นักทฤษฎีคนแรกของยุคใหม่คือชาวฟลอเรนซ์ผู้ยิ่งใหญ่ นิคโคโล ดิ เบอร์นาร์โด มาคิอาเวลลี(1469-1527) เขามาจากตระกูลขุนนางผู้ยากจนที่ยากจน นักเลงวรรณกรรมโบราณนักการทูตและนักการเมืองผู้ยิ่งใหญ่ (ในช่วงสาธารณรัฐเขาเป็นนายกรัฐมนตรี - เลขาธิการสภาสิบในสภาใหญ่แห่งฟลอเรนซ์มานานกว่า 14 ปี) หลังจากการบูรณะเมดิชิ (ค.ศ. 1512) เขาถูกจับกุมและ ถูกเนรเทศไปยังที่ดินของเขาซึ่งเขาเขียนผลงานส่วนใหญ่ของเขา
Machiavelli เขียนผลงานที่มีชื่อเสียงในยุโรปหลังจากการตายของเขา - "The Prince", "Discourses on the First Decade of Titus Livy", "History of Florence" รวมถึงงานศิลปะจำนวนหนึ่ง เขาพยายามตอบคำถามที่เขากังวล: อะไรคือสาเหตุของความเจริญรุ่งเรืองของบางรัฐและการเสื่อมถอยของบางรัฐ? มีรูปแบบในความผันผวนทางการเมืองของประวัติศาสตร์หรือไม่? ความกล้าหาญของอธิปไตยเป็นตัวกำหนดความสำเร็จของธุรกิจมากแค่ไหน และขึ้นอยู่กับกลอุบายแห่งโชคชะตามากแค่ไหน? เหตุใดอารยธรรมกรีกจึงตกอยู่ภายใต้
พลังของฟิลิปแห่งมาซิโดเนียและไบแซนเทียม - ใต้แอกตุรกีเหรอ? จะปกป้องอิตาลีจากชะตากรรมเดียวกันได้อย่างไร?
ให้เราเน้นประเด็นที่สำคัญที่สุดในคำสอนทางการเมืองของมาคิอาเวลลี
ประการแรก เขาต่อต้านแนวคิดทางเทววิทยาเกี่ยวกับรัฐและการเมืองอย่างรุนแรง บางทีอาจเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่อริสโตเติล มาคิอาเวลลีสร้างเหตุผลของเขา ขึ้นอยู่กับประวัติศาสตร์ผู้มีประสบการณ์ ประสบการณ์ของรัฐในโลกยุคโบราณ การวิเคราะห์นโยบายรัฐบาลร่วมสมัยเขาให้เหตุผลว่าการศึกษาอดีตทำให้สามารถคาดการณ์อนาคตและกำหนดวิธีการและวิธีการปฏิบัติที่เป็นประโยชน์ในปัจจุบันได้
“การรู้ว่าจะเกิดอะไรขึ้น ก็เพียงพอที่จะติดตามสิ่งที่เกิดขึ้น... สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะว่า” นักคิดอธิบาย “ว่ากิจการของมนุษย์ทั้งหมดทำโดยคนที่มีและจะมีความปรารถนาอย่างเดียวกันตลอดไป ดังนั้น พวกเขาจะต้องให้ผลลัพธ์เดียวกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” ข้อโต้แย้งหลักสำหรับเขาคือประสบการณ์ในประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่เหมือนกันตลอดเวลา ในทุกรัฐและท่ามกลางทุกชนชาติในความเห็นของเขา เพื่อที่จะจัดการผู้คน คุณต้องรู้เหตุผลในการกระทำ ความสนใจ และแรงบันดาลใจของพวกเขา ผู้คนกระสับกระส่าย ทะเยอทะยาน และไม่เคยพอใจกับสิ่งที่ตนมี นั่นเป็นเหตุผล ในการเมืองคุณควรไว้วางใจเสมอที่แย่ที่สุด ไม่ใช่ความดีและอุดมคติ
อำนาจแห่งโชคชะตาเหนือกิจการของมนุษย์คืออะไร? มาคิอาเวลลีต่อต้านการยืนยันว่าทุกสิ่งในโลกถูกปกครองโดยโชคชะตาและพระเจ้า: “โชคชะตาควบคุมเพียงครึ่งหนึ่งของกิจการทั้งหมดของเรา อีกครึ่งหนึ่งหรือประมาณนั้น ที่เหลือเป็นหน้าที่ของผู้คนเอง” โชคชะตา(โชคลาภ) มีอำนาจทุกอย่างไม่มีอุปสรรค ความกล้าหาญความตั้งใจ(คุณธรรม)
ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ในด้านหนึ่ง และความตั้งใจของประชาชนในอีกด้านหนึ่งนำไปสู่ การก่อตัวของรัฐก่อนมาเคียเวลลี รัฐถูกตีความว่าเป็นประชาสังคม (civitas) หรือสาธารณรัฐ เช่นเดียวกับในซิเซโร และในยุคกลาง - ระบอบกษัตริย์ อาณาจักร อาณาเขต Machiavelli แนะนำคำศัพท์ใหม่สำหรับรัฐ -สตาโต้, ในฐานะสังคมที่จัดระเบียบทางการเมือง วิธีการจัดระเบียบอำนาจ สถาบัน การมีอยู่ของความยุติธรรมและกฎหมาย คำนี้มีรากฐานมาจากวิทยาศาสตร์และมีการใช้กันอย่างแพร่หลายสถานะ, ศ.-อี"ทัต)วัตถุประสงค์ของรัฐและพื้นฐาน ความแข็งแกร่งของมันมาคิอาเวลลีเชื่อ ความปลอดภัยส่วนบุคคลและไม่สั่นคลอน
ความสะดวกในการเป็นเจ้าของ สิ่งที่อันตรายที่สุดสำหรับผู้ปกครองคือการรุกล้ำทรัพย์สินของอาสาสมัครซึ่งทำให้เกิดความเกลียดชังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาเรียกความปลอดภัยของแต่ละบุคคลและการละเมิดทรัพย์สินไม่ได้ว่าเป็นพรแห่งอิสรภาพแหล่งที่มาของการพัฒนาของรัฐคือการต่อสู้ของกองกำลังทางการเมืองที่แตกต่างกันซึ่งส่วนใหญ่เป็นชนชั้นสูงและประชาชน มันนำไปสู่สิ่งนี้หรือสิ่งนั้น
รูปแบบของรัฐบาล
ตามความคิดของมาเคียเวลลี มีความแตกต่างกันออกไปความแตกต่างระหว่างรูปแบบของรัฐถูกกำหนดโดยโครงสร้าง การจัดระเบียบอำนาจ และองค์ประกอบเชิงปริมาณและคุณภาพขององค์ประกอบของการสื่อสารทางการเมือง รูปแบบของรัฐบาลได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางเศรษฐกิจ ภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์ การทหาร และประชากร สิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบทางการเมืองของรัฐ ตามความเห็นของมาเคียเวลลี คือสภาวะทางศีลธรรมและจิตวิทยาของสังคมและศีลธรรมของผู้ปกครอง อัจฉริยะและคนชรา ผู้นำ และผู้มีอำนาจปานกลางมีอิทธิพลต่อนโยบายและรูปแบบทางการเมืองของรัฐรัฐบาลตามความเห็นของเขา ระบอบกษัตริย์ ขุนนาง และประชาธิปไตยที่มีเป้าหมายเพื่อประโยชน์ส่วนรวม มักจะกลายเป็น ผิดวิลนี่- การปกครองแบบเผด็จการ คณาธิปไตย และระบอบเผด็จการ ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อประโยชน์ของผู้ปกครองเอง ตามรอยนักเขียนโบราณ เขายังให้ความสำคัญกับรูปแบบการปกครองแบบผสม - "สาธารณรัฐผสม".สาระสำคัญของมันคือระบบหน่วยงานของรัฐรวมถึงสถาบันของชนชั้นสูงและประชาธิปไตยที่ร่วมกันยับยั้งการโจมตีเพื่อผลประโยชน์ของประชากรส่วนหนึ่งหรือส่วนอื่น
ใครน่าเชื่อถือกว่าก็ฝากไว้ ปกป้องเสรีภาพของประชาชนหรือ อารีย์ร้อยร้อย?- มาคิอาเวลลีถามคำถามและคำตอบ: “การคุ้มครองเสรีภาพควรได้รับความไว้วางใจให้กับผู้ที่โลภน้อยกว่าและคิดถึงการยึดเสรีภาพน้อยลง”
ขุนนางหมกมุ่นอยู่กับความปรารถนาที่จะครอบครองประชาชนทั่วไป “เพียงแต่ไม่ต้องการถูกกดขี่เท่านั้น พวกเขารักเสรีภาพมากขึ้น และผู้ที่มีเกียรติน้อยกว่าก็มีวิธีที่จะขโมยอิสรภาพเพื่อประโยชน์ของตนเอง” อำนาจที่จำเป็นที่สุดในรัฐมาคิอาเวลลีเชื่อว่าเขาเป็นอย่างนั้น
