F.I. Tyutchev byl básník tragického a filozofického vnímání života. Tento pohled na svět určoval výraz všech poetických témat v jeho tvorbě.
Témata a motivy Tyutchevových textů
Po dlouhém životě byl současníkem mnoha tragických událostí nejen v Rusku, ale i v Evropě. Básníkovy civilní texty jsou jedinečné. V básni „Cicero“ píše:
Šťastný je ten, kdo navštívil tento svět
Jeho okamžiky jsou osudné!
Ti všichni dobří ho volali,
Jako společník na hostinu,
Je divákem jejich vysokých podívaných...
Básníkovy texty odlišuje porozumění svému účelu, touha porozumět smyslu života a koloběhu dějin. Tyutchev v nich s ohledem na historické události nachází něco tragičtějšího. V básni „14. prosinec 1825“ básník vyslovuje svůj verdikt nad děkabristickým povstáním a nazývá rebely „obětí bezohledného myšlení“, kteří
"Doufali jsme... že vaše krev bude vzácná, aby se roztavil věčný pól!"
Říká také, že samotní Decembristé jsou produktem autokracie
(„Byli jste poškozeni autokracií“).
Básník chápe marnost takové řeči a sílu reakce, která přišla po porážce povstání („Železná zima zemřela – a nezůstaly po ní žádné stopy“).
Století , ve kterém musel básník žít – věk železné zimy. V tomto věku se to stává zákonem
Mlčte, schovávejte se a schovávejte se
A vaše myšlenky a sny...
Básnickým ideálem je harmonie člověka a světa, člověka a přírody, která je dána pouze vírou, ale je to víra, kterou člověk ztratil.
Jsme sežehnuti nevěrou a vysušeni,
Dnes snáší nesnesitelné...
A uvědomuje si svou smrt,
A touží po víře...
„...věřím, můj Bože!
Pojď na pomoc mé nevěře!..."
Básníkův současný svět ztratil harmonii, ztratil víru, což lidstvu hrozí budoucí kataklyzmata. V čtyřverší „Poslední kataklyzma“ básník maluje obraz apokalypsy:
Když udeří poslední hodina přírody,
Složení částí Země se zhroutí:
Vše viditelné bude opět pokryto vodami,
A bude se v nich zrcadlit Boží tvář!
O konkrétních lidských osudech básník raději nemluví, podává široká zobecnění. Toto je například báseň „Slzy“:
Lidské slzy, lidské slzy,
Někdy leješ brzy a pozdě...
Neznámé plynou, neviditelné proudí,
Nevyčerpatelné, nespočetné...
Rusko a ruští lidé v díle básníka
Možná to byl Tyutchev, kdo dokázal poeticky vyjádřit
Rusko rozumem nepochopíš,
Obecný arshin nelze změřit:
Stane se zvláštní -
Věřit lze jen Rusku.
Toto čtyřverší obsahuje vše, co o naší zemi dodnes říkáme:
- která se vymyká rozumnému chápání,
- zvláštní postoj, který nám ponechává pouze příležitost věřit v tuto zemi.
A když je víra, je tu naděje.
Filosofický zvuk Tyutchevových děl
Celou Tyutchevovu poezii lze nazvat filozofickou, protože bez ohledu na to, o čem mluví, snaží se pochopit svět, nepoznatelný svět. Svět je tajemný a nepochopitelný. V básni „Den a noc“ básník tvrdí, že den je jen iluze, ale skutečný svět se člověku otevírá v noci:
Den je tato skvělá obálka...
Ale den mizí - přišla noc;
Přišla – a ze světa osudu
Tkanina požehnaného potahu
Když to utrhne, tak to vyhodí...
A mezi ní a námi nejsou žádné překážky -
Proto je pro nás smrt děsivá!
Právě v noci se člověk může cítit jako součást nekonečného světa, cítit harmonii v duši, souznění s přírodou, s vyšším principem.
Hodina nevýslovné melancholie!...
Všechno je ve mně a já jsem ve všem!
V Tyutchevově poezii se často objevují obrazy propasti, moře, živlů, noci, které se nacházejí v přírodě, v lidském srdci.
