทิตย์" (ลัทธิแห่งดวงอาทิตย์) แม็กซ์ ทฤษฎีความตายของภาษาของมุลเลอร์
ที่นี่เราเห็นแนวคิดที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนยึดถือในเวลาต่อมา: ศิลปะบทกวีเกิดขึ้นจากเทพนิยาย
พี่น้องกริมม์และวงโรแมนติกของไฮเดลเบิร์ก (ตัวแทนชาวเยอรมันของโรงเรียนเทพนิยาย) พัฒนามุมมองของเทพนิยายว่าเป็นความคิดสร้างสรรค์โดยไม่รู้ตัวซึ่งเป็นการแสดงออกของแก่นแท้ของจิตวิญญาณพื้นบ้าน
A.L. Balandin ประเมินนักเทพนิยายชาวเยอรมันในเชิงบวก:“ วิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ, การรับรู้ถึงความเชื่อมโยงทางอินทรีย์ระหว่างตำนาน, ภาษาและบทกวีพื้นบ้าน, การจัดตั้งธรรมชาติโดยรวมของความคิดสร้างสรรค์ - นี่เป็นหลักการพื้นฐานด้านระเบียบวิธีที่นำมาใช้ในวิทยาศาสตร์ ของวรรณกรรมพื้นบ้านโดยนักเทพนิยาย ความสำคัญของหลักการเหล่านี้สำหรับการพัฒนาคติชนวิทยาของรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มาก ผู้ร่วมสมัยหลายคนถือว่าผลงานชิ้นแรกของนักเทววิทยาเป็นจุดเริ่มต้นของเวทีใหม่ในการเคลื่อนไหวทางความคิดทางวิทยาศาสตร์อย่างถูกต้อง”
ในรัสเซีย ผู้ก่อตั้งโรงเรียนเกี่ยวกับตำนานคือ Fyodor Ivanovich Buslaev
เขายอมรับแนวคิดส่วนใหญ่ของโรงเรียนเยอรมันและใช้วิธีการเปรียบเทียบในงานของเขา โดยนำไปใช้กับเนื้อหาของนิทานพื้นบ้านสลาฟ
อย่างไรก็ตาม เขายังคงเป็นผู้สนับสนุนกระแสนี้มาไม่เกินหนึ่งทศวรรษ ต่อมา เขาเริ่มใช้ทฤษฎีการยืมของ Benfey และทฤษฎีเรื่องนิทานพื้นบ้าน "พเนจร" ในงานของเขา
ต่อมา A.N. Afanasyev, O.F. Miller, A.A. Kotlyarevsky ทำงานภายใต้กรอบของโรงเรียนเกี่ยวกับตำนาน
แนวคิดของโรงเรียนในตำนานมีอิทธิพลต่อ A.A. Potebnya, Pryzhov, Khudyakov, A.N. Veselovsky
ควรสังเกตว่าโรงเรียนเทพนิยายรัสเซียในบางประเด็นนั้นแตกต่างจากทิศทางตะวันตกโดยพื้นฐาน
นักวิจัยชาวรัสเซียมีหน้าที่กำหนดเส้นทางที่สร้างสรรค์ของผู้คนโดยเปิดเผยแก่นแท้ของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษในขณะที่ตัวแทนของโรงเรียนเทพนิยายเยอรมันมีลักษณะงานที่รักชาติ - เพื่อยกระดับจิตวิญญาณของชาติเพื่อยกระดับความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้าน
โรงเรียนในตำนานในรัสเซียซึ่งเป็นแนวทางในศตวรรษที่ 19 เสียชีวิตไปอย่างรวดเร็ว แต่แนวคิดของการศึกษาเปรียบเทียบข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมยังคงดำเนินต่อไปในผลงานของผู้ก่อตั้งโรงเรียนประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ - A.N. Veselovsky
โรงเรียนประวัติศาสตร์เปรียบเทียบมีจุดมุ่งหมายเพื่อศึกษาเทพนิยายโดยใช้วิธีประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ เปรียบเทียบเทพนิยายในรูปแบบต่างๆ ของชนชาติต่างๆ และใช้สื่อทางภาษา
นอกจากนี้ในศตวรรษที่ 19 นักวิจัยโบราณวัตถุชาวสลาฟหลายคนเข้าข้างทฤษฎีการยืมของ Benfey คนอื่น ๆ หันไปหาโรงเรียนประวัติศาสตร์แห่งตำนานซึ่งเป้าหมายสามารถเปล่งออกมาในคำพูดของ O.F. Miller: "เพื่อทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของ มหากาพย์ฉันพยายามหาเวอร์ชันที่เก่าแก่ที่สุดจากการเปรียบเทียบตัวเลือกและโดยการตรวจสอบข้อมูลในอดีตและข้อมูลประจำวันของข้อความที่ตัดตอนมานี้ กำหนดระยะเวลาขององค์ประกอบและพื้นที่ต้นกำเนิดหากเป็นไปได้”
แม้ว่าเทคนิคและวิธีการบางอย่างของโรงเรียนเหล่านี้จะใกล้เคียงกัน (ตัวแทนของโรงเรียนในตำนานยังใช้วิธีการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์) แต่ก็มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างพวกเขา
ผู้สนับสนุนโรงเรียนเทพนิยายถือว่าศิลปะพื้นบ้านเป็นศิลปะดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นผลผลิตของจิตสำนึกที่สร้างสรรค์ของผู้คน และตามทฤษฎีการยืม ตำนานของเราเกือบทั้งหมดมาจากประเทศอื่น
อย่างไรก็ตามตาม A.I. Balandin ความขัดแย้งนี้ชัดเจนเพราะหาก "นักเทพนิยาย" พยายามค้นหาแหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์การพัฒนาความคิดพื้นบ้านและเทพนิยายทฤษฎีการยืมก็ศึกษาเส้นทางสร้างสรรค์ของนิทานพื้นบ้านและโชคชะตาทางประวัติศาสตร์ และแม้แต่แปลงที่ยืมมาก็ถูกตีความโดยผู้คนในแบบของพวกเขาเอง
Alexander Nikolaevich Afanasyev ใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของเขาทฤษฎีเหล่านั้นโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์ที่บรรพบุรุษของเขาแนะนำในทางวิทยาศาสตร์และสิ่งนี้ควรนำมาพิจารณาในการประเมินโดยรวมของ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
1.2. การอภิปรายเกี่ยวกับ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"

“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ” โดย Alexander Nikolaevich Afanasyev ได้รับการประเมินอย่างคลุมเครือ
ผู้ร่วมสมัยรับรู้งานแตกต่างออกไป มีการเผยแพร่บทวิจารณ์จำนวนมากใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" โดยมีรายการบทวิจารณ์โดยละเอียด
ถึงกระนั้นนักวิจารณ์ก็ยังระมัดระวังเกี่ยวกับวิธีการของ Afanasyev ในการทำงานกับเนื้อหาที่กำลังศึกษา อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงมากมายที่รวบรวมมานั้นไม่มีใครโต้แย้งได้
F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky และ A.N. Pypin รับรู้อย่างมีวิจารณญาณถึงความหลงใหลในทฤษฎี "อุตุนิยมวิทยา" ซึ่งสามารถติดตามได้ตลอดทั้งงาน
F.I. Buslaev เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้:
“ ความสดใหม่และความเยาว์วัยของชาวสลาฟถูกนำไปใช้กับทฤษฎีมุมมองดั้งเดิมของโลกทัศน์เวทได้อย่างง่ายดายและผู้เขียนบนเส้นทางนี้บรรลุผลได้อย่างง่ายดายโดยสาระสำคัญของหัวข้อนี้หากไม่ใช่ความจริงเสมอไป ความน่าจะเป็นที่มากขึ้น อย่างไรก็ตามเขาไม่รับผิดชอบต่อทฤษฎีและข้อสรุปเชิงเปรียบเทียบซึ่งเขารับอย่างเปิดเผยและรอบคอบจากมือของผู้อื่น (...) อย่างไรก็ตามสิ่งที่ตกอยู่บนความรับผิดชอบส่วนตัวของผู้เขียนงานที่มีมโนธรรมทั้งหมดนี้ในการสะสมความร่ำรวยอย่างไม่สิ้นสุด สื่อสลาฟ-รัสเซีย ถือเป็นศักดิ์ศรีของงานที่สำคัญและไม่อาจโต้แย้งได้ ซึ่งด้วยคุณภาพนี้ จะยังคงเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับทุกคนที่เกี่ยวข้องกับสัญชาติรัสเซียมายาวนาน” .
นักวิทยาศาสตร์อีกหลายคนในสมัยนั้นก็มีมุมมองเดียวกัน อย่างไรก็ตาม แม้แต่ทฤษฎีนี้ก็พบว่ามีผู้สนับสนุน
Orest Fedorovich Miller ไม่เพียงแต่สนับสนุนเท่านั้น แต่ยังใช้ในงานวิจัยของเขาด้วย ในเวลาเดียวกันข้อผิดพลาดของ Afanasyev ในการตีความตำนานจากมุมมองของทฤษฎี "อุตุนิยมวิทยา" มักจะได้รับการเสริมกำลังโดยเขา
และถ้า Afanasyev มองว่าเทพนิยายเป็นบทกวีที่สดใสและเป็นต้นฉบับ มิลเลอร์ก็เชื่อว่าเทพนิยายโบราณเป็นด้านที่ผิดศีลธรรมของกวีนิพนธ์
A.A. Kotlyarevsky ตั้งข้อสังเกต: “นายมิลเลอร์ยังคงแน่วแน่ต่อความคิดพื้นฐานของเขาเกี่ยวกับการผิดศีลธรรมอันใหญ่หลวงของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด“ เนื่องจากความไม่สมบูรณ์และการล่มสลายของสิ่งที่กลายมาเป็นของเขา”
Buslaev นำเสนอแนวทางของ O.F. Miller ที่มีต่อตำนานแห่งธรรมชาติเพื่อการไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณ:
“ตามทฤษฎีที่อธิบายตำนานโดยธรรมชาติและปรากฏการณ์ของมัน เรื่องราวมหากาพย์ที่หลากหลายทั้งหมดถูกรวมไว้ภายใต้หัวข้อบางหัวข้อของตำนานธรรมชาติ ตามทฤษฎีนี้ ทุกอย่างอธิบายได้ง่าย เรียบง่าย และชัดเจน ไม่ว่าจะเล่าเหตุการณ์อะไรก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นการลักพาตัวเจ้าสาว การต่อสู้ของฮีโร่เพียงตัวเดียว การเอาเปรียบของลูกชายคนเล็กในจำนวนสามคน เป็นต้น
ทั้งหมดนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าความร้อนหรือความเย็น แสงสว่างหรือความมืด ฤดูร้อนหรือฤดูหนาว กลางวันหรือกลางคืน พระอาทิตย์และพระจันทร์พร้อมดวงดาว ท้องฟ้าและโลก ฟ้าร้องและเมฆพร้อมฝน ตามทฤษฎีนี้พวกเขาร้องเพลงเกี่ยวกับภูเขาในมหากาพย์ไม่เข้าใจภูเขา แต่เป็นเมฆหรือเมฆ หากฮีโร่โจมตี Gorynya นั่นไม่ใช่ฮีโร่หรือ Gorynya แต่เป็นสายฟ้าและเมฆ หากงู Gorynych อาศัยอยู่บนแม่น้ำ มันก็ไม่ใช่แม่น้ำทางโลกที่แท้จริง แต่เป็นแม่น้ำบนสวรรค์ นั่นคือฝนที่ไหลลงมาจากเมฆ ฯลฯ”
และยัง: “ตำนานแห่งธรรมชาติเป็นรากฐานของมหากาพย์มหากาพย์ของเราอย่างไม่ต้องสงสัย แต่มันมีความซับซ้อนอย่างมีนัยสำคัญ ประการแรกโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันถูกจำกัดให้อยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่มีชื่อเสียง และประการที่สองโดยข้อเท็จจริงที่ว่า วันครบรอบมีการแปลเป็นภาษาและแนวคิดของปฏิทินคริสตจักรตั้งแต่เนิ่นๆ นี่ไม่ใช่แค่ตำนานอีกต่อไป แต่เป็นความเชื่อแบบคู่ เช่นเดียวกับวันครบรอบสมัยใหม่ของเรา มันเป็นสองศรัทธาอยู่แล้ว
บางทีสักวันหนึ่งผู้คนอาจเห็นคุณลักษณะของ Primordial Perun ในฮีโร่ Murom ของพวกเขา แต่อยู่ภายใต้ปริซึมสองหน้าของ Ilya the Gromovnik และมิติอันยิ่งใหญ่ของตำนานธาตุจะต้องถูกลดขนาดลงเหลือเพียงบุคลิกภาพทั่วไปซึ่ง Kaliki ที่ผ่านไป ลดความแข็งแกร่งลงครึ่งหนึ่งเหมือนเดิม เพื่อทำให้เธอมีรูปร่างเหมือนมนุษย์ ความสัมพันธ์ของหลานกับเทพเจ้า”
A.A. Kotlyarevsky อธิบายงานคร่าวๆ ด้วย: "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" เป็นคอลเล็กชั่นโบราณวัตถุรัสเซียในชีวิตประจำวันที่สมบูรณ์และได้รับคำสั่งเป็นครั้งแรก แต่ผู้เขียน "พยายามที่จะย้อนกลับไปสู่แหล่งที่มาในตำนานและอธิบายว่าเป็นคำอุปมาตามธรรมชาติทั้งหมดแม้แต่ คุณสมบัติเฉพาะที่เล็กที่สุดของมหากาพย์”
ที่น่าสังเกตอีกอย่างคือ "ความเร่งรีบในการเปรียบเทียบทางปรัชญา การขาดความสนใจต่อการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของตำนานโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง" .
N.G. Chernyshevsky เขียนว่าหลายคนมองงานวิจัยของ A.N. Afanasyev ด้วยความไม่ไว้วางใจ "และในขณะเดียวกัน... เขามักจะเจอคำอธิบายที่ไม่มีใครเห็นด้วย"
เขาชี้ให้เห็นว่ามีความเชื่อมโยงมากมายในบทความของ A. N. Afanasyev "ความเชื่อมโยงในตำนานของแนวคิด: แสงการมองเห็น" (เกี่ยวกับการบรรจบกันในความเชื่อที่เป็นที่นิยมของการมองเห็นกับแสงแดด) และอื่น ๆ “ แต่ความปรารถนาที่จะค้นหาร่องรอยของเทพนิยายโบราณในทุกสิ่งเป็นอันตรายต่อความสำเร็จของการวิจัยของเขา
N.A. Dobrolyubov ยังกล่าวหา A.N. Afanasyev ว่า "ขาดหลักการสำคัญ" ในงานของเขาโดยพยายามลดทุกสิ่งให้เหลือเพียงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ .
โดยทั่วไปแล้วนักวิจารณ์เกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 กล่าวหาผู้เขียนว่าไม่สัมผัสกับวิถีชีวิตวิถีชีวิตของชาวสลาฟโบราณมีความกระตือรือร้นมากเกินไปเกี่ยวกับ "ทฤษฎีอุตุนิยมวิทยา" และเป็นอิสระมากเกินไป ในการตีความศิลปะพื้นบ้านของเขา
ในการตอบสนองต่อ K.D. Kavelin, A.N. Afanasyev ตอบเกือบทุกคน: "ตำนาน" เขาเขียน "เป็นวิทยาศาสตร์แบบเดียวกับศาสตร์ของสัตว์ดึกดำบรรพ์: มันสร้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมดขึ้นมาใหม่จากซากโบราณวัตถุที่กระจัดกระจาย"
A. N. Afanasyev ปฏิเสธคำกล่าวที่ผิดพลาดของ K. D. Kavelin ว่าเขาไม่มีมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับปรากฏการณ์และไม่มีวิธีการเฉพาะ: "... เรามีทั้งมุมมองทั่วไปและวิธีการซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเชื่อมโยงภาษาโบราณกับ การพัฒนาความเชื่อ” “ การไม่ยอมรับระบบใด ๆ ในตำนานสลาฟรัสเซียและการเห็นส่วนผสมที่คลุมเครือบางอย่างในระบบนั้นไม่ยุติธรรมพอ ๆ กับการไม่ยอมรับกฎที่กลมกลืนกันที่รู้จักกันดีในการพัฒนาภาษา”
ผู้เขียนยืนยันมุมมองของเขาด้วยคำพูดของ Sreznevsky: “ หน้าแรกของประวัติศาสตร์ของเราจะยังคงเป็นสีขาวจนกว่าภาษาศาสตร์จะมีส่วนร่วม มันจะถ่ายทอดความเป็นจริงของชีวิตดั้งเดิมของผู้คน ศีลธรรมและประเพณีของพวกเขา ชีวิตภายในของพวกเขา และความเชื่อมโยงกับผู้คนอื่น ๆ ในคำพูดเดียวกับที่ผู้คนแสดงออก”
ต่อมาในบทแรกของ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" A. N. Afanasyev จะอธิบายรายละเอียดวิธีการวิจัยที่เขานำมาใช้
A. N. Afanasyev ยังตอบสนองต่อคำพูดที่ว่าตำนานและความเชื่อของรัสเซียในบทความนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็นแนวคิดที่เป็นตำนานและเปรียบเทียบกับความเชื่อของชาวฮินดู ในขณะที่สิ่งเหล่านั้นถูกสร้างขึ้นจากความเป็นจริง
เขาเขียนว่า: “ไม่ใช่ว่าเราปฏิเสธการมีอยู่ของสภาพธรรมชาติในตำนานพื้นบ้าน ไม่ใช่ว่าตำนานส่วนใหญ่มาจากการสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยตรง แต่นอกจากนี้ ยังมีอีกหลายอย่างที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติใดๆ และนั่นเป็นเพียงความหมายที่เป็นตำนานเท่านั้น” (ทบทวนโดย K.D. Kavelin และคำตอบโดย A.N. Afanasyev ดู)
A. N. Afanasyev ประสบกับการวิจารณ์อย่างเจ็บปวด เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2401 เขาเขียนถึง M.F. De Poulet ว่า "ฉันกังวลเกี่ยวกับเทพนิยายด้วยตัวเอง: เราได้เตรียมการมามากพอแล้ว แต่ยังเหลือสิ่งที่ต้องทำอีกมาก แต่งานดังกล่าวทำให้เรานึกถึงไม่ใช่เพื่อพูดความเห็นอกเห็นใจ แต่อย่างน้อยก็แสดงความเคารพ? ฉันได้ยินข้อสงสัยไร้สาระมากมายเกี่ยวกับประโยชน์ของการสืบสวนเหล่านี้จนฉันยอมแพ้ ในพื้นที่นี้ เรามีความล้าหลังที่เป็นแบบอย่าง: ไม่ยอมรับวิธีการทางปรัชญาใหม่ คุณจะพบการอภิปรายที่แปลกประหลาดที่สุดเกี่ยวกับภาษาบนหน้านิตยสารที่ดีที่สุด เกี่ยวกับบทกวี และ (โดยเฉพาะบทกวีพื้นบ้าน) - เช่นกัน เกี่ยวกับการตีพิมพ์ “เทพนิยาย” ของฉัน ฉันได้อ่านบทความต่างๆ มากมายแล้ว โดยอิงจากความไม่คุ้นเคยกับประเด็นเหล่านี้และผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน”
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 เมื่อโรงเรียนในตำนานถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีการยืม โครงสร้างทางทฤษฎีของ Afanasyev ไม่ได้รับการยอมรับจากใครเลยว่าเป็นเรื่องจริง
ในการทบทวนหนังสือของ D.O. Sheppin Afanasyev ได้อธิบายทฤษฎีการยืมดังนี้: “ นักโบราณคดีของเราเห็นว่าการยืมอย่างบริสุทธิ์ในเศษที่เหลือของลัทธินอกศาสนาสลาฟซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ในเกมพื้นบ้านและความเชื่อโชคลาง ในความเห็นของพวกเขาชาวสลาฟนำทุกสิ่งที่ทำเสร็จแล้วจากชนชาติอื่นราวกับว่าพวกเขาไม่ได้มีชีวิตฝ่ายวิญญาณและราวกับว่าเป็นไปได้! ถ้าไม่ตลกนักนักโบราณคดีจะบอกว่าเราเรียนรู้ที่จะเดินและนั่งจากคนอื่น”
อย่างไรก็ตาม ดังที่เห็นได้จากผลงานอื่นๆ จำนวนหนึ่ง ผู้วิจัยไม่เคยปฏิเสธทฤษฎีการยืมโดยสิ้นเชิง โดยใช้ประโยชน์จากความเป็นไปได้ของภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์เชิงเปรียบเทียบอย่างกว้างขวาง