สิทธิที่จะตำหนิ - ไม่ว่าต่อหน้าประชาชน ผู้พิพากษา หรือสภา- “ไม่มีสิ่งใดที่ให้ความแข็งแกร่งและความมั่นคงแก่สาธารณรัฐได้มากเท่ากับสถาบันที่ให้ผลลัพธ์ที่ถูกต้องตามกฎหมายแก่ผู้เห็นต่าง ซึ่งสร้างความปั่นป่วนอันเป็นผลมาจากความไม่พอใจดังกล่าว”แต่ สาธารณรัฐผสมอุดมคติอนาคต
ความเป็นจริงทางการเมืองของยุโรปคือระบอบกษัตริย์ (ในฟลอเรนซ์ - การปกครองแบบเมดิชิ)ในทุกประเทศ ความสัมพันธ์ของระบบศักดินาก่อให้เกิดปัญหาสิทธิและหน้าที่ที่ยุ่งเหยิง การต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างอำนาจของกษัตริย์และข้าราชบริพาร การทรยศหักหลัง การฆาตกรรมที่ทรยศ การวางยาพิษ แผนการที่ทรยศ ฯลฯ จากการปฏิบัตินี้เองที่ Machiavelli ดำเนินการเมื่อเขากำหนดข้อเสนอแนะของเขาและ กฎเกณฑ์ของศิลปะการเมืองใน "พระบรมราชโองการ" สาระสำคัญของพวกเขาคืออะไร? ประการแรกมาคิอาเวลลีเชื่อ ตรงกันข้ามกับสาธารณรัฐผสมที่ประชาชนปกป้องเสรีภาพและการฝ่าฝืนกฎหมายที่รับรองความปลอดภัยสาธารณะสำหรับอธิปไตยนโยบาย
- กลยุทธ์และยุทธวิธี
การรักษาอำนาจการอนุรักษ์ของรัฐ อำนาจได้มาในรูปแบบต่างๆ ได้แก่ และด้วยอาชญากรรมมาคิอาเวลลีตั้งข้อสังเกต หากอธิปไตยขึ้นสู่อำนาจด้วยความช่วยเหลือจากประชาชนเขาจะต้องพยายามรักษามิตรภาพซึ่งไม่ใช่เรื่องยากเลยเพราะประชาชนเพียงเรียกร้องไม่ให้ถูกกดขี่ เขาต้องกลัวการดูหมิ่นและความเกลียดชังประชากรของเขาเป็นส่วนใหญ่ ประการที่สองเขาอ้างว่า “เมื่อเปรียบเทียบอธิปไตยซึ่งอยู่ภายใต้กฎหมายกับราษฎรที่ถูกควบคุมด้วยแล้ว เราเห็นว่าประชาชนเหนือกว่า ในทำนองเดียวกัน ภายใต้ระบอบเผด็จการ ประชาชนทำผิดพลาดน้อยกว่าอธิปไตย และยิ่งไปกว่านั้น ความผิดพลาดของพวกเขายังน้อยลงและถูกต้องมากขึ้น” แม้แต่คนที่กบฏก็สามารถโน้มน้าวใจได้ง่าย แต่ต้องหันไปพึ่งดาบต่อผู้มีอำนาจสูงสุด เพราะความชั่วร้ายนั้นแข็งแกร่งกว่าซึ่งต้องใช้วิธีที่แข็งแกร่งกว่า อย่างหลังนี้ เมื่อพ้นจากพันธนาการแห่งกฎหมายแล้ว จะเนรคุณมากกว่า ไม่แน่นอน และประมาทเลินเล่อมากกว่าใครๆ
ประการที่สามมาคิอาเวลลีถือเป็นวิธีการทางการเมืองที่สำคัญ ศาสนา.มาเคียเวลลีให้เหตุผลว่าเธอเป็นหนทางที่ทรงพลังในการมีอิทธิพลต่อจิตใจและศีลธรรมของผู้คน นั่นคือเหตุผลที่ผู้ก่อตั้งรัฐและผู้บัญญัติกฎหมายที่ชาญฉลาดทุกคนอ้างถึงเจตจำนงของเทพเจ้า ในกรุงโรมโบราณ “ศาสนาช่วยในการบังคับบัญชากองทหาร สร้างแรงบันดาลใจให้กับประชาชน ยับยั้งคนมีคุณธรรม และทำให้คนชั่วอับอาย” รัฐต้องใช้ศาสนามาชี้นำ แตกต่างจากกลุ่มผู้นับถือการปฏิรูป เขาถือว่ารูปแบบและพื้นฐานของการปฏิรูปศาสนาไม่ใช่แนวคิดของศาสนาคริสต์ยุคแรก แต่เป็นศาสนาโบราณ ซึ่งอยู่ภายใต้เป้าหมายของการเมืองโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่การเมืองในการรับใช้ศาสนาแต่ ศาสนาในการให้บริการของโพลีสำบัดสำนวน,มาคิอาเวลลีเชื่อ