Myšlenka za myšlenkou, vlna za vlnou -
Dva projevy jednoho prvku:
Ať už v stísněném srdci, nebo v nekonečném moři,
Tady ve vězení, tam pod širým nebem,
Stejný věčný příboj a odraz,
Tentýž duch je stále znepokojivě prázdný.
Básníkovy filozofické texty úzce souvisí s. Ve skutečnosti můžeme říci, že všechny básníkovy krajinářské texty jsou prodchnuty filozofickými myšlenkami. Básník mluví o přírodě jako o oživené, myslící části světa v přírodě „je duše,...je svoboda,...je láska,...je jazyk; Člověk je spojen s přírodou „spojením příbuzenství“. Ale v tu samou dobu přírodní svět pro člověka nepochopitelné.
Nebe (sen o harmonii) je v kontrastu se zemí (osamělost):
"Ach, jak je země v dohledu nebes mrtvá!"
Textař Tyutchev ví, jak zprostředkovat sebemenší změny v přírodě, všimnout si stručnosti krásných okamžiků.
Tam je na začátku podzimu
Krátký, ale úžasný čas.
Člověk vystupuje před tajemstvím přírody jako „sirotek bez domova“.
Tyutchevovo tragické chápání světa
Tragický postoj se odráží v básníkových milostných textech.
Ach, jak vražedně milujeme!
Jako v násilné slepotě vášní
S největší pravděpodobností zničíme,
Co je našim srdcím drahé!
Láska podle něj není jen splynutí spřízněných duší, ale také jejich „fatální souboj“. Tragická láska k E. Denisevě, její smrt se odrazila v mnoha básníkových básních
(„Seděla na podlaze“, „Celý den ležela v bezvědomí“, „V předvečer výročí 4. srpna 1864“).
V pokračování básník hovoří o obrovské síle vzkříšení, znovuzrození, kterou má láska
Je zde více než jedna vzpomínka,
Tady život znovu promluvil, -
A ty máš stejné kouzlo,
A stejná láska je v mé duši!
Neustálé hledání odpovědí na věčné otázky existence, schopnost ukázat lidskou duši, dotknout se nejjemnějších strun lidské duše činí Tyutchevovu poezii nesmrtelnou.
Líbilo se ti to? Neskrývejte svou radost před světem – sdílejte jiHlavní rysy básníkových textů jsou identita jevů vnějšího světa a stavů lidské duše, univerzální duchovnost přírody. To určilo nejen filozofický obsah, ale také umělecké rysy Tyutchevovy poezie. Zapojení obrazů přírody pro srovnání s různými obdobími lidského života je jednou z hlavních uměleckých technik básníkových básní. Tyutchevovou oblíbenou technikou je personifikace („stíny se smísily“, „zvuk usnul“). L. Ya Ginzburg napsal: „Detaily obrazu přírody nakresleného básníkem nejsou popisné detaily krajiny, ale filozofické symboly jednoty a oživení přírody.“
Přesnější by bylo nazvat Tyutchevovy krajinářské texty krajinofilozofickými. Obraz přírody a myšlenka přírody se v něm snoubí. Příroda podle Tyutcheva vedla „čestnější“ život před a bez člověka, než poté, co se v ní objevil člověk.
Básník objevuje velikost a nádheru v okolním světě, přírodním světě. Je zduchovnělá, ztělesňuje právě onen „živý život, po kterém člověk touží“: „Ne to, co si představuješ, příroda, // Ani sádra, ani bezduchá tvář, // Má duši, má svobodu, // V má to lásku, má to jazyk... „Příroda v Tyutchevových textech má dvě tváře – chaotickou a harmonickou a záleží na člověku, zda je schopen tento svět slyšet, vidět a pochopit. Ve snaze o harmonii se lidská duše obrací k přírodě jako k Božímu stvoření jako ke spáse, protože je věčná, přirozená a plná spirituality.
