ความแตกต่างระหว่างตารางออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ประวัติโดยย่อของศาสนาคริสต์ คริสตจักรคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์มาจากไหน?

นิกายโรมันคาทอลิกถือเป็นหนึ่งในขบวนการที่ใหญ่ที่สุดภายในคริสตจักรอย่างถูกต้อง เมื่อรุ่งสางของยุคคริสเตียน สองพันปีต่อมาก็ขยายสาขาไปทั่วโลก ได้รับชื่อเสียงทั้งจากโครงสร้างองค์กรที่ทรงพลังและเนื่องจากหลักการของหลักคำสอน คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" นั้นถือกำเนิดขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 1 - แม้ว่าจะถูกซีซาร์ข่มเหงก็ตาม ศาสนาคริสต์ก็เริ่มค่อยๆ แพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน ในที่สุดหลักคำสอนนี้ก่อตั้งขึ้นเฉพาะในปี 1054 หลังจากการแบ่งคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ตั้งแต่นั้นมา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเริ่มเผยแพร่อย่างแข็งขันในประเทศต่างๆ ในยุโรปและอเมริกา แม้ว่าขบวนการทางศาสนาที่เป็นอิสระจำนวนมาก (บัพติศมา, นิกายลูเธอรัน, นิกายแองกลิคัน) ได้แยกตัวออกไปในเวลาต่อมา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกก็กลายเป็นที่รู้จักในฐานะสาขาที่ทรงพลังที่สุดของศาสนาคริสต์

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 60 เป็นต้นมา มีการใช้มาตรการหลายอย่างภายใต้กรอบของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เพื่อปรับปรุงหลักคำสอนของบัญญัติให้ทันสมัย ​​รวมถึงนโยบายรวมศูนย์ของวาติกัน ในปัจจุบัน วาติกันแสดงให้เห็นตัวอย่างการผสมผสานที่โดดเด่นของอำนาจทางโลกและอำนาจทางศาสนา: เป็นผู้นำองค์กรคาทอลิกทั้งหมดของโลก นครรัฐมีคุณลักษณะทั้งหมดของ "อำนาจจิ๋ว": ธง ตราอาร์ม เพลงสรรเสริญพระบารมี และ แม้แต่โทรเลขและไปรษณีย์

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในปัจจุบันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการสืบสวน การล่าแม่มด และการต่อสู้กับ "นอกรีต" - ทั้งหมดนี้ยังคงเป็นอดีตไปไกล ไม่น่าแปลกใจที่ทุกวันนี้จำนวนชาวคาทอลิกในโลกเข้าถึงผู้คนเกือบพันล้านคน ปัจจุบัน ชาวคาทอลิกถือเป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในยุโรปตะวันออก ละตินอเมริกา และออสเตรเลีย และจำนวนของพวกเขายังคงเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ

นิกายโรมันคาทอลิกมีเครื่องมือการบริหารแบบรวมศูนย์ซึ่งโดดเด่นด้วยระบบการจัดการแบบครบวงจร: อำนาจทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ที่หัวหน้าคริสตจักร - เธอเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตรพระสันตะปาปา เขาไม่ผิดพลาดในเรื่องของศรัทธาและเป็นตัวแทนโดยตรงของพระคริสต์บนแผ่นดินโลก ร่วมกับวิทยาลัยพระคาร์ดินัลและสมัชชาสังฆราช สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นองค์กรปกครองสูงสุดของคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมด

โบสถ์คาทอลิกได้รับการตกแต่งอย่างหรูหรา: รูปปั้นที่แกะสลักอย่างชำนาญดึงดูดสายตาของผู้เชื่อทุกคน ภาพนักบุญที่วาดด้วยสีสันสดใส... พิธีศักดิ์สิทธิ์ที่จัดขึ้นตามพิธีกรรมละตินมีความโดดเด่นด้วยการแสดงละคร: พวกเขาจัดขึ้นพร้อมกับดนตรีออร์แกน คุณสามารถนั่งในโบสถ์คาทอลิกได้ซึ่งแตกต่างจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - บางครั้งนักบวชก็พูดติดตลกว่านี่เป็นเหตุผลเพียงพอที่จะเข้าร่วมพิธีมิสซาในวันอาทิตย์

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร นอกจากนี้ ยังมีความเชื่อเรื่องไฟชำระซึ่งเป็นช่วงเวลาระหว่างสวรรค์กับนรกอีกด้วย แหล่งที่มาของความศรัทธาสำหรับชาวคาทอลิกไม่ใช่แค่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย สำหรับศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ชาวคาทอลิกยอมรับนั้นมีเพียงเจ็ดเท่านั้น พิธีบัพติศมาจะดำเนินการจากซ้ายไปขวา นอกจากนี้ ภายในกรอบของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ยังมีหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว กล่าวอีกนัยหนึ่ง การปลดบาปจากการสำนึกผิดหลังจากรับศีลมหาสนิท การสารภาพบาป และการอธิษฐาน

นอกจากนี้ ชาวคาทอลิกยังมีลักษณะเฉพาะด้วยความเคารพอย่างกระตือรือร้นต่อพระแม่มารี พระสงฆ์คาทอลิกจะต้องถือโสด บางทีนี่อาจเป็นตัวกำหนดการแบ่งแยกอย่างเคร่งครัดในหลักคำสอนนี้ของฆราวาส (นักบวชธรรมดา) และนักบวช (นักบวช) - พวกเขารับศีลมหาสนิทแยกจากกัน

นอกจากนี้หลักคำสอนนี้ยังมีลักษณะเฉพาะคือลัทธินักบุญที่กว้างขวาง: พวกเขาได้รับรางวัลสถานที่พิเศษในลำดับชั้นของคริสตจักร นิกายโรมันคาทอลิกมีความโดดเด่นด้วยความเคารพต่อพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ทุกชนิด - จากตะปูที่ตามตำนานกล่าวว่าพระเยซูคริสต์ถูกตรึงไว้ที่ไม้กางเขนและปิดท้ายด้วยผ้าห่อศพซึ่งครั้งหนึ่งใบหน้าของพระแม่มารีเคยประทับไว้

ปัจจุบัน ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้รับความสนใจจากเยาวชนชาวยุโรปเนื่องจากมีการปรับตัวให้เข้ากับปัญหาในยุคของเราเป็นหลัก องค์กรคาทอลิกกำลังใช้อินเทอร์เน็ตและโทรทัศน์เพื่อส่งเสริมความศรัทธาของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงสามารถรวบรวมเงินบริจาคจำนวนมากสำหรับกิจกรรมมิชชันนารี ช่วยเหลือผู้ป่วยที่สิ้นหวังและเด็กจากครอบครัวที่มีรายได้น้อย กล่าวอีกนัยหนึ่ง คริสตจักรคาทอลิกในปัจจุบันเป็นผู้สืบสานประเพณีอันรุ่งโรจน์ของคริสเตียนเมื่อสองพันปีก่อน

นิกายโรมันคาทอลิกแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไร? การแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อใด และเหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้? บุคคลออร์โธดอกซ์ควรตอบสนองต่อสิ่งเหล่านี้อย่างถูกต้องอย่างไร? เราบอกคุณถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกออกเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

การแบ่งคริสตจักรสหคริสเตียนออกเป็นออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีก่อน - ในปี 1054

คริสตจักรหนึ่งเดียวประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่ง เช่นเดียวกับที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงมีอยู่ ซึ่งหมายความว่าคริสตจักรต่างๆ เช่น Russian Orthodox หรือ Greek Orthodox มีความแตกต่างภายนอกบางอย่างในตัวเอง (ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ การร้องเพลง ภาษาในพิธี และแม้แต่ในการดำเนินการบางส่วนของพิธีการ) แต่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในประเด็นหลักคำสอนหลัก และมีศีลมหาสนิทระหว่างพวกเขา นั่นคือรัสเซียออร์โธดอกซ์สามารถรับการมีส่วนร่วมและสารภาพในคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์และในทางกลับกัน

ตามหลักคำสอน คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว เพราะหัวหน้าของคริสตจักรคือพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่าไม่มีศาสนจักรหลายแห่งในโลกที่จะมีความแตกต่างกันออกไป ความเชื่อ- และเป็นเพราะความขัดแย้งในประเด็นหลักคำสอนอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 11 จึงมีการแบ่งแยกออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ชาวคาทอลิกจึงไม่สามารถรับการสนทนาและการสารภาพบาปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ได้ และในทางกลับกัน

อาสนวิหารคาทอลิกแห่งการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในมอสโก ภาพถ่าย: “catedra.ru”

อะไรคือความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก?

วันนี้มีจำนวนมาก และแบ่งตามอัตภาพออกเป็นสามประเภท

1. ความแตกต่างหลักคำสอน- ด้วยเหตุนี้ จริงๆ แล้วความแตกแยกจึงเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในหมู่ชาวคาทอลิก
2. ความแตกต่างทางพิธีกรรม- ตัวอย่างเช่น ชาวคาทอลิกมีรูปแบบพิธีศีลมหาสนิทที่แตกต่างจากเรา หรือมีคำปฏิญาณว่าจะถือโสด (พรหมจรรย์) ซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับพระสงฆ์คาทอลิก นั่นคือ เรามีแนวทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในบางแง่มุมของพิธีศีลระลึกและชีวิตคริสตจักร และอาจทำให้การรวมคาทอลิกและออร์โธด็อกซ์ในเชิงสมมุติซับซ้อนขึ้นได้ แต่พวกเขาไม่ใช่สาเหตุของการแยกทาง และไม่ใช่สาเหตุที่ขัดขวางเราจากการกลับมาพบกันอีกครั้ง
3. ความแตกต่างตามเงื่อนไขในประเพณีตัวอย่างเช่น - องค์กร กเราอยู่ในวัด ม้านั่งกลางโบสถ์ นักบวชที่มีหรือไม่มีเครา เครื่องนุ่งห่มสำหรับพระภิกษุในรูปแบบต่างๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ลักษณะภายนอกที่ไม่ส่งผลกระทบต่อความสามัคคีของคริสตจักรเลย เนื่องจากพบความแตกต่างที่คล้ายคลึงกันบางประการแม้แต่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในประเทศต่างๆ โดยทั่วไป หากความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีเพียงพวกเขาเท่านั้น คริสตจักรยูไนเต็ดก็จะไม่มีวันแตกแยก

การแบ่งแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 กลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับคริสตจักร ประการแรกคือ ซึ่งทั้ง "เรา" และชาวคาทอลิกประสบและประสบกันอย่างเฉียบพลัน ตลอดระยะเวลานับพันปี มีการพยายามรวมประเทศหลายครั้ง อย่างไรก็ตามไม่มีสิ่งใดเลยที่สามารถใช้งานได้จริง - และเราจะพูดถึงเรื่องนี้ด้านล่างด้วย

อะไรคือความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - อะไรคือสาเหตุที่ทำให้คริสตจักรแตกแยกจริง ๆ ?

คริสตจักรคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก - การแบ่งแยกดังกล่าวมีอยู่เสมอ คริสตจักรตะวันตกเป็นดินแดนของยุโรปตะวันตกสมัยใหม่อย่างมีเงื่อนไขและต่อมา - ประเทศอาณานิคมทั้งหมดในละตินอเมริกา คริสตจักรตะวันออกเป็นดินแดนของกรีซ ปาเลสไตน์ ซีเรีย และยุโรปตะวันออกสมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกที่เรากำลังพูดถึงนั้นมีเงื่อนไขมานานหลายศตวรรษ ผู้คนและอารยธรรมที่แตกต่างกันมากเกินไปอาศัยอยู่ในโลก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่คำสอนเดียวกันในส่วนต่างๆ ของโลกและประเทศต่างๆ อาจมีรูปแบบและประเพณีภายนอกที่มีลักษณะเฉพาะบางประการ ตัวอย่างเช่น คริสตจักรตะวันออก (คริสตจักรที่กลายเป็นออร์โธดอกซ์) ดำเนินชีวิตแบบใคร่ครวญและลึกลับมากขึ้นมาโดยตลอด ทางตะวันออกในศตวรรษที่ 3 ปรากฏการณ์ของลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นซึ่งจากนั้นก็แพร่กระจายไปทั่วโลก คริสตจักรละติน (ตะวันตก) มีภาพลักษณ์ของศาสนาคริสต์ที่ภายนอกมีความกระตือรือร้นและเป็น "สังคม" อยู่เสมอ

ในความจริงหลักคำสอนหลักยังคงเป็นเรื่องธรรมดา

หลวงพ่อแอนโทนี่มหาราช ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์

บางทีความขัดแย้งที่ต่อมากลายเป็นสิ่งที่ผ่านไม่ได้อาจถูกสังเกตเห็นตั้งแต่เนิ่นๆ และ “ตกลงกัน” แต่สมัยนั้นไม่มีอินเทอร์เน็ต ไม่มีรถไฟและรถยนต์ คริสตจักร (ไม่เพียงแต่จากตะวันตกและตะวันออกเท่านั้น แต่ยังแยกสังฆมณฑล) บางครั้งดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเองมานานหลายทศวรรษและหยั่งรากความคิดเห็นบางอย่างภายในตัวพวกเขาเอง ดังนั้นความแตกต่างที่ทำให้เกิดการแบ่งแยกคริสตจักรออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงหยั่งรากลึกเกินไปในช่วงเวลาของ "การตัดสินใจ"

นี่คือสิ่งที่ออร์โธดอกซ์ไม่สามารถยอมรับได้ในการสอนคาทอลิก

• ความไม่มีข้อผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของบัลลังก์โรมัน
• การเปลี่ยนข้อความของลัทธิ
• หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

ความไม่มีผิดของสมเด็จพระสันตะปาปาในนิกายโรมันคาทอลิก

แต่ละคริสตจักรมีหัวหน้าเจ้าคณะของตัวเอง ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์นี่คือพระสังฆราช ประมุขของคริสตจักรตะวันตก (หรือที่เรียกกันว่ามหาวิหารลาติน) คือสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งปัจจุบันดำรงตำแหน่งประธานคริสตจักรคาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาด ซึ่งหมายความว่าการตัดสิน การตัดสินใจ หรือความคิดเห็นใดๆ ที่เขาแสดงต่อหน้าฝูงแกะนั้นเป็นความจริงและกฎหมายสำหรับทั้งศาสนจักร

พระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันคือฟรานซิส

ตามคำสอนของออร์โธดอกซ์ ไม่มีใครสามารถสูงกว่าคริสตจักรได้ ตัวอย่างเช่น ผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์หากการตัดสินใจของเขาขัดต่อคำสอนของคริสตจักรหรือประเพณีที่หยั่งรากลึก อาจถูกลิดรอนจากตำแหน่งของเขาโดยการตัดสินใจของสภาสังฆราช (เช่นที่เกิดขึ้น เช่น กับพระสังฆราชนิคอนในวันที่ 17 ศตวรรษ).

นอกเหนือจากความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาแล้ว ในนิกายโรมันคาทอลิกยังมีหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของบัลลังก์โรมัน (คริสตจักร) ชาวคาทอลิกยึดหลักคำสอนนี้จากการตีความพระวจนะของพระเจ้าที่ไม่ถูกต้องในการสนทนากับอัครสาวกในเมืองซีซาเรียฟิลิปปี - เกี่ยวกับความเหนือกว่าที่ถูกกล่าวหาของอัครสาวกเปโตร (ซึ่งต่อมา "ก่อตั้ง" คริสตจักรละติน) เหนืออัครสาวกคนอื่นๆ

(มัทธิว 16:15–19) “เขาพูดกับพวกเขาว่า: คุณว่าฉันเป็นใคร? ซีโมนเปโตรตอบและพูดว่า: คุณคือพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ซีโมนบุตรโยนาห์เอ๋ย สาธุการแด่ท่าน เพราะว่าเนื้อและเลือดไม่ได้สำแดงสิ่งนี้แก่ท่าน แต่พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์ และฉันบอกคุณ: คุณคือเปโตรและบนศิลานี้เราจะสร้างคริสตจักรของเราและประตูแห่งนรกจะไม่มีชัยต่อมัน และเราจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์แก่ท่าน และทุกสิ่งที่ท่านผูกมัดในโลกนี้จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใดที่ท่านปล่อยในโลกจะถูกปลดปล่อยในสวรรค์”.

คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและความเป็นอันดับหนึ่งของบัลลังก์โรมัน

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก: ข้อความของลัทธิ

ข้อความที่แตกต่างกันของลัทธิเป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก - แม้ว่าความแตกต่างจะเป็นเพียงคำเดียวเท่านั้น

The Creed เป็นคำอธิษฐานที่จัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 4 ที่สภาทั่วโลกที่หนึ่งและสอง และเป็นการยุติข้อขัดแย้งทางหลักคำสอนหลายประการ มันระบุทุกสิ่งที่คริสเตียนเชื่อ

อะไรคือความแตกต่างระหว่างตำราของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์? เราบอกว่าเราเชื่อ “และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงมาจากพระบิดา” และชาวคาทอลิกเสริมว่า “...จาก “พระบิดาและพระบุตรผู้ทรงเสด็จมา…””

ในความเป็นจริง การเพิ่มคำเพียงคำเดียวว่า "และพระบุตร..." (Filioque) ได้บิดเบือนภาพลักษณ์ของคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดไปอย่างมาก

หัวข้อนี้เป็นหัวข้อเกี่ยวกับเทววิทยา ยาก และควรอ่านทันที อย่างน้อยก็ในวิกิพีเดีย

หลักคำสอนเรื่องไฟชำระเป็นอีกความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ชาวคาทอลิกเชื่อในการมีอยู่ของไฟชำระ แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวว่าไม่มีที่ไหนเลย - ไม่มีในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมหรือพันธสัญญาใหม่ และแม้แต่ในหนังสือของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษแรกก็ไม่มีเลย - อยู่ที่นั่น การกล่าวถึงไฟชำระแต่อย่างใด

เป็นการยากที่จะบอกว่าคำสอนนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในหมู่ชาวคาทอลิก อย่างไรก็ตาม ขณะนี้คริสตจักรคาทอลิกดำเนินธุรกิจโดยพื้นฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังความตายไม่เพียงแต่มีอาณาจักรแห่งสวรรค์และนรกเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ (หรือมากกว่านั้นคือรัฐ) ซึ่งวิญญาณของบุคคลที่เสียชีวิตอย่างสงบสุขกับพระเจ้าพบ ตัวเอง แต่ไม่ศักดิ์สิทธิ์พอที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในสวรรค์ เห็นได้ชัดว่าวิญญาณเหล่านี้จะมาถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์อย่างแน่นอน แต่ก่อนอื่นพวกเขาจำเป็นต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์

ชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์มีทัศนคติต่อชีวิตหลังความตายแตกต่างจากชาวคาทอลิก มีสวรรค์ก็มีนรก มีการทดสอบหลังความตายเพื่อเสริมกำลังตนเองอย่างสันติกับพระเจ้า (หรือถอยห่างจากพระองค์) มีความจำเป็นต้องอธิษฐานเผื่อผู้ตาย แต่ไม่มีไฟชำระ

นี่คือเหตุผลสามประการว่าทำไมความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงเป็นพื้นฐานจนการแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อพันปีก่อน

ในเวลาเดียวกัน กว่า 1,000 ปีของการดำรงอยู่ที่แยกจากกัน ความแตกต่างอื่น ๆ เกิดขึ้น (หรือหยั่งราก) ซึ่งถือเป็นสิ่งที่ทำให้เราแตกต่างจากกัน บ้างก็เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมภายนอก - และอาจดูเหมือนเป็นความแตกต่างที่สำคัญ - และบ้างก็เกี่ยวข้องกับประเพณีภายนอกที่ศาสนาคริสต์ได้รับมาที่นี่และที่นั่น

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ความแตกต่างที่ไม่ได้แบ่งแยกเราจริงๆ

ชาวคาทอลิกได้รับศีลมหาสนิทแตกต่างจากที่เราทำ - จริงหรือ?

คริสเตียนออร์โธดอกซ์รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จากถ้วย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาวคาทอลิกไม่ได้รับการสนทนาด้วยขนมปังใส่เชื้อ แต่ด้วยขนมปังไร้เชื้อ - นั่นคือขนมปังไร้เชื้อ ยิ่งกว่านั้น นักบวชธรรมดาไม่เหมือนกับนักบวช ที่ได้รับการมีส่วนร่วมกับพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

ก่อนที่เราจะพูดถึงสาเหตุที่เกิดเหตุการณ์เช่นนี้ ควรสังเกตว่ารูปแบบศีลมหาสนิทแบบคาทอลิกรูปแบบนี้เพิ่งหยุดเป็นรูปแบบเดียวเท่านั้น ขณะนี้ศีลระลึกรูปแบบอื่นปรากฏในคริสตจักรคาทอลิก - รวมถึงรูปแบบที่ "คุ้นเคย" สำหรับเราด้วย: ร่างกายและเลือดจากถ้วย

และประเพณีการรับศีลมหาสนิทซึ่งแตกต่างจากของเรานั้นเกิดขึ้นในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกด้วยเหตุผลสองประการ:

1. เกี่ยวกับการใช้ขนมปังไร้เชื้อ:ชาวคาทอลิกเล่าต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยของพระคริสต์ ชาวยิวในวันอีสเตอร์ไม่ได้หักขนมปังที่มีเชื้อ แต่เป็นขนมปังไร้เชื้อ (ออร์โธดอกซ์สืบต่อจากตำรากรีกในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเมื่อกล่าวถึงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายซึ่งพระเจ้าทรงเฉลิมฉลองร่วมกับเหล่าสาวกของพระองค์ คำว่า "อาร์ตอส" จะใช้หมายถึงขนมปังใส่เชื้อ)
2. ส่วนนักบวชที่รับศีลมหาสนิทด้วยพระกายเท่านั้น: ชาวคาทอลิกดำเนินไปจากการที่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่อย่างเท่าเทียมกันและครบถ้วนในส่วนใดส่วนหนึ่งของศีลศักดิ์สิทธิ์ และไม่เพียงแต่เมื่อพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันเท่านั้น (ออร์โธดอกซ์ได้รับคำแนะนำจากข้อความในพันธสัญญาใหม่ซึ่งพระคริสต์ตรัสโดยตรงเกี่ยวกับพระกายและพระโลหิตของพระองค์ มัทธิว 26:26–28: “ ขณะที่พวกเขากำลังรับประทานอาหารอยู่ พระเยซูทรงหยิบขนมปัง ทรงอวยพร หักส่งให้เหล่าสาวกตรัสว่า “จงรับกิน นี่เป็นกายของเรา” พระองค์ทรงหยิบถ้วยขอบพระคุณแล้วส่งให้พวกเขาแล้วตรัสว่า “ท่านทั้งหลายจงดื่มเถิด เพราะนี่คือโลหิตของเราแห่งพันธสัญญาใหม่ซึ่งหลั่งเพื่อคนเป็นอันมากเพื่อการยกบาป”»).