ประการที่สี่ตรงกันข้ามกับคริสตจักรคาทอลิกซึ่งพยายามจะยึดถือการเมืองตามหลักจริยธรรมของคริสเตียน มาเคียเวลลี แยกการเมืองที่แท้จริงออกจากศีลธรรมเขาเชื่อว่ากฎเกณฑ์ทางศีลธรรมและความรู้สึกอันสูงส่งไม่เพียงพอสำหรับการเมือง ในกิจกรรมของรัฐบาล กฎเกณฑ์ที่แตกต่างจากในสังคมระหว่างบุคคลทั่วไป การกระทำของบุคคลสำคัญทางการเมืองไม่ควรประเมินจากมุมมองทางศีลธรรม แต่โดยผลลัพธ์ที่เกี่ยวข้องกับความดีของรัฐ ตามข้อมูลของ Machiavelli เป้าหมายหลักของชีวิตทางการเมือง - ความดีส่วนรวม - อนุญาตให้ใช้วิธีการใด ๆ ที่นำไปสู่สิ่งนั้น
มาคิอาเวลลีให้เหตุผลโดยไม่ทำลายอำนาจของผู้มีอำนาจสูงสุด เราต้องจดจำและปฏิบัติตาม กฎนโยบายใน “องค์อธิปไตย” พระองค์ทรงสอนว่า องค์อธิปไตยจะต้องเป็นมิตรกับประชาชน ไม่เช่นนั้นพระองค์จะถูกโค่นล้มในยามยากลำบาก ผู้มีเกียรติควรได้รับการปฏิบัติเหมือนที่พวกเขากระทำ การถูกเรียกว่าตระหนี่และได้ชื่อเสียงที่ไม่ดีโดยไม่มีความเกลียดชังนั้น มีสติปัญญามากกว่าการอยากถูกเรียกว่าเป็นคนมีน้ำใจจึงไปทำลายผู้อื่นโดยไม่สมัครใจ ได้รับชื่อเสียงที่ไม่ดีและถูกเกลียดชังไปพร้อมๆ กัน เป็นการดีกว่าที่จะปลูกฝังความกลัวให้กับคนของคุณมากกว่าความรัก วิธีใช้อำนาจอาจเป็นกลอุบาย หลอกลวง และหลอกลวงได้ “ คุณต้องรู้ว่าคุณสามารถต่อสู้กับศัตรูได้ -
ในสองวิธี: ประการแรกโดยกฎหมาย และประการที่สองโดยใช้กำลัง วิธีแรกมีอยู่ในมนุษย์ วิธีที่สองอยู่ในสัตว์ แต่เนื่องจากอันแรกมักจะไม่เพียงพอ เราจึงต้องหันไปพึ่งอันที่สอง ต่อจากนี้ไปกษัตริย์จะต้องเรียนรู้สิ่งที่อยู่ในธรรมชาติของมนุษย์และสัตว์” มาคิอาเวลลีแนะนำให้อธิปไตยเป็นเหมือนสิงโตและสุนัขจิ้งจอก “สิงโตกลัวกับดัก และสุนัขจิ้งจอกกลัวหมาป่า ดังนั้น เราต้องเป็นเหมือนสุนัขจิ้งจอกเพื่อหลีกเลี่ยงกับดัก และสิงโตกลัวหมาป่า” กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้เขียน "The Sovereign" สรุปว่าเราต้องปรากฏในสายตาของผู้คนว่ามีความเห็นอกเห็นใจ ซื่อสัตย์ต่อคำพูด มีความเมตตา จริงใจ เคร่งศาสนา - และในความเป็นจริงต้องเป็นเช่นนั้น แต่ภายในเราต้องเตรียมพร้อมหากจำเป็น เพื่อแสดงคุณสมบัติที่ตรงกันข้าม ปล่อยให้พวกเขาตำหนิการกระทำของอธิปไตยตราบใดที่พวกเขาพิสูจน์ผลลัพธ์ให้ถูกต้อง
ตามคำกล่าวของมาคิอาเวลลี ผู้ปกครองในสมัยของเขาเป็นที่ยอมรับได้ ขี้โกงมาคิอาเวลลีตั้งข้อสังเกต หากอธิปไตยขึ้นสู่อำนาจด้วยความช่วยเหลือจากประชาชนเขาจะต้องพยายามรักษามิตรภาพซึ่งไม่ใช่เรื่องยากเลยเพราะประชาชนเพียงเรียกร้องไม่ให้ถูกกดขี่ เขาต้องกลัวการดูหมิ่นและความเกลียดชังประชากรของเขาเป็นส่วนใหญ่ ความโหดร้าย“คุณไม่ควรทำให้ใครขุ่นเคืองเลย หรือระงับความโกรธและความเกลียดชังของคุณด้วยการโจมตีเพียงครั้งเดียว จากนั้นทำให้ผู้คนสงบลงและฟื้นฟูความมั่นใจในความปลอดภัย” ฆ่าดีกว่าขู่ - คุณสร้างและเตือนศัตรูด้วยการขู่ ฆ่าคุณจะกำจัดศัตรูได้อย่างสมบูรณ์ ความโหดร้ายดีกว่าความเมตตา ผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานจากการลงโทษและการตอบโต้ แต่ความเมตตานำไปสู่ความไม่เป็นระเบียบ ซึ่งนำไปสู่การปล้นและการฆาตกรรม ซึ่งประชากรทั้งหมดต้องทนทุกข์ทรมาน พระองค์ทรงแนะนำอธิปไตยว่า “หากเป็นไปได้ อย่าละทิ้งความดี แต่ถ้าจำเป็น อย่าอายที่จะละทิ้งความชั่ว” กฎเกณฑ์ทางการเมืองเหล่านี้และที่คล้ายกันถือเป็นแก่นแท้ของ "ลัทธิมาเคียเวลเลียน" ซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติสำหรับนักการเมืองที่ไม่มีหลักการ