Pro Tyutcheva je přírodní svět živá bytost obdařená duší. Noční vítr „jazykem srozumitelným srdci“ opakuje básníkovi o „nesrozumitelných mukách“; básník má přístup k „melodii mořských vln“ a harmonii „spontánních sporů“. Ale kde je dobro? V harmonii přírody nebo v chaosu, který ji tvoří? Tyutchev nenašel odpověď. Jeho „prorocká duše“ věčně bila „na prahu jakési dvojí existence“.
Básník usiluje o celistvost, o jednotu mezi přírodním světem a lidským „já“. „Všechno je ve mně a já jsem ve všem,“ říká básník. Tyutchev, stejně jako Goethe, byl jedním z prvních, kdo zvedl prapor boje za holistický smysl pro svět. Racionalismus redukoval přírodu na mrtvý princip. Tajemství zmizelo z přírody, pocit spřízněnosti mezi člověkem a elementárními silami odešel ze světa. Tyutchev vášnivě toužil po splynutí s přírodou.
A když se básníkovi podaří porozumět řeči přírody, její duši, dosáhne pocitu spojení s celým světem: "Všechno je ve mně a já jsem ve všem."
Pro básníka jsou v zobrazení přírody atraktivní svěžest jižních barev, kouzlo horských pásem a „smutná místa“ středního Ruska. Básník je však zvláště zaujatý vodním živlem. Téměř třetina básní je o vodě, moři, oceánu, fontáně, dešti, bouřce, mlze, duze. Neklid a pohyb vodních paprsků je podobný přirozenosti lidské duše, žijící se silnými vášněmi a přemožená vznešenými myšlenkami:
Jak jsi dobrý, ó noční moře, -
Tady to září, tam šedo-tmavo...
V měsíčním světle, jako naživu,
Chodí, dýchá a svítí...
V tomto vzrušení, v tomto záření,
Všechno jako ve snu, stojím ztracený -
Ach, jak rád bych byl v jejich kouzlu
Utopil bych celou svou duši...
("Jak se máš, noční moře...")
Autor obdivuje moře, obdivuje jeho nádheru, zdůrazňuje blízkost živelného života moře a nepochopitelné hlubiny lidské duše. Přirovnání „jako ve snu“ vyjadřuje lidský obdiv k velikosti přírody, života a věčnosti.
Příroda a člověk žijí podle stejných zákonů. Jak se vytrácí život přírody, vytrácí se i lidský život. Báseň „Podzimní večer“ zobrazuje nejen „večer v roce“, ale také „tiché“, a tedy „světlé“ chřadnutí lidského života:
...a na všechno
Ten jemný blednoucí úsměv,
Co v racionální bytosti nazýváme
Božská skromnost utrpení!
Fjodor Ivanovič Tyutchev je velký ruský básník, textař. Jeho básně obsahují hloubku, velkou životní zkušenost a všestrannost lidské duše.
Po smrti své manželky, která byla matkou básníkových tří dětí, Tyutchev napsal: „Vždycky jsem se hnusil ostudnému projevu mých srdečních vředů.“ Ale ať je to jak chce, jeho milostné texty jsou objevem člověka v člověku, je o lásce a o životě, o smrti, radosti, utrpení. Láska je pro něj vědomý cit. Lásku jako věčný cit, který člověka provází po celý život, dokládají jeho básně: „Pamatuji si zlaté časy“, „Potkal jsem tě“. Tyto básně jsou věnovány téže ženě, s rozdílem pouhých třiceti čtyř let. Báseň „Potkal jsem tě“ se stala jednou z nejoblíbenějších romancí. Při poslechu této romance se v ní každý našel a pochopil, že ve svém trápení není sám.
„..Jak někdy pozdní podzim
Jsou dny, jsou časy,
Když najednou začne být jaro
A něco se v nás pohne...“
Po přečtení básní „Miluji tvé oči“, „V tvých očích není žádný cit“, jste ohromeni básníkovou schopností pozorování.