§3 การประเมินผลงานของ A.N. Afanasyev โดยนักวิจัยแห่งศตวรรษที่ 20

ในยุคโซเวียตและหลังโซเวียต ความคิดเห็นของนักวิจัยส่วนใหญ่เกี่ยวกับ "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" เปลี่ยนไป
มีการทบทวนวิธีการค้นคว้าศิลปะพื้นบ้าน เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริง และข้อมูลทางภาษาที่ใช้โดย A.N. Afanasyev ในงานของเขา
M.K. Azadovsky, Yu.M. Sokolov, A.I. Balandin, A.L. Toporkov รวมถึงบุคคลรุ่นราวคราวเดียวกันของนักวิทยาศาสตร์ ยอมรับข้อดีของ Afanasyev ในการรวบรวมและดึงดูดวัสดุที่อุดมสมบูรณ์ แต่ก็วิพากษ์วิจารณ์ความหลงใหลในทฤษฎีอุตุนิยมวิทยาของเขาเช่นกัน
นอกจากนี้ยังเป็นที่ยอมรับว่า Afanasyev เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความคิดในตำนานโบราณที่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของภาษาและการคิดสร้างทฤษฎีที่สอดคล้องกันของต้นกำเนิดของเทพนิยายโดยหยิบยกปัญหาของ แก่นแท้ของตำนานและพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ และดึงเอาเนื้อหาที่หลากหลาย
สิ่งสำคัญที่ควรทราบก็คือ Afanasyev ได้กำหนดบทบัญญัติหลายข้อของเขาอย่างเป็นอิสระต่อหน้านักวิทยาศาสตร์ชาวยุโรป ทฤษฎีพื้นฐานของเขามีอยู่ในผลงานของยุค 50 เมื่อถึงเวลาที่มีการเปิดตัว “Poetic Views...” มีการตีพิมพ์ผลงานหลักของ J. Grimm, Kuhn, Schwartz, Mangardt, Max Muller และ A.N. Afanasyev เขาเพียงแค่ชี้แจงมากมายในงานวิจัยของเขาโดยใช้วัสดุจากยุโรป
ในเวลาเดียวกัน Afanasyev นั้นไม่มีประวัติศาสตร์โดยคำนึงถึงชั้นประวัติศาสตร์ภายนอกเท่านั้นโดยดูถูกบทบาทที่สร้างสรรค์ของผู้สร้างและผู้ถือนิทานพื้นบ้าน
มีความสนใจไม่เพียงพอต่อความเฉพาะเจาะจงระดับชาติของความคิดที่เป็นตำนาน และมีความคล้ายคลึงกันทางภาษาและตำนานเชิงอัตวิสัยมากมาย
ความคิดเห็นของ A. L. Toporkov เกี่ยวกับงานของ Afanasyev นั้นน่าสนใจ:“ ในงานแรก ๆ ของ Afanasyev แล้วคุณสมบัติพื้นฐานสองประการของมุมมองของเขาเกี่ยวกับเทพนิยายได้เป็นรูปเป็นร่าง: ประการแรกมันถูกสร้างแนวความคิดให้เป็นระบบที่มีพื้นฐานจากมุมมองดั้งเดิมของธรรมชาติและประการที่สอง เน้นสุนทรียภาพ อักขระ."
“ ทัศนคติของ Afanasyev ต่อเทพนิยายผสมผสานคุณลักษณะที่ตรงกันข้ามของตัวละครด้านการศึกษาและความโรแมนติกเข้าด้วยกัน<…>. เมื่อมองการสังเกตธรรมชาติอย่างแท้จริงเป็นพื้นฐานของมุมมองในตำนาน เขาติดตามการวิพากษ์วิจารณ์การตรัสรู้ของตำนาน แต่ความปรารถนาที่จะยอมรับมุมมองของศิลปินกวีดึกดำบรรพ์และการขอโทษในการสร้างสรรค์บทกวีในฐานะแรงผลักดันของกระบวนการในตำนานที่ทรยศ รากฐานที่โรแมนติกของแนวคิดของเขา”
A.I. Balandin ประเมินผลงานของ A.N. Afanasyev ดังนี้: “ เขาประมวลผลผลงานก่อนหน้าของเขาเกี่ยวกับเทพนิยายศิลปะพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยาเป็นงานสามเล่มพื้นฐาน“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” (พ.ศ. 2408-2412) ซึ่งพร้อมด้วย ด้วยการแก้ปัญหาคำถามพิเศษเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานพื้นบ้านโบราณ ทบทวนองค์ประกอบทั้งหมดของคติชนรัสเซีย และให้การตีความตามตำนาน ในแง่ของความมั่งคั่งของข้อเท็จจริงและการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนที่สุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวสลาฟอย่างละเอียดถี่ถ้วน งานนี้ไม่เท่าเทียมกันในวิทยาศาสตร์ในประเทศหรือในยุโรป”
A.N. Afanasyev พยายามฟื้นฟูความหมายของคำในความหมายเก่าและเก่าแก่ โดยอ้างอิงตัวอย่างจากศิลปะพื้นบ้าน เขาพยายามที่จะฟื้นฟูภาษาโบราณให้มีความสมบูรณ์เชิงอุปมาอุปไมยทั้งหมด
บางครั้งงานของ Afanasyev ก็ได้รับคะแนนสูงมาก
V.V. Ivanov อ้างว่า Afanasyev ไม่ได้เป็นเพียงนักเล่าเรื่องและนักนิทานพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้มีญาณทิพย์ที่คาดหวังบทบัญญัติของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่หลายประการ - "เพียงแสดงรายการการค้นพบของเขาซึ่งหลายทศวรรษต่อมาถูกค้นพบใหม่หรืออธิบายใหม่โดยนักวิจัยในศตวรรษของเรา อาจใช้เวลาหลายหน้า สิ่งที่เราจะไม่พบในหนังสือของ Afanasyev คือความเชื่อมโยงที่เชื่อถือได้มากที่สุด ซึ่งเราสามารถพิสูจน์ความถูกต้องได้ในลักษณะเดียวกับที่เราพิสูจน์ทฤษฎีบททางคณิตศาสตร์”
และนี่คือความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 20 คติชนวิทยาเน้นไปที่ด้านพิธีกรรมของเทพนิยายเป็นหลัก
V.V. Ivanov พิสูจน์ว่า Afanasyev ถูกต้องกับแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "หนังสือนกพิราบ" ความเชื่อมโยงระหว่างการสมคบคิดกับ "พระเวท" "เครื่องดื่มอมตะ" - น้ำดำรงชีวิต
Alexander Nikolaevich Afanasyev เห็นในงานวิจัยของเขาว่าในลัทธิของนักบุญรัสเซียเราสามารถเห็นร่องรอยของการบูชาเทพเจ้าโบราณซึ่งได้รับการพิสูจน์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ตามข้อมูลที่รวบรวมในรัสเซียตอนเหนือ
ผู้เขียนยังสนับสนุนจุดยืนที่เป็นที่ถกเถียงกันมากที่สุดของ A.N. Afanasyev แนวคิดที่ว่าสายฟ้าเปรียบได้กับกระสุนทหารทั้งหมดได้รับการสนับสนุนโดยไม่มีเงื่อนไข (ในเวลาเดียวกันเราจำได้ว่าตามข้อมูลของ Afanasyev สิ่งนี้เกิดขึ้นในตำนานและมหากาพย์ทั้งหมดในทางปฏิบัติโดยไม่คำนึงถึงความเป็นจริง)
ผู้สืบทอดแนวคิดที่โดดเด่นที่สุดของ A.N. Afanasyev ในศตวรรษที่ 20 คือ N.I. Tolstoy และโรงเรียนภาษาชาติพันธุ์ของเขา
เขาได้ฟื้นฟูบทบัญญัติบางประการที่เสนอโดย A.N. Afanasyev โดยเฉพาะวิธีการศึกษาตำนาน:
“ การสร้างแนวคิดในตำนานสลาฟโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่ประสบความสำเร็จเรียบง่ายหรือตรงไปตรงมาของ Afanasyev รวมถึงความพยายามที่ไม่สมเหตุสมผลเสมอไปในการเชื่อมโยงตัวละครในนิทานพื้นบ้านและการกระทำของพวกเขากับพวกเขาในตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงไม่ได้หมายความว่าในกรณีโบราณมีและไม่สามารถ แรงจูงใจในตำนานสำหรับตัวละคร รูปภาพ พิธีกรรม และการกระทำจำนวนหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง การใช้วิธีการอย่างไม่เหมาะสมและไม่ถูกต้องหรือการพัฒนาที่ไม่เพียงพอไม่ได้หมายความว่าวิธีการนั้นมีข้อบกพร่องหรือไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง”
ดังที่เราเห็น N.I. ตอลสตอยยอมรับวิธีการนี้และใช้ในงานของเขา (เช่น: "อีกครั้งเกี่ยวกับหัวข้อ "เมฆเป็นเนื้อวัว ฝนเป็นนม") แม้ว่าจะระมัดระวังมากขึ้นก็ตาม
นอกจากนี้ เขายังพัฒนาและปรับปรุงวิธีการเอง โดยเกี่ยวข้องกับเนื้อหาภาษาที่เป็นข้อเท็จจริงมากขึ้น .
A.N. Afanasyev เช่นเดียวกับนักตำนานและนักคติชนวิทยาหลายคนในยุคนั้นมีส่วนร่วมในการตีความตำนานซึ่งบางครั้งก็เป็นอิสระมากโดยไม่มีหลักฐานเพียงพอ สิ่งนี้ควรนำมาพิจารณาในการประเมินโดยรวมของ "มุมมองเชิงกวี..."
โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่างานของ Alexander Nikolaevich ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิทยาศาสตร์หลายคนซึ่งบางครั้งก็ค่อนข้างรุนแรง แต่ไม่มีใครสามารถพูดได้ว่า "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" นั้นล้าสมัยไปโดยสิ้นเชิง
ในปี 1996 หนังสือ Afanasyev A. N. “ The Origin of Myth” ได้รับการตีพิมพ์ บทความเกี่ยวกับคติชน ชาติพันธุ์วิทยา และตำนาน / เรียบเรียง การเตรียมข้อความ บทความ ความเห็น เอ.แอล. โทปอร์โควา. M. , 1996) ซึ่งผู้เรียบเรียงนำเสนอเนื้อหาจำนวนมากที่อุทิศให้กับ A.N. Afanasyev - บทความจากยุค 50, บทวิจารณ์ผลงานของ Afanasyev และคำตอบของเขา, บทความโดยผู้เรียบเรียงเกี่ยวกับ Afanasyev, จดหมายโต้ตอบของนักวิทยาศาสตร์, บรรณานุกรมที่ละเอียดถี่ถ้วน ..
และในผลงานสมัยใหม่ แนวคิดนี้แพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ว่า Afanasyev เป็นผู้ทำนาย ผู้มีญาณทิพย์ ซึ่งค้นพบคนรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งไม่มีใครรู้จักมากนัก (มุมมองของ V.V. Ivanov, N.I. Tolstoy)
Z.I. Vlasova ผู้ตีพิมพ์จดหมายจาก A.N. Afanasyev เขียนว่า: "ทั้งลักษณะของมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของ Afanasyev และการประเมินผลงานคติชนวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาของเขาจำเป็นต้องได้รับการแก้ไขอย่างละเอียด"
A.L. Toporkov มีจุดยืนที่เป็นกลางในประเด็นนี้: “ การโต้เถียงระหว่าง A.N. Afanasyev และ K.D. Kavelin (ดูด้านบน) สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองเหล่านั้นเกี่ยวกับวิธีศึกษาเทพนิยายสลาฟซึ่งแม้ทุกวันนี้ก็ยังขัดแย้งกัน น่าแปลกที่โรงเรียนวิทยาศาสตร์บางแห่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 อ้างว่ามีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ ทำให้ข้อบกพร่องของการวิจัยเชิงตำนานของ A.N. Afanasyev แย่ลงซึ่งมีความชัดเจนและเข้าใจโดยคนรุ่นเดียวกันของเขาแล้ว”
นอกจากนี้ Toporkov ยังหยิบยกวิทยานิพนธ์ที่ค่อนข้างสำคัญสำหรับศึกษางานของ A.N. Afanasyev - จำเป็นต้องศึกษาอย่างครบถ้วน มีความจำเป็นต้องศึกษาไม่เพียง แต่ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทความแรก ๆ ของเขา คอลเลกชันเทพนิยายและตำนานของเขาด้วย...
สิ่งนี้สำคัญเนื่องจากในบทความของเขา ซึ่งได้รับการแก้ไขและรวมอยู่ใน "มุมมองเชิงกวี..." บางครั้ง Afanasyev ก็ใกล้เคียงกับคำอธิบายที่แท้จริงของเทพนิยายมากกว่า
ดังนั้นความเชื่อใน "ปู่ของบราวนี่" และ "พ่อมดและแม่มด" ที่ยังไม่ผ่านกระบวนการจึงถูกอธิบายว่าเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตพื้นบ้าน ในบทความ เนื้อความและความเชื่อที่ดีได้รับการพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับรากฐานทางสังคมและศีลธรรมของหมู่บ้านรัสเซีย ไม่ใช่จากมุมมองของเศษเสี้ยวของภาษาเชิงเปรียบเทียบ”
เราเห็นว่าแม้จากมุมมองของทฤษฎีตำนานแล้ว Afanasyev ยังคงได้รับการยอมรับจากนักวิจัยบางคนว่าเป็นนักวิจัยที่มีวัตถุประสงค์ และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเพราะ Afanasyev รู้วิธีโน้มน้าวและพิสูจน์มุมมองของเขาแม้ว่ามันจะผิดก็ตาม เขาพิสูจน์อย่างเชี่ยวชาญว่าเขาพูดถูกกับคาเลดินและสามารถพิสูจน์ในเรื่องอื่นได้
และดังที่ผลงานหลายชิ้นและการสังเกตโดยตรงแสดงให้เห็น เขาก็ไม่ได้ผิดเสมอไป ในเวลาเดียวกันเขาพูดถูกไม่เพียงโดยเฉพาะเท่านั้น แต่ยังอยู่ในช่วงเวลาสำคัญด้วย
งานนี้ยังเกี่ยวข้องด้วยเนื่องจากปัญหาของลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณ โดยเฉพาะรัสเซีย ยังไม่ได้รับการแก้ไข ยกเว้น "หนังสือของ Veles" (ความถูกต้องที่ถูกตั้งคำถาม) ไม่มีเอกสารฉบับเดียวไม่ใช่งานเดียวที่ลงมาจากลัทธินอกรีต - วรรณกรรมในสมัยโบราณทั้งหมดเขียนจากมุมมองของ ศาสนาคริสต์
ด้วยเหตุนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะใช้วิธีการเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์ โดยดึงเอาเนื้อหาทางภาษาและงานนิทานพื้นบ้านมาใช้
และ Afanasyev ก็กลายเป็นหนึ่งในผู้ที่เก่งที่สุดในสาขานี้ จนถึงขณะนี้งานของเขาถูกใช้ในการศึกษาเกือบทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับตำนานสลาฟ
ใน “มุมมองเชิงกวี” มีแนวคิดหลากหลาย ไม่ใช่แค่เรื่องอุตุนิยมวิทยาเท่านั้น แสงอาทิตย์ อุตุนิยมวิทยา ปีศาจ ภาษาศาสตร์ อินโด-ยูโรเปียน ลัทธิเทพที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ... สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากยุคสมัย ซึ่งเป็นผลจากการวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ทั้งในและต่างประเทศ
แต่นอกเหนือจากนี้ Afanasyev ยังหันไปหาสิ่งเรียบง่ายอีกด้วย ด้วย​เหตุ​นั้น เขา​ยัง​มี​ค่า​ใน​การ​หักล้าง​ความเชื่อ​ทาง​ไสยศาสตร์​ที่​ยัง​มี​อยู่​มาก​ใน​ทุก​วัน​นี้​ด้วย บ่อยครั้งก็เพียงพอที่จะหันไปหางานของ Alexander Nikolaevich เพื่อให้แน่ใจว่าไสยศาสตร์ทั้งหมดไม่น่ากลัวโดยมีด้านในชีวิตประจำวัน (ฉันพูดแบบมีเงื่อนไข)
ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องแยกแยะให้ชัดเจนระหว่างสัญญาณและไสยศาสตร์ที่มีเหตุต่างกัน ดังนั้นสัญญาณที่ Afanasyev ให้ตัวอย่างมากมายมักจะไม่หลอกลวงในตอนนี้เพราะปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สำคัญไม่ได้เปลี่ยนแปลงและคนโบราณที่พึ่งพาพวกเขาทั้งหมดเรียนรู้อย่างแม่นยำที่จะเข้าใจปรากฏการณ์ที่มากับพวกเขา
ยังมีอีกด้านหนึ่งของ "มุมมองเชิงกวี..." ที่มีความสำคัญและจะมีความสำคัญตลอดไป - บทกวีแห่งตำนานที่สะท้อนและตีความในแบบของเขาเองโดย Alexander Nikolaevich Afanasyev และนักเขียนและกวีหลายคนได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งนี้ ยิ่งไปกว่านั้นตลอดการดำรงอยู่ของงานนี้ทั้งในศตวรรษที่ 19 และ 20 - F.M. Dostoevsky, A.A. Blok, Pasternak...
ก็เพียงพอที่จะชี้ให้เห็นว่าหนึ่งในกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคของเรา Yu.P. Kuznetsov ใช้ภาพที่วาดจากงานพื้นฐานนี้อย่างกว้างขวาง (เช่น รูปบ้าน กระท่อมสลาฟ) เพื่อให้ชัดเจน ว่าพระองค์จะทรงได้รับการกล่าวถึงต่อไปโดยวาดภาพและอุปมาอุปไมยเหล่านี้ที่นำมาจากผู้คนซึ่งเป็นที่มาของแรงบันดาลใจ
ในงานของ Yuri Medvedev เรื่อง "The Cup of Patience" Andrei Nechvolodov ผ่านสงครามทั้งหมดด้วยหนังสือสามเล่ม:
“บางคนถืออาหารกระป๋องไว้ในกระเป๋าเป้สะพายหลัง แต่เขาเป็นหนังสือสามเล่มของ Afanasyev เรื่อง “Poetic Views of the Slavs on Nature” ระหว่างการต่อสู้ ฉันก็เตรียมมันเพื่อเผยแพร่อีกครั้ง
หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา Melnikov-Pechersky, Leskov, Yesenin, Bunin เติบโตมากับมัน” .
ควรคำนึงว่าภาพบางภาพเป็นของผู้เขียนซึ่ง Afanasyev นำเสนอในองค์ประกอบของศิลปะพื้นบ้าน
ดังที่ A.A. Kotlyarevsky กล่าวว่า: “ถึงกระนั้น ในการวิจัยเกี่ยวกับตำนานของ Afanasyev ยังมีบทกวีมากกว่าวิทยาศาสตร์ และนักเขียนและศิลปินหลายคนก็จับสิ่งนี้ได้อย่างละเอียดอ่อน” “การนำเทพนิยายมาใกล้ชิดกับบทกวีมากขึ้น จะทำให้มันแยกจากศาสนา”
โดยทั่วไปเป็นการยากที่จะแยกแยะระหว่างสิ่งที่ยอมรับได้จาก A.N. Afanasyev และสิ่งที่ไม่ถูกต้องอย่างแน่นอน ปัญหาของแนวทางที่แตกต่างกันของนักวิจารณ์ในประเด็นนี้คือแม้ทุกวันนี้ยังไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับกำเนิดและการพัฒนาของแนวคิดในตำนานโบราณ
ข้อได้เปรียบหลักของงานนี้ก็คือผู้วิจัยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสัมพันธ์ระหว่างตำนาน นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรม ถึงแม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จเสมอไป ความจริงที่ว่าปรากฏการณ์หนึ่งเติบโตขึ้นจากอีกปรากฏการณ์หนึ่ง โดยอ้างถึงความเชื่อพื้นบ้าน ตำนาน การสมคบคิด และ เทพนิยาย
และข้อเสียเปรียบหลักคือความกระตือรือร้นมากเกินไปสำหรับทฤษฎีอุตุนิยมวิทยาซึ่งนักวิจัยทุกคนตั้งข้อสังเกต

แหล่งที่มาและโครงสร้างของงานโดย A.N. Afanasyev “ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ”