และ ขวามาคิอาเวลลีมองว่านี่เป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายของรัฐ กฎหมายปกป้องเสรีภาพและความสงบสุขของประชาชน “เมื่อประชาชนเห็นว่าไม่มีใครฝ่าฝืนกฎหมายที่มอบให้พวกเขา ไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม พวกเขาจะเริ่มมีชีวิตที่สงบและมีความสุขในไม่ช้า” เขายกตัวอย่าง: ต้องขอบคุณกฎของ Lycurgus ซึ่งกษัตริย์ ขุนนาง และประชาชนต่างก็ได้รับส่วนแบ่ง Sparta จึงมีมานานกว่า 800 ปี แหล่งที่มาของกฎหมายที่ดีตาม Machiavelli ไม่ใช่เจตจำนงของอธิปไตย แต่เป็นความไม่พอใจและความไม่สงบ - พวกเขา "กำหนดกฎหมายและคำสั่งเพื่อประโยชน์ของเสรีภาพสาธารณะเสมอ" ความหิวโหยและความต้องการทำให้ผู้คนมีทักษะ Machiavelli เชื่อ และกฎหมายทำให้พวกเขาเป็นคนดี เพราะความดีมาจากการศึกษาที่ดี การศึกษาที่ดีจากกฎหมายที่ดี
คำสอนของมาคิอาเวลลีเกี่ยวกับรัฐและการเมืองมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาอุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายในภายหลัง
เกี่ยวกับบุคลิกภาพ
Nicolo Machiavelli - นักคิด นักปรัชญา นักเขียน และนักการเมืองชาวอิตาลี
“เช่นเดียวกับศิลปิน เมื่อวาดภาพทิวทัศน์ จะต้องลงไปในหุบเขาเพื่อชมภูเขาด้วยสายตาของเขา และปีนขึ้นไปบนภูเขาเพื่อมองเข้าไปในหุบเขาด้วยสายตาของเขา ดังนั้นที่นี่: เพื่อเข้าใจแก่นแท้ของประชาชน จะต้องเป็นอธิปไตย และเพื่อที่จะเข้าใจธรรมชาติของอธิปไตย คุณจะต้องเป็นของประชาชน” ถ้อยคำเหล่านี้เติมเต็มคำนำสั้นๆ ที่อยู่หน้าบทความเรื่อง "เจ้าชาย" ซึ่งนิโคโล มาคิอาเวลลีนำเสนอเป็นของขวัญแก่ลอเรนโซที่ 2 เด เมดิชี ผู้ปกครองเมืองฟลอเรนซ์ เวลาผ่านไปเกือบ 500 ปีแล้ว และพวกเขาไม่สามารถลบชื่อของชายผู้เขียนตำราเรียนสำหรับพระมหากษัตริย์ทุกสมัยและทุกชนชาติออกจากความทรงจำของมนุษย์ได้ เขาเป็นคนทะเยอทะยาน จริงจัง และเหยียดหยามอย่างไม่น่าเชื่อ นี่คือความรู้ทั่วไป แต่มีกี่คนที่รู้ว่า "คนร้าย" คนนี้ซึ่งอ้างว่า "จุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ" เป็นคนซื่อสัตย์และทำงานหนักมีสัญชาตญาณที่น่าทึ่งและความสามารถในการสนุกกับชีวิต อาจเป็นไปได้ว่าข้อเท็จจริงนี้อาจชัดเจนขึ้นหากความคุ้นเคยกับบุคลิกของมาคิอาเวลลีไม่ได้จบลงด้วยการอ่านและอ้างอิงถึงชิ้นส่วนของ "เจ้าชาย" ที่น่าอับอายของเขา น่าเสียดายเพราะชายคนนี้สมควรได้รับความสนใจมากกว่านี้มาก เขาน่าสนใจเพียงเพราะเขาเกิดที่ฟลอเรนซ์ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