Denisjevského cyklus Tyutchevových textů je jakýmsi románem ve verších. Básně se vyznačují hlubokým dramatem, citem a vědomím vlastní viny před milovanou osobou. Láska k Eleně Alexandrovně Denisové se pro něj stala nezahojenou ranou. Vyčítal si, že nedokázal udělat ženu, kterou miloval, šťastnou, vyčítal si a trpěl. Jeho slovy: „Ach, jak vražedně milujeme, jak v prudké slepotě vášní s největší pravděpodobností zničíme To, co je našim srdcím drahé!...“ - je tu hořká pravda a náznak pro ostatní, aby dělat chyby. Dualita básníkovy duše, která kypěla, mučila, trpěla, proměnila tyto pocity v poezii. Proto jsou jeho básně tak blízké lidem, protože city jsou blízké každému. Denisijevův cyklus básní měl velký vliv na ruskou poezii dvacátého století.
(Panství rodiny Tyutchev - Ovstug)
Fjodor Ivanovič Tyutchev je básník-umělec, básník-milovník přírody. Jeho krajinářské texty jsou nádherné. Přírodní jevy v jeho básních jsou zduchovněny. Mají charakter a svůj vlastní život. Přesvědčíte se o tom čtením básní „Kataklizma“, „Vize“, „Jak oceán obejme zeměkouli“. V nich uctívá živly, obdivuje sílu přírody. Příroda je pro něj dárcem života. Téma přírody se prolíná s tématem vlasti. Je to divoký vlastenec a věřil, že příroda je zdrojem života. Obdivoval, chválil a miloval vše, co ho obklopovalo, a proto tak barvitě popisoval, co viděl.
Krajinářské, filozofické a milostné texty se prolínají. Ve svých básních hledal odpovědi na všechny životní otázky. Snažil jsem se pochopit podstatu všeho, co na zemi existuje, snažil jsem se porozumět tajemstvím, zákonitostem života, dostat se k člověku, naučit ho žít opravdově a opravdově milovat.
Nemůžeme předvídat
Jak naše slovo zareaguje, -
A je nám dán soucit,
Jak se nám dává milost...
F. I. Tyutchev
Tyutchevovy texty jsou jedním z vrcholů ruské filozofické poezie. V jeho díle se snoubí vysoká poezie s filozofickým světonázorem. Hloubka a síla jeho nejlepších děl jsou srovnatelné s poezií Puškina.
Již koncem 20. let – začátkem 30. let 19. století tvořil Tyutchev básně, jejichž hlavním obsahem bylo filozofické myšlení. „Hrdinou“ těchto děl je lidská mysl, žíznící po vědění. Zdá se, že báseň „Poslední pohroma“ vykresluje obraz zkázy světa:
Když udeří poslední hodina přírody, složení zemských částí se zhroutí: Vše viditelné bude opět pokryto vodami a v nich bude zobrazena Boží tvář!
Smysl tohoto díla ale není v chmurném proroctví, ale v touze pochopit základní princip všech věcí, tedy Boha.
Tyutchev se vyznačoval nejen svým živým a věrným zobrazením přírody, ale také jejím hlubokým filozofickým porozuměním. Příroda ho zajímala svými elementárními i kosmickými projevy – v bouřce, v noci, v bouři, v jarním přívalu a rozkvětu, v hrozivých poryvech větru, ve světle slunce nebo v měsíčním světle.
Symbolem čistoty a pravdy v Tyutchevových básních je nebe. Bez této atmosféry výšky a věčnosti neexistuje žádná Tyutchevova poezie. Sám o tom mluví ve své básni „Poezie“:
Mezi hromy, mezi ohněmi, Mezi bublajícími vášněmi, V živelném, ohnivém sváru, Letí z nebe k nám - Nebeská k pozemským synům...
Obrazy světa nakreslené Tyutchevem zpravidla postrádají přísné a přesné známky času a místa akce. To je pro filozofickou poezii obecně typické – má mimovšední charakter. Tyutchevova noc je tedy grandiózní, majestátní a tragická. Nechává člověka o samotě sám se sebou a s hroznými záhadami vesmíru:
A propast je nám vystavena svými strachy a temnotou, A mezi ní a námi nejsou žádné bariéry - Proto je pro nás noc děsivá!