“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” โดย A.N. Afanasyev ถูกสร้างขึ้นมานานกว่าทศวรรษ (สิ่งพิมพ์นั้นลงวันที่ พ.ศ. 2408-2412 แต่บทความที่แก้ไขครั้งแรกที่รวมอยู่ในการศึกษาได้รับการตีพิมพ์ในช่วงต้นทศวรรษที่ 50...)
Alexander Nikolaevich Afanasyev พิสูจน์วิทยานิพนธ์แต่ละเรื่องของเขาโดยใช้วัสดุจากสาขาต่าง ๆ - งานมหากาพย์ของคนต่าง ๆ เทพนิยายงานภาษาศาสตร์วิภาษวิธีนิติบัญญัติงานประวัติศาสตร์ (ผู้วิจัยเป็นตัวแทนของไม่เพียง แต่โรงเรียนในตำนานเท่านั้น แต่ยังรวมถึง โรงเรียนประวัติศาสตร์และกฎหมาย) การศึกษาตำนาน...
ผู้เขียนไม่เพียงสนใจในเรื่องเทพนิยายเท่านั้น แต่ยังสนใจในการพัฒนาการคิด ภาษาศาสตร์ และการก่อตัวของโลกทัศน์ด้วย ,
Afanasyev เป็นนักบรรณานุกรมที่หลงใหลและรวบรวมห้องสมุดขนาดใหญ่ซึ่งน่าเสียดายที่เขาถูกบังคับให้ขายออกในช่วงหลายปีแห่งความยากลำบาก (เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในจดหมายถึง P.A. Efremov) (การติดต่อระหว่าง A.N. Afanasyev และ P.A. Efremov :)
ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เขานำผลงานของจังหวัดที่หายากมาใช้ในงานของเขา
ในงานของเขา เขาใช้ข้อมูลที่รวบรวมจากนิตยสารเช่น "Library for Reading", "Bulletin of Europe" (ประเพณีและความเชื่อของผู้คนในโลก), "Journal of the Ministry of Public Education" (สิ่งพิมพ์ของ I.I. Sreznevsky, J. Grimm และคนอื่น ๆ), "นิตยสารประวัติศาสตร์, สถิติและภูมิศาสตร์, หรือประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของโลก", "มายัค" (บทความ, ศิลปะพื้นบ้าน, ข้อความที่ตัดตอนมาจากการนั่งชาวนา), "Moskvityanin" (บทความโดย F.I. Buslaev, V.I. Dahl เทพนิยายและอื่น ๆ ), "พื้นฐาน", "บันทึกในประเทศ", "คู่สนทนาออร์โธดอกซ์", "ผู้ส่งสารชาวรัสเซีย", "คำรัสเซีย", "ร่วมสมัย", "บุตรแห่งปิตุภูมิ", "บันทึกทางปรัชญา", "ฟินแลนด์ Messenger”, “การอ่านแบบคริสเตียน” " และอื่นๆ
นอกจากนี้ในการวิจัยของเขา A.N. Afanasyev ยังหันไปหาหนังสือพิมพ์ในยุค 40-50 - "Den", "ภาพประกอบ", "Kievlyanin", "มอสโก", "Russian Vedomosti", "Russian Diary", "Severnaya" จดหมาย" และ คนอื่น.
นอกจากนี้ผู้วิจัยยังอ้างอิงข้อเท็จจริงจากรายงานของจังหวัดกว่า 20 จังหวัดอีกด้วย จากนั้น A.N. Afanasyev รวบรวมข้อมูลมากมายเกี่ยวกับพิธีแต่งงาน ชีวิตประจำวัน และความเชื่อของคนทั่วไป ตัวอย่างเช่น จากราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Arkhangelsk มีการใช้ "บทความเกี่ยวกับศุลกากรชาวนาริมแม่น้ำ Vaga ในจังหวัด Arkhangelsk" งานแต่งงาน."
ใน “มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ ประสบการณ์การศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง” มีพื้นฐานมาจากเทพนิยายสลาฟ รวมถึงตำนานสลาฟตะวันตกและใต้ สแกนดิเนเวียและอินเดีย...
แม้ว่าการเบี่ยงเบนความสนใจจากเนื้อหาสลาฟที่รู้จักกันดีสำหรับเขา แต่นักวิจัยก็สามารถสร้างข้อผิดพลาดที่มีลักษณะเป็นข้อเท็จจริงได้เช่นเกี่ยวกับบอลติกสลาฟตามที่ A.A. Kotlyarevsky ตั้งข้อสังเกต
โดยทั่วไป A.N. Afanasyev ดึงดูดแหล่งที่มามากกว่า 250 แห่งให้มาทำงานของเขา
A.A. Kotlyarevsky ถือว่าการใช้คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน การดัดแปลงวรรณกรรมจากเทพนิยาย และคำสอนของนักเทศน์ชาวรัสเซียโบราณใน "Poetic Views of Nature" ถือเป็นข้อเสีย ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานตาม A.A. Kotlyarevsky จำเป็นต้องแยกชาวบ้านและผู้ยืมหรือไม่ใช้เลย
การใช้เทพนิยายวรรณกรรม (เช่นเกี่ยวกับ Eruslan Lazarevich) ก็สร้างความเสียหายให้กับงานเช่นกัน แต่ในศตวรรษที่ 19 ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าและผลงานศิลปะในธีมคติชนโดยทั่วไปมีความโดดเด่นไม่ดีนัก ยิ่งกว่านั้นนักสะสมเทพนิยายยังต้องแก้ไขวรรณกรรมซึ่งปัจจุบันถือว่ายอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง
เราต้องระมัดระวังเกี่ยวกับแหล่งที่มาที่ผู้เขียนใช้ในผลงานของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนักวิจัยงานของ Afanasyev ต้องฟื้นฟูแหล่งข้อมูลจำนวนมาก
A.L. Toporkov ตั้งข้อสังเกตว่า“ Afanasyev มักจะอ้างอิงถึงสิ่งพิมพ์ในรูปแบบย่อ (ส่วนใหญ่มักจะไม่เปิดเผยการประพันธ์ผลงานที่ตีพิมพ์ในวารสารหรือไม่ได้ระบุข้อมูลสำนักพิมพ์ทั้งหมดและในที่สุดนักวิทยาศาสตร์บางครั้งก็นำเสนอข้อเท็จจริงที่ยืมมาจากสิ่งเหล่านี้อย่างอิสระมาก แหล่งที่มา ผสมผสานการตีความของคุณและเนื้อหาของข้อความคติชนหรือคำอธิบายทางชาติพันธุ์”
นอกจากนี้ "แหล่งที่มาเองบนพื้นฐานของการเขียน" มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ "นั้นมีความแตกต่างกันมาก
ในนั้นยังมีสิ่งพิมพ์อันทรงคุณค่าจากหนังสือพิมพ์ นิตยสาร และสิ่งพิมพ์ประจำจังหวัดในช่วงทศวรรษที่ 40-50 ซึ่งปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คนที่ใช้ แม้ว่าจะมีข้อมูลที่สำคัญและบางครั้งก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวก็ตาม
อย่างไรก็ตาม Afanasyev ได้รวมการบอกเล่าแหล่งที่มาดังกล่าวซ้ำหลายครั้งในหนังสือของเขา ซึ่งตามที่พบในภายหลังว่าเป็นของปลอมหรือมีเนื้อหาที่เป็นเท็จ ประกอบกับข้อมูลจริง”
ดังนั้น A.N. Afanasyev จึงใช้วัสดุที่ดึงมาจากพงศาวดาร Kraledvor และ Zelenogorsk อย่างกว้างขวางซึ่งมีความถูกต้องซึ่งเป็นที่น่าสงสัย
I.P. Sakharov ปลอมแปลงเนื้อหานิทานพื้นบ้านโดยใช้คอลเลกชันของ Kirsha Danilov
A.N. Afanasyev รู้เรื่องนี้ แต่ประเมินขนาดของการปลอมแปลงต่ำเกินไปโดยหันไปหาวัสดุของ I.P. Sakharov ในการวิจัยของเขา
A.L. Toporkov บรรยายถึงงานของ A.N. พร้อมแหล่งที่มา - “ ละครของ Afanasyev อยู่ในความจริงที่ว่าเขาอาศัยแหล่งข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือเป็นส่วนใหญ่ซึ่งเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงได้รับการประดับประดาด้วยนิยายอย่างไม่เห็นแก่ตัวเจือจางด้วยการเพิ่มเติมที่น่าอัศจรรย์สมมติและจงใจเก็บถาวร”
แหล่งข้อมูลที่เขียนด้วยลายมือครอบครองพื้นที่ที่ค่อนข้างใหญ่ ในเวลาเดียวกัน A.N. Afanasyev บางครั้งก็ไม่ได้ระบุว่าเขาเอาตัวอย่างมาจากไหน
ดังนั้น เขาจึงอ้างอิงข้อความเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดบางส่วนโดยไม่อ้างอิงแหล่งที่มา
จากการศึกษาครั้งต่อไป ปรากฎว่าการสมรู้ร่วมคิดเหล่านี้ถูกนำมาจากต้นฉบับของ N. Chernyshov จากเอกสารสำคัญของ Russian Geographical Society
และมีตัวอย่างดังกล่าวค่อนข้างมาก
มีข้อมูลง่ายๆ มากมายที่รวบรวมมาจากคนอื่น - A.A. Kotlyarevsky, V.I. Grigorovich A.N. Afanasyev รักษาความสัมพันธ์กับนักวิทยาศาสตร์หลายคนในเวลานั้น