Nicolo Machiavelli เกิดเมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม ค.ศ. 1469 ในหมู่บ้าน San Casciano ใกล้กับเมืองฟลอเรนซ์ซึ่งปัจจุบันอยู่ในอิตาลี และเป็นบุตรชายคนที่สองของ Bernardo di Nicolo Machiavelli (1426-1500) ซึ่งเป็นทนายความและ Bartolomme di สเตฟาโน เนลี (1441-1496) การศึกษาของเขาทำให้เขามีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับภาษาละตินและอิตาลีคลาสสิก มาเคียเวลลีอาศัยอยู่ในยุคที่ปั่นป่วนเมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาสามารถสั่งการกองทัพทั้งหมดได้และนครรัฐที่ร่ำรวยของอิตาลีก็ล่มสลายลงทีละคนภายใต้การปกครองของมหาอำนาจต่างชาติ - ฝรั่งเศส, สเปนและจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ มันเป็นช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในพันธมิตร ทหารรับจ้างที่บุกไปฝั่งศัตรูโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้า เมื่ออำนาจที่มีอยู่เป็นเวลาหลายสัปดาห์พังทลายลงและถูกแทนที่ด้วยอันใหม่ บางทีเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในเหตุการณ์วุ่นวายที่วุ่นวายต่อเนื่องกันนี้ก็คือการล่มสลายของกรุงโรมในปี 1527 เมืองที่ร่ำรวยอย่างฟลอเรนซ์และเจนัวได้รับความเดือดร้อนเช่นเดียวกับโรมเมื่อ 12 ศตวรรษก่อนหน้านั้น เมื่อมันถูกเผาโดยกองทัพชาวเยอรมันป่าเถื่อน ในปี ค.ศ. 1494 ฟลอเรนซ์ได้ฟื้นฟูสาธารณรัฐฟลอเรนซ์และขับไล่ตระกูล Medici ซึ่งเป็นผู้ปกครองเมืองมาเกือบ 60 ปี 4 ปีต่อมา มาคิอาเวลลีปรากฏตัวในราชการในตำแหน่งเลขานุการและเอกอัครราชทูต (ในปี 1498) มาคิอาเวลลีถูกรวมอยู่ในสภาที่รับผิดชอบด้านการเจรจาทางการทูตและกิจการทางทหาร ระหว่างปี 1499 ถึง 1512 เขาได้ปฏิบัติภารกิจทางการฑูตหลายครั้งในราชสำนักของพระเจ้าหลุยส์ที่ 12 เฟอร์ดินานด์ที่ 2 และสมเด็จพระสันตะปาปา ตั้งแต่ปี 1502 ถึง 1503 มาคิอาเวลลีได้เห็นวิธีการวางผังเมืองที่มีประสิทธิภาพของทหารนักบวช Cesare Borgia ผู้นำทางทหารและรัฐบุรุษที่มีความสามารถอย่างยิ่ง ซึ่งมีเป้าหมายในขณะนั้นคือการขยายดินแดนของเขาในภาคกลางของอิตาลี เครื่องมือหลักของเขาคือความกล้าหาญ ความรอบคอบ ความมั่นใจในตนเอง ความแน่วแน่ และบางครั้งก็โหดร้าย ในปี ค.ศ. 1503-1506 มาคิอาเวลลีรับผิดชอบกองกำลังอาสาสมัครชาวฟลอเรนซ์ รวมถึงการป้องกันเมืองด้วย เขาไม่ไว้วางใจทหารรับจ้าง (ตำแหน่งที่อธิบายโดยละเอียดใน Discourses on the First Decade of Titus Livius และใน The Prince) และชอบกองทหารอาสาที่จัดตั้งขึ้นจากพลเมือง ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1512 หลังจากการสู้รบ ข้อตกลง และพันธมิตรอันน่าสับสนต่อเนื่องกัน เมดิชีโดยความช่วยเหลือของสมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 2 ได้ฟื้นอำนาจคืนในฟลอเรนซ์และสาธารณรัฐก็ถูกยกเลิก สภาพจิตใจของมาคิอาเวลลีในช่วงปีสุดท้ายของการรับราชการมีหลักฐานจากจดหมายของเขาโดยเฉพาะถึง Francesco Vettori