Právě v této kosmické, tragické osamělosti dostává člověk příležitost poznat svět a sebe:
Ve své duši, jako v propasti, je ponořen, A není tam žádná podpora zvenčí, žádný limit... A nyní se Mu vše, co je jasné a živé, zdá jako dávný sen... A v cizí, nevyřešený, noční, Uznává dědictví předků.
Lyrický děj básně „Fontána“ je malátnost mysli, která se snaží o okamžitý vhled a uvědomuje si omezení svých schopností:
Ó vodní dělo smrtelné myšlenky, ó nevyčerpatelné vodní dělo! Jaký nepochopitelný zákon se pro vás snaží, trápí? Jak dychtivě usiluješ o nebe! Ale neviditelně osudná ruka, lámající váš tvrdohlavý paprsek, jiskří ve spreji shora.
Někdy se zdá, že básníka unavuje vlastní soustředění na hlubiny poznání. V básni „Ne, moje vášeň pro tebe...“ se Tyutchev osvobozuje od tíhy myšlenek, od složitého duchovního života a vrací se do pozemského života s jeho prostými radostmi:
Toulejte se nečinně a bez cíle A bezděčně, za letu, Narazíte na svěžího ducha žinylky Nebo na jasný sen...
V básni „V mořských vlnách je melodičnost...“ zaznívá protest člověka, který se nedokáže smířit se svým osudem smrtelného zrnka prachu stojícího proti Vesmíru: Materiál z webu
Neporušitelný řád ve všem, naprostá shoda v přírodě, - Pouze ve své iluzorní svobodě poznáváme nesoulad s ní.
Tyutchev si uvědomuje, že převést filozofické myšlenky do jazyka poezie je nesmírně obtížné, protože jde o přechod do jiné dimenze, kde je myšlení podřízeno obrazu, rýmu a rytmu. Básník o této složitosti hovoří v básni „Silentium“:
Jak se může srdce vyjádřit? Jak vám může někdo jiný rozumět? Pochopí, pro co žijete? Vyřčená myšlenka je lež.
Tato báseň je také o lidské nejednotě, o nemožnosti plně se vysvětlit i člověku duchem blízkému.
Tyutchev se ve svých filozofických textech nejen odráží. Ve vzrušení a mukách vyslovuje své prorocké slovo, činí objevy, zažívá vzestupy i pády. Básník nás infikuje svými pocity a myšlenkami. A cítíme Tyutchevovo vzrušení, vášeň jeho myšlenek a chápeme neklidnou moudrost jeho básní:
Ó má prorocká duše! Ó srdce plné úzkosti, Ó, jak biješ na prahu dvojí existence!...
Nenašli jste, co jste hledali? Použijte vyhledávání
Na této stránce jsou materiály k těmto tématům:
- filozofické texty F.I
- esej na téma Tyutchevových filozofických textů
- filozofické básně Tyutchev
- filozofické téma v Tyutchevových textech
- Tyutchev filozofické básně
Filosofické texty jako žánr jsou vždy úvahami o smyslu existence, o lidských hodnotách, o místě člověka a jeho smyslu v životě.
Všechny tyto charakteristiky najdeme nejen v dílech Fjodora Tyutcheva, ale při opětovném čtení básníkova odkazu pochopíme, že Tyutchevovy filozofické texty jsou výtvory největšího mistra: do hloubky, všestrannosti, psychologismu a metafory. Mistři, jejichž slova jsou vážná a aktuální, bez ohledu na století.
Filosofické motivy v Tyutchevových textech
Ať už jsou v Tyutchevových textech slyšet jakékoli filozofické motivy, vždy nutí čtenáře, chtě nechtě, aby pozorně naslouchal a pak přemýšlel o tom, o čem básník píše. Tento rys neomylně rozpoznal ve své době I. Turgeněv, když řekl, že každá báseň „začínala myšlenkou, ale myšlenkou, která se jako ohnivý bod rozhořela pod vlivem hlubokého citu nebo silného dojmu; v důsledku toho ... vždy splývá s obrazem převzatým ze světa duše nebo přírody, je jím prodchnut a sám jej neoddělitelně a neoddělitelně proniká.“
Téma prostoru a chaosu
Pro básníka, svět a člověk, celá lidská rasa a vesmír jsou „neoddělitelně a nerozlučně“ spojeny, protože Tyutchevovy básně jsou založeny na pochopení celistvosti světa, což je nemožné bez boje protikladů. Motiv prostoru a chaosu, původního základu života vůbec, projevu duality vesmíru, jako žádný jiný, je v jeho textech výrazný.