ที่มาและพัฒนาการของเรื่องเล่าในตำนานในการตีความของ A.N. Afanasyev
§1 บทบาทของภาษาในการพัฒนาตำนาน
“คนรวยและใครๆ ก็พูดได้ - แหล่งที่มาเดียวของความคิดที่เป็นตำนานต่างๆ ก็คือคำพูดของมนุษย์ที่มีชีวิต ซึ่งมีการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบและพยัญชนะ”
ด้วยคำพูดเหล่านี้ Alexander Nikolaevich Afanasyev เปิดงานพื้นฐานของเขาเรื่อง "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" และคำพูดเหล่านี้เปิดเผยแนวคิดพื้นฐานของนักวิจัยเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานอย่างชัดเจนและรัดกุม
พัฒนาการของภาษาเริ่มต้นเมื่อหลายพันปีก่อนในสมัยดึกดำบรรพ์ ในเวลาเดียวกันตาม A.N. Afanasyev: “ยิ่งยุคของภาษาที่กำลังศึกษามีอายุมากเท่าไร วัสดุและรูปแบบก็จะยิ่งสมบูรณ์มากขึ้นเท่านั้น และร่างกายก็จะยิ่งสะดวกสบายมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งคุณเข้าสู่ยุคต่อมามากขึ้นเท่าใด ความสูญเสียและการบาดเจ็บที่คำพูดของมนุษย์ประสบในโครงสร้างก็จะยิ่งเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น”
ภาษาเริ่มต้นด้วยการก่อตัวของรากหรือเสียงที่บุคคลแสดงถึงความประทับใจความรู้สึกจากโลกรอบตัวเขา ทั้งรากและเสียงไม่ได้แสดงภาพที่เป็นนามธรรม แต่เป็นสัญญาณและคุณสมบัติ ฉายาและอุปมาอุปไมยของวัตถุหรือปรากฏการณ์ใด ๆ
Afanasyev ยืนยันความคิดของเขาด้วยการสังเกตภาษาสมัยใหม่ ดังนั้นในภาษาถิ่นร่วมสมัย (ซึ่งมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในทุกวันนี้) มีคำที่แสดงถึงลักษณะที่สดใสและงดงามของปรากฏการณ์ ตัวอย่างเช่น ไก่เป็นเหยี่ยว งูเป็นงู ปลาคาร์พเป็นนกกา หวงแหนเป็นเด็ก เป็นต้น
A.N. Afanasyev เชื่อว่าในสมัยโบราณทุกคำมีลักษณะเชิงเปรียบเทียบที่คล้ายคลึงกัน
ในกรณีนี้ มีการสังเกตรูปแบบ: วัตถุจำนวนมากมีลักษณะคล้ายกันหลายประการ และในทางกลับกัน วัตถุเดียวกันก็มีลักษณะหลายอย่าง ดังนั้นจึงได้รับชื่อมากกว่าหนึ่งชื่อ ปรากฎว่าคำทั้งหมดเชื่อมโยงกันและนี่เป็นการเปิดแหล่งที่มาของตำนานมากมาย
ตัวอย่างเช่นในพจนานุกรมภาษาสันสกฤตมี 37 ชื่อสำหรับดวงอาทิตย์ (ในยุคปัจจุบัน - สองหรือสามชื่อ), 35 ชื่อสำหรับไฟ, 26 ชื่อสำหรับงูและแม้แต่มือก็มีห้าชื่อ
“ในสมัยโบราณ ความหมายของรากคือสัมผัสได้ ซึ่งมีอยู่ในจิตสำนึกของผู้คน ซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงความคิดเชิงนามธรรมเข้ากับเสียงของภาษาแม่ของพวกเขา แต่เชื่อมโยงถึงความรู้สึกที่มีชีวิตซึ่งวัตถุและปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้นั้นเกิดขึ้นในประสาทสัมผัสของพวกเขา”
อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ภาษาก็กลายเป็น “เครื่องมือที่เป็นที่ยอมรับและเชื่อฟังในการถ่ายทอดความคิดของตนเอง” โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นเพราะแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจดจำชื่อทั้งหมดไว้ในความทรงจำ
และด้วยพลังแห่งการใช้ในระยะยาว พลังแห่งนิสัย คำนี้จึงสูญเสียลักษณะเชิงพรรณนาดั้งเดิมไป จากจุดสูงสุดของกวีนิพนธ์ คำต่างๆ ลงมาจนถึงระดับการตั้งชื่อเชิงนามธรรม โดยเปลี่ยนเพียง "เป็นสัญญาณการออกเสียงเพื่อบ่งบอกถึงวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่รู้จักทั้งหมด โดยไม่มีความสัมพันธ์พิเศษกับคุณลักษณะอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น"
ชื่อส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากคำอุปมาอุปมัย ตามข้อมูลของ Afanasyev แต่ด้วยความที่เป็นนามธรรมของภาษา คำอุปมาอุปมัยเหล่านี้จึงสูญเสียความหมายไป และสุภาษิตโบราณก็มืดมนและไม่อาจเข้าใจได้
“ ศตวรรษที่เหลืออยู่โดยแยกย่อยออกเป็นท้องถิ่นโดยได้รับอิทธิพลทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่หลากหลายผู้คนไม่สามารถรักษาภาษาของตนไว้ในความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของความมั่งคั่งดั้งเดิมได้: สำนวนที่ใช้ก่อนหน้านี้เริ่มเก่าและสูญพันธุ์ รูปแบบไวยากรณ์กลายเป็น ล้าสมัย เสียงบางเสียงถูกแทนที่ด้วยเสียงอื่นที่เกี่ยวข้อง คำเก่าได้รับความหมายใหม่ อันเป็นผลมาจากการสูญเสียภาษาที่มีอายุหลายศตวรรษการเปลี่ยนแปลงของเสียงและการต่ออายุแนวคิดที่มีอยู่ในคำพูดความหมายดั้งเดิมของคำพูดโบราณนั้นมืดมนและลึกลับยิ่งขึ้นและกระบวนการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการล่อลวงในตำนานก็เริ่มขึ้นซึ่งทำให้จิตใจพันกัน ของบุคคลให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นเพราะพวกเขาปฏิบัติต่อเขาด้วยความเชื่อมั่นอย่างไม่อาจต้านทานได้ต่อคำพูดพื้นเมืองของเขา”
อยู่ที่นี่ในขั้นตอนของ "ความเสื่อมและการสูญเสียอวัยวะ (การเปลี่ยนแปลง)" ของภาษาที่นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่ามีตำนานปรากฏขึ้น
สิ่งที่คนเมื่อก่อนเข้าใจว่าเป็นคำอุปมา ภาพที่สวยงาม ตอนนี้เริ่มถูกนำไปใช้ตามตัวอักษรแล้ว
ดวงดาวและเทห์ฟากฟ้าซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าดวงตาแห่งท้องฟ้าเริ่มถูกมองเห็นได้อย่างแท้จริงและตำนานของอาร์กัสพันตาและเทพแห่งดวงอาทิตย์ตาเดียวก็ปรากฏขึ้น สายฟ้าแลบดูเหมือนงูคดเคี้ยวและได้เกิดขึ้นแล้ว ถือเป็นงูเพลิงขนาดใหญ่
ในทำนองเดียวกัน ลมที่พัดอย่างรวดเร็วก็มีปีก และเจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูร้อนก็ประดับด้วยลูกธนูที่ลุกเป็นไฟ
และความคิดที่เป็นตำนานก็แยกออกจากพื้นฐาน ในคลาวด์ ผู้คนไม่เห็นรถม้าของ Perun อีกต่อไป แต่ตำนานเกี่ยวกับมันยังคงอยู่
ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีหลายชื่อสำหรับปรากฏการณ์เดียวกัน และด้วยเหตุนี้ ตำนานมากมายจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน
ในกรณีนี้ คุณสมบัติของปรากฏการณ์หนึ่งจะถูกถ่ายโอนไปยังอีกปรากฏการณ์หนึ่ง ซึ่งมักจะแทนที่ค่าหลักโดยสิ้นเชิง ดวงอาทิตย์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าสิงโต ครอบครองทั้งหางและแผงคอของมัน
ดวงอาทิตย์ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเทห์ฟากฟ้าอีกต่อไป แต่ถูกมองว่าเป็นสิงโต
และเมื่อเวลาผ่านไป ความสับสนก็เกิดขึ้น: วัตถุหนึ่งมีคุณสมบัติต่างกัน “หากเราแปลสำนวนง่ายๆ ที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับการสำแดงพลังต่างๆ ของธรรมชาติให้เป็นภาษาโบราณสุดโต่ง เราจะเห็นว่าตัวเองถูกรายล้อมไปด้วยตำนาน เต็มไปด้วยความขัดแย้งที่สดใสและความไม่ลงรอยกัน พลังธาตุเดียวกันนั้นถูกแสดงเป็น เป็นอมตะและตายทั้งในด้านชายและหญิงและเป็นสามีของเทพธิดาผู้มีชื่อเสียงและลูกชายของเธอเป็นต้นขึ้นอยู่กับมุมมองที่บุคคลมองดูและสีบทกวีของเขา ให้กับการเล่นอันลึกลับของธรรมชาติ”
Alexander Nikolaevich Afanasyev ให้เหตุผลว่าในขณะที่ติดตามต้นกำเนิดของตำนานและค้นหาความหมายดั้งเดิมของมัน ผู้วิจัยจะต้องติดตามชะตากรรมต่อไปของพวกเขา
§2 พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของเรื่องเล่าในตำนาน
ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ตำนานต่างๆ จะต้องผ่านการประมวลผลที่สำคัญ สถานการณ์ต่อไปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งที่นี่:
1) การแยกส่วนของนิทานในตำนาน
ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติรูปแบบเดียวได้ก่อให้เกิดตำนานมากมาย และในชนเผ่าและท้องถิ่นต่างๆ บางรูปแบบก็ถูกลืมไป ในขณะที่บางรูปแบบก็ถูกเก็บรักษาไว้ เพียงแต่ชนเผ่าบางเผ่าประทับใจกับตำนานบางเผ่าและเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน ในขณะที่เผ่าอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ขัดแย้งกับตำนานแรกจะสูญหายและถูกลืมไป
2) นำตำนานมาสู่โลกและแนบไปกับพื้นที่ที่มีชื่อเสียงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์
ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งภาพบทกวีทั้งหมดถูกยืมโดยมนุษย์จากโลกรอบตัวเขา
เหล่าทวยเทพทรงกระทำสิ่งเดียวกันกับที่มนุษย์ทำบนแผ่นดินโลก
เมื่อเวลาผ่านไป ตำนานต่างๆ เริ่มเป็นที่เข้าใจอย่างแท้จริง และเหล่าเทพเจ้าก็ถูกลดจำนวนลงตามความต้องการของมนุษย์ การสู้รบที่มีเสียงดังในช่วงพายุฝนฟ้าคะนองทำให้มีส่วนร่วมในสงครามของมนุษย์ การตีลูกศรสายฟ้าและการขับเมฆฝนในฤดูใบไม้ผลิทำให้เรามองว่าพวกมันเป็นช่างตีเหล็กและคนเลี้ยงแกะ
เหล่าทวยเทพจะค่อยๆ ลงมาสู่ระดับฮีโร่และคลุกคลีกับบุคคลที่เสียชีวิต พวกเขาไม่ใช่เทพเจ้าอีกต่อไป - พวกเขาเป็นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่
ดังนั้นตำนานและประวัติศาสตร์จึงปะปนกัน
3) แรงจูงใจทางศีลธรรมของนิทานในตำนาน
มีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ของชาติต่างๆ เมื่อประชากรสาขาต่างๆ เริ่มต่อสู้เพื่อความสามัคคี
นิทานในตำนานจากชนเผ่าและหมู่บ้านต่างๆ แห่กันไปที่ศูนย์ราชการ ความแตกต่างและความแตกต่างของตำนานนั้นน่าทึ่งมาก ดังนั้นจึงมีความปรารถนาที่จะประนีประนอมความขัดแย้งทั้งหมด
แน่นอนว่าความปรารถนานี้แสดงออกมา ไม่ใช่ในหมู่คนทั่วไป แต่ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ กวี และนักบวช
จากฉบับที่เป็นเนื้อเดียวกันมีเพียงฉบับเดียวเท่านั้นที่ถูกเลือกซึ่งส่วนใหญ่ตรงตามข้อกำหนดของศีลธรรมและตรรกะสมัยใหม่
ด้วยวิธีนี้ บัญญัติจึงถูกสร้างขึ้นเพื่อจัดระเบียบอาณาจักรของผู้เป็นอมตะและกำหนดรูปแบบความเชื่อที่ถูกกฎหมาย มีการกำหนดลำดับชั้นระหว่างเทพเจ้าโดยแบ่งออกเป็นระดับสูงและต่ำ สังคมของพวกเขาเองก็ถูกจัดระเบียบตามแบบจำลองของมนุษย์ สหภาพของรัฐ และผู้ปกครองสูงสุดจะกลายเป็นหัวหน้าของมัน
แนวคิดใหม่เข้าครอบครองเนื้อหาที่เป็นตำนานเก่าๆ และสร้างจิตวิญญาณให้กับมัน และโอดินผู้ยิ่งใหญ่จากผู้ปกครองพายุและพายุฝนฟ้าคะนองก็กลายเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณพื้นบ้านของชาวเยอรมัน
§3 วิธีการและวิธีการศึกษาตำนาน
“ไม่มีอะไรขัดขวางคำอธิบายที่ถูกต้องของตำนานได้มากไปกว่าความปรารถนาที่จะจัดระบบ ความปรารถนาที่จะนำตำนานและความเชื่อที่ต่างกันออกไปภายใต้มาตรฐานทางปรัชญาเชิงนามธรรม ซึ่งรบกวนวิธีการตีความเทพนิยายแบบก่อนหน้านี้ซึ่งปัจจุบันล้าสมัยไปแล้วเป็นส่วนใหญ่ นักวิทยาศาสตร์ภายใต้อิทธิพลของความต้องการโดยธรรมชาติของมนุษย์ในการเข้าใจความหมายและความเป็นระเบียบที่ซ่อนอยู่ในข้อเท็จจริงที่ไม่ต่อเนื่องและลึกลับ โดยปราศจากการสนับสนุนที่เข้มแข็ง ซึ่งได้รับคำแนะนำโดยการเดาของตนเองเท่านั้น แต่ละคนก็อธิบายตำนานตามความเข้าใจส่วนตัวของตนเอง ระบบหนึ่งเข้ามาแทนที่อีกระบบหนึ่ง คำสอนเชิงปรัชญาใหม่แต่ละระบบให้กำเนิดการตีความใหม่ของตำนานโบราณ และระบบทั้งหมดนี้ การตีความทั้งหมดเหล่านี้ลดลงอย่างรวดเร็วเมื่อเกิดขึ้น”
นี่คือวิธีที่ A.N. Afanasyev พูดถึงรุ่นก่อนของเขาโดยไม่สังเกตว่าตัวเขาเองกำลังมองหา "ความหมายที่ใกล้ชิดและความเป็นระเบียบในข้อเท็จจริงที่ไม่ต่อเนื่องและลึกลับ" โดยพยายามนำศิลปะพื้นบ้านทั้งหมดมาอยู่ภายใต้พื้นฐานของทฤษฎีอุตุนิยมวิทยา
อย่างไรก็ตาม ในการทำเช่นนั้น เขาใช้วิธีการศึกษาเปรียบเทียบที่ถูกต้องเป็นหลัก
ในความเห็นของเขา เมล็ดพันธุ์ที่ตำนานในตำนานเติบโตขึ้นนั้นอยู่ในคำดั้งเดิม แต่เพื่อที่จะคลี่คลายความหมายของตำนานต่างๆ เพื่อสืบหารากฐานของมัน จำเป็นต้องมีตำราเรียนภาษาศาสตร์เชิงเปรียบเทียบ นี่คือการสนับสนุนจาก A.N. Afanasyev นี่คือวิธีที่เขาให้เหตุผลในการใช้วิธีนี้: “ภาษาที่สร้างขึ้นใหม่แต่ละภาษาซึ่งมีการพัฒนาในอดีต สูญเสียความมั่งคั่งหลักไปมาก แต่ยังคงรักษาไว้ได้มาก เพื่อเป็นหลักฐานที่มีชีวิตของความสามัคคีในอดีต เฉพาะการศึกษาเปรียบเทียบเท่านั้นที่สามารถค้นหารากเหง้าที่แท้จริงของคำและกำหนดผลรวมของคำพูดที่เป็นของยุคอารยันที่ยังห่างไกลได้อย่างแม่นยำและในขณะเดียวกันก็กำหนดขอบเขตของแนวคิดและวิถีชีวิตของพวกเขา เพราะคำนี้ประกอบด้วยประวัติศาสตร์ภายในของมนุษย์ มุมมองต่อตนเองและธรรมชาติของเขา”
อย่างไรก็ตาม A.N. Afanasyev ใช้วิธีการเปรียบเทียบโดยอนุญาตให้ตัวเองตั้งสมมติฐานตามอำเภอใจหลายประการโดยรวบรวมคำจากภาษาต่าง ๆ แม้แต่คำที่ไม่มีความสัมพันธ์ทางครอบครัวก็ตาม
เมื่อศึกษาตำนาน A.N. Afanasyev ไม่เพียงแต่ใช้การเปรียบเทียบภาษาที่เกี่ยวข้องเท่านั้น เขาดึงข้อเท็จจริงจากภาษาถิ่น ท้องถิ่น ดึงข้อมูลจากพจนานุกรมภูมิภาค จากปริศนาพื้นบ้าน สุภาษิตและคำพูด เทพนิยาย การสมรู้ร่วมคิด เพลงพิธีกรรม และแม้แต่ความเชื่อโชคลางพื้นบ้าน เพราะพวกเขารักษาความคิดและความเชื่อมากมายซึ่งเป็นความคิดริเริ่มทางภาษาในสมัยโบราณ
§4 คำติชมของทฤษฎีต้นกำเนิดของตำนานโดย A.N. Afanasyev
Afanasyev พัฒนาทฤษฎีมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานด้วยตัวเขาเองมานานก่อนที่นักตำนานชาวยุโรปจะสร้างทฤษฎีที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนาน
ในรัสเซีย เขาตั้งคำถามถึงที่มาของแนวคิดในตำนานโบราณเป็นครั้งแรก
บางคนสนับสนุนทฤษฎีนี้ หลายคนปฏิเสธมัน
ข้อความที่คล้ายกันสามารถพบได้ใน F.I. Buslaev: “ ในสมัยโบราณทุกคำโดยพื้นฐานแล้วเป็นภาพศิลปะเพราะมันไม่ได้แสดงถึงแนวคิดของวัตถุ แต่เป็นภาพความประทับใจที่วัตถุสร้างต่อบุคคล การตั้งชื่อวัตถุตามความรู้สึกที่เกิดขึ้นในจิตใจของมนุษย์ถือเป็นกฎแห่งภาษาที่สำคัญที่สุด มันไม่เพียงรองรับโครงสร้างไวยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีบทกวีซึ่งเกิดมาพร้อมกับภาษาด้วย”
ดังนั้น F.I. Buslaev จึงสนับสนุนแนวคิดหลักของ A.N. Afanasyev
ไม่นานก่อนที่จะมีการตีพิมพ์ "Poetic Views of the Slavs on Nature", "Comparative Mythology" (Moscow, 1863) และ "Lectures on the Science of Language" (St. Petersburg, 1865) โดย Max Müller ได้รับการตีพิมพ์เป็นการแปลภาษารัสเซีย ทฤษฎี “โรคทางภาษา” ได้รับการพัฒนา . อย่างไรก็ตามแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานจากภาษานั้นพบได้ในนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียก่อนที่งานของ Max Müllerจะถูกตีพิมพ์
ตามที่ V. Plotnikov กล่าวว่า "มุมมองทางทฤษฎีของ Afanasyev เกี่ยวกับต้นกำเนิดและสาระสำคัญของเทพนิยายเป็นตัวแทนของการทำซ้ำเกือบทั้งหมด ... ของทฤษฎีของ Max Müller"
A. A. Kotlyarevsky ตอบสนองต่อสิ่งนี้ว่ามุมมองของ Afanasyev นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากของ Müller: นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยอมรับถึงความสมบูรณ์ของคำศัพท์ดั้งเดิมของภาษา และถือว่าพื้นฐานของคำอุปมาอุปมัยโบราณมีความคล้ายคลึงกันระหว่างวัตถุตามความประทับใจที่พวกเขาสร้างขึ้น ไม่ใช่ ขาดคำบรรยายจึงเกิดอาการที่เรียกว่า “โรคลิ้น” นักวิจัยรุ่นหลังยึดมั่นในมุมมองเดียวกัน: M.K. Azadovsky, A.L. Toporkov
A.L. Toporkov พบความขัดแย้งของ Afanasyev โดยชี้ให้เห็นว่าการวิจัยเชิงโปรแกรมของ Afanasyev ไม่สอดคล้องกับแนวปฏิบัติการวิจัยของเขาเสมอไป
ดังนั้น เขาตั้งข้อสังเกตว่าข้อความในบทแรกที่ว่าแหล่งที่มาของความคิดที่เป็นตำนานเพียงแหล่งเดียวคือคำพูดที่มีชีวิตของมนุษย์นั้นถูกข้องแวะในบทที่สอง ซึ่งตรวจสอบการเกิดขึ้นของศาสนาธรรมชาติจากมุมมองเชิงกวีของมนุษย์โบราณเกี่ยวกับธรรมชาติ
A.N. Afanasyev เองก็ทักทายงานของมุลเลอร์ด้วยความยินดีดังที่เห็นได้จาก“ การทบทวนการแปลภาษารัสเซียของหนังสือ M. Muller เรื่อง“ การบรรยายเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์แห่งภาษา” -“ ด้วยความชัดเจนของวิสัยทัศน์และข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับภาษาเขาจึงสามารถรวมเข้าด้วยกันได้ ผลงานของเขามีความเชี่ยวชาญในการนำเสนอที่หาได้ยาก และบางหน้าที่เขาเขียนก็เต็มไปด้วยบทกวีที่แท้จริง"
โดยทั่วไปทฤษฎีต้นกำเนิดของตำนานที่ A.N. Afanasyev เสนอนั้นเป็นทฤษฎีดั้งเดิมและไม่มีมูลความจริงในแบบของตัวเอง
แต่ผู้วิจัยได้สรุปความหมายของคำอุปมาอุปไมยและคำคุณศัพท์ในการสร้างตำนาน ประวัติศาสตร์ผสม และตำนาน และนำศิลปะพื้นบ้านทั้งหมดมาอยู่ภายใต้พื้นฐานที่เป็นตำนาน
บางทีภาษาในสมัยโบราณอาจถูกรับรู้อย่างสัมผัสได้ ท้ายที่สุดแล้วยุคดึกดำบรรพ์ก็เหมือนกับวัยเด็กของโลกและทุกอย่างในวัยเด็กจะถูกรับรู้อย่างแท้จริง
และคำพูดจะไม่สูญเสียความคมชัดเมื่อเวลาผ่านไปและกลายเป็น "สัญญาณการออกเสียง" หรือไม่? เมื่อเราได้ยินคำใหม่ มันก็เล่น มีเสียง แต่เมื่อเวลาผ่านไป กลับกลายเป็นเสียงแห้งๆ และสำนวนที่ถูกแฮ็คก็ปรากฏขึ้น
Afanasyev สัมผัสได้ถึงคุณลักษณะของภาษานี้อย่างละเอียดถี่ถ้วน แต่ก็สรุปได้ชัดเจนและสรุปอย่างรวดเร็วในหลาย ๆ ด้าน
มนุษย์ดึกดำบรรพ์ไม่รู้จักกฎฟิสิกส์สมัยใหม่ เขาไม่รู้จักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เมื่อเห็นดวงอาทิตย์ ท้องฟ้า สังเกตฝนและฟ้าแลบ บุคคลก็ไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์เหล่านี้ตามธรรมชาติได้ เช่น วัฏจักรของสิ่งต่าง ๆ ในธรรมชาติ หรือเหมือนไฟฟ้าสถิตย์ จึงพยายามอธิบายด้วยพลังเหนือธรรมชาติบางอย่างให้เรียกออกมาเป็นคำพูดได้ เป็นที่เข้าใจแก่เขาโดยเปรียบเทียบกับที่รู้และเข้าใจอยู่แล้ว ท้ายที่สุดแล้ว เป็นที่รู้กันว่าสิ่งแปลกปลอมนั้นน่ากลัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันสามารถฆ่าหรือทำลายพืชผลที่สำคัญได้
และอาจเป็นไปได้ว่าชื่อเหล่านี้ดูสดใสและเป็นเชิงเปรียบเทียบมากซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาเรื่องเล่าในตำนาน แม้ว่าในความคิดของฉัน ภาษาจะกลายเป็นเครื่องมือในการพัฒนาตำนาน ไม่ใช่แหล่งที่มา
เป็นไปได้ที่จะเรียกสายฟ้าว่า "สโมสรของ Perun" โดยเปรียบเทียบกับสโมสรธรรมดาก่อนเท่านั้น อันที่จริงนี่คือสิ่งที่ A.N. Afanasyev กำลังพูดถึง แต่ความผิดพลาดของเขากลับกลายเป็นว่าในคลับธรรมดา ๆ ในศิลปะพื้นบ้านเขาเริ่มมุ่งมั่นที่จะเห็นฟ้าผ่า

ลักษณะของแนวคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติขั้นพื้นฐาน:
สว่างมืด; ท้องฟ้า - โลก; พระอาทิตย์ พายุฝนฟ้าคะนอง ลม รุ้ง ฝน
§1 ทฤษฎี "อุตุนิยมวิทยา" ใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
เมื่อเริ่มระบุลักษณะของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สำคัญควรสังเกตทันทีว่า A.N. Afanasyev เป็นผู้สนับสนุนทฤษฎี "อุตุนิยมวิทยา" และ "แสงอาทิตย์" ของ Schwartz และ Kuhn ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการเทิดทูนพลังแห่งธรรมชาติทั้งหมด
แม้ว่าในงานของนักวิจัยสามารถพบการสะท้อนของทฤษฎี "ปีศาจวิทยา", "ภาษาศาสตร์", "อินโด - ยูโรเปียน" และแม้แต่ลัทธิของเทพพืชที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ Alexander Nikolaevich Afanasyev นำผลงานศิลปะพื้นบ้านช่องปากเกือบทั้งหมดมาสู่ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ .
ตามทฤษฎีนี้ไม่เพียง แต่ตำนานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำนานมหากาพย์การสมรู้ร่วมคิดเพลงและปริศนาที่มีรากฐานมาจากมุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ
ดังนั้นเราจึงยกตัวอย่างคลาสสิก: หาก Ilya Muromets นั่งบนเตาที่บ้านเป็นเวลา 33 ปีโดยไม่สามารถขยับตัวได้นั่นหมายความว่าฤดูหนาวได้พันธนาการกับเทพเจ้าสายฟ้า และทันทีที่เขาดื่มน้ำเขาก็ลุกขึ้น = ฤดูใบไม้ผลิได้เมาฝนและนกฟ้าร้องก็รู้สึกถึงพลังแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูใบไม้ผลิ
และหากภาพนี้เป็นบทกวีและไม่มีพื้นฐานเชิงตรรกะ บางครั้งการตัดสินของ Afanasyev ก็เป็นไปตามอำเภอใจเกินไป
หากลูกศรจำเป็นต้องเป็นสายฟ้าหากบุคคลหนึ่งพูดด้วยฟันของเขาเพื่อขอพลังหินจากฟันของเขาการอุทธรณ์นี้จะเป็นการแสดงออกถึงการขอไอซิ่งในฤดูหนาว
ในเวลาเดียวกันผู้ร่วมสมัยหลายคนของ Afanasyev - A.A. Veselovsky, F.I. Buslaev, A.A. Kotlyarevsky, A.N. Pypin และคนอื่น ๆ - ดึงความสนใจไปที่สิ่งประดิษฐ์และเหมาะสมกับโครงการ
§2 ภาพในตำนานพื้นฐานในการตีความของ A.N. Afanasyev
จากการตรวจสอบอย่างรอบคอบ ความคิดเห็นของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติในการตีความของ Afanasyev แบ่งออกเป็นหลายส่วนหรือหลายระดับ:




5) ภาพปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจากสัตว์โลก

อย่างไรก็ตาม แผนภาพนี้ค่อนข้างธรรมดาและเรียบเรียงโดยฉันเพื่อความสะดวกในการรับรู้
ควรคำนึงด้วยว่ารูปภาพในระดับหนึ่งมักจะตัดกับรูปภาพในระดับอื่น เอลฟ์เป็นตัวแทนทั้งคนแคระและเมฆสาว นางเงือก ที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของบรรพบุรุษ
1) การรับรู้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติว่าเป็นเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ไฟ และพายุฝนฟ้าคะนอง
ส่วนแรกคือเทพเจ้าแห่งพลังธรรมชาติ จากนั้นแผนภาพที่สองก็ปรากฏขึ้น:
Svarog-ท้องฟ้า

Dazhbog - อาทิตย์อักนี - พระอินทร์
พระจันทร์และลูกๆ ของพวกเขา ดวงดาว Svarozhich ไฟ = ฟ้าผ่า
เทพเจ้าแห่งไฟ ดิน ทะเล และแม่น้ำ