มาคิอาเวลลีตกอยู่ในความอับอายและในปี 1513 ถูกกล่าวหาว่าสมรู้ร่วมคิดและถูกจับกุม แม้จะมีทุกอย่าง แต่เขาปฏิเสธการมีส่วนร่วมใดๆ และในที่สุดก็ได้รับการปล่อยตัว เขาเกษียณอายุในที่ดินใกล้เมืองฟลอเรนซ์และเริ่มเขียนบทความซึ่งทำให้เขามีบทบาทในประวัติศาสตร์ของปรัชญาการเมือง ในปี ค.ศ. 1522 มีการเปิดเผยแผนการสมรู้ร่วมคิดต่อต้าน Medici ครั้งใหม่ และ Machiavelli แทบจะไม่สามารถหลีกเลี่ยงข้อกล่าวหาว่ามีส่วนเกี่ยวข้องได้ ความหวังที่จะได้รับตำแหน่งอย่างน้อยจาก Lorenzo II Medici ซึ่งปกครองในฟลอเรนซ์ตั้งแต่ปลายปี 1513 หลังจากที่ Giovanni Medici เดินทางไปโรมนั้นไม่สมเหตุสมผล เขาได้รับการเสนอให้เป็นเลขานุการของพระคาร์ดินัลพรอสเปโรโคลอนนาในปี 1522 แต่เขาปฏิเสธ - เขาไม่ชอบนักบวชมากเกินไป พวกเขาเรียกเขาไปฝรั่งเศสด้วย แต่มาคิอาเวลลีไม่เป็นปัญหา เขาไม่ต้องการออกจากฟลอเรนซ์ เขากล่าวในเวลาต่อมาว่า: “ฉันยอมตายด้วยความหิวโหยในฟลอเรนซ์ มากกว่าที่จะตายเพราะอาหารไม่ย่อยในฟงแตนโบล” ในปี ค.ศ. 1525 มาคิอาเวลลีมาที่กรุงโรมเพื่อถวายสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 7 ซึ่งเขาสั่งให้เขียนประวัติศาสตร์ฟลอเรนซ์ ซึ่งเป็นหนังสือแปดเล่มแรก ในปี 1526 ภัยคุกคามของการรุกรานของสเปนปรากฏเหนืออิตาลี ดังนั้น Machiavelli จึงเสนอโครงการเพื่อเสริมสร้างกำแพงเมืองต่อเจ้าหน้าที่เมืองซึ่งจำเป็นที่จะดำเนินการในกรณีที่มีการป้องกันเมืองที่เป็นไปได้ โครงการนี้ไม่เพียงได้รับการยอมรับเท่านั้น - Niccolo Machiavelli ได้รับการแต่งตั้งเป็นเลขานุการและผู้ควบคุมวง College of Five ซึ่งสร้างขึ้นเป็นพิเศษเพื่อดำเนินงานเพื่อเสริมสร้างเมืองให้แข็งแกร่ง มาคิอาเวลลี ถึงแม้สถานการณ์จะหนักหนาสาหัส แต่ก็รู้สึกมีแรงบันดาลใจ เหตุการณ์ต่อไปเพียงแต่เสริมความหวังของเขาว่าเขายังสามารถหาประโยชน์ให้กับตัวเองในด้านการเมืองได้ เมื่อวันที่ 4 พฤษภาคม ค.ศ. 1527 โรมถูกจับและปล้นอย่างไร้ความปราณีโดย Landsknechts ของเยอรมัน ฟลอเรนซ์เกือบจะในทันที "ตอบสนอง" ต่อเหตุการณ์นี้ด้วยการลุกฮือต่อต้าน House of Medici อันเป็นผลมาจากการที่สาธารณรัฐได้รับการฟื้นฟู เมื่อรู้สึกถึงโอกาสในการให้บริการสาธารณะต่อไป Machiavelli จึงเสนอชื่อผู้สมัครชิงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีแห่งสาธารณรัฐฟลอเรนซ์และรอคอยการตัดสินใจเกี่ยวกับชะตากรรมของเขาอย่างใจจดใจจ่อ ในวันที่ 10 พฤษภาคมของปีเดียวกัน มีการหยิบยกคำถามเกี่ยวกับการเลือกตั้งของเขาขึ้นที่สภาใหญ่แห่งสาธารณรัฐซึ่งจัดขึ้นเป็นพิเศษเนื่องในโอกาสการเลือกตั้ง การประชุมสภาซึ่งดูเหมือนเป็นการพิจารณาคดีมากกว่าการอภิปรายในระบอบประชาธิปไตย จบลงด้วยการที่มาคิอาเวลลีถูกกล่าวหาว่าเรียนรู้มากเกินไป ชอบปรัชญา ความเย่อหยิ่ง และการดูหมิ่นโดยไม่จำเป็น มีการลงคะแนนเสียง 12 เสียงสำหรับผู้สมัครรับเลือกตั้งของ Machiavelli การตัดสินใจครั้งนี้ถือเป็นการโจมตีครั้งสุดท้ายของชายวัย 58 ปีที่ยังคงเต็มไปด้วยความเข้มแข็ง จิตวิญญาณของเขาแตกสลาย และชีวิตสูญเสียความหมายทั้งหมด ไม่กี่สัปดาห์ต่อมา ในวันที่ 21 มิถุนายน ค.ศ. 1527 Niccolo Machiavelli ก็จากโลกนี้ไป