Chaos a světlo, den a noc - Tyutchev je reflektuje ve svých básních a nazývá den „skvělým krytem“, přítelem „člověka a bohů“ a léčením „nemocné duše“, přičemž noc popisuje jako odhalující propast „se svými strachy a temnotou“ v lidské duši. Zároveň se v básni „Co vyješ, noční vítr?“, obracející se k větru, ptá:
Oh, nezpívejte tyhle děsivé písně
O starověkém chaosu, o mé milé!
Jak chtivý je svět duše v noci
Slyší příběh své milované!
Trhá to ze smrtelných prsou,
Touží splynout s nekonečnem!
Oh, nevzbuď spící bouře -
Víří pod nimi chaos!
Chaos je pro básníka „drahý“, krásný a přitažlivý, – koneckonců je součástí vesmíru, základem, ze kterého se objevuje světlo, den, světlá strana Kosmu, která se opět mění ve tmu – a tak dále ad infinitum, přechod jednoho do druhého je věčný.
Ale s novým létem - novou cereálií
A jiný list.
A zase všechno, co je, bude
A růže znovu rozkvetou,
A také trny, -
čteme v básni „Sedím zamyšleně a sám...“
Věčnost světa a dočasnost člověka
Chaos, propast, prostor jsou věčné. Život, jak ho chápe Tyutchev, je konečný, existence člověka na zemi je nejistá a člověk sám ne vždy ví, jak nebo chce žít podle zákonů přírody. V básni „V mořských vlnách je melodičnost...“ o naprosté harmonii a řádu v přírodě si textař stěžuje, že svůj nesoulad s přírodou si uvědomujeme až v „přízračné svobodě“.
Kde a jak vznikl rozpor?
A proč v obecném sboru
Duše zpívá něco jiného než moře,
A myslící rákos mumlá?
Pro Tyutcheva je lidská duše odrazem řádu vesmíru, obsahuje stejné světlo a chaos, změnu dne a noci, destrukci a stvoření. "Duše by chtěla být hvězdou... v čistém a neviditelném éteru..."
V básni „Naše století“ básník tvrdí, že člověk usiluje o světlo z temnoty nevědomosti a nepochopení, a když je našel, „reptá a bouří se“, a tak neklidný „dnes snáší nesnesitelné... “
V dalších řádcích lituje meze lidského poznání, nemožnosti proniknout do tajemství původu bytí:
Brzy se na obloze unaví, -
A nedává se žádný bezvýznamný prach
Dýchat božský oheň
A smiřuje se s tím, že příroda, vesmír, jde ve svém vývoji nezaujatě a nekontrolovaně dál,
Jedno po druhém všechny vaše děti,
Ti, kteří vykonali svůj zbytečný výkon,
Stejně ji pozdraví
Vše pohlcující a pokojná propast.
V krátké básni „Myšlenka za myšlenkou, vlna za vlnou...“ Tyutchev dojemně vyjadřuje „příbuznost přírody a ducha, nebo dokonce jejich identitu“, kterou vnímal:
Myšlenka za myšlenkou, vlna za vlnou -
Dva projevy jednoho prvku:
Ať už v stísněném srdci, nebo v nekonečném moři,
Tady - ve vězení, tam - pod širým nebem -
Stejný věčný příboj a odraz,
Tentýž duch je stále znepokojivě prázdný.
Příroda jako součást celku
Další slavný ruský filozof Semjon Frank poznamenal, že Tyutchevova poezie je prostoupena kosmickým směrem a mění ji ve filozofii, která se projevuje především v obecnosti a věčnosti témat. Básník podle svých pozorování „směroval svou pozornost přímo k věčným, nehynoucím principům existence... Vše v Tjutchevovi slouží jako předmět uměleckého popisu nikoli v jejich jednotlivých... projevech, ale v jejich obecných, trvalých elementárních Příroda."