ต่อมาท้องฟ้าก็แตกออกเป็น:
Perun (เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า)
ไฟ (สวาโรซิช)
น้ำ (ซีคิง)
และลม (สตริบอก)
ดังนั้นเราจะเห็นว่าในตอนแรกพระเจ้าผู้สูงสุดตามที่ Alexander Nikolaevich Afanasyev กล่าวคือ Svarog (บางครั้งชื่อของเขาคือ Div, Svyatovit) - ผู้ปกครองสูงสุดของจักรวาลซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเทพเจ้าแห่งแสงสว่างอื่น ๆ - prabog
เป็นเรื่องน่าสงสัยว่าในการตีความสมัยใหม่พระเจ้าองค์นี้ไม่ได้รับความสำคัญเช่นนั้น ในพจนานุกรม "ตำนานของผู้คนในโลก" และ "พจนานุกรมตำนาน" Svarog ถือเป็น Svarozhich - เทพเจ้าแห่งไฟเหมือนดวงอาทิตย์ยามเช้า
เมื่อเวลาผ่านไปภาพนี้เริ่มถูกแบ่งออกเป็นหลายภาพ ในตอนแรกถูกมองว่าเป็นท้องฟ้าที่รวมทุกอย่างไว้เป็นหนึ่งเดียว โดยไม่ได้แยกตามหน้าที่ ปรากฏการณ์ต่างๆ ก็เริ่มแยกแยะได้ เช่น ลม ฟ้าผ่า ฟ้าร้อง...
ดวงอาทิตย์ถูกแยกออก - Dazhbog (จาก "dag" - วันแสง) ดวงอาทิตย์มีทั้งความเมตตาและการลงโทษ ในแต่ละช่วงเวลาของวัน ดวงอาทิตย์มีชื่อต่างกัน เดิมทีดวงอาทิตย์เป็นผู้หญิง พระจันทร์เป็นพี่น้องกันหรือเป็นสามีภรรยากัน
พวกเขามีลูกที่เป็นดารา
ชาวสลาฟถือว่าตัวเองเป็นหลานของ Dazhbog แม้ว่าตามที่นักวิชาการ N.I. Tolstoy กล่าวว่าลัทธิแห่งดวงอาทิตย์ยังไม่ได้รับการพัฒนามากนักในหมู่ชาวสลาฟ
จากนั้นภาพท้องฟ้าก็แบ่งออกเป็นภาพ Svarozhich (Agni, Indra) - ไฟ, ฟ้าผ่า, ทะเล, ลม ทะเลและน้ำตามข้อมูลของ Afanasyev ถูกตีความว่าเป็นท้องฟ้า การยืนยันแนวคิดนี้คือการบูชาแม่น้ำ ทะเลสาบ และนักเรียนของชาวสลาฟ
ผู้คนสวดมนต์ขอฝนจากแหล่งน้ำโดยไม่รู้เกี่ยวกับวัฏจักรของสารในธรรมชาติด้วยซ้ำ พวกเขาเพียงเชื่อมโยงน้ำบนโลกและความชื้นจากสวรรค์
โดยธรรมชาติแล้วเทพที่มีฟังก์ชั่นมากมายนั้นได้ถูกแยกส่วนออกเป็น Perun, Svarozhich, Sea King และ Stribog และเทพเจ้าเหล่านี้แต่ละองค์ก็เริ่มรับผิดชอบพื้นที่ของตนเอง Perun - สำหรับพายุฝนฟ้าคะนองฟ้าร้องและฟ้าผ่า Svarozhich - สำหรับไฟสวรรค์ ราชาแห่งท้องทะเล - สำหรับน้ำบนดินและสวรรค์ Stribog - สำหรับลม
อย่างไรก็ตาม การจำแนกประเภทนี้ยังไม่สมบูรณ์ นอกเหนือจากโครงการนี้คือแนวคิดแบบทวินิยมของชาวสลาฟ (กลางวัน-กลางคืน โลก-ท้องฟ้า ฤดูหนาว-ฤดูใบไม้ผลิ) และภาพในตำนานของแต่ละบุคคล
Alexander Nikolaevich Afanasyev เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างโลกและท้องฟ้า ภาพลักษณ์หลักของโลกคือแม่ซึ่งเป็นหลักการของผู้หญิง และท้องฟ้าก็ปรากฏบ่อยที่สุดในรูปของพ่อ
สายใยการแต่งงานของโลกและท้องฟ้ารวมกันเป็นหนึ่งด้วยฝน นั่นคือ Perun กีดกันเทพีแห่งท้องฟ้าที่มีเมฆมากแห่งความบริสุทธิ์ด้วยสายฟ้า ความชื้นของฝนถูกหลั่งไหล และสหภาพการแต่งงานถูกปิดผนึก
นอกจากนี้เรายังเห็นแนวคิดแบบทวินิยมของชาวสลาฟในการเผชิญหน้าระหว่างเบลบอกและเชอร์โนบ็อก Belbog (Svyatovit, Belun เป็นการตีความของ Belbog) - แสงกลางวัน, ดวงอาทิตย์, เทพเจ้าแห่งฤดูใบไม้ผลิและท้องฟ้าแจ่มใส ผู้ประทานความมั่งคั่งและความอุดมสมบูรณ์ เขาต่อต้านเชอร์โนบ็อก (โมเรนา) - กลางคืน, ความตาย, ความเจ็บป่วย, ความน่าเกลียด
ที่นี่เราเห็นการต่อสู้ระหว่างกลางวันและกลางคืนในฐานะเทพธาตุ “กลางวันและกลางคืนดูเหมือนคนดึกดำบรรพ์จะเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดและเป็นอมตะ เช่นเดียวกับที่เดิมทีเดย์เป็นเทพผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่าง นั่นคือดวงอาทิตย์ ซึ่งมีคำนี้เหมือนกันในชื่อ และกลางคืนคือเทพแห่งความมืด”
โวลอส (Veles, Saint Blaise ในศาสนาคริสต์) ยืนอยู่ด้านข้างบ้าง - นักบุญอุปถัมภ์ของฝูงแกะบนสวรรค์ผู้เลี้ยงแกะจากสวรรค์ ต่อมาพระองค์ทรงเป็นผู้อุปถัมภ์การเกษตรและความมั่งคั่ง
เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตเห็นอีกสองภาพ - ชูราและโรดา
อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนมองว่าสิ่งหลังนี้เป็นพระเจ้า บรรพบุรุษของทุกสิ่ง Afanasyev ถือว่า Chura เป็นเหมือนบรรพบุรุษและระบุว่าเขาเป็นคนมีไฟ สกุลนี้ยังทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษที่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงที่ใช้แรงงานซึ่งคล้ายกับสวนสาธารณะ
เป็นการยากที่จะจำแนกภาพลักษณ์ของงูสากล ความจริงก็คือเขาเป็นของสัตว์โลกและวิญญาณชั่วร้ายในเวลาเดียวกัน แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์และทำหน้าที่เป็นเทพผู้ทรงพลัง
งูมีคุณสมบัติปีศาจและความแข็งแกร่งที่กล้าหาญเขารู้จักสมุนไพรรักษาและสะสมความมั่งคั่งและน้ำดำรงชีวิตนับไม่ถ้วน - ฝน ภาพลักษณ์ของเขาสามารถเป็นลบและบวกได้ เขาเปรียบได้กับดาวตกและฟ้าผ่า ในทางภาษางูมีความเกี่ยวข้องกับความสยองขวัญ ความกลัว การรัดคอ งูมีรูปร่างที่แปลกประหลาดและมีหลายหัว ยิ่งมีมากก็ยิ่งแข็งแรงมากขึ้น ทุกคนรู้เรื่องราวของงู Gorynych หลายหัว
Triglav เป็นราชาแห่งสวรรค์ ดิน และนรก เขามีรูปทรงของนก ม้า และงูผสมอยู่ในตัว
นักรบสายฟ้าต่อต้านงู แต่งูเป็นภาพของฤดูหนาวดังนั้นเมื่อได้รับชัยชนะในฤดูใบไม้ผลิในฤดูใบไม้ร่วงผู้ฟ้าร้องเองก็กลายเป็นงู และด้วยการจูบผู้ฟ้าร้องก็เปลี่ยนกลับกลายเป็นเทพเจ้า (เทพนิยายเกี่ยวกับความงามและสัตว์ร้ายตีความโดย Afanasyev อย่างแม่นยำจากมุมมองนี้)
2) ยักษ์และคนแคระเป็นภาพเมฆและฟ้าผ่า
จากความคล้ายคลึงกันและความสัมพันธ์ นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าผู้คนจำแนกยักษ์เป็นเมฆ (ใหญ่ เสียงดัง) และคนแคระเป็นสายฟ้าขนาดเล็ก
อย่างไรก็ตาม บางครั้งเมฆก็ดูเหมือนเคราของคนแคระ มีตัวอย่างให้ไว้ที่นี่ - รูปภาพของ Perun มีหนวดเคราสีทองซึ่งระบุด้วยเมฆ
ยักษ์ไม่เพียงปรากฏเป็นเมฆเท่านั้น แต่ยังปรากฏในเวลากลางคืนในฤดูหนาวด้วย พวกมันกำเนิดมาจากหมอกแห่งโลก ดังนั้นตัวโลกเองจึงให้ความแข็งแกร่งแก่พวกมัน เป็นที่น่าสนใจว่าบ่อยครั้งที่ยักษ์ถูกเปรียบเทียบกับภูเขา
แต่ในรัสเซียมีภูเขาไม่กี่ลูก ดังนั้นเราจึงไม่พบตำนานเกี่ยวกับพวกเขามากนัก หนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือ Svyatogor ฮีโร่ขนาดยักษ์ ในเวลาเดียวกัน Ilya Muromets ในมหากาพย์ก็ปรากฏตัวเป็นฟ้าร้องที่พบกับเมฆขนาดยักษ์
Mikula Selyanovich ด้วยความแข็งแกร่งอันมหาศาลที่มาจากพื้นโลกก็ถูกตีความว่าเป็นฟ้าร้องเนื่องจาก Afanasyev เชื่อว่าภาวะเจริญพันธุ์นั้นมาจากเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องเท่านั้นและไม่ใช่จากใครอื่น
ไจแอนต์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับดาวแคระ เหมือนกับเมฆที่เป็นเหมือนสายฟ้า ส่วนใหญ่มักจะต่อต้านกัน แต่บางครั้งก็รวมตัวกัน
มีดาวแคระหลายสายพันธุ์ด้วยกัน คนแคระ ได้แก่ เอลฟ์ โดยแบ่งออกเป็นฝ่ายสว่าง มืด และดำ บ้างก็อยู่ในสวรรค์ บ้างก็อยู่ในคุกใต้ดิน
ตามตำนานสแกนดิเนเวียดาร์กเอลฟ์อาศัยอยู่ในคุกใต้ดิน - เพชรประดับช่างตีเหล็กฝีมือดีที่ซ่อนทองคำ ตามการตีความสมัยใหม่ สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่เอลฟ์ แต่เป็นโนมส์ทั่วไป
เอลฟ์เป็นเจ้าของเด็กที่ตายแล้วและลักพาตัว พวกเขาเป็นส่วนผสมของความดีและความชั่ว นอกจากนี้ยังมีเอลฟ์ไม้ซึ่งตรงกับโกยและนางเงือก
นอกจากนี้ยังมีคนแคระที่อาศัยอยู่จากโลกของยักษ์ ตัวละครเหล่านี้ยังรวมถึงเทพนิยายอันเป็นที่รักเกี่ยวกับธัมบ์ซึ่งมีให้เห็นในรูปของธันเดอร์แมนซึ่งเป็นที่รักของหลาย ๆ คนในวัยเด็ก
คนแคระเปรียบได้กับแมลงหลายชนิด เช่น ตั๊กแตน หนอน จิ้งหรีด ผึ้ง และมด...
3) วิญญาณบรรพบุรุษเปรียบเสมือนวิญญาณทางอากาศ
ชื่อวิญญาณวิญญาณนั้นคล้ายคลึงกับคำว่าพัดลมและคำอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องมาก
สิ่งนี้ทำให้อเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิชมีเหตุผลที่จะยืนยันว่าดวงวิญญาณของผู้ตายกลายเป็นวิญญาณแห่งพายุที่ผสานเข้ากับลม อากาศ และควัน
วิญญาณเป็นนกหรือผีเสื้อจากแมลงและเป็นองค์ประกอบในธรรมชาติ
ในขณะเดียวกันวิญญาณของผู้คนก็เป็นคนแคระพรายตามที่ Afanasyev อ้างว่านั่นคือดังที่เรารู้จากข้างต้นแล้วพวกมันเปรียบเสมือนสายฟ้า โกยและนางเงือก (เด็กหญิงจมน้ำ) เป็นเอลฟ์ของชาวเยอรมัน
พวกเขายังไปสู่โลกแห่งวิญญาณอีกดวงหนึ่งผ่านองค์ประกอบ - ตามสะพานสายรุ้ง
4) วิญญาณชั่วร้าย (ปีศาจ, แม่มด, พ่อมด, คลาวด์เมเดน, ก็อบลิน) และการเชื่อมต่อกับโลกธรรมชาติ
Perun the Thunderer ทำหน้าที่ทั้งเป็นคนดี (ใส่ปุ๋ย) และเหมือนปีศาจ (ลูกเห็บลมหมุนที่ทำลายล้าง)
นี่คือที่มาของตำนานและนิทานมากมายเกี่ยวกับปีศาจ แม่มด ความตาย... และที่นี่บทบาทสำคัญในความสัมพันธ์และลักษณะเชิงเปรียบเทียบของภาพใดๆ
เช่น คนจะเห็นว่าฟ้าผ่านั้นคดเคี้ยวและคดเคี้ยว ความโค้งใกล้เคียงกับความง่อยและตำนานของปีศาจง่อยก็ปรากฏขึ้น
ควรสังเกตที่นี่ว่า Afanasyev อ้างถึงภาพลักษณ์ของคริสเตียนเป็นอย่างมากและยังถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นพลังธาตุด้วย นี่เป็นสาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่าในรัสเซียมีศรัทธาสองประการมาเป็นเวลานานและมีเสียงสะท้อนที่เราเห็นมาจนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น Elijah the Prophet สืบทอดคุณสมบัติของ Perun และ Afanasyev พิจารณาภาพลักษณ์ของนักบุญคนนี้จากมุมมองนี้
แต่คำว่าศรัทธาแบบคู่นั้นมีเงื่อนไขเช่น N.I. ตอลสตอยในบทความของเขาเรื่อง "ความเชื่อของชาวสลาฟ" อ้างว่าในมาตุภูมิไม่เคยมีศรัทธาแบบคู่ แต่มีระบบความเชื่อที่ครบถ้วนและเป็นเอกภาพซึ่งเกี่ยวพันจากหลายวัฒนธรรม - ในเมืองชาวบ้าน พลังแห่งแสงสว่างอันศักดิ์สิทธิ์และพลังที่ไม่สะอาดและนอกรีต
เห็นได้ชัดว่าสามารถพูดได้เหมือนกันเกี่ยวกับลักษณะนี้แม้ว่าจะยังไม่ชัดเจนนักว่าจะสามารถเปรียบเทียบภาพลักษณ์ของโลกทัศน์ของคนนอกรีตได้อย่างไร
ความตายก็มีลักษณะที่เกิดขึ้นเองเช่นกัน มันยังมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ป่าของชาวเยอรมันด้วยซ้ำ ความตาย = ฤดูหนาว ไม่น่าแปลกใจเพราะถ้าในฤดูใบไม้ผลิทุกอย่างมีชีวิตขึ้นมาและเต็มไปด้วยความแข็งแกร่งธรรมชาติในฤดูหนาวก็แข็งตัวราวกับกำลังจะตาย และอีกครั้งที่ฟ้าร้องแสดงตัวละครคู่ หากในฤดูใบไม้ผลิเขาปลุกธรรมชาติจากการหลับใหลด้วยสายฟ้าอันทรงพลังของเขา ในทางกลับกันในฤดูใบไม้ร่วงเขาจะล็อคโลกไว้สำหรับฤดูหนาว โมรานาเป็นเทพีแห่งความตาย เธอยังสามารถส่งโรคซึ่งเป็นธาตุได้เช่นกัน
ในบรรดาเมฆสาวซึ่งการจำแนกประเภทเป็นวิญญาณชั่วร้ายนั้นมีเงื่อนไขมีสองประเภท - แสงสว่างและความมืด Poludnitsy เป็นไลท์เอลฟ์ และ kikimoras เป็นดาร์กเอลฟ์
กลุ่มพิเศษคือพ่อมดแม่มด ปอบ และมนุษย์หมาป่า พ่อมดและแม่มดไม่ใช่ภาพลักษณ์ที่เป็นองค์ประกอบในตัวเอง พวกมันอาศัยอยู่ท่ามกลางผู้คน แต่พวกมันเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตในอากาศ สามารถระบุได้ด้วยหางหมูอันเล็ก (หมู = เมฆ) พวกเขาขโมยดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ (สุริยุปราคา) รีดนมวัวเมฆ (= ฝนและน้ำค้าง) เพื่อประณามโลกสู่ภาวะมีบุตรยาก การยืนยันความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบกับธาตุต่างๆ อีกอย่างหนึ่งก็คือ การเปลี่ยนแปลงของพวกมันเป็นหมู สุนัข แมว ซึ่งก็คือก้อนเมฆ
แม่มดรวมตัวกันบนภูเขาหัวโล้น - ท้องฟ้า
ในปี พ.ศ. 2394 บทความของ A.N. Afanasyev เรื่อง "The Sorcerer and the Witch" ได้รับการตีพิมพ์ในปูมทางวิทยาศาสตร์ - ประวัติศาสตร์ "ดาวหาง" มีการนำเสนอบทบัญญัติเดียวกันนี้เช่นเดียวกับใน "มุมมองเชิงกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" ในรูปแบบที่แก้ไขเท่านั้น
คนแรกที่ตอบบทความนี้คือ S.M. Soloviev ซึ่งแม้จะมีการประเมินเชิงบวกโดยทั่วไป ตัวอย่างเช่น แม่มดและพ่อมดแม่มดไม่เคยรับใช้เทพเจ้าแห่งแสงสว่าง แต่ส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของพลังแห่งความมืด (ความเสียหาย นัยน์ตาปีศาจ วัวรีดนม...) Afanasyev ยอมรับคำพูดนี้และขจัดข้อบกพร่องนี้ใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
S.M. Soloviev แย้งว่าพ่อมดและแม่มดจะไม่ปรากฏตัวในระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมนอกรีตในระดับสูงดังที่ Afanasyev เชื่อ แต่ในทางกลับกันในช่วงที่เสื่อมถอยโดยอ้างถึงอารยธรรมล้าหลังที่รู้จักกันดีเป็นตัวอย่าง
K.D. Kavelin ยังตอบบทความเดียวกันโดยสังเกตว่าสิ่งพิมพ์นั้นน่าสนใจอย่างยิ่งที่ผู้เขียน“ เป็นครั้งแรกที่รวบรวมข้อมูลจำนวนมากที่กระจัดกระจายในแหล่งต่าง ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างรอบคอบและเป็นคนแรกที่นำเสนอประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์ การวิจัยเรื่องนี้” K.D. Kavelin เรียกบทความนี้ว่า "เป็นผลงานที่ยอดเยี่ยม"
อย่างไรก็ตามเขายังเขียนเกี่ยวกับความตึงเครียดที่ดึงดูดผู้เขียน“ เข้าสู่เขาวงกตของการตีความและการสันนิษฐานว่าดูเหมือนว่าสำหรับเรานั้นเป็นสิ่งที่ไม่มีอำเภอใจโดยสิ้นเชิง” เกี่ยวกับการไม่ตั้งใจของนักวิจัยต่อ“ แนวทางและการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของลัทธินอกรีตในหมู่ชาวสลาฟ ” และชี้ให้เห็นถึงการแยกบทบัญญัติบางประการของโรงเรียนเทพนิยายออกจากความเป็นจริง
“ ผู้เขียนสรุปอย่างละเอียดและเป็นวิทยาศาสตร์” K. D. Kavelin เขียน“ ว่า... ความเชื่อเกี่ยวกับแม่มดรีดนมวัวไม่ควรถือตามตัวอักษร: นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าตำนานที่ถูกบดบังด้วยการเปลี่ยนแปลงในภายหลังที่แม่มด (นั่นคือนักบวชหญิง) ด้วยการเสียสละและการสวดภาวนาพวกเขาเรียกร้องให้มีแสงอาทิตย์และฝนอันอุดมสมบูรณ์มาบนโลกของขวัญแห่งแสงเทพ... ความเชื่อพื้นบ้านข้อใดของเราที่สามารถพบได้สัญลักษณ์ดังกล่าว? ความเชื่อทั้งหมดนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงในชีวิตประจำวัน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความหมายในทันทีนั้นใกล้เคียงที่สุดและเป็นจริงที่สุดเสมอ และในเรื่องนี้ศาสนานอกรีตดั้งเดิมที่สุดในบรรดาชนเผ่าอินโด - ยูโรเปียนที่เรารู้จักมาจนบัดนี้ผู้เขียนสามารถค้นหาตำนานทางปรัชญาได้ มหัศจรรย์".
A.N. Afanasyev ตอบว่าเขาไม่ได้ปฏิเสธอิทธิพลของสภาพธรรมชาติและถามกลับว่า: "คุณไม่ต้องการอธิบายความเชื่อเกี่ยวกับสีเฟิร์นที่ติดไฟได้เกี่ยวกับหญ้าแฝก ฯลฯ โดยใช้ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือไม่? (...) ดังนั้น มิสเตอร์ดาห์ลจึงคิดที่จะอธิบายทุกสิ่งที่แม่เหล็กไม่สามารถเข้าใจได้ แต่น่าเสียดายที่คำอธิบายดังกล่าวทำให้เกิดความสับสนและนำผู้เขียนไปสู่สถานการณ์ที่แปลกประหลาดที่สุด”
ในบทความเดียวกัน Afanasyev ตอบโต้การโจมตีส่วนตัว เช่น ข้อเท็จจริงที่ว่าแม่มดและพ่อมดไม่ใช่นักบวชในสมัยโบราณ พวกเขาไม่ต้องการวัดด้วยซ้ำเพื่อการบูชา - สวนป่าทุ่งนาและป่าไม้ก็เพียงพอแล้ว นอกจากนี้ Afanasyev ยังแสดงหลักฐานจากภาษาว่าในภาษาโครูตัน คาถาหมายถึงการเสียสละ และนักบวชหมายถึงคาถา
นอกจากนี้ ภาษารัสเซียโบราณยังมีคำว่า นักบวช อีกด้วย “มีป้ายและไม่มีวัตถุที่แสดงออกมาเหรอ? เป็นไปได้ไหม?" (บทความ “หมอผีและแม่มด” ตลอดจนบทวิจารณ์ใน
หมอผีที่มีฟันเหล็กทำหน้าที่เป็นปีศาจฟ้าร้องดูดเมฆ
บาบายากามีความเกี่ยวข้องกับเมฆสาวหรือเมฆยักษ์ แต่บางครั้งพวกเขาก็พาเธอเข้าใกล้ราชินีแห่งเอลฟ์สายฟ้ามากขึ้น
ปู่ก็อบลินผู้ใกล้ชิดกับวิญญาณชั่วร้ายมีความใกล้ชิดกับงูในความหมายของมัน มันถูกเรียกว่า Leshok, Lesovik, Lesniy, Lesun คนทั่วไประบุปีศาจว่าเป็นปีศาจและยังเรียกพวกมันว่า shatun, vorog, els ในฤดูใบไม้ร่วงก็อบลินจะบ้าดีเดือด และในฤดูหนาวมันจะตกลงสู่พื้น เขามาพร้อมกับสายลม สามารถเปลี่ยนส่วนสูงได้ตามต้องการ และลักพาตัวเด็ก ๆ มีก็อบลินจำนวนมาก พวกเขารับผิดชอบพื้นที่ป่าของตนและมักจะต่อสู้เพื่อพวกเขาด้วยต้นไม้และก้อนหินก็อบลินอื่น ๆ = พายุฝนฟ้าคะนอง
ก็อบลินรัสเซียถูกปกครองโดยหัวหน้าก็อบลิน Mufail-les ซึ่งมีคนรับใช้เป็นหมี คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งของก็อบลินคือเสียงกรีดร้องและเสียงหวีดดัง
ในลิตเติ้ลรัสเซีย Wolf Shepherd ซึ่งเป็นยักษ์ก็ถือว่าเป็นก็อบลินเช่นกัน
5)ภาพปรากฏการณ์ทางธรรมชาติจากสัตว์โลก
เมื่อพิจารณาจากภาพสัตว์ในการตีความของ A.N. Afanasyev ฉันได้ข้อสรุปว่าสัตว์ส่วนใหญ่นำเสนอเป็นชื่อบทกวีของเมฆไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เหล่านี้คือแมว วัว สุนัข ม้า หมาป่า หอก นกเกือบทั้งหมด หมู... และอื่นๆ อีกมากมาย
ข้อเท็จจริงนี้อธิบายได้ค่อนข้างง่าย: สัตว์เลี้ยงหลายตัวเป็นสัญลักษณ์ของภาวะเจริญพันธุ์ และที่สำคัญที่สุด ความคลุมเครือของรูปร่างของเมฆและเมฆทำให้มีเหตุผลในการมองเห็นสิ่งใด ๆ ในนั้น ไม่ว่าจะเป็นสัตว์ พระราชวัง หม้อขนาดใหญ่...
แต่สัตว์ไม่ได้เป็นเพียงเมฆเท่านั้น ตัวอย่างเช่นนก สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่ระบุได้ว่าเป็นเมฆและเมฆเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลม ฟ้าผ่า และแสงแดดด้วย ดังนั้นตามข้อมูลของ Afanasyev อวตารหลักของนักฟ้าร้องคือเหยี่ยวและนกอินทรี
ให้เรายกตัวอย่างประกอบ: Firebird ตามข้อมูลของ Afanasyev ถูกนำเสนอต่อชาวสลาฟในฐานะศูนย์รวมของพายุฝนฟ้าคะนอง และไก่ - บูดิเมียร์ประกาศดวงอาทิตย์เป็นวันใหม่นั่นคือเขาเป็นปรากฏการณ์ท้องฟ้าที่นำดวงอาทิตย์ออกมาจากด้านหลังเมฆมืด
บางครั้งนกก็ทำหน้าที่เป็นภาพแห่งความตายและกลางคืนด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งนกสีเข้มเช่นอีกามักถูกมองว่าเป็นลางสังหรณ์แห่งความตาย
ภาพนกทั้งหมดจะถูกถ่ายโอนไปยังม้า
คุณสามารถเปรียบเทียบภาพสองภาพได้: ไก่ Budimir และแม่ม้ารุ่งอรุณที่นำดวงอาทิตย์ออกมา เบื้องหลังภาพต่างๆ มีปรากฏการณ์หนึ่งเกิดขึ้น
กระต่ายและกระรอกเป็นคำอุปมาของสายฟ้าตามความเร็วและความว่องไว
สุนัขจิ้งจอกมีความมืด แต่ในปริศนาบางครั้งก็ทำหน้าที่เป็นอุปมาเรื่องไฟ
ฝูงแกะสวรรค์ก็เหมือนกันกับความมั่งคั่ง ในภาษาสันสกฤต มีคำหนึ่งที่ตีความว่า วัว วัว ท้องฟ้า แสงอาทิตย์ ดวงตา และดิน
วัวมีต้นกำเนิดจากสวรรค์ พระอินทร์ถูกเรียกว่าวัว แบคคัสถูกวาดไว้ใต้สัญลักษณ์ของวัว และซุสก็กลายมาเป็นเขา
สุนัขคือลมและเมฆ พวกเขาเข้าร่วมใน German Wild Hunt ซึ่งชาวเยอรมันเห็นในพายุฝนฟ้าคะนอง
หมูเป็นคันไถและลมหมุน เช่นเดียวกับเมฆที่มีฟันสายฟ้า
เป็นเรื่องที่น่าสนใจมากที่ในบางแง่มุมของการตีความเหล่านี้ Afanasyev ได้คาดการณ์ถึงการสังเกตของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ด้วยซ้ำ
นักภาษาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียง N.I. Tolstoy ในบทความของเขา“ อีกครั้งเกี่ยวกับหัวข้อ“ เมฆคือเนื้อวัวฝนคือนม”” เขียน:
“ Afanasyev เขียนเกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของเมฆฝนฟ้าคะนองของชาวสลาฟในฐานะวัวและวัว โดยยืนยันด้วยตัวอย่างมากมายของชาวสลาฟ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวรัสเซีย ปริศนาและเนื้อหาจากฤคเวทและสันสกฤต (...) การทำนายของ Afanasyev นั้นแม่นยำ แต่ในยุคของเขามันเป็นการทำนายจริงๆ เนื่องจากหลักฐานที่ไม่ใช่สลาฟและตัวอย่างจากปริศนาสลาฟที่สร้างขึ้นเช่นเดียวกับปริศนาทั้งหมดซึ่งส่วนใหญ่ใช้คำอุปมาอุปมัยประเภทต่าง ๆ นั้นไม่เพียงพอ แนะนำข้อความข้างต้น »
N.I. Tolstoy อ้างอิงเนื้อหาจากนิทานพื้นบ้านสลาฟใต้และภาษาถิ่นสมัยใหม่ที่ยืนยันว่าแนวคิดดังกล่าวมีอยู่จริง ตัวอย่างเช่น ในภาษาถิ่น Vologda เมฆที่เคลื่อนไปข้างหน้าเรียกว่าวัว
6) ภาพที่ไม่มีชีวิตของดวงอาทิตย์ เมฆ ท้องฟ้า รุ้ง ลม ฝน และอื่นๆ
เมื่อมาถึงจุดนี้ต้องบอกว่า Alexander Nikolaevich มีภาพปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตมากมายซึ่งอาจมากกว่าร้อยภาพ ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจจำกัดตัวเองให้อยู่แต่ภาพหลัก ภาพที่โดดเด่นและสำคัญที่สุด:
ท้องฟ้ามาจากกะโหลกศีรษะ เปรียบได้กับภูเขาและทะเลโอกิยัน
ดวงอาทิตย์เป็นคำพ้องของความสุข คล้ายกับดวงจันทร์ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าดวงอาทิตย์แห่งความตาย และดวงอาทิตย์ด้วย - มงกุฎ, โล่, ดวงตาของไซคลอปส์ (องค์ประกอบของแสงและการมองเห็นเหมือนกันตาม Afanasyev), หินกึ่งมีค่า, วงล้อ (ตัวอย่างคือพิธีกรรมของการกลิ้งวงล้อที่ส่องสว่างลงไปในน้ำ ในครีษมายัน - คาราชุน) ทองคำและเงิน
ดังที่เราเห็น ภาพของดวงอาทิตย์ส่วนใหญ่จะแสดงด้วยวัตถุที่สว่างและเป็นประกาย
สายรุ้ง - แหวน, ที่คาดผม, เข็มขัด, สะพาน, คันธนู, บัลลังก์, ส่วนโค้ง โดยธรรมชาติแล้ว รุ้งกลมจะแสดงด้วยวัตถุทรงกลมหรือโค้ง
เมฆและเมฆพายุ - ปรากฏการณ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกัน แต่ก็มีความแตกต่างมากมายในความเข้าใจที่เป็นที่นิยม ผ้าห่มสวรรค์ พรมเหาะ เรือเหาะ เรือโลงศพสู่ดินแดนแห่งความตาย หม้อขนาดใหญ่ของอีมีร์ยักษ์ เมฆและเมฆพายุยังแสดงด้วยห่วงเหล็กบนโลงศพหรือถัง ในฤดูใบไม้ผลิ ห่วงเหล่านี้จะหักและแข็งแรงขึ้นในฤดูใบไม้ร่วง (ดูด้านบน)
ฝน - ดูเหมือนของเหลวเกือบทั้งหมด ภาพที่สำคัญที่สุดคือน้ำมีชีวิตซึ่งตรงข้ามกับน้ำที่ตายแล้ว นอกจากนี้ภาพบทกวีของน้ำผึ้งและเบียร์ (เบียร์เบียร์ = จังหวะ), ichor - เลือดของเทพเจ้าและภาพที่ลดลงก็โดดเด่น ปัสสาวะและน้ำอสุจิของผู้ชาย น้ำลาย ก็เป็นภาพของฝนเช่นกัน
ตัว อย่าง เช่น ใน เยอรมนี ใน ศตวรรษ ที่ 19 พวก เขา พูด เมื่อ ฝนตก ว่า “ผู้ มา เยือน โรงแรม สวรรค์ ดื่ม เบียร์ มาก เกิน ไป.”
พลังการให้ปุ๋ยของเมล็ดพันธุ์ตัวผู้และฝน และการนำมารวมกันบนพื้นฐานนี้ได้ถูกกล่าวถึงข้างต้นแล้ว
ซีรีส์ที่ตัดกันนี้ช่างน่าสงสัย: น้ำตา - ฝน - ทอง - น้ำค้าง - ไข่มุก ภาพทั้งหมดนี้มีลำดับเดียวกันในความเห็นของ Alexander Nikolaevich Afanasyev
ลมคือวิญญาณของพระเจ้า ฟ้าร้องคือพระวจนะของพระเจ้า และเสียงคำรามของรถม้าศึก
ลมกรดเป็นงานแต่งงานที่น่ารังเกียจ
สายฟ้าถือเป็นอาวุธของเทพเจ้าสายฟ้าเป็นหลัก - กระบอง หอก ลูกศร ขวาน...
โดยสรุป ฉันอยากจะชื่นชมตามนักวิจัยและนักวิจารณ์เรื่อง "Poetic Views of Nature" ซึ่งเป็นผลงานอันยิ่งใหญ่ที่ Alexander Nikolaevich Afanasyev ทำ เขารวบรวมตำนานมากมายเกี่ยวกับชนชาติต่างๆ และนำมาไว้ในที่เดียว นำข้อเท็จจริงจำนวนมหาศาล ซึ่งมักจะมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว...
ในเวลาเดียวกันผู้วิจัยไม่ได้พยายามจัดระบบสร้างแผนการที่เป็นทางการ แต่ให้ชุดความคิดในตำนานมุมมองของชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับธรรมชาติและโลก
แต่เราควรติดตามผู้อื่นอีกครั้ง และพิจารณาการคำนวณเหล่านี้อย่างมีวิจารณญาณ
ภาพที่สวยงามและบทกวีของโลกโดยรอบเป็นองค์ประกอบที่น่าหลงใหล แต่สิ่งเหล่านี้อยู่ในสาขาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมากกว่างานทางวิทยาศาสตร์
ดังนั้นจากมุมมองของวิทยาศาสตร์และเทพนิยายเราต้องแบ่งงานของ Afanasyev ออกเป็นสองส่วน ตัวอย่างเช่นในคำอธิบายของก็อบลินและแม่มดให้ทิ้งลักษณะชื่อและแยกความสัมพันธ์กับพลังธาตุ
และอีกครั้งเราต้องทำการจองเราไม่ควรมองข้ามภาพองค์ประกอบสวรรค์ทั้งหมดที่นำเสนอใน "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ"
ความจริงก็คือท้องฟ้าที่มีการปรากฏตัวที่หลากหลายดึงดูดความสนใจของผู้คนมาเป็นเวลานานและมีตำนานและความเชื่อมากมายที่เกี่ยวข้องกับมัน และเป็นการยากที่จะแยกตำนานเหล่านี้ออกจากภาพอื่นๆ ที่เป็นเรื่องธรรมดาในชีวิตประจำวัน