พวกเขานั่งอยู่ในโบสถ์คาทอลิก

โดยทั่วไปแล้วนี่ไม่ใช่ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เนื่องจากในบางประเทศออร์โธดอกซ์เช่นในบัลแกเรียก็เป็นเรื่องปกติที่จะนั่งและในโบสถ์หลายแห่งที่นั่นคุณสามารถเห็นม้านั่งและเก้าอี้มากมาย

มีม้านั่งมากมาย แต่นี่ไม่ใช่โบสถ์คาทอลิก แต่เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในนิวยอร์ก

มีองค์กรหนึ่งในคริสตจักรคาทอลิก ก n

ออร์แกนเป็นส่วนหนึ่งของดนตรีประกอบในพิธี ดนตรีเป็นส่วนสำคัญของพิธี เพราะหากไม่เป็นเช่นนั้น จะไม่มีคณะนักร้องประสานเสียง และจะมีการอ่านพิธีทั้งหมด อีกประการหนึ่งคือพวกเราคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตอนนี้คุ้นเคยกับการร้องเพลงแล้ว

ในประเทศลาตินหลายประเทศ มีการติดตั้งออร์แกนในโบสถ์ด้วย เพราะถือเป็นเครื่องดนตรีศักดิ์สิทธิ์ - เสียงของออร์แกนนั้นไพเราะและแปลกประหลาดมาก

(ในเวลาเดียวกันความเป็นไปได้ของการใช้อวัยวะในการนมัสการออร์โธดอกซ์ก็ถูกหารือในรัสเซียที่สภาท้องถิ่นปี 1917-1918 ผู้สนับสนุนเครื่องดนตรีนี้คือ Alexander Grechaninov นักแต่งเพลงในโบสถ์ชื่อดัง)

คำสาบานเรื่องพรหมจรรย์ในหมู่พระสงฆ์คาทอลิก (Celibacy)

ในออร์โธดอกซ์ นักบวชสามารถเป็นได้ทั้งพระภิกษุหรือนักบวชที่แต่งงานแล้ว เราค่อนข้างละเอียด

ในนิกายโรมันคาทอลิก นักบวชคนใดก็ตามต้องปฏิญาณว่าจะถือโสด

นักบวชคาทอลิกจะโกนเครา

นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของประเพณีที่แตกต่างกัน และไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิก ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะมีหนวดเคราหรือไม่ก็ตาม ไม่มีผลกระทบในทางใดทางหนึ่งต่อความศักดิ์สิทธิ์ของเขา และไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเขาในฐานะคริสเตียนที่ดีหรือไม่ดี เป็นเพียงว่าในประเทศตะวันตกเป็นธรรมเนียมที่ต้องโกนเครามาระยะหนึ่งแล้ว (เป็นไปได้มากว่านี่คืออิทธิพลของวัฒนธรรมละตินของโรมโบราณ)

ทุกวันนี้ไม่มีใครห้ามนักบวชออร์โธดอกซ์จากการโกนเครา เพียงแต่ว่าการไว้หนวดเคราของนักบวชหรือพระภิกษุนั้นเป็นประเพณีที่ฝังแน่นในหมู่พวกเราที่การไว้หนวดเคราอาจกลายเป็น "สิ่งล่อใจ" สำหรับผู้อื่นได้ ดังนั้นจึงมีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่ตัดสินใจทำหรือคิดเกี่ยวกับมัน

Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh เป็นหนึ่งในศิษยาภิบาลออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 บางครั้งเขารับใช้โดยไม่มีเครา

ระยะเวลาการให้บริการและความรุนแรงของการอดอาหาร

มันบังเอิญว่าตลอด 100 ปีที่ผ่านมา ชีวิตคริสตจักรของชาวคาทอลิกได้ "ง่ายขึ้น" อย่างเห็นได้ชัด ระยะเวลาในการให้บริการสั้นลง การอดอาหารก็ง่ายขึ้นและสั้นลง (เช่น ก่อนการสนทนา ก็เพียงพอที่จะไม่กินอาหารเพียงไม่กี่ชั่วโมง) ดังนั้นคริสตจักรคาทอลิกจึงพยายามลดช่องว่างระหว่างตัวเองกับส่วนฆราวาสของสังคม - กลัวว่ากฎเกณฑ์ที่เข้มงวดมากเกินไปอาจทำให้คนสมัยใหม่หวาดกลัว สิ่งนี้ช่วยได้หรือไม่ก็ยากที่จะพูด

คริสตจักรออร์โธดอกซ์พิจารณาถึงความรุนแรงของการถือศีลอดและพิธีกรรมภายนอก โดยดำเนินการดังต่อไปนี้:

แน่นอนว่าโลกเปลี่ยนแปลงไปมากและตอนนี้คงเป็นไปไม่ได้ที่คนส่วนใหญ่จะดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัดที่สุด อย่างไรก็ตาม ความทรงจำเกี่ยวกับกฎเกณฑ์และชีวิตนักพรตที่เข้มงวดยังคงมีความสำคัญ “ด้วยการทรมานเนื้อหนัง เราจึงปลดปล่อยวิญญาณ” และเราต้องไม่ลืมเรื่องนี้ - อย่างน้อยก็เป็นอุดมคติที่เราต้องต่อสู้ดิ้นรนในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเรา และถ้า "มาตรการ" นี้หายไป แล้วจะรักษา "แถบ" ที่ต้องการไว้ได้อย่างไร?

นี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของความแตกต่างแบบดั้งเดิมภายนอกที่ได้พัฒนาระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าอะไรที่ทำให้คริสตจักรของเราเป็นหนึ่งเดียวกัน:

• การปรากฏตัวของศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร (ศีลมหาสนิท การสารภาพ บัพติศมา ฯลฯ )
• ความเคารพต่อพระตรีเอกภาพ
• ความเคารพต่อพระมารดาของพระเจ้า
• การแสดงความเคารพต่อไอคอน
• ความเคารพต่อนักบุญศักดิ์สิทธิ์และพระธาตุของพวกเขา
• นักบุญทั่วไปในช่วงสิบศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของคริสตจักร
• พระคัมภีร์

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2559 การพบกันครั้งแรกระหว่างพระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและพระสันตะปาปา (ฟรานซิส) เกิดขึ้นในคิวบา เหตุการณ์ที่มีสัดส่วนทางประวัติศาสตร์ แต่ไม่มีการพูดถึงการรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก - ความพยายามที่จะรวมกัน (สหภาพ)

การแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกถือเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ซึ่งทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกประสบอย่างรุนแรง

หลายครั้งในรอบ 1,000 ปีที่ผ่านมา มีการพยายามเอาชนะความแตกแยกนี้ สิ่งที่เรียกว่าสหภาพแรงงานได้ข้อสรุปสามครั้ง - ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกเขาทั้งหมดมีสิ่งต่อไปนี้เหมือนกัน:

• พวกเขาสรุปด้วยเหตุผลทางการเมืองมากกว่าเหตุผลทางศาสนาเป็นหลัก
• แต่ละครั้งสิ่งเหล่านี้ถือเป็น "สัมปทาน" ในส่วนของออร์โธดอกซ์ ตามกฎแล้วในรูปแบบต่อไปนี้: รูปแบบภายนอกและภาษาของการบริการยังคงคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์ แต่ในความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลทั้งหมดก็มีการตีความแบบคาทอลิก
• หลังจากลงนามโดยบาทหลวงบางคน ตามกฎแล้วพวกเขาถูกปฏิเสธโดยส่วนที่เหลือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - นักบวชและประชาชน และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นว่าโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ข้อยกเว้นคือสหภาพสุดท้ายของเบรสต์-ลิตอฟสค์

เหล่านี้คือสามสหภาพ:

สหภาพลียง (1274)

เธอได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิแห่งออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียม เนื่องจากการรวมกับชาวคาทอลิกควรจะช่วยฟื้นฟูสถานะทางการเงินที่สั่นคลอนของจักรวรรดิ มีการลงนามสหภาพแรงงาน แต่ชาวไบแซนเทียมและนักบวชออร์โธดอกซ์ที่เหลือไม่สนับสนุน

สหภาพเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ (1439)

ทั้งสองฝ่ายมีความสนใจทางการเมืองเท่าเทียมกันในสหภาพนี้ เนื่องจากรัฐคริสเตียนอ่อนแอลงจากสงครามและศัตรู (รัฐละติน - โดยสงครามครูเสด, ไบแซนเทียม - โดยการเผชิญหน้ากับพวกเติร์ก, มาตุภูมิ - โดยตาตาร์-มองโกล) และการรวมเป็นหนึ่ง ของรัฐในด้านศาสนาก็น่าจะช่วยได้ทุกคน

สถานการณ์เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า: มีการลงนามสหภาพ (แม้ว่าจะไม่ใช่โดยตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่อยู่ในสภา) แต่ในความเป็นจริงแล้วยังคงอยู่บนกระดาษ - ผู้คนไม่สนับสนุนการรวมเป็นหนึ่งตามเงื่อนไขดังกล่าว

พอจะกล่าวได้ว่าบริการ "Uniate" ครั้งแรกดำเนินการในเมืองหลวงของไบแซนเทียมในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1452 เท่านั้น และไม่ถึงหนึ่งปีต่อมา มันถูกยึดโดยพวกเติร์ก...

สหภาพเบรสต์ (ค.ศ. 1596)

สหภาพนี้เกิดขึ้นระหว่างชาวคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (รัฐที่ต่อมารวมอาณาเขตลิทัวเนียและโปแลนด์เข้าด้วยกัน)

ตัวอย่างเดียวที่การรวมตัวกันของคริสตจักรต่างๆ กลายเป็นไปได้ - แม้ว่าจะอยู่ภายใต้กรอบของรัฐเพียงรัฐเดียวก็ตาม กฎเหมือนกัน: บริการพิธีกรรมและภาษาทั้งหมดยังคงคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์อย่างไรก็ตามในพิธีนั้นไม่ใช่ผู้เฒ่าที่ได้รับการรำลึก แต่เป็นสมเด็จพระสันตะปาปา ข้อความของลัทธิมีการเปลี่ยนแปลงและยอมรับหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

หลังจากการแบ่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ดินแดนบางส่วนก็ถูกยกให้กับรัสเซีย และตำบล Uniate จำนวนหนึ่งก็ถูกยกออกไปด้วย แม้จะมีการประหัตประหาร แต่ก็ยังคงมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 จนกระทั่งรัฐบาลโซเวียตสั่งห้ามอย่างเป็นทางการ

ปัจจุบันมีตำบล Uniate ในอาณาเขตของยูเครนตะวันตก รัฐบอลติก และเบลารุส

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: จะจัดการกับเรื่องนี้อย่างไร?