Zřejmě proto přitahují naši pozornost příklady filozofické lyriky v Tyutchevových básních především v krajinářském umění, ať už umělec „píše“ duhová slova ve svých řádcích, „hluk z hejna jeřábů“, „všeobjímající“ moře , „unáhleně a šíleně“ se blížící bouřka, řeka „zářící teplem“, „polonahý les“ jarní den nebo podzimní večer. Ať je to cokoli, vždy je to součást podstaty vesmíru, integrální součást řetězce vesmír-příroda-člověk. Pozoruje v básni „Podívejte se, jak v řece...“ pohyb ledových krů v řece, konstatuje, že plují „směrem ke stejnému místu“ a dříve či později „všem – lhostejným, jako živly – splynou s osudovou propastí!“ Obraz přírody vyvolává úvahy o podstatě „lidského já“:
Není to váš význam?
Není to váš osud?...
I ve zdánlivě zcela jednoduché v podstatě a vnímání básně „Na vesnici“, popisující známou a nepopsatelnou každodenní epizodu psího žertu, který „narušil majestátní klid“ hejna hus a kachen, vidí autor ne -náhodnost, podmíněnost události. Jak rozptýlit stagnaci „v líném stádu... bylo zapotřebí náhlého náporu osudného, v zájmu pokroku“
Tedy moderní projevy
Význam je někdy hloupý... -
...další, říkáš, jen štěká,
A plní svou nejvyšší povinnost -
On, chápání, se vyvíjí
Kachna a husa mluví.
Filosofický zvuk milostných textů
Příklady filozofických textů najdeme v Tyutchevových básních v jakémkoli tématu jeho díla: silné a vášnivé pocity dávají básníkovi vzniknout filozofické myšlenky, bez ohledu na to, o čem mluví. V milostných textech donekonečna zní motiv uznání a přijetí nemožně úzkých hranic lidské lásky, jejích omezení. V „násilné slepotě vášní s největší pravděpodobností ničíme to, co je nám drahé! - zvolá básník v básni „Ach, jak vražedně milujeme...“. A v lásce Tyutchev vidí pokračování konfrontace a jednoty vlastní vesmíru, mluví o tom v „Předurčení“:
Láska, láska - říká legenda -
Spojení duše s drahou duší -
Jejich spojení, kombinace,
A jejich osudové sloučení,
A... osudový souboj...
Dualita lásky je v Tyutchevově díle viditelná od samého počátku. Vznešený pocit, „sluneční paprsek“, hojnost štěstí a něhy a zároveň výbuch vášní, utrpení, „osudová vášeň“, která ničí duši i život – to vše je básníkův svět lásky, o kterých tak vášnivě vypráví v Denisijevově cyklu, v básních „Vzpomínám na zlatý čas...“, „Potkal jsem tě – a vše minulé...“, „Jaro“ a mnoha dalších.
Filosofická povaha Tyutchevových textů
Filosofická povaha Tyutchevových textů je taková, že působí nejen na čtenáře, ale ovlivňuje i tvorbu básníků a spisovatelů zcela odlišných epoch: motivy jeho textů nalézáme v básních A. Feta, symbolistických básníků, v romány L. Tolstého a F. Dostojevského, díla A. Achmatovové, O. Mandelštama, I. Bunina a B. Pasternaka, I. Brodského, E. Isajeva.
Básník, kritik, filozof D. Merežkovskij ocenil sílu básníkových slov, schopnost stručně říci mnoho o existenci světa takto: Analýza Ťutčevových filozofických textů nás vede k přesvědčení, že básník se blíží „živý vůz vesmíru“, celý svůj život hluboce pociťoval „prah dvojí existence „Duše člověka, pozemský, smrtelný a věčný vesmírný princip, jednota světů člověka a přírody, a to právě proto to, že jeho poezie je nadčasová.