บทสรุป
“ มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ” โดย Alexander Nikolaevich เป็นงานที่ซับซ้อนซึ่งมีเนื้อหาทางภาษาและนิทานพื้นบ้านที่หลากหลาย
และจะต้องมีการวิเคราะห์ในหลายๆ ด้านโดยรวม แม้จะมีบทความสำคัญเกี่ยวกับงานนี้ค่อนข้างมาก แต่ก็ไม่สามารถพูดได้ว่างานพื้นฐานนี้ได้รับการศึกษาอย่างครบถ้วนแล้ว
ในวรรณคดีสมัยใหม่ไม่มีการวิเคราะห์ภาพในตำนานอย่างครอบคลุม ไม่มีการวิเคราะห์ข้อเท็จจริงทางภาษาอย่างละเอียด
เนื้อหาส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้มีลักษณะเป็นการทบทวนและให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับ "มุมมองเชิงกวี ... " บางครั้งมีการศึกษาปัญหาส่วนบุคคล - ฐานแหล่งที่มา ("ในแหล่งที่มาของ" มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ" โดย A.L. Toporkov), ชีวประวัติของ A.N. Afanasyev, บทบัญญัติส่วนบุคคล (การอภิปรายเกี่ยวกับบทความ "หมอผีและ Veldma" )...
ปัญหาของการศึกษายังอยู่ที่ความจริงที่ว่าไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของการศึกษา นักวิจัยเข้าถึงการวิจัยจากมุมมองที่แตกต่างกัน บางคนสนับสนุนงานนี้ รวมถึงโครงสร้างทางทฤษฎีของ Afanasyev ในขณะที่บางคนปฏิเสธบทบัญญัติหลักและวิธีการวิจัยของผู้เขียนเอง
จำเป็นต้องศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" เพื่อพิจารณารายละเอียดประเด็นที่ขัดแย้งทั้งหมดซึ่งหลายประเด็นยังไม่ได้รับคำตอบจากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Afanasyev A. N. มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ: ประสบการณ์ในการศึกษาเปรียบเทียบตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนานของชนชาติอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้อง M. , 1994 (พิมพ์ซ้ำฉบับปี 1865-1869)
2. Afanasyev A.N. ตำนานความเชื่อและไสยศาสตร์ของชาวสลาฟ // การรวบรวมการเตรียมข้อความและความคิดเห็นโดย K. Korolev, M. 2002
3. Afanasyev A. N. “ ต้นกำเนิดของตำนาน” บทความเกี่ยวกับคติชนชาติพันธุ์วิทยาและตำนาน // เรียบเรียงการเตรียมข้อความบทความบทวิจารณ์ เอ.แอล. โทปอร์โควา. ม., 1996.
4. Afanasyev A.N. มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ เอกสารอ้างอิงและบรรณานุกรม ม. 2000.
5. Afanasyev A.N.. ต้นไม้แห่งชีวิต // เรียบเรียงบทความเบื้องต้นโดย B.K. Kirdan. ม., 1983
6. อาฟานาซีเยฟ เอ.เอ็น. ผู้คน-ศิลปิน ตำนาน. คติชนวิทยา วรรณกรรม // รวบรวมและบทความเบื้องต้นโดย A.L. Nalepin ม., 1986
7. อซาดอฟสกี้ เอ็ม.เค. ประวัติศาสตร์คติชนวิทยารัสเซีย, M., T.2. 1963
8. Balandin A.I. โรงเรียนเทพนิยาย - ในหนังสือ: โรงเรียนวิชาการในการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซีย อ.: Nauka, 1975, p. 61-77.
9. บุสเลฟ เอฟ.ไอ. วรรณคดีรัสเซียเก่าและศิลปะออร์โธดอกซ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544
10. บุสเลฟ เอฟ.ไอ. มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย โวโรเนซ, 1987.
11. บุสเลฟ เอฟ.ไอ. เกี่ยวกับวรรณกรรม งานวิจัย บทความ // คอมพ์ แทรก ศิลปะ. หมายเหตุ. อี.แอล. อาฟานาซีวา. ม., 1990.
12. บุสเลฟ เอฟ.ไอ. กวีนิพนธ์พื้นบ้าน บทความประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2430
13. Veselovsky A.N. กวีประวัติศาสตร์// บทความเบื้องต้นโดย I.K. Gorsky; รวบรวมความคิดเห็นโดย V.V. Mochalova M. , 1989
14. Gorky M. รวบรวมผลงาน 30 เล่มเล่ม 29, M. , 1955
15. โดโบรลิยูบอฟ เอ็น.เอ. ผลงานสมบูรณ์ ต.1 ม. 2477 - ส. 429-433
16. อีวานอฟ เวียช. ดวงอาทิตย์. เกี่ยวกับญาณทิพย์ทางวิทยาศาสตร์ของ Afanasyev นักเล่าเรื่องและนักนิทานพื้นบ้าน // การศึกษาวรรณกรรม 2525. ฉบับที่ 1.- หน้า 157-161.
17. คอตลียาเรฟสกี้ เอ.เอ. ผลงาน (รวบรวมภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2433 เล่ม 2
18. Meletinsky E. M. บทกวีแห่งตำนาน ม., 1995.
19. อาฟานาซีเยฟ เอ.เอ็น. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย // เข้ามา. บทความและหมายเหตุ วี.ยา.พร็อพ vol. 1–3. ม., 2501
20. โพธิญา เอ.เอ. คำพูดและตำนาน (พิมพ์ซ้ำฉบับ พ.ศ. 2457) อ., 2532
21. โพธิญา เอ.เอ. สัญลักษณ์และตำนานในวัฒนธรรมพื้นบ้าน ม. 2000
22. Pomerantseva E.V. นักเล่าเรื่องชาวรัสเซีย ม. 2519
23. ปิ๊น อ.น. ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยารัสเซีย ในสองเล่ม พ.ศ. 2433-2434. (หน้า 186 2 เล่มเกี่ยวกับโรงเรียนกฎหมายประวัติศาสตร์.
24. Sadovskaya I.G. ตำนาน ตำนาน. ศาสนา. วัฒนธรรม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543
25. โซโคลอฟ ยู.เอ็ม. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย, M. , 1941
26. นิทานของพี่น้องกริมม์ ม., 2546.
27. Toporkov A. L. ทฤษฎีตำนานในวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์รัสเซียของศตวรรษที่ 19 ม., 1997.
28. Tolstoy N.I. , Tolstaya S.M. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย บทกวีของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ล.1981.
29. ตอลสตอย N.I. ผลงานที่คัดสรร ใน 3 เล่ม ม. 2540-2542.
30. ตอลสตอย เอ็น.ไอ. บทความเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ ม., 2546.
31. พจนานุกรมสารานุกรม: ตำนานของผู้คนทั่วโลก ม.1997.
32. พจนานุกรมสารานุกรม: ตำนานสลาฟ ม. 1995
33. เชอร์นิเชฟสกี้ เอ็น.จี. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ ต.2. ม., 1949.
34. จดหมายจาก A. N. Afanasyev ถึง P. P. Pekarsky สิ่งพิมพ์โดย Z. I. Vlasova// จากประวัติศาสตร์คติชนวิทยารัสเซีย ล. 2521 - หน้า 64-83.
35. Levinton G. A. จากผู้จัดพิมพ์ (ความคิดเห็นต่อบทของเอกสารโดย A. N. Afanasyev“ Ilya Gromovnik และ Fiery Maria”) // การศึกษาวรรณกรรม, 1982, หมายเลข 1 - P. 154-157
แหล่งที่มารวบรวมจากอินเทอร์เน็ต:
36. hhtp: //feb-web.ru/feb/skazki/texts/af0/af1/af1-377-.htm (บทความ: Barag L.G., Novikov N.V.: A.N. Afanasyev และคอลเลกชั่นนิทานพื้นบ้านของเขา)
37.http://www.ruthenia.ru/folklore/
38.http://www.ruthenia.ru/folklore/judin5.htm (ข้อมูลอ้างอิงของ Yudin A.V. และคำอธิบายบรรณานุกรม)
39.http://www.erudition.ru/referat/printref/id.24894_1.html- นิโคลาเอนโก
40. http://www.ntgpu.uzsci.net/dist/lek/Lekcii/10/document/Lekcii/87.doc
41.http://www.repetitor.org/materials/litved.html
42. http://www.donhuan.bigmir.net (ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ A. N. Afanasyev บทความโดย A. N. Balandin)
43. Medvedev Yu ถ้วยแห่งความอดทน

อาฟานาซีเยฟ อเล็กซานเดอร์ นิโคลาเยวิช

มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ (เล่มที่ 1 บทที่ 1-4)

อาฟานาซีฟ เอ.เอ็น.

มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ

ประสบการณ์การศึกษาเปรียบเทียบ

ตำนานและความเชื่อของชาวสลาฟ

ที่เกี่ยวข้องกับนิทานในตำนาน

บุคคลอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง

ครั้งที่สอง แสงสว่างและความมืด

สาม. สวรรค์และโลก

IV. องค์ประกอบของแสงในการเป็นตัวแทนบทกวีของเธอ

นักประวัติศาสตร์และนักนิทานพื้นบ้าน Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826 - 1871) เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้จัดพิมพ์นิทานพื้นบ้านรัสเซีย เขาเป็นนักวิจัยเชิงลึกเกี่ยวกับตำนาน ความเชื่อ และประเพณีของชาวสลาฟ ผลลัพธ์จากประสบการณ์การวิจัยหลายปีของเขาคือ "มุมมองบทกวีของชาวสลาฟต่อธรรมชาติ" ซึ่งเป็นงานพื้นฐานที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และปรัชญาของภาษาและนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟที่เกี่ยวข้องกับภาษาและนิทานพื้นบ้านของอินโด - ยูโรเปียนอื่น ๆ ประชาชน งานของเขายังไม่เหนือกว่าวิทยาศาสตร์โลกของคติชนวิทยา มันด้อยกว่า "Golden Bough" ที่รู้จักกันดีของ J. Frazer และ "Primitive Culture" ของ E. Taylor อย่างมาก

หนังสือของ Afanasyev เผยให้เห็นความเชื่อมโยงที่มีชีวิตของภาษาและประเพณี ยิ่งไปกว่านั้น ยังฟื้นรากฐานของความคิดของรัสเซีย ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในขณะนี้ เมื่อภาษาและความคิดของชาวรัสเซียถูกทำให้เสียโฉมเพราะถ้อยคำที่เบื่อหูในหนังสือพิมพ์ ศัพท์เฉพาะของโจร และคำสแลงทุกประเภท เกลื่อนไปด้วยคำต่างประเทศ

กวีและนักเขียนหลายคนหันมาหาเธอ: A. K. Tolstoy และ Blok, Melnikov-Pechersky และ Gorky, Bunin และ Yesenin โดยเฉพาะอันสุดท้าย

สิ่งพิมพ์นี้ทำซ้ำทั้งสามเล่มอย่างต่อเนื่องของ "มุมมองบทกวี" ซึ่งจัดพิมพ์ในช่วงชีวิตของผู้เขียนในปี พ.ศ. 2408 - 2412 พวกเขาได้รับการแปลเป็นการสะกดใหม่โดยยังคงรักษาลักษณะของการสะกดแบบเก่าไว้บางส่วนเพื่อให้ได้รสชาติและกลิ่นหอมของคำฟุ่มเฟือยของยุคอดีต

หนังสือเล่มนี้มีไว้สำหรับผู้อ่านที่หลากหลาย

I. ที่มาของตำนานและวิธีการศึกษา

คนรวยและใครๆ ก็พูดได้ แหล่งเดียวของความคิดที่เป็นตำนานต่างๆ ก็คือคำพูดของมนุษย์ที่มีชีวิต ซึ่งมีการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบและพยัญชนะ เพื่อแสดงให้เห็นว่าตำนาน (นิทาน) มีความจำเป็นและเป็นไปตามธรรมชาติอย่างไร เราต้องพิจารณาประวัติศาสตร์ของภาษา การศึกษาภาษาในยุคต่าง ๆ ของการพัฒนาโดยอิงจากอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่ยังมีชีวิตอยู่ทำให้นักปรัชญาได้ข้อสรุปที่ยุติธรรมว่าความสมบูรณ์แบบทางวัตถุของภาษาซึ่งได้รับการปลูกฝังไม่มากก็น้อยนั้นมีความสัมพันธ์แบบผกผันกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์: ยุคของภาษาที่กำลังศึกษาวัสดุและรูปร่างก็จะยิ่งสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและร่างกายของเขาก็สบายขึ้น ยิ่งคุณเข้าสู่ยุคต่อมามากขึ้นเท่าใด ความสูญเสียและการบาดเจ็บที่คำพูดของมนุษย์ประสบในโครงสร้างก็จะยิ่งเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้น ในชีวิตของภาษา เมื่อสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิต วิทยาศาสตร์จึงแยกแยะช่วงเวลาที่แตกต่างกันออกเป็นสองช่วง ได้แก่ ช่วงการก่อตัว การเพิ่มเติมอย่างค่อยเป็นค่อยไป (การพัฒนารูปแบบ) และช่วงการเสื่อมถอยและการแยกส่วน (การเปลี่ยนแปลง) ช่วงแรกนั้นยาวนาน มันมาก่อนสิ่งที่เรียกว่าชีวิตทางประวัติศาสตร์ของผู้คนมานานแล้ว และอนุสาวรีย์เพียงแห่งเดียวจากสมัยโบราณที่ลึกที่สุดนี้ยังคงเป็นคำที่รวบรวมการแสดงออกอันบริสุทธิ์ของโลกภายในของมนุษย์ทั้งหมด ในช่วงที่สอง ถัดจากช่วงแรกทันที ความกลมกลืนของภาษาก่อนหน้านี้จะหยุดชะงัก รูปแบบของมันค่อยๆ ลดลง และมีการแทนที่ด้วยภาษาอื่น เสียงจะสับสนและตัดกัน คราวนี้สอดคล้องกับการลืมความหมายรากของคำเป็นหลัก ทั้งสองช่วงเวลามีอิทธิพลอย่างมากต่อการสร้างสรรค์แนวคิดที่ยอดเยี่ยม

ทุกภาษาเริ่มต้นด้วยการกำเนิดของรากหรือเสียงพื้นฐานที่มนุษย์ดึกดำบรรพ์แสดงถึงความรู้สึกของเขาที่มีต่อเขาด้วยวัตถุและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ รากดังกล่าวซึ่งแสดงถึงการเริ่มต้นที่ไม่แยแสสำหรับทั้งชื่อและกริยาไม่ได้แสดงอะไรมากไปกว่าสัญญาณคุณสมบัติทั่วไปของวัตถุหลายอย่างดังนั้นจึงนำไปใช้ได้อย่างสะดวกเพื่อกำหนดแต่ละสิ่ง แนวคิดที่เกิดขึ้นใหม่ได้รับการสรุปแบบพลาสติกด้วยคำนี้ ว่าเป็นคำฉายาที่แท้จริงและเหมาะสม ความสัมพันธ์โดยตรงและทันทีกับเสียง (5) ของภาษานั้นดำรงอยู่เป็นเวลานานในหมู่ประชากรธรรมดาที่ไม่ได้รับการศึกษา แม้กระทั่งทุกวันนี้ ในภาษาท้องถิ่นของเราและในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมพื้นบ้านแบบปากเปล่า เราสามารถได้ยินการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่างซึ่งแสดงให้เห็นว่าสำหรับคนทั่วไป คำนั้นไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงแนวคิดที่เป็นที่รู้จักเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน ในเวลาเดียวกัน มันแสดงให้เห็นเฉดสีที่มีลักษณะเฉพาะตัวมากที่สุดของตัวแบบและลักษณะที่สดใสและงดงามของปรากฏการณ์นี้ ยกตัวอย่าง: zybun - ดินที่เปราะบางของโลกในหนองน้ำ, วิ่ง - น้ำไหล, lei (จากคำกริยาถึงเท) - ฝนตกหนัก, Senognoy - ฝนเบาบาง แต่ต่อเนื่อง, listoder - ลมในฤดูใบไม้ร่วง, คืบคลาน - เลือดหิมะที่แพร่กระจายต่ำ บนพื้นดินฉีกขาด - ม้าผอม, คนเลีย - ลิ้นวัว, ไก่ - เหยี่ยว, เสียงบ่น - นกกา, วัชพืชเย็น - กบ, งู - งู, ตกสะเก็ด - คนชั่วร้าย, ฯลฯ.; ปริศนาพื้นบ้านอุดมไปด้วยคำพูดเช่นนี้: กะพริบตา - ตา, สั่งน้ำมูก, สูดดมและสูดดม - จมูก, พูดพล่าม - ลิ้น, หาวและยาดาโล - ปาก, คราดและโบกมือ - มือ, หมูหดหู่, พูดพล่าม - ก สุนัข หวงแหน - เด็กและอื่น ๆ อีกมากมายซึ่งเราพบข้อบ่งชี้โดยตรงและชัดเจนสำหรับทุกคนถึงแหล่งที่มาของแนวคิด 1 เนื่องจากวัตถุและปรากฏการณ์ต่าง ๆ สามารถมีลักษณะบางอย่างที่คล้ายคลึงกันได้อย่างง่ายดายและในแง่นี้ก็จะทำให้เกิดสิ่งเดียวกัน ความประทับใจต่อความรู้สึก เป็นเรื่องธรรมดาที่มนุษย์เริ่มนำความคิดเหล่านั้นเข้ามาใกล้กันมากขึ้น และตั้งชื่อให้เหมือนกัน หรืออย่างน้อยก็ชื่อที่มาจากรากเหง้าเดียวกัน ในทางกลับกัน แต่ละวัตถุและแต่ละปรากฏการณ์ ขึ้นอยู่กับความแตกต่างในคุณสมบัติและการกระทำของมัน สามารถและทำให้เกิดในจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ใช่สิ่งเดียว แต่ความประทับใจที่แตกต่างกันมากมาย นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเนื่องจากลักษณะเฉพาะที่หลากหลาย จึงมีการตั้งชื่อที่แตกต่างกันหลายชื่อให้กับวัตถุหรือปรากฏการณ์เดียวกัน หัวเรื่องถูกสรุปจากด้านต่างๆ และได้รับคำจำกัดความที่สมบูรณ์เฉพาะในสำนวนที่มีความหมายเหมือนกันเท่านั้น แต่ควรสังเกตว่าแต่ละคำพ้องความหมายเหล่านี้ซึ่งแสดงถึงคุณภาพหนึ่งของวัตถุหนึ่งชิ้นในเวลาเดียวกันสามารถทำหน้าที่ในการกำหนดคุณภาพเดียวกันของวัตถุอื่น ๆ มากมายและเชื่อมโยงพวกมันเข้าด้วยกัน ที่นี่เป็นที่แน่ชัดว่าเป็นน้ำพุแห่งการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบที่ละเอียดอ่อนซึ่งไวต่อปรากฏการณ์ทางกายภาพที่ละเอียดอ่อนที่สุดซึ่งทำให้เราประหลาดใจด้วยความแข็งแกร่งและความอุดมสมบูรณ์ในภาษาของการศึกษาโบราณและต่อมาภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาต่อไปของชนเผ่า ค่อยๆ แห้งไป ในพจนานุกรมภาษาสันสกฤตทั่วไปมี 5 ชื่อสำหรับมือ, 11 สำหรับแสง, 15 สำหรับเมฆ, 20 สำหรับเดือน, 26 สำหรับงู, 35 สำหรับไฟ, 37 สำหรับดวงอาทิตย์ ฯลฯ 2. ในสมัยโบราณความหมายของรากคือสัมผัสได้ มีจิตสำนึกโดยธรรมชาติของผู้คน ซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงความคิดเชิงนามธรรมเข้ากับเสียงของภาษาแม่ของพวกเขา แต่เชื่อมโยงความรู้สึกที่มีชีวิตซึ่งวัตถุและปรากฏการณ์ที่มองเห็นได้เกิดขึ้นจากความรู้สึกของพวกเขา ทีนี้ลองจินตนาการถึงความสับสนของแนวคิด ความสับสนของความคิดที่ควรเกิดขึ้นเมื่อลืมความหมายที่แท้จริงของคำ และการลืมเลือนเช่นนั้นย่อมตกแก่ประชาชนไม่ช้าก็เร็ว การใคร่ครวญถึงธรรมชาติด้วยความเห็นอกเห็นใจซึ่งเกิดขึ้นร่วมกับมนุษย์ในช่วงเวลาของการสร้างภาษา ต่อมาเมื่อไม่รู้สึกถึงความจำเป็นในการสร้างสรรค์ใหม่ๆ อีกต่อไป ก็ค่อยๆ อ่อนแอลง ผู้คนเริ่มออกห่างจากความรู้สึกแรกเริ่มมากขึ้นเรื่อยๆ และพยายามสนองความต้องการทางจิตที่เกิดขึ้นใหม่ ผู้คนค้นพบความปรารถนาที่จะเปลี่ยนภาษาที่พวกเขาสร้างขึ้นมาเป็นเครื่องมือในการถ่ายทอดความคิดของตนเองที่มั่นคงและเชื่อฟัง และสิ่งนี้ (6) จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อหูสูญเสียความไวต่อเสียงพูดมากเกินไป เมื่อด้วยพลังของการใช้ระยะยาว พลังแห่งนิสัย ในที่สุดคำก็สูญเสียลักษณะภาพดั้งเดิมและจากความสูงของ รูปภาพบทกวีและภาพลงมาจนถึงระดับของชื่อนามธรรม - มันไม่ได้ทำอะไรมากไปกว่าเครื่องหมายการออกเสียงเพื่อบ่งบอกถึงวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่รู้จักทั้งหมด โดยไม่มีความสัมพันธ์พิเศษกับคุณลักษณะอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น การลืมรากในจิตสำนึกของผู้คนพรากไปจากคำทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากมัน - พื้นฐานตามธรรมชาติของพวกเขาทำให้พวกเขาสูญเสียดินของพวกเขาและหากปราศจากสิ่งนี้ความทรงจำก็ไม่มีพลังที่จะรักษาความหมายของคำที่มีอยู่มากมายทั้งหมดได้ ในเวลาเดียวกัน การเชื่อมโยงระหว่างความคิดของแต่ละบุคคลซึ่งอยู่บนพื้นฐานของเครือญาติของรากเหง้านั้นไม่สามารถเข้าถึงได้ ชื่อส่วนใหญ่ที่ผู้คนตั้งไว้ภายใต้แรงบันดาลใจของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนั้นมีพื้นฐานมาจากคำอุปมาอุปมัยที่ชัดเจนมาก แต่ทันทีที่ด้ายดั้งเดิมที่ติดไว้แต่แรกขาดไป คำอุปมาอุปมัยเหล่านี้ก็สูญเสียความหมายเชิงกวีและเริ่มถูกนำมาใช้เป็นการแสดงออกที่เรียบง่ายและไม่สามารถถ่ายโอนได้ และในรูปแบบนี้ได้ถูกส่งต่อจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง พ่อสามารถเข้าใจได้และพูดซ้ำๆ ซากๆ โดยลูก ๆ ของพวกเขาจนเป็นนิสัย พวกเขาจึงไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับลูกหลานของพวกเขา ยิ่งกว่านั้น เมื่อมีชีวิตรอดมาหลายศตวรรษ โดยกระจัดกระจายไปตามท้องถิ่นต่างๆ โดยได้รับอิทธิพลทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย ผู้คนไม่สามารถรักษาภาษาของตนไว้ในความสมบูรณ์และความสมบูรณ์ของความมั่งคั่งดั้งเดิมได้ สำนวนที่ใช้ก่อนหน้านี้เริ่มเก่าและสูญพันธุ์ กลายเป็นล้าสมัย ในรูปแบบไวยากรณ์มีเพียงเสียงเท่านั้นที่ถูกแทนที่ด้วยคำอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องคำเก่าได้รับความหมายใหม่ อันเป็นผลมาจากการสูญเสียภาษาที่มีอายุหลายศตวรรษการเปลี่ยนแปลงของเสียงและการต่ออายุแนวคิดที่มีอยู่ในคำพูดความหมายดั้งเดิมของคำพูดโบราณนั้นมืดมนและลึกลับยิ่งขึ้นและกระบวนการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการล่อลวงในตำนานก็เริ่มขึ้นซึ่งทำให้จิตใจพันกัน ของบุคคลให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นเพราะพวกเขาปฏิบัติต่อเขาด้วยความเชื่อมั่นอย่างไม่อาจต้านทานได้ต่อคำพูดพื้นเมืองของเขา เราเพียงต้องลืมลืมการเชื่อมโยงแนวคิดดั้งเดิมเพื่อการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบเพื่อให้ได้รับความหมายทั้งหมดของข้อเท็จจริงที่แท้จริงสำหรับผู้คนและทำหน้าที่เป็นเหตุผลในการสร้างนิทานเทพนิยายทั้งชุด เทห์ฟากฟ้าไม่ได้เป็นเพียงความหมายเชิงเปรียบเทียบและบทกวีที่เรียกว่า "ดวงตาแห่งสวรรค์" อีกต่อไป แต่ในความเป็นจริงปรากฏต่อจิตใจของผู้คนภายใต้ภาพที่มีชีวิตนี้และจากที่นี่ก็มีตำนานเกี่ยวกับยามกลางคืนพันตาที่ตื่นตัว - อาร์กัสและเทพแห่งดวงอาทิตย์ตาเดียว สายฟ้าที่คดเคี้ยวเป็นงูที่ลุกเป็นไฟ ลมที่บินเร็วมีปีก เจ้าแห่งพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูร้อนประดับด้วยลูกธนูที่ลุกเป็นไฟ ในตอนแรกผู้คนยังคงรักษาจิตสำนึกถึงตัวตนของภาพบทกวีที่พวกเขาสร้างขึ้นด้วยปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ แต่เมื่อเวลาผ่านไปจิตสำนึกนี้ก็อ่อนแอลงมากขึ้นเรื่อยๆ และหายไปในที่สุด ความคิดที่เป็นตำนานถูกแยกออกจากรากฐานขององค์ประกอบและได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งที่พิเศษและดำรงอยู่โดยอิสระจากสิ่งเหล่านั้น เมื่อมองดูเมฆฝน ผู้คนก็ไม่เห็นรถม้าของ Perun อีกต่อไป แม้ว่าพวกเขาจะยังคงพูดถึงรถไฟเหาะของเทพเจ้าสายฟ้าและเชื่อว่าเขามีรถม้าที่ยอดเยี่ยมจริงๆ ในกรณีที่มีชื่อสองหรือสามชื่อขึ้นไปสำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหนึ่งชื่อ แต่ละชื่อเหล่านี้มักจะก่อให้เกิดการสร้างบุคคลในตำนานที่พิเศษและแยกจากกัน และมีเรื่องราวที่เหมือนกันโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับบุคคลเหล่านี้ทั้งหมด ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาวกรีก เราพบ Helios ถัดจาก Phoebus บ่อยครั้งเกิดขึ้นที่มีการติดคำฉายที่เกี่ยวข้องกับคำๆ ไว้กับวัตถุซึ่งคำดังกล่าวทำหน้าที่เป็นอุปมา: ดวงอาทิตย์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเรียกว่าสิงโต ได้รับทั้งกรงเล็บและแผงคอของมัน และยังคงรักษาลักษณะเหล่านี้ไว้แม้ (7) เมื่อ ความเหมือนสัตว์ส่วนใหญ่ถูกลืมไปแล้ว 3. ภายใต้อิทธิพลอันมีเสน่ห์ของเสียงภาษาทั้งความเชื่อทางศาสนาและศีลธรรมของมนุษย์จึงก่อตัวขึ้น “ มนุษย์ (กล่าวโดยเบคอน) คิดว่าจิตใจควบคุมคำพูดของเขา แต่ก็เกิดขึ้นเช่นกันว่าคำพูดมีอิทธิพลซึ่งกันและกันต่อจิตใจของเรา คำพูดเหมือนคันธนูตาตาร์ที่สะท้อนกลับต่อจิตใจที่ฉลาดที่สุดทำให้เกิดความสับสนอย่างมากและบิดเบือนความคิด ” แน่นอนว่านักปรัชญาผู้โด่งดังแสดงความคิดนี้ไม่ได้คาดการณ์ว่าจะพบเหตุผลอันชาญฉลาดอะไรในประวัติศาสตร์ความเชื่อและวัฒนธรรมของชนชาตินอกรีต หากเราแปลสำนวนที่เรียบง่ายและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับการสำแดงพลังแห่งธรรมชาติต่างๆ ให้เป็นภาษาโบราณสุดโต่ง เราจะเห็นว่าตัวเองถูกรายล้อมไปด้วยตำนานซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้งและความไม่สอดคล้องที่ชัดเจน: พลังองค์ประกอบเดียวกันนั้นถูกแสดงเป็นสิ่งมีชีวิต ทั้งฝ่ายอมตะและฝ่ายตายทั้งฝ่ายชายและฝ่ายหญิงและสามีของเทพีผู้มีชื่อเสียงและลูกชายของนางเป็นต้น แล้วแต่มุมมองที่บุคคลมองดูและแต่งแต้มสีสันแห่งบทกวีแก่ผู้ลึกลับอย่างไร การเล่นของธรรมชาติ ไม่มีอะไรขัดขวางคำอธิบายที่ถูกต้องของตำนานได้มากไปกว่าความปรารถนาที่จะจัดระบบ ความปรารถนาที่จะนำตำนานและความเชื่อที่แตกต่างกันมาภายใต้มาตรฐานทางปรัชญาเชิงนามธรรม ซึ่งรบกวนวิธีการตีความตำนานก่อนหน้านี้ซึ่งปัจจุบันล้าสมัยไปแล้วเป็นส่วนใหญ่ นักวิทยาศาสตร์ภายใต้อิทธิพลของความต้องการโดยธรรมชาติของมนุษย์ในการเข้าใจความหมายและระเบียบที่ซ่อนอยู่ในข้อเท็จจริงที่ไม่ต่อเนื่องและลึกลับภายใต้อิทธิพลของความต้องการของมนุษย์โดยไม่ได้รับการสนับสนุนที่แข็งแกร่งนำทางโดยการเดาของพวกเขาเอง - แต่ละคนตามความเข้าใจส่วนตัวของเขาเอง ระบบหนึ่งเข้ามาแทนที่อีกระบบหนึ่ง คำสอนเชิงปรัชญาใหม่แต่ละระบบให้กำเนิดการตีความใหม่ของตำนานโบราณ และระบบทั้งหมดนี้ การตีความทั้งหมดนี้ลดลงอย่างรวดเร็วเมื่อเกิดขึ้น ตำนานเป็นบทกวีที่เก่าแก่ที่สุด และมุมมองบทกวีของผู้คนในโลกที่เป็นอิสระและหลากหลายก็สามารถทำได้เช่นกัน ดังนั้นการสร้างสรรค์จินตนาการของพวกเขาจึงเป็นอิสระและหลากหลาย โดยบรรยายถึงชีวิตของธรรมชาติในการเปลี่ยนแปลงรายวันและรายปี จิตวิญญาณแห่งบทกวีที่มีชีวิตไม่ยอมจำนนต่อระเบียบแบบแผนอันแห้งแล้งของจิตใจซึ่งต้องการกำหนดขอบเขตทุกสิ่งอย่างเคร่งครัดให้คำจำกัดความที่แม่นยำแก่ทุกสิ่งและปรับความขัดแย้งทุกประเภท รายละเอียดที่น่าสงสัยที่สุดของตำนานยังคงไม่ได้รับการแก้ไขสำหรับเขาหรือได้รับการอธิบายด้วยความช่วยเหลือของนามธรรมอันชาญฉลาดซึ่งไม่สอดคล้องกับระดับการพัฒนาจิตใจและศีลธรรมของเด็กทารก วิธีการตีความตำนานแบบใหม่มีความน่าเชื่อถือได้อย่างแม่นยำ เนื่องจากเป็นการลงมือปฏิบัติโดยไม่ต้องสรุปล่วงหน้า และยึดทุกจุดยืนบนหลักฐานทางภาษาโดยตรง เข้าใจถูกต้อง หลักฐานนี้ยืนหยัดอย่างมั่นคง ราวกับอนุสาวรีย์แห่งสมัยโบราณที่มีความจริงและหักล้างไม่ได้