เราขอเสนอข้อความสั้น ๆ จากจดหมายของบิชอปฮิลาเรียนออร์โธดอกซ์ (ทรอยต์สกี้) ซึ่งเสียชีวิตในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในฐานะผู้พิทักษ์ลัทธิออร์โธดอกซ์ที่กระตือรือร้น แต่เขาเขียนว่า:

“สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่โชคร้ายได้พรากชาวตะวันตกออกจากศาสนจักร ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การรับรู้ของคริสตจักรเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ค่อยๆ บิดเบือนไปในโลกตะวันตก คำสอนเปลี่ยนไป ชีวิตเปลี่ยนไป ความเข้าใจในชีวิตได้ถอยห่างจากคริสตจักรไปแล้ว พวกเรา [ออร์โธดอกซ์] ได้รักษาความมั่งคั่งของคริสตจักรไว้ แต่แทนที่จะให้ผู้อื่นยืมจากความมั่งคั่งอันเหลือล้นนี้ ตัวเราเองยังคงอยู่ในบางพื้นที่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของตะวันตกโดยมีเทววิทยาที่ต่างจากศาสนจักร” (จดหมายฉบับที่ห้า ออร์โธดอกซ์ในโลกตะวันตก)

และนี่คือสิ่งที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษตอบผู้หญิงคนหนึ่งเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ เมื่อเธอถามว่า “พระบิดาเจ้าข้า โปรดอธิบายให้ข้าพเจ้าฟังหน่อยว่า ไม่มีชาวคาทอลิกคนใดจะรอดเลย?”

นักบุญตอบว่า:“ ฉันไม่รู้ว่าชาวคาทอลิกจะได้รับความรอดหรือไม่ แต่ฉันรู้สิ่งหนึ่งที่แน่นอน: หากไม่มีออร์โธดอกซ์ตัวฉันเองจะไม่ได้รับความรอด”

คำตอบนี้และคำพูดของ Hilarion (Troitsky) อาจบ่งบอกถึงทัศนคติที่ถูกต้องของบุคคลออร์โธดอกซ์ต่อความโชคร้ายอย่างแม่นยำมากเช่นการแบ่งแยกคริสตจักร

อ่านโพสต์นี้และโพสต์อื่นๆ ในกลุ่มของเราได้ที่

จนถึงปี 1054 คริสตจักรคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ ความแตกแยกนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความขัดแย้งระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 และไมเคิล ไซรูลาเรียส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ความขัดแย้งเริ่มขึ้นเนื่องจากการปิดโบสถ์ลาตินหลายแห่งในช่วงหลังในปี 1053 ด้วยเหตุนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงมอบอำนาจให้คิรูลาเรียสคว่ำบาตรจากคริสตจักร เพื่อเป็นการตอบสนอง พระสังฆราชจึงสาปแช่งทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา ในปีพ.ศ. 2508 คำสาปแช่งซึ่งกันและกันได้ถูกยกเลิก อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกของคริสตจักรยังไม่สามารถเอาชนะได้ ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามทิศทางหลัก: ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์

โบสถ์ตะวันออก

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเนื่องจากทั้งสองศาสนานี้เป็นคริสเตียนจึงไม่สำคัญมากนัก อย่างไรก็ตาม ยังคงมีความแตกต่างบางประการในด้านการสอน การปฏิบัติศีลระลึก ฯลฯ เราจะพูดถึงอันไหนในภายหลัง ขั้นแรก เราจะมาสรุปโดยย่อเกี่ยวกับทิศทางหลักของศาสนาคริสต์

ออร์โธดอกซ์หรือที่เรียกว่าศาสนาออร์โธดอกซ์ในโลกตะวันตก ปัจจุบันมีผู้คนประมาณ 200 ล้านคนนับถือ มีคนรับบัพติศมาประมาณ 5,000 คนทุกวัน ทิศทางของคริสต์ศาสนานี้แพร่กระจายในรัสเซียเป็นหลัก เช่นเดียวกับในบางประเทศ CIS และยุโรปตะวันออก

การบัพติศมาของมาตุภูมิเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ตามพระราชดำริของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ผู้ปกครองของรัฐนอกรีตขนาดใหญ่แสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Vasily II แอนนา แต่ด้วยเหตุนี้เขาจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ การเป็นพันธมิตรกับไบแซนเทียมมีความจำเป็นอย่างยิ่งในการเสริมสร้างอำนาจของมาตุภูมิ ในช่วงปลายฤดูร้อนปี 988 ชาวเมืองเคียฟจำนวนมากรับบัพติศมาในน่านน้ำของนีเปอร์

โบสถ์คาทอลิก

อันเป็นผลมาจากความแตกแยกในปี 1054 การแบ่งแยกนิกายจึงเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก ตัวแทนของคริสตจักรตะวันออกเรียกเธอว่า "คาทอลิก" แปลจากภาษากรีกแปลว่า "สากล" ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกนั้นไม่เพียงแต่อยู่ในแนวทางของคริสตจักรทั้งสองนี้ต่อความเชื่อบางประการของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของการพัฒนาด้วย คำสารภาพแบบตะวันตกเมื่อเปรียบเทียบกับคำสารภาพแบบตะวันออกนั้นถือว่าเข้มงวดและคลั่งไคล้มากกว่ามาก

เหตุการณ์สำคัญที่สุดประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือ สงครามครูเสด ซึ่งนำความโศกเศร้ามาสู่ประชาชนทั่วไป ครั้งแรกจัดขึ้นตามการเรียกของสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 2 ในปี 1095 สุดท้าย - ที่แปด - สิ้นสุดในปี 1270 เป้าหมายอย่างเป็นทางการของสงครามครูเสดทั้งหมดคือการปลดปล่อย "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ของปาเลสไตน์และ "สุสานศักดิ์สิทธิ์" จากพวกนอกศาสนา ที่แท้จริงคือการพิชิตดินแดนที่เป็นของชาวมุสลิม

ในปี 1229 สมเด็จพระสันตะปาปาจอร์จที่ 9 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาจัดตั้งศาลสืบสวนซึ่งเป็นศาลของคริสตจักรสำหรับผู้ละทิ้งความเชื่อ การทรมานและการเผาเดิมพัน - นี่คือการแสดงความคลั่งไคล้คาทอลิกอย่างรุนแรงในยุคกลาง โดยรวมแล้วในช่วงที่ยังมีการสืบสวนอยู่ ผู้คนมากกว่า 500,000 คนถูกทรมาน

แน่นอนว่าความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ (ซึ่งจะกล่าวถึงสั้น ๆ ในบทความ) เป็นหัวข้อที่ใหญ่และลึกซึ้งมาก อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ประเพณีและแนวคิดพื้นฐานของศาสนจักรสามารถเข้าใจได้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศาสนจักรกับประชากร คำสารภาพแบบตะวันตกได้รับการพิจารณาว่ามีพลวัตมากกว่า แต่ก็ก้าวร้าวเช่นกันซึ่งตรงกันข้ามกับคำสารภาพแบบ "สงบ" ของออร์โธดอกซ์

ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาประจำชาติในประเทศยุโรปและละตินอเมริกาส่วนใหญ่ คริสเตียนยุคใหม่มากกว่าครึ่งหนึ่ง (1.2 พันล้านคน) นับถือศาสนานี้โดยเฉพาะ

โปรเตสแตนต์

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกอยู่ที่ความจริงที่ว่านิกายออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นเอกภาพและแยกไม่ออกมาเกือบหนึ่งพันปี ในคริสตจักรคาทอลิกในคริสต์ศตวรรษที่ 14 เกิดการแตกแยก สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปซึ่งเป็นขบวนการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในยุโรปในขณะนั้น ในปี ค.ศ. 1526 ตามคำร้องขอของนิกายลูเธอรันแห่งเยอรมัน รัฐสภาสวิสได้ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับสิทธิในการเลือกศาสนาอย่างเสรีสำหรับพลเมือง แต่ในปี ค.ศ. 1529 ก็ถูกยกเลิกไป ส่งผลให้มีการประท้วงจากเมืองและเจ้าชายหลายเมือง นี่คือที่มาของคำว่า "โปรเตสแตนต์" ขบวนการคริสเตียนนี้แบ่งออกเป็นสองสาขาเพิ่มเติม: ช่วงต้นและช่วงปลาย

ในขณะนี้ ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่หลายในประเทศแถบสแกนดิเนเวียเป็นหลัก ได้แก่ แคนาดา สหรัฐอเมริกา อังกฤษ สวิตเซอร์แลนด์ และเนเธอร์แลนด์ ในปีพ.ศ. 2491 สภาคริสตจักรโลกได้ก่อตั้งขึ้น จำนวนโปรเตสแตนต์ทั้งหมดประมาณ 470 ล้านคน ขบวนการคริสเตียนนี้มีหลายนิกาย: แบ๊บติสต์, แองกลิกัน, ลูเธอรัน, เมธอดิสต์, คาลวินนิสต์

ในยุคของเรา สภาคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งโลกดำเนินนโยบายการรักษาสันติภาพอย่างแข็งขัน ตัวแทนของศาสนานี้สนับสนุนการคลายความตึงเครียดระหว่างประเทศ สนับสนุนความพยายามของรัฐในการปกป้องสันติภาพ ฯลฯ

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

แน่นอนว่าตลอดหลายศตวรรษแห่งความแตกแยก ความแตกต่างที่สำคัญได้เกิดขึ้นในประเพณีของคริสตจักร พวกเขาไม่ได้กล่าวถึงหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - การยอมรับพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดและพระบุตรของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ในส่วนของเหตุการณ์บางอย่างในพันธสัญญาใหม่และเก่า มักจะมีความแตกต่างที่แยกออกจากกันด้วยซ้ำ ในบางกรณีวิธีการประกอบพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ประเภทต่างๆ ก็ไม่สอดคล้องกัน

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

	ออร์โธดอกซ์		นิกายโรมันคาทอลิก	โปรเตสแตนต์
ควบคุม	พระสังฆราช, อาสนวิหาร			สภาคริสตจักรโลก สภาบาทหลวง
องค์กร	พระสังฆราชพึ่งพาพระสังฆราชเพียงเล็กน้อยและส่วนใหญ่เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสภา		มีลำดับชั้นที่เข้มงวดและอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา จึงเป็นที่มาของชื่อ “คริสตจักรสากล”	มีหลายนิกายที่สร้างสภาคริสตจักรโลก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อยู่เหนืออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา
พระวิญญาณบริสุทธิ์	เชื่อกันว่ามาจากพระบิดาเท่านั้น		มีความเชื่อที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร นี่คือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์
	ข้อความนี้เป็นที่ยอมรับว่ามนุษย์เองต้องรับผิดชอบต่อบาปของเขา และพระเจ้าพระบิดาทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่นิ่งเฉยและเป็นนามธรรมโดยสิ้นเชิง		เชื่อกันว่าพระเจ้าทรงทนทุกข์เพราะบาปของมนุษย์
ความเชื่อแห่งความรอด	การตรึงกางเขนชดใช้บาปทั้งหมดของมนุษยชาติ เหลือเพียงบุตรหัวปีเท่านั้น นั่นคือเมื่อบุคคลหนึ่งกระทำบาปครั้งใหม่ เขาจะกลายเป็นเป้าหมายแห่งพระพิโรธของพระเจ้าอีกครั้ง		บุคคลนั้นเหมือนกับถูก "ไถ่" โดยพระคริสต์ผ่านการตรึงบนไม้กางเขน ผลที่ตามมาคือพระเจ้าพระบิดาทรงเปลี่ยนความโกรธเป็นความเมตตาเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม นั่นคือบุคคลนั้นบริสุทธิ์โดยความบริสุทธิ์ของพระคริสต์เอง
	บางครั้งก็ได้รับอนุญาต		ต้องห้าม	อนุญาตแต่กลับขมวดคิ้ว
การปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี	เชื่อกันว่าพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้เป็นอิสระจากบาปดั้งเดิม แต่ความศักดิ์สิทธิ์ของเธอเป็นที่ยอมรับ		มีการเทศนาถึงความไม่มีบาปโดยสมบูรณ์ของพระแม่มารี ชาวคาทอลิกเชื่อว่าเธอตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติเช่นเดียวกับพระคริสต์เอง ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับบาปดั้งเดิมของพระมารดาของพระเจ้าดังนั้นจึงมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเช่นกัน
การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารี	มีความเชื่ออย่างไม่เป็นทางการว่าเหตุการณ์นี้อาจเกิดขึ้น แต่ก็ไม่ได้ประดิษฐานอยู่ในความเชื่อ		การที่พระมารดาของพระเจ้าเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ในร่างกายถือเป็นความเชื่อ	ลัทธิของพระแม่มารีถูกปฏิเสธ
	มีเพียงพิธีสวดเท่านั้น		สามารถเฉลิมฉลองพิธีมิสซาและพิธีสวดไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์ที่คล้ายกันได้	มวลถูกปฏิเสธ พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในโบสถ์เล็กๆ หรือแม้แต่ในสนามกีฬา คอนเสิร์ตฮอลล์ ฯลฯ มีพิธีกรรมเพียงสองประการเท่านั้น: บัพติศมาและศีลมหาสนิท
การแต่งงานของนักบวช	อนุญาต		อนุญาตเฉพาะในพิธีกรรมไบเซนไทน์เท่านั้น	อนุญาต
สภาทั่วโลก	การตัดสินใจของเจ็ดคนแรก		นำโดยการตัดสินใจ 21 ครั้ง (ครั้งสุดท้ายผ่านไปในปี 2505-2508)	ยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกทั้งหมด หากไม่ขัดแย้งกันและพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
	แปดแฉกมีคานที่ด้านล่างและด้านบน		ใช้ไม้กางเขนละตินสี่แฉกธรรมดา	ไม่ใช้ในพิธีทางศาสนา ไม่ได้สวมใส่โดยตัวแทนของทุกศาสนา
	ใช้ในปริมาณมากและเทียบเท่ากับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สร้างขึ้นตามหลักคำสอนของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด		ถือเป็นเพียงการตกแต่งวัดเท่านั้น เป็นภาพเขียนธรรมดาในหัวข้อทางศาสนา	ไม่ได้ใช้
พันธสัญญาเดิม	ยอมรับทั้งภาษาฮีบรูและกรีก		ภาษากรีกเท่านั้น	ตามบัญญัติของชาวยิวเท่านั้น
การอภัยโทษ	พิธีกรรมจะดำเนินการโดยนักบวช			ไม่อนุญาต
วิทยาศาสตร์และศาสนา	ตามคำกล่าวของนักวิทยาศาสตร์ หลักคำสอนไม่เคยเปลี่ยนแปลง	ความเชื่อสามารถปรับเปลี่ยนได้ตามมุมมองของวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการ

ไม้กางเขนคริสเตียน: ความแตกต่าง

ความขัดแย้งเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ตารางยังแสดงข้อมูลอื่นๆ อีกมากมาย แม้ว่าจะไม่สำคัญมากนัก แต่ก็ยังมีความคลาดเคลื่อนอยู่ สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นมานานแล้ว และเห็นได้ชัดว่าไม่มีคริสตจักรใดแสดงความปรารถนาใดๆ เป็นพิเศษที่จะแก้ไขความขัดแย้งเหล่านี้

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในคุณลักษณะของทิศทางที่แตกต่างกันของศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น ไม้กางเขนคาทอลิกมีรูปทรงสี่เหลี่ยมเรียบง่าย ออร์โธดอกซ์มีแปดคะแนน คริสตจักรตะวันออกออร์โธด็อกซ์เชื่อว่าไม้กางเขนประเภทนี้สื่อถึงรูปร่างของไม้กางเขนที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่ได้แม่นยำที่สุด นอกจากคานแนวนอนหลักแล้ว ยังมีอีกสองคานอีกด้วย ด้านบนแสดงถึงแผ่นจารึกที่ถูกตอกตะปูบนไม้กางเขนและมีคำจารึกว่า “พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว” คานประตูเฉียงด้านล่าง - ที่รองรับเท้าของพระคริสต์ - เป็นสัญลักษณ์ของ "มาตรฐานอันชอบธรรม"

ตารางความแตกต่างระหว่างไม้กางเขน

รูปของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนที่ใช้ในศีลศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นสิ่งที่สามารถนำมาประกอบกับหัวข้อ "ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก" ไม้กางเขนตะวันตกแตกต่างจากไม้กางเขนตะวันออกเล็กน้อย

อย่างที่คุณเห็นเกี่ยวกับไม้กางเขนก็มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเช่นกัน ตารางแสดงสิ่งนี้อย่างชัดเจน

สำหรับโปรเตสแตนต์ พวกเขาถือว่าไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ดังนั้นจึงแทบไม่ได้ใช้มันเลย

ไอคอนในทิศทางที่แตกต่างกันของคริสเตียน

ดังนั้นความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ (ตารางเปรียบเทียบไม้กางเขนยืนยันสิ่งนี้) ในเรื่องคุณลักษณะค่อนข้างชัดเจน ทิศทางเหล่านี้ในไอคอนมีความแตกต่างมากยิ่งขึ้น กฎเกณฑ์ในการวาดภาพพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ ฯลฯ อาจแตกต่างกัน

ด้านล่างนี้คือข้อแตกต่างหลักๆ

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างไอคอนออร์โธดอกซ์กับไอคอนคาทอลิกก็คือมันถูกทาสีอย่างเคร่งครัดตามหลักคำสอนที่จัดตั้งขึ้นในไบแซนเทียม รูปนักบุญตะวันตก พระคริสต์ ฯลฯ พูดอย่างเคร่งครัดไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับไอคอน โดยปกติแล้ว ภาพวาดดังกล่าวมีหัวข้อกว้างๆ มากและวาดโดยศิลปินธรรมดาๆ ที่ไม่ใช่คริสตจักร

โปรเตสแตนต์ถือว่าไอคอนเป็นคุณลักษณะของคนนอกรีตและไม่ใช้ไอคอนเหล่านี้เลย

พระสงฆ์

เกี่ยวกับการละทิ้งชีวิตทางโลกและการอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ ตารางเปรียบเทียบด้านบนแสดงเฉพาะความแตกต่างที่สำคัญเท่านั้น แต่มีความแตกต่างอื่น ๆ ที่ค่อนข้างชัดเจนเช่นกัน

ตัวอย่างเช่น ในประเทศของเรา วัดแต่ละแห่งมีความเป็นอิสระและอยู่ภายใต้การปกครองของอธิการของตนเองเท่านั้น ชาวคาทอลิกมีองค์กรที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ อารามต่างๆ รวมกันเป็นคำสั่งที่เรียกว่า ซึ่งแต่ละอารามมีหัวหน้าและกฎบัตรเป็นของตัวเอง สมาคมเหล่านี้อาจกระจัดกระจายไปทั่วโลก แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ยังมีความเป็นผู้นำร่วมกันอยู่เสมอ

โปรเตสแตนต์ต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ปฏิเสธลัทธิสงฆ์โดยสิ้นเชิง ลูเทอร์ หนึ่งในผู้ดลใจคำสอนนี้ ถึงกับแต่งงานกับแม่ชีด้วยซ้ำ

ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

มีความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ในการประกอบพิธีกรรมประเภทต่างๆ โบสถ์ทั้งสองนี้มีศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการ ความแตกต่างหลักอยู่ที่ความหมายที่แนบมากับพิธีกรรมหลักของคริสเตียน ชาวคาทอลิกเชื่อว่าศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกต้องไม่ว่าบุคคลนั้นจะสอดคล้องกับศีลหรือไม่ก็ตาม ตามข้อมูลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การรับบัพติศมา การยืนยัน ฯลฯ จะมีผลเฉพาะกับผู้เชื่อที่มีทัศนคติต่อพวกเขาโดยสิ้นเชิงเท่านั้น นักบวชออร์โธดอกซ์มักจะเปรียบเทียบพิธีกรรมคาทอลิกกับพิธีกรรมเวทมนตร์นอกรีตบางประเภทที่ทำงานไม่ว่าบุคคลนั้นจะเชื่อในพระเจ้าหรือไม่ก็ตาม

คริสตจักรโปรเตสแตนต์ปฏิบัติศีลระลึกเพียงสองประการ: บัพติศมาและการมีส่วนร่วม ตัวแทนของเทรนด์นี้จะพิจารณาสิ่งอื่นเพียงผิวเผินและปฏิเสธมัน

บัพติศมา

คริสต์ศาสนิกชนหลักนี้ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรทุกแห่ง: ออร์โธดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิก, นิกายโปรเตสแตนต์ ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือวิธีประกอบพิธีกรรม

ในนิกายโรมันคาทอลิก เป็นเรื่องปกติที่ทารกจะต้องประพรมหรือราด ตามความเชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เด็ก ๆ จะถูกจุ่มลงในน้ำโดยสิ้นเชิง เมื่อเร็ว ๆ นี้มีความเคลื่อนไหวบางอย่างที่ออกห่างจากกฎนี้ อย่างไรก็ตาม ขณะนี้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้กลับมาอีกครั้งในพิธีกรรมนี้ตามประเพณีโบราณที่ก่อตั้งโดยนักบวชไบแซนไทน์

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก (ไม้กางเขนที่สวมใส่บนร่างกายเช่นเดียวกับขนาดใหญ่อาจมีรูปของพระคริสต์ "ออร์โธดอกซ์" หรือ "ตะวันตก") ที่เกี่ยวข้องกับการแสดงศีลระลึกนี้จึงไม่สำคัญมากนัก แต่ยังคงมีอยู่ .

โปรเตสแตนต์มักจะประกอบพิธีบัพติศมาด้วยน้ำ แต่ในบางนิกายก็ไม่ได้ใช้ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการบัพติศมาของนิกายโปรเตสแตนต์กับนิกายออร์โธดอกซ์และบัพติศมาแบบคาทอลิกก็คือ ดำเนินการสำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น

ความแตกต่างในศีลมหาสนิท

เราได้ตรวจสอบความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก นี่หมายถึงการสืบเชื้อสายมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ของการประสูติของพระแม่มารี ความแตกต่างที่สำคัญดังกล่าวเกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษแห่งความแตกแยก แน่นอนว่ายังมีอยู่ในการเฉลิมฉลองศีลระลึกหลักประการหนึ่งของคริสเตียนนั่นคือศีลมหาสนิท นักบวชคาทอลิกปฏิบัติพิธีศีลมหาสนิทด้วยขนมปังไร้เชื้อเท่านั้น ผลิตภัณฑ์ของคริสตจักรนี้เรียกว่าเวเฟอร์ ในออร์โธดอกซ์ ศีลระลึกของศีลมหาสนิทจะเฉลิมฉลองด้วยไวน์และขนมปังยีสต์ธรรมดา

ในลัทธิโปรเตสแตนต์ ไม่เพียงแต่สมาชิกของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงใครก็ตามที่ปรารถนาด้วย ได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิท ตัวแทนของศาสนาคริสต์แนวนี้เฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในลักษณะเดียวกับออร์โธดอกซ์ - ด้วยไวน์และขนมปัง