ในเพลงสวดของพระเวทและในนิทานปรัมปราของชาวกรีก Zorya ถูกพรรณนาว่าเป็นแม่หรือน้องสาวหรือเป็นภรรยาหรือคนรักของดวงอาทิตย์ เธอถูกนำเสนอในฐานะแม่ เพราะว่าเธอมักจะอยู่ก่อนพระอาทิตย์ขึ้นเสมอ และนำมันออกมาตามเธอ และด้วยเหตุนี้ (46) จึงให้กำเนิดมันทุกเช้า จากการวิจัยของ Max Müller ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เรียบง่ายที่เมื่อพระอาทิตย์ขึ้น zorya ดับลงและหายไป - ในภาษาเชิงเปรียบเทียบของชาวอารยันมันกลายเป็นตำนานบทกวี: Zorya หญิงสาวที่สวยงามวิ่งจากดวงอาทิตย์ที่กำลังขึ้นและเสียชีวิตจาก อ้อมกอดที่เปล่งประกายและลมหายใจอันร้อนแรงของคู่รักที่เร่าร้อนนี้ ดาฟนีในวัยเยาว์จึงวิ่งหนีจากอพอลโลผู้เป็นที่รักและเสียชีวิตในอ้อมแขนของเขานั่นคือรังสีเพราะเหนือสิ่งอื่นใดรังสีของดวงอาทิตย์จึงถูกเรียกว่ามือทองคำ ความหมายเดียวกันอยู่ในสำนวนเชิงเปรียบเทียบต่อไปนี้: "ดวงอาทิตย์คว่ำรถม้าแห่งรุ่งอรุณ", "รุ่งอรุณอันขี้อายซ่อนหน้าไว้เมื่อเห็นสามีที่เปลือยเปล่า - ดวงอาทิตย์" ดวงตะวันอันเจิดจ้าสุกใสนั้นดูเปลือยเปล่า ตรงกันข้ามกับอุปมาอุปไมยอีกคำหนึ่งที่กล่าวถึงดวงตะวันซึ่งมีเมฆดำมืดปกคลุมอยู่ ราวกับเป็นเทพผู้นุ่งห่ม (ผ้า ผ้าคลุม) ไว้บนตัว ดวงอาทิตย์โดดเดี่ยวถูกละทิ้งโดย Morning Zorya เคลื่อนขบวนข้ามท้องฟ้า ค้นหาเพื่อนอย่างไร้ประโยชน์ และเข้าใกล้ขีดจำกัดของชีวิตประจำวันเท่านั้น พร้อมที่จะออกไป (= ตาย) ไปทางทิศตะวันตก เรียกสั้นๆ อีกครั้ง ช่วงเวลาหนึ่งพบ Zorya ส่องแสงด้วยความงามอันน่าอัศจรรย์ในเวลาพลบค่ำ

หลักฐานที่นำเสนอแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าในสมัยโบราณ เมื่อปิตาธิปไตย ความผูกพันทางสายเลือดครอบงำโครงสร้างทั้งหมดของชีวิต มนุษย์พบความสัมพันธ์ที่คุ้นเคยกับเขาในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมด เทวดากลายเป็นคนมีครอบครัวที่ดี มีพ่อ มีสามี มีบุตร มีญาติพี่น้อง โดยแสดงพลังอันศักดิ์สิทธิ์แห่งธรรมชาติในภาพของมนุษย์ เขาได้ถ่ายทอดรูปแบบในชีวิตประจำวันของเขาให้กับสิ่งเหล่านั้น แต่ความสัมพันธ์ทางครอบครัวของเหล่าทวยเทพนั้นไม่ใช่ผลจากการไตร่ตรองแบบนามธรรม แต่เป็นผลจากทัศนะที่มีชีวิตและเป็นบทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติ และขึ้นอยู่กับว่าทัศนะนี้เปลี่ยนแปลงไปอย่างไร ความสัมพันธ์ร่วมกันของผู้ทรงคุณวุฒิและองค์ประกอบต่างๆ ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน: หนึ่งและ เทพองค์เดียวกันอาจเป็นพ่อแล้วก็เป็นลูกของอีกคนหนึ่งที่เกิดมาจากแม่ตั้งแต่สองคนขึ้นไปเป็นต้น ด้วยเหตุนี้ แม้ภายใต้อิทธิพลของความสำเร็จของวัฒนธรรมพื้นบ้าน กิจกรรมของจิตใจก็ยังสอดคล้องกัน ความคิดที่เป็นตำนานต่างๆ (เช่นในหมู่ชาวกรีก) แม้กระทั่งที่นั่นเราก็ยังสับสนและขัดแย้งกับตำนาน เห็นได้ชัดว่าในหมู่ประชาชนที่ยืนอยู่ที่ระดับการพัฒนาที่ต่ำกว่ามาก ลักษณะที่บ่งบอกถึงความไม่แน่นอนและการหมักหมมทางความคิดที่ไม่มั่นคงควรปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้น การไม่มีชื่อดังกล่าวในหมู่ชนเผ่าสลาฟสำหรับรุ่งอรุณและดวงดาวของเดือนเช้าและเย็นซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปจะเปลี่ยนจากคำนามทั่วไปไปเป็นของพวกเขาเองซึ่งไม่สามารถจดจำได้ง่ายในความหมายดั้งเดิมของพวกมันบ่งบอกว่าเรากำลังเผชิญกับ ยุคแห่งความคิดบทกวีที่กว้างที่สุดและเสรีที่สุด เรากำลังนำเสนอ ณ จุดกำเนิดของนิทานในตำนาน

พลังสร้างสรรค์และความอุดมสมบูรณ์แบบเดียวกับที่คนนอกรีตไตร่ตรองในแสงจ้าของดวงอาทิตย์ฤดูร้อนเขาเห็นในพายุฝนฟ้าคะนองในฤดูร้อนทำให้ฝนตกที่เป็นประโยชน์บนแผ่นดินที่กระหายน้ำทำให้อากาศสดชื่นจากความร้อนที่หายใจไม่ออกและให้ผลผลิตในทุ่งนา ความเชื่อประเพณีและพิธีกรรมที่แตกต่างกันมากมายเป็นพยานถึงการบูชาฟ้าร้องและฟ้าผ่าจากสวรรค์ของชาวสลาฟโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย ปรากฏการณ์ที่ทรงพลังอย่างเคร่งขรึมของพายุฝนฟ้าคะนองที่พุ่งผ่านช่องว่างอากาศนั้นแสดงให้เห็นโดยพวกเขาในรูปอันศักดิ์สิทธิ์ของ Perun-Svarozhich บุตรชายของเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งสวรรค์ สายฟ้าเป็นอาวุธของเขา - ดาบและลูกธนู, สายรุ้ง - คันธนู, เมฆ - เสื้อผ้าหรือเคราและผมหยิก, ฟ้าร้อง - คำที่ฟังดูห่างไกล, พระวจนะของพระเจ้าได้ยินจากเบื้องบน, ลมและพายุ - ลมหายใจ, ฝน - เมล็ดพืชที่อุดมสมบูรณ์ . ในฐานะผู้สร้างเปลวไฟแห่งสวรรค์ (47) ที่เกิดในฟ้าร้อง Perun ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพเจ้าแห่งไฟแห่งโลกที่เขานำมาจากสวรรค์เพื่อเป็นของขวัญให้กับมนุษย์ พระองค์ทรงเป็นเจ้าแห่งเมฆฝนซึ่งเปรียบเสมือนแหล่งน้ำมาแต่โบราณ พระองค์ทรงรับพระนามเป็นเทพเจ้าแห่งท้องทะเลและแม่น้ำ และทรงเป็นผู้จัดการสูงสุดด้านลมหมุนและพายุที่มากับพายุฝนฟ้าคะนอง พระองค์ทรงรับพระนามว่า เทพเจ้าแห่งลม (ดูด้านล่าง) เดิมทีชื่อต่างๆ เหล่านี้ถูกตั้งให้กับเขาเพื่อเป็นฉายาที่มีลักษณะเฉพาะของเขา แต่เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาก็กลายเป็นชื่อที่ถูกต้อง ด้วยความมืดมนของมุมมองโบราณพวกเขาสลายตัวในจิตสำนึกของประชาชนเป็นบุคคลศักดิ์สิทธิ์ที่แยกจากกันและผู้ปกครองพายุฝนฟ้าคะนองเพียงคนเดียวก็ถูกแยกส่วนออกเป็นเทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า (Perun) ไฟ (Svarozhich) น้ำ (Sea King) และลม (สตริบอก). พร้อมกับการลดความคิดในตำนานและตำนานเกี่ยวกับเปลวไฟจากสวรรค์ของฟ้าผ่าไปสู่ไฟบนโลกเกี่ยวกับกระแสฝนสู่แหล่งกำเนิดของโลกความรักของเตาไฟแม่น้ำทะเลสาบและนักเรียนก็เกิดขึ้นตามธรรมชาติ

ในภาพดังกล่าวชาวสลาฟบูชาพลังแห่งธรรมชาติที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีความดีและสวยงามสำหรับการดำรงชีวิต เป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะรู้สึกผูกพันกับชีวิตและกลัวความตาย เมื่อทรงยกย่องทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการเจริญพันธุ์และการพัฒนาเป็นอย่างดีแล้ว เขาจึงต้องถอยห่างจากทุกสิ่งที่ดูเหมือนตรงกันข้ามกับงานสร้างสรรค์แห่งชีวิตด้วยความกลัวอย่างกังวลโดยสัญชาตญาณ เมื่อพระอาทิตย์ตกดินทางทิศตะวันตก กิจกรรมชั่วนิรันดร์ของธรรมชาติดูเหมือนจะถูกระงับ คืนอันเงียบสงบปกคลุมโลก ปกคลุมโลกไว้ในที่มืดมิด และทุกสิ่งก็เข้าสู่การนอนหลับสนิท - สัญลักษณ์แห่งความตายอันน่าสยดสยองตลอดไป ด้วยความมืดมิดของแสงตะวันอันสดใสด้วยหมอกและเมฆในฤดูหนาว ความหนาวเย็นและน้ำค้างแข็งเริ่มต้นขึ้น ท้องฟ้าหยุดส่องแสงด้วยฟ้าแลบและส่งฝน ชีวิตบนโลกหยุดนิ่ง และบุคคลถูกประณามให้ทำงานหนัก: เขาต้องสร้างที่อยู่อาศัย ปักหลักที่เตา เตรียมอาหารและเสื้อผ้าที่อบอุ่น ชนเผ่าดึกดำบรรพ์ได้พัฒนาความเชื่อที่ว่าความมืดและความหนาวเย็นซึ่งเป็นศัตรูกับเทพแห่งแสงสว่างและความร้อนนั้นถูกสร้างขึ้นโดยพลังอันทรงพลังอื่น - ไม่สะอาด ชั่วร้ายและทำลายล้าง จึงเกิดลัทธิทวินิยมในความเชื่อทางศาสนา ในตอนแรกมันไม่ได้ไหลมาจากความต้องการทางศีลธรรมของจิตวิญญาณมนุษย์ แต่มาจากสภาพทางกายภาพล้วนๆ และผลกระทบต่างๆ ต่อสิ่งมีชีวิต มนุษย์ไม่มีมาตรการอื่นนอกจากตัวเขาเอง ทั้งข้อดีและข้อเสียของตัวเอง รากฐานทางศีลธรรมได้รับการพัฒนาในภายหลังและแนบไปกับบทบัญญัติทวินิยมที่สร้างขึ้นโดยมุมมองธรรมชาติที่เก่าแก่ที่สุด ดังนั้นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราซึ่งวงแห่งความเข้าใจจำเป็นต้อง จำกัด อยู่เพียงด้านวัตถุภายนอกได้แบ่งความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติออกเป็นสองพลังที่ขัดแย้งกัน ในบรรดาชาวสลาฟตะวันตก มุมมองสองประการเกี่ยวกับโลกของพระเจ้านี้แสดงออกมาในการบูชาเบลบอกและเชอร์โนบ็อก ตัวแทนของแสงสว่างและความมืด ความดีและความชั่ว ในพงศาวดารของ Helmold เราอ่านว่า: “est autem Slavorum mirabilis error, nam in conviviis et compotationibus suis pateram circumferunt, in quam conferunt non dicam consecrationes, sed execrationis verba, sub nomine deorum boni scilicet atque mali, omnem prosperam fortunam a bono deo, adversamamalo dirigi ผลกำไร ; ideo etiam malum deum sua lingua dibol sive Zcerneboch, id est nigrum deum, ผู้อุทธรณ์” ชื่อทางภูมิศาสตร์และตำนานพื้นบ้านที่ยังมีชีวิตอยู่บ่งชี้ว่าความเชื่อในเบลบ็อกและเชอร์โนบ็อกนั้น (48) ครั้งหนึ่งเคยพบเห็นได้ทั่วไปในหมู่ชนเผ่าสลาฟทั้งหมด รวมถึงชาวรัสเซีย: เบลบัก - เกาะที่มีอารามบน Reg (ในพอเมอราเนีย); Bialobozhe และ Bialobozhnitsa - ในโปแลนด์; White Gods - ทางเดินใกล้ถนนสูงจากมอสโกถึงทรินิตี้ 15 ไมล์ก่อนถึงที่นั่น อาราม Trinity-Belbozhsky - ใน Kostromsk สังฆมณฑล; Chernobozhye - ในเขต Porkhov, Chernobozhna - ใน Bukovina, เมือง Chernobozhsky - ในเซอร์เบีย; ในดินแดน Lusatians ใกล้กับ Budishin มีภูเขา Chernobog และอยู่ไม่ไกลจากที่อื่น - Belbog ซึ่งมีตำนานที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นสถานที่บูชานอกรีต ในเมืองบัมเบิร์ก พบรูปเคารพของเชอร์โนบ็อก ซึ่งปรากฎในรูปของสัตว์ร้าย โดยมีอักษรรูนจารึกไว้ว่าชาวสลาฟปอมเมอเรเนียนออกเสียงว่า: Tsarni bu; Safarik ผู้ล่วงลับได้เขียนการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการค้นพบนี้ในสมัยของเขา ตามคำให้การของ Helmold ชาวสลาฟ Luneburg จนถึงยุคต่อมาเรียกว่าปีศาจเชอร์โนบ็อก ตามเรื่องราวของ Gustino Chronicle (ต่ำกว่าปี 1070) พวกโหราจารย์โบราณเชื่อว่า "มีเทพเจ้าสององค์ องค์หนึ่งเป็นสวรรค์ อีกองค์อยู่ในนรก"; ผู้ตั้งถิ่นฐาน Bessarabian ตอบคำถาม: พวกเขายอมรับศรัทธาของคริสเตียนหรือไม่? พวกเขาตอบว่า: "เรานมัสการพระเจ้าที่แท้จริงของเรา - พระเจ้าสีขาว" และในยูเครนคำสาบานก็รอดมาได้: "ให้พระเจ้าที่เลวร้ายที่สุดฆ่าคุณ!" ยังคงมีความทรงจำที่มีชีวิตของ Belbog โบราณในตำนานเบลารุสเกี่ยวกับ Belun เบลูนปรากฏเป็นชายชรามีหนวดเครายาวสีขาว สวมชุดสีขาวและมีไม้เท้าอยู่ในมือ เขาปรากฏตัวเฉพาะในระหว่างวันและนำนักเดินทางที่หลงทางในป่าทึบไปสู่ถนนจริง มีสุภาษิตว่า: "ไม่มีป่าไม้หากไม่มีเบลูน" พระองค์ทรงเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้ประทานความมั่งคั่งและความอุดมสมบูรณ์ ในระหว่างการเก็บเกี่ยว เบลูนจะปรากฏตัวในทุ่งนาและช่วยเหลือผู้เกี่ยวข้าวในการทำงาน บ่อยครั้งที่เขาปรากฏตัวในข้าวไรย์ที่มีถุงเงินอยู่บนจมูกของเขากวักมือเรียกคนจนด้วยมือของเขาและขอให้เขาเช็ดจมูก เมื่อเขาทำตามคำขอ เงินจะหลุดออกจากถุง และเบลูนก็หายตัวไป สุภาษิต: "ดนตรีหลงทาง (ต้องมีเพื่อน)" กับ "เบลูน" ใช้ในความหมาย: ความสุขมาเยือนเขา การกระจายความมั่งคั่งโดย Belun มีพื้นฐานมาจากแนวคิดโบราณที่ว่าแสงอาทิตย์เป็นทองคำ