ความสัมพันธ์สมัยใหม่ของคริสตจักร

ความแตกแยกในศาสนาคริสต์เกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีก่อน และในช่วงเวลานี้ คริสตจักรต่าง ๆ ต่างล้มเหลวในการตกลงกันเรื่องการรวมเป็นหนึ่ง อย่างที่คุณเห็น ความขัดแย้งเกี่ยวกับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ของกระจุกกระจิก และพิธีกรรมต่างๆ ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้และทวีความรุนแรงมากขึ้นตลอดหลายศตวรรษ

ความสัมพันธ์ระหว่างสองศาสนาหลักคือออร์โธดอกซ์และคาทอลิกก็ค่อนข้างคลุมเครือในยุคของเราเช่นกัน จนถึงกลางศตวรรษที่ผ่านมา ความตึงเครียดร้ายแรงยังคงมีอยู่ระหว่างคริสตจักรทั้งสองนี้ แนวคิดหลักในความสัมพันธ์คือคำว่า "นอกรีต"

ล่าสุดสถานการณ์นี้มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย หากก่อนหน้านี้คริสตจักรคาทอลิกถือว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบจะเป็นกลุ่มนอกรีตและความแตกแยก จากนั้นหลังจากสภาวาติกันที่สองก็ยอมรับว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ออร์โธดอกซ์นั้นถูกต้อง

นักบวชออร์โธดอกซ์ไม่ได้สร้างทัศนคติแบบเดียวกันนี้ต่อนิกายโรมันคาทอลิกอย่างเป็นทางการ แต่การยอมรับอย่างภักดีต่อศาสนาคริสต์ตะวันตกถือเป็นธรรมเนียมปฏิบัติสำหรับคริสตจักรของเรามาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่า ความตึงเครียดระหว่างแนวทางของคริสเตียนยังคงมีอยู่ ตัวอย่างเช่น A.I. Osipov นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียของเราไม่มีทัศนคติที่ดีต่อนิกายโรมันคาทอลิก

ในความเห็นของเขามีความแตกต่างที่คุ้มค่าและจริงจังระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก Osipov ถือว่านักบุญหลายคนของคริสตจักรตะวันตกแทบจะบ้า นอกจากนี้เขายังเตือนคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียด้วยว่า ความร่วมมือกับชาวคาทอลิกจะเป็นภัยคุกคามต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้วยการปราบปรามโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม เขายังกล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าคริสเตียนตะวันตกมีคนที่ยอดเยี่ยมมากมาย

ดังนั้นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกคือทัศนคติต่อตรีเอกานุภาพ คริสตจักรตะวันออกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ตะวันตก - ทั้งจากพระบิดาและจากพระบุตร มีความแตกต่างอื่น ๆ ระหว่างศรัทธาเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใด คริสตจักรทั้งสองเป็นคริสเตียนและยอมรับพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ ซึ่งการเสด็จมาของพระองค์และด้วยเหตุนี้ชีวิตนิรันดร์สำหรับคนชอบธรรมจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ในปี 1054 เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดเหตุการณ์หนึ่งในประวัติศาสตร์ของยุคกลางเกิดขึ้น - Great Schism หรือความแตกแยก และแม้ว่าในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสันตะสำนักได้ยกคำสาปแช่งร่วมกัน แต่โลกไม่ได้รวมกันและเหตุผลของสิ่งนี้ก็คือความแตกต่างที่ดันทุรังระหว่างทั้งศรัทธาและความขัดแย้งทางการเมืองที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด คริสตจักรตลอดการดำรงอยู่

สถานการณ์นี้ยังคงมีอยู่ แม้ว่ารัฐส่วนใหญ่ที่ประชากรนับถือศาสนาคริสต์ และที่ซึ่งหยั่งรากในสมัยโบราณ นั้นเป็นรัฐฆราวาสและมีสัดส่วนที่ไม่เชื่อพระเจ้าเป็นส่วนใหญ่ คริสตจักรและบทบาทของคริสตจักรในประวัติศาสตร์กลายเป็นส่วนหนึ่งของการระบุตัวตนในระดับชาติของผู้คนจำนวนมาก แม้ว่าตัวแทนของชนชาติเหล่านี้มักจะไม่อ่านพระคัมภีร์ด้วยซ้ำ

แหล่งที่มาของความขัดแย้ง

คริสตจักรสหคริสเตียน (ต่อไปนี้จะเรียกว่า UC) เกิดขึ้นในจักรวรรดิโรมันในศตวรรษแรกของยุคของเรา มันไม่ใช่สิ่งที่ใหญ่โตในช่วงแรกของการดำรงอยู่ คำเทศนาของอัครสาวกและจากนั้นบรรดาอัครทูตก็นอนลง เกี่ยวกับจิตสำนึกของมนุษย์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณและแตกต่างไปจากคนตะวันออกอย่างเห็นได้ชัด หลักคำสอนที่เป็นเอกภาพขั้นสุดท้ายของ EC ได้รับการพัฒนาในช่วงเวลาแห่งการขอโทษ และการก่อตัวของมัน นอกเหนือจากพระคัมภีร์เอง ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญากรีก ได้แก่ เพลโต อริสโตเติล และนักปราชญ์

นักเทววิทยากลุ่มแรกที่พัฒนารากฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนคือผู้คนจากส่วนต่างๆ ของจักรวรรดิ ซึ่งมักจะมีประสบการณ์ส่วนตัวทางจิตวิญญาณและปรัชญาอยู่เบื้องหลัง และในงานของพวกเขา หากมีพื้นฐานร่วมกัน เราจะเห็นสำเนียงบางอย่างที่จะกลายเป็นต้นตอของความขัดแย้งในภายหลัง ผู้มีอำนาจจะยึดติดกับความขัดแย้งเหล่านี้เพื่อผลประโยชน์ของรัฐ โดยไม่สนใจประเด็นทางจิตวิญญาณของประเด็นนี้มากนัก

ความสามัคคีของความเชื่อคริสเตียนทั่วไปได้รับการสนับสนุนจากสภาทั่วโลก; - แต่ลางสังหรณ์ของการแยกทางในอนาคตเห็นได้ชัดอยู่แล้ว อย่างน้อยก็ในเรื่องของการชักชวนให้เปลี่ยนศาสนา ในช่วงยุคกลางตอนต้น ผู้คนใหม่ๆ เริ่มเข้าสู่วงโคจรของศาสนาคริสต์ และสถานการณ์ที่ผู้คนรับบัพติศมามีบทบาทมากกว่าความเป็นจริงมาก และในทางกลับกัน สิ่งนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อความสัมพันธ์ระหว่างศาสนจักรและฝูงแกะใหม่จะพัฒนาอย่างไร เนื่องจากชุมชนของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่ยอมรับหลักคำสอนมากนักเมื่อเข้าสู่วงโคจรของโครงสร้างทางการเมืองที่เข้มแข็งขึ้น

ความแตกต่างในบทบาทของคริสตจักรในด้านตะวันออกและตะวันตกของอดีตจักรวรรดิโรมันนั้นเนื่องมาจากชะตากรรมที่แตกต่างกันของส่วนเหล่านี้ ทางตะวันตกของจักรวรรดิตกอยู่ภายใต้แรงกดดันจากความขัดแย้งภายในและการจู่โจมของคนป่าเถื่อน และศาสนจักรที่นั่นได้หล่อหลอมสังคมอย่างแท้จริง รัฐต่างๆ ถูกสร้างขึ้น ล่มสลาย และถูกสร้างขึ้นอีกครั้ง แต่จุดศูนย์ถ่วงของโรมันยังคงมีอยู่ ในความเป็นจริง คริสตจักรในโลกตะวันตกอยู่เหนือรัฐ ซึ่งกำหนดบทบาทเพิ่มเติมในการเมืองยุโรปจนถึงยุคของการปฏิรูป

ในทางกลับกัน จักรวรรดิไบแซนไทน์มีรากฐานมาจากยุคก่อนคริสเตียน และศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมและเอกลักษณ์ของประชากรในดินแดนนี้ แต่ไม่ได้แทนที่วัฒนธรรมนี้ทั้งหมด การจัดตั้งคริสตจักรตะวันออกมีหลักการที่แตกต่างออกไป - ท้องที่ คริสตจักรถูกจัดตั้งขึ้นราวกับมาจากเบื้องล่าง มันเป็นชุมชนของผู้ศรัทธา -ตรงกันข้ามกับอำนาจแนวดิ่งในกรุงโรม พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีเกียรติยศเป็นอันดับหนึ่ง แต่ไม่ใช่อำนาจนิติบัญญัติ (คอนสแตนติโนเปิลไม่ได้สั่นคลอนการคุกคามของการคว่ำบาตรเนื่องจากเป็นไม้ที่มีอิทธิพลต่อพระมหากษัตริย์ที่ไม่พึงประสงค์) ความสัมพันธ์กับสิ่งหลังนั้นเกิดขึ้นตามหลักการของซิมโฟนี

การพัฒนาเพิ่มเติมของเทววิทยาคริสเตียนในโลกตะวันออกและตะวันตกก็ดำเนินไปในเส้นทางที่แตกต่างกันเช่นกัน ลัทธินักวิชาการเริ่มแพร่หลายในโลกตะวันตกซึ่งพยายามผสมผสานศรัทธาและตรรกะ ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างศรัทธาและเหตุผลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในโลกตะวันออก แนวคิดเหล่านี้ไม่เคยปะปนกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นได้ดีจากสุภาษิตรัสเซียที่ว่า "จงวางใจในพระเจ้า แต่อย่าทำผิดในตัวเอง" ในด้านหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้มีอิสระในการคิดมากขึ้น ในทางกลับกัน มันไม่ได้ทำให้เกิดความขัดแย้งทางวิทยาศาสตร์

ดังนั้นความขัดแย้งทางการเมืองและเทววิทยาจึงนำไปสู่การแตกแยกในปี 1054 มันเกิดขึ้นได้อย่างไรเป็นหัวข้อใหญ่ที่ควรค่าแก่การนำเสนอแยกต่างหาก และตอนนี้เราจะบอกคุณว่านิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่แตกต่างกันอย่างไร จะกล่าวถึงความแตกต่างตามลำดับต่อไปนี้:

1. ดันทุรัง;
2. พิธีกรรม;
3. จิต.

ความแตกต่างดันทุรังพื้นฐาน

โดยปกติแล้วจะมีการพูดถึงพวกเขาเพียงเล็กน้อยซึ่งไม่น่าแปลกใจ: ตามกฎแล้วผู้เชื่อธรรมดา ๆ ไม่สนใจเรื่องนี้ แต่มีความแตกต่างดังกล่าวและบางส่วนก็กลายเป็นสาเหตุของความแตกแยกในปี 1054 มาแสดงรายการกัน

ความเห็นเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ

สิ่งกีดขวางระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก- Filioque ฉาวโฉ่

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าพระคุณของพระเจ้าไม่เพียงมาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย ออร์โธดอกซ์ยอมรับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและการดำรงอยู่ของบุคคลสามคนในแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์องค์เดียวเท่านั้น

ความเห็นเกี่ยวกับการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระมารดาของพระเจ้าเป็นผลของการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ กล่าวคือ พระองค์ทรงเป็นอิสระจากบาปดั้งเดิมตั้งแต่แรกเริ่ม (จำไว้ว่าบาปดั้งเดิมนั้น ถือเป็นการฝ่าฝืนเจตนารมณ์พระเจ้า และเรายังคงรู้สึกถึงผลที่ตามมาของการไม่เชื่อฟังของอาดัมต่อเจตจำนงนี้ (ปฐมกาล 3:19))

ออร์โธด็อกซ์ไม่รู้จักความเชื่อนี้ เนื่องจากไม่มีข้อบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ในพระคัมภีร์ และข้อสรุปของนักเทววิทยาคาทอลิกก็ตั้งอยู่บนสมมติฐานเท่านั้น

ความเห็นเกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักร

ออร์โธด็อกซ์เข้าใจความสามัคคีในฐานะศรัทธาและศีลระลึก ในขณะที่ชาวคาทอลิกยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะตัวแทนของพระเจ้าบนโลก ออร์โธดอกซ์ถือว่าคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งสามารถพึ่งพาตนเองได้อย่างสมบูรณ์ (เนื่องจากเป็นแบบอย่างของคริสตจักรสากล) ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกให้การยอมรับถึงอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรนั้นและทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ในระดับแนวหน้า สมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาดในมุมมองของชาวคาทอลิก

มติของสภาทั่วโลก

ออร์โธดอกซ์ยอมรับสภาสากล 7 แห่ง และชาวคาทอลิกยอมรับสภา 21 แห่ง ซึ่งสภาสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา

ความเชื่อเรื่องไฟชำระ

ปรากฏในหมู่ชาวคาทอลิก นรกเป็นสถานที่ซึ่งวิญญาณของผู้ที่เสียชีวิตในเอกภาพกับพระเจ้า แต่ไม่ได้ชดใช้บาปตลอดชีวิตจะถูกส่งไป เชื่อกันว่าคนที่ยังมีชีวิตอยู่ควรอธิษฐานเผื่อพวกเขา คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักหลักคำสอนเรื่องไฟชำระโดยเชื่อว่าชะตากรรมของจิตวิญญาณของบุคคลอยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า แต่เป็นไปได้และจำเป็นที่จะอธิษฐานเพื่อคนตาย ในที่สุดความเชื่อนี้ก็ได้รับการอนุมัติเฉพาะที่สภาเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์เท่านั้น

ความแตกต่างในมุมมองต่อความเชื่อ

คริสตจักรคาทอลิกได้นำทฤษฎีการพัฒนาแบบดันทุรังที่สร้างขึ้นโดยพระคาร์ดินัลจอห์น นิวแมนมาใช้ ซึ่งคริสตจักรจะต้องกำหนดหลักคำสอนไว้อย่างชัดเจนด้วยคำพูด ความจำเป็นในเรื่องนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบโต้อิทธิพลของนิกายโปรเตสแตนต์ ปัญหานี้ค่อนข้างเกี่ยวข้องและกว้างขวาง: ชาวโปรเตสแตนต์ให้เกียรติจดหมายพระคัมภีร์ และบ่อยครั้งทำให้จิตวิญญาณของจดหมายเสื่อมเสีย นักเทววิทยาคาทอลิกวางตัวเองเป็นงานที่ยาก: กำหนดหลักคำสอนตามพระคัมภีร์ในลักษณะที่จะขจัดความขัดแย้งเหล่านี้

ลำดับชั้นและนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์ไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องระบุหลักคำสอนของหลักคำสอนอย่างชัดเจนและพัฒนามันขึ้นมา ในมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จดหมายฉบับนี้ไม่ได้ให้ความเข้าใจที่สมบูรณ์เกี่ยวกับความเชื่อและยังจำกัดความเข้าใจนี้ด้วยซ้ำ ประเพณีของคริสตจักรนั้นสมบูรณ์เพียงพอสำหรับคริสเตียน และผู้เชื่อทุกคนสามารถมีเส้นทางฝ่ายวิญญาณของตนเองได้

ความแตกต่างภายนอก

นี่คือสิ่งที่ดึงดูดสายตาของคุณเป็นอันดับแรก น่าแปลกที่แม้จะขาดหลักการ แต่ก็กลายเป็นที่มาของความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ด้วย โดยปกติแล้วมันก็เหมือนกันสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิก ความแตกต่างภายในซึ่งอย่างน้อยก็เกี่ยวกับมุมมองของลำดับชั้น กระตุ้นให้เกิดการนอกรีตและความแตกแยกใหม่

พิธีกรรมไม่เคยเป็นสิ่งที่คงที่ - ไม่ว่าจะเป็นในช่วงคริสต์ศาสนายุคแรก หรือในช่วงการแตกแยกครั้งใหญ่ หรือในช่วงระยะเวลาของการดำรงอยู่แยกจากกัน ยิ่งกว่านั้น: บางครั้งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในพิธีกรรม แต่ไม่ได้ทำให้พวกเขาเข้าใกล้ความเป็นเอกภาพของคริสตจักรมากขึ้น ในทางกลับกัน นวัตกรรมแต่ละอย่างได้แยกส่วนหนึ่งของผู้เชื่อออกจากคริสตจักรหนึ่งหรืออีกคริสตจักรหนึ่ง

เพื่อแสดงให้เห็น เราสามารถเข้าใจถึงความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 - แต่ Nikon ไม่ได้พยายามที่จะแยกคริสตจักรรัสเซียออก แต่ในทางกลับกัน เพื่อที่จะรวมคริสตจักรทั่วโลกเข้าด้วยกัน (แน่นอนว่าความทะเยอทะยานของเขาไม่อยู่ในแผน) .

ยังเป็นการดีที่จะจดจำ- เมื่อมีการเปิดตัว ordus novo (บริการในภาษาประจำชาติ) ในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา ชาวคาทอลิกบางคนไม่ยอมรับสิ่งนี้ โดยเชื่อว่าพิธีมิสซาควรได้รับการเฉลิมฉลองตามพิธีกรรมตรีศูล ในปัจจุบัน ชาวคาทอลิกใช้พิธีกรรมประเภทต่อไปนี้:

• ordus novo บริการมาตรฐาน
• พิธีกรรม Tridentine ซึ่งนักบวชจำเป็นต้องเป็นผู้นำพิธีมิสซาหากตำบลมีคะแนนเสียงข้างมากเห็นชอบ;
• พิธีกรรมกรีกคาทอลิกและอาร์เมเนียคาทอลิก

มีตำนานมากมายเกี่ยวกับหัวข้อพิธีกรรม หนึ่งในนั้นคือการกำหนดภาษาละตินในหมู่ชาวคาทอลิก และไม่มีใครเข้าใจภาษานี้ แม้ว่าพิธีกรรมภาษาละตินจะถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมประจำชาติเมื่อไม่นานมานี้ แต่หลายคนไม่ได้คำนึงถึงตัวอย่างเช่นความจริงที่ว่าโบสถ์ Uniate ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงรักษาพิธีกรรมไว้ พวกเขาไม่คำนึงถึงความจริงที่ว่าชาวคาทอลิกเริ่มตีพิมพ์พระคัมภีร์ประจำชาติด้วย (พวกเขาไปที่ไหน? โปรเตสแตนต์มักทำเช่นนี้)

ความเข้าใจผิดอีกประการหนึ่งคือความเป็นอันดับหนึ่งของพิธีกรรมเหนือจิตสำนึก สิ่งนี้อธิบายได้บางส่วนจากข้อเท็จจริงที่ว่าจิตสำนึกของมนุษย์ส่วนใหญ่ยังคงเป็นคนนอกรีต: เขาสร้างความสับสนให้กับพิธีกรรมและศีลระลึก และใช้สิ่งเหล่านี้เป็นเวทมนตร์ชนิดหนึ่งซึ่งดังที่ทราบกันดี การทำตามคำแนะนำมีบทบาทชี้ขาด.

เพื่อให้คุณเห็นความแตกต่างพิธีกรรมระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกได้ดีขึ้น ตารางที่จะช่วยคุณ:

หมวดหมู่	หมวดหมู่ย่อย	ออร์โธดอกซ์	นิกายโรมันคาทอลิก
ศีลระลึก	บัพติศมา	การแช่ทั้งหมด	โรย
	เจิม	ทันทีหลังบัพติศมา	การยืนยันในวัยรุ่น
	การมีส่วนร่วม	ได้ตลอดเวลาตั้งแต่อายุ 7 ขวบ - หลังสารภาพ	หลังจาก 7-8 ปี
	คำสารภาพ	ที่แท่นบรรยาย	ในห้องที่กำหนดเป็นพิเศษ
	งานแต่งงาน	อนุญาตสามครั้ง	การแต่งงานเป็นสิ่งที่ละลายไม่ได้
วัด	ปฐมนิเทศ	แท่นบูชาไปทางทิศตะวันออก	กฎไม่ได้รับการเคารพ
	แท่นบูชา	ล้อมรอบด้วยสัญลักษณ์	ไม่รั้วกั้น, สูงสุด - สิ่งกีดขวางแท่นบูชา
	ม้านั่ง	ขาดไปก็ยืนสวดมนต์ภาวนา	แม้ว่าในสมัยก่อนจะมีม้านั่งเล็กๆ ให้นั่งคุกเข่าก็ตาม
	พิธีสวด	ตามกำหนดเวลา	สามารถสั่งทำได้
	ดนตรีประกอบ	คณะนักร้องประสานเสียงเท่านั้น	อาจจะเป็นอวัยวะ
ข้าม	ความแตกต่างระหว่างไม้กางเขนออร์โธดอกซ์และคาทอลิก	แผนผัง	เป็นธรรมชาติ
	เข้าสู่ระบบ	ไตรภาคี บนลงล่าง ขวาไปซ้าย	เปิดฝ่ามือจากบนลงล่างจากซ้ายไปขวา
พระสงฆ์	ลำดับชั้น		มีพระคาร์ดินัล
	อาราม	แต่ละคนมีกฎบัตรของตัวเอง	จัดระเบียบเป็นคณะสงฆ์
	พรหมจรรย์	สำหรับพระภิกษุและเจ้าหน้าที่	สำหรับทุกคนที่อยู่เหนือมัคนายก
โพสต์	ศีลมหาสนิท	6 ชั่วโมง	1 ชั่วโมง
	รายสัปดาห์	วันพุธและวันศุกร์	วันศุกร์
	ปฏิทิน	เข้มงวด	เข้มงวดน้อยลง
ปฏิทิน	วันเสาร์	เติมเต็มวันอาทิตย์	วันอาทิตย์เข้ามาแทนที่วันเสาร์
	แคลคูลัส	จูเลียน, นิว จูเลียน	เกรกอเรียน
	อีสเตอร์	อเล็กซานเดรียน	เกรกอเรียน

นอกจากนี้ ความเคารพของนักบุญ ลำดับการแต่งตั้งนักบุญ และวันหยุดก็มีความแตกต่างกัน อาภรณ์ของนักบวชก็แตกต่างกันเช่นกัน แม้ว่าการผ่าแบบหลังจะมีรากฐานมาจากทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกก็ตาม

ระหว่างการนมัสการคาทอลิกด้วยบุคลิกภาพของนักบวชมีความสำคัญมากกว่า เขาประกาศสูตรของศีลระลึกในคนแรกและในการนมัสการออร์โธดอกซ์ - ในครั้งที่สามเนื่องจากศีลระลึกไม่ได้ดำเนินการโดยนักบวช (ต่างจากพิธีกรรม) แต่โดยพระเจ้า อย่างไรก็ตาม จำนวนศีลระลึกสำหรับทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ก็เท่ากัน ศีลระลึกได้แก่:

• บัพติศมา;
• การยืนยัน;
• กลับใจ;
• ศีลมหาสนิท;
• งานแต่งงาน;
• การอุปสมบท;
• พรแห่งการปลดปล่อย

คาทอลิกและออร์โธดอกซ์: อะไรคือความแตกต่าง

ถ้าเราพูดถึงศาสนจักร ไม่ใช่ในฐานะองค์กร แต่ในฐานะชุมชนของผู้เชื่อ ทัศนคติก็ยังมีความแตกต่างอยู่ ยิ่งไปกว่านั้น ทั้งคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อทั้งการสร้างแบบจำลองทางอารยธรรมของรัฐสมัยใหม่และทัศนคติของตัวแทนของประเทศเหล่านี้ในการดำรงชีวิต เป้าหมาย ศีลธรรม และแง่มุมอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของพวกเขา

ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้กำลังส่งผลกระทบต่อเราแม้กระทั่งในเวลานี้ เมื่อจำนวนผู้คนในโลกที่ไม่ได้เป็นสมาชิกนิกายใดกำลังเพิ่มขึ้น และพระศาสนจักรเองก็กำลังสูญเสียตำแหน่งในการควบคุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตมนุษย์

ผู้มาเยี่ยมเยียนคริสตจักรธรรมดาๆ มักไม่ค่อยคิดว่าเหตุใดเขาจึงเป็นคาทอลิก เป็นต้น สำหรับเขาแล้ว สิ่งนี้มักจะเป็นการยกย่องประเพณี พิธีการ และนิสัย บ่อยครั้งที่การเป็นส่วนหนึ่งของคำสารภาพบางอย่างทำหน้าที่เป็นข้อแก้ตัวสำหรับการขาดความรับผิดชอบหรือเป็นช่องทางในการให้คะแนนทางการเมือง

ดังนั้นตัวแทนของมาเฟียซิซิลีจึงโอ้อวดความร่วมมือกับนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งไม่ได้ขัดขวางพวกเขาจากการรับรายได้จากการค้ายาเสพติดและก่ออาชญากรรม ชาวออร์โธดอกซ์ยังมีคำพูดเกี่ยวกับความหน้าซื่อใจคดเช่นนี้: "ถอดไม้กางเขนหรือสวมกางเกงชั้นใน"

ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์มักพบแบบจำลองพฤติกรรมดังกล่าวซึ่งมีสุภาษิตอีกข้อหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะ - "ผู้ชายจะไม่ข้ามตัวเองจนกว่าฟ้าร้องจะดังขึ้น"

ถึงกระนั้น แม้จะมีความแตกต่างทั้งในด้านความเชื่อและพิธีกรรม แต่เรามีอะไรที่เหมือนกันมากกว่าความแตกต่าง และการเสวนาระหว่างเราเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรักษาสันติภาพและความเข้าใจซึ่งกันและกัน ในท้ายที่สุดทั้งออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกต่างก็เป็นสาขาหนึ่งของความเชื่อคริสเตียนเดียวกัน และไม่เพียงแต่ลำดับชั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เชื่อธรรมดาด้วยที่ควรจดจำสิ่งนี้

อย่างที่เราทราบคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเป็นสองสาขาของต้นไม้ต้นเดียวกัน ทั้งสองคนเคารพนับถือพระเยซู สวมไม้กางเขนที่คอ และทำสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน พวกเขาแตกต่างกันอย่างไร? การแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นในปี 1054 จริงๆ แล้ว ความขัดแย้งระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเริ่มต้นมานานก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม ในปี 1054 พระสันตะปาปาลีโอที่ 9 ได้ส่งผู้แทนไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งนำโดยพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้ง ซึ่งเริ่มต้นด้วยการปิดคริสตจักรละตินในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 1053 ตามคำสั่งของพระสังฆราชมิคาอิล คิรูลาเรีย ซึ่งในระหว่างนั้นคอนสแตนตินผู้เป็นพระสังฆราชของพระองค์ได้โยนของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเตรียมตามประเพณีตะวันตกจากขนมปังไร้เชื้อจากพลับพลา และเหยียบย่ำของเหล่านั้นไว้ใต้พระบาทของพระองค์ อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถค้นหาเส้นทางสู่การปรองดองได้ และในวันที่ 16 กรกฎาคม ค.ศ. 1054 ในสุเหร่าโซเฟีย ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาได้ประกาศการปลดออกจากตำแหน่งคิรูลาเรียสและการคว่ำบาตรเขาจากคริสตจักร เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในวันที่ 20 กรกฎาคม พระสังฆราชจึงทรงสาปแช่งผู้แทน

แม้ว่าในปี 1965 คำสาปแช่งร่วมกันจะถูกยกออกไปและชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ไม่ได้มองกันและกันอีกต่อไปโดยประกาศแนวคิดเกี่ยวกับรากเหง้าและหลักการที่เหมือนกัน แต่ในความเป็นจริงความแตกต่างยังคงอยู่

ดังนั้นความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์คืออะไร? ปรากฎว่าประเด็นไม่ใช่เลยที่บางคนข้ามตัวเองจากขวาไปซ้ายและคนอื่น ๆ ในทางกลับกัน (แต่นี่ก็เป็นกรณีนี้เช่นกัน) แก่นแท้ของความขัดแย้งนั้นลึกซึ้งกว่ามาก

1. ชาวคาทอลิกนับถือพระแม่มารีในฐานะพระแม่มารี ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์มองว่าพระแม่มารีเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นหลัก นอกจากนี้ ชาวคาทอลิกยังตั้งสมมติฐานข้อเท็จจริงที่ว่าพระแม่มารีทรงปฏิสนธิอย่างบริสุทธิ์เช่นเดียวกับพระคริสต์ จากมุมมองของชาวคาทอลิก เธอได้เสด็จขึ้นสวรรค์ทั้งเป็นในช่วงชีวิตของเธอ ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยังมีเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับการหลับใหลของพระแม่มารีอีกด้วย และนี่ไม่ใช่ Hicks Boson การมีอยู่ที่คุณสามารถเชื่อหรือไม่ก็ได้ และสิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้คุณทำการวิจัยและสักวันหนึ่งจะเข้าถึงความจริงได้ นี่เป็นคำถามพื้นฐาน - หากคุณสงสัยหลักศรัทธา คุณจะไม่ถือว่าเป็นผู้เชื่อที่เต็มเปี่ยม

2. ในหมู่ชาวคาทอลิก พระสงฆ์ทุกคนต้องถือโสด - ห้ามมิให้มีเพศสัมพันธ์ ยกเว้นการแต่งงานด้วย ในบรรดานิกายออร์โธดอกซ์ พระสงฆ์แบ่งออกเป็นขาวดำ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมสังฆานุกรและนักบวชจึงสามารถและแม้กระทั่งต้องแต่งงาน มีลูกมาก และทวีคูณ ในขณะที่นักบวชผิวสี (พระสงฆ์) ห้ามมีเพศสัมพันธ์ เลย. เชื่อกันว่ามีเพียงพระสงฆ์เท่านั้นที่สามารถบรรลุตำแหน่งและตำแหน่งสูงสุดในออร์โธดอกซ์ บางครั้ง เพื่อที่จะได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ในท้องถิ่นต้องแยกทางกับภรรยา วิธีที่ดีที่สุดในการทำเช่นนี้คือส่งภรรยาไปวัด

3. ชาวคาทอลิกยอมรับการดำรงอยู่ของไฟชำระ (นอกเหนือจากนรกและสวรรค์) - ที่ซึ่งวิญญาณซึ่งถูกมองว่าไม่มีบาปเกินไป แต่ก็ไม่ชอบธรรมด้วย จะถูกทอดและฟอกขาวอย่างเหมาะสมก่อนที่มันจะทะลุประตูสวรรค์ได้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อเรื่องไฟชำระ อย่างไรก็ตาม ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับสวรรค์และนรกโดยทั่วไปนั้นคลุมเครือ - เชื่อกันว่าความรู้เกี่ยวกับสวรรค์และนรกนั้นปิดสำหรับมนุษย์ในชีวิตทางโลก เมื่อนานมาแล้วชาวคาทอลิกคำนวณความหนาของห้องใต้ดินคริสตัลสวรรค์ทั้งเก้าแห่ง รวบรวมรายชื่อพืชที่เติบโตในสวรรค์ และแม้แต่วัดด้วยน้ำผึ้งก็วัดความหวานที่สัมผัสได้จากลิ้นของจิตวิญญาณที่สูดกลิ่นหอมของสวรรค์เป็นครั้งแรก

4. ประเด็นสำคัญเกี่ยวข้องกับคำอธิษฐานหลักของคริสเตียน “สัญลักษณ์แห่งศรัทธา” โดยระบุสิ่งที่ผู้เชี่ยวชาญเชื่ออย่างชัดเจน เขากล่าวว่า “ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ประทานชีวิต ผู้ทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดา” ต่างจากออร์โธดอกซ์ ชาวคาทอลิกยังเติมคำว่า “และจากพระบุตร” ไว้ที่นี่ด้วย คำถามที่นักศาสนศาสตร์หลายคนหักหอก

5. ในพิธีศีลมหาสนิท ชาวคาทอลิกกินขนมปังไร้เชื้อ ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กินขนมปังที่ทำจากแป้งที่ทำให้เชื้อ ดูเหมือนว่าที่นี่เราจะได้พบกัน แต่ใครจะเป็นก้าวแรก?

6. ในระหว่างการรับบัพติศมาชาวคาทอลิกจะเทน้ำลงบนเด็กและผู้ใหญ่เท่านั้น แต่ในออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องพุ่งหัวเข้าไปในแบบอักษร ดังนั้นทารกตัวใหญ่ที่ไม่พอดีกับแบบอักษรของเด็กอย่างสมบูรณ์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่นักบวชถูกบังคับให้เทน้ำหนึ่งกำมือบนส่วนที่ยื่นออกมาของร่างกายจึงเรียกว่า "เปียกโชก" ในออร์โธดอกซ์ เชื่อกันว่าปีศาจมีอำนาจเหนือชาวออบลิวาเนียนมากกว่าผู้ที่รับบัพติศมาตามปกติ แม้จะไม่เป็นทางการก็ตาม

7. ชาวคาทอลิกไขว้ตนเองจากซ้ายไปขวาและใช้นิ้วทั้งห้าประสานกัน ในเวลาเดียวกันพวกเขาไปไม่ถึงท้อง แต่ให้สัมผัสที่บริเวณหน้าอกต่ำลง สิ่งนี้ทำให้ออร์โธดอกซ์ซึ่งไขว้ตัวเองด้วยสามนิ้ว (ในบางกรณีสองนิ้ว) จากขวาไปซ้ายมีเหตุผลที่จะอ้างว่าชาวคาทอลิกดึงตัวเองไม่ใช่ไม้กางเขนธรรมดา แต่เป็นไม้กางเขนแบบกลับหัวนั่นคือสัญลักษณ์ซาตาน

8. ชาวคาทอลิกหมกมุ่นอยู่กับการต่อสู้กับการคุมกำเนิดทุกประเภท ซึ่งดูเหมือนเหมาะสมอย่างยิ่งในช่วงที่มีการระบาดของโรคเอดส์ และออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงความเป็นไปได้ในการใช้ยาคุมกำเนิดบางชนิดที่ไม่มีผลในการทำแท้ง เช่น ถุงยางอนามัย และการคุมกำเนิดของผู้หญิง แน่นอนว่าแต่งงานกันอย่างถูกกฎหมาย

9. ชาวคาทอลิกถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลกนี้อย่างไม่มีข้อผิดพลาด ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชดำรงตำแหน่งที่คล้ายกัน ซึ่งในทางทฤษฎีก็สามารถล้มเหลวได้เช่นกัน