ใน "วาทกรรมในทศวรรษแรกของ Titus Livy" จัดทำโดย Machiavelli ในปี 1516 และกล่าวถึงยุคคลาสสิกโบราณที่เขาเคารพมาตลอดชีวิตมีคำต่อไปนี้: "... ฉันจะแสดงออกอย่างกล้าหาญและเปิดเผย ทุกสิ่งที่ฉันรู้เกี่ยวกับสมัยใหม่และสมัยโบราณ เพื่อที่วิญญาณของคนหนุ่มสาวที่อ่านสิ่งที่ฉันเขียนจะหันเหไปจากอดีตและเรียนรู้ที่จะเลียนแบบอย่างหลัง... ท้ายที่สุดแล้ว หน้าที่ของผู้ซื่อสัตย์ทุกคนคือการสอน ความดีอื่นๆ ที่เนื่องจากช่วงเวลาที่ยากลำบากและการทรยศต่อโชคชะตา เขาไม่สามารถตระหนักในชีวิตได้ ด้วยความหวังว่าพวกเขาจะมีความสามารถมากขึ้นในเรื่องนี้”
แนวคิดหลักในการทำงานของนักคิด
ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมาเคียเวลลีกับนักคิดยุคเรอเนซองส์ที่อยู่ก่อนหน้าเขาก็คือ เขาได้รับคำแนะนำในงานเขียนของเขา ไม่ใช่จากแนวคิดเชิงนามธรรมเกี่ยวกับชัยชนะแห่งความดีและพระเจ้า แต่จากประสบการณ์จริงของชีวิตที่เป็นรูปธรรม แนวคิดเรื่องผลประโยชน์และความได้เปรียบ “ด้วยความตั้งใจที่จะเขียนสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับผู้ที่เข้าใจ” เขาเขียนไว้ใน “เจ้าชาย” “ฉันเลือกที่จะปฏิบัติตามความจริง ไม่ใช่จินตนาการ แต่เป็นความจริง - ไม่เหมือนหลาย ๆ คนที่วาดภาพสาธารณรัฐและรัฐซึ่งไม่มีใครในความเป็นจริง รู้หรือเห็น". จากนั้นเขาก็พูดต่อ:“ ... ระยะห่างระหว่างวิธีที่ผู้คนดำเนินชีวิตและวิธีที่พวกเขาควรดำเนินชีวิตนั้นยิ่งใหญ่มากจนผู้ที่ปฏิเสธความจริงเพื่อเห็นแก่สิ่งที่ควรกระทำ ค่อนข้างจะส่งผลเสียต่อตนเองมากกว่าผลดีของเขา เพราะเขาต้องการสารภาพความดีในทุกกรณีของชีวิตเขาจะตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อต้องเผชิญหน้ากับคนต่างด้าวในความดีมากมาย” ในแง่นี้ Niccolo Machiavelli แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผู้สนับสนุนความสมจริงที่รุนแรงที่สุด เพราะเขาเชื่อว่าความฝันที่พึงพอใจในอนาคตอันแสนวิเศษนั้นรบกวนชีวิตของคนธรรมดาเท่านั้น การสังเกตชีวิตทำให้มาเคียเวลลีมีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งที่สุดว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความเห็นแก่ตัวล้วนๆ และได้รับการนำทางในการกระทำทั้งหมดของเขาโดยผลประโยชน์ของตนเองเท่านั้น โดยทั่วไป ตามข้อมูลของ Machiavelli ความสนใจคือสิ่งที่ทรงพลังที่สุดและเกือบจะเป็นแรงจูงใจเดียวสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ การแสดงความสนใจนั้นค่อนข้างหลากหลาย แต่ความสนใจที่สำคัญที่สุดเกี่ยวข้องกับการสงวนทรัพย์สิน ทรัพย์สิน และการได้มาซึ่งทรัพย์สินใหม่และทรัพย์สินใหม่ เขาแย้งว่า “ผู้คนยอมให้อภัยการตายของพ่อมากกว่าการสูญเสียทรัพย์สิน” ในงานชิ้นหนึ่งยังมีข้อความที่ค่อนข้างรุนแรงโดยเน้นย้ำถึงความเห็นแก่ตัวที่ไม่อาจแก้ไขได้ของธรรมชาติของมนุษย์: “ ... เกี่ยวกับคนทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าพวกเขาเนรคุณและไม่แน่นอนมีแนวโน้มที่จะหน้าซื่อใจคดและการหลอกลวงว่าพวกเขากลัว พ้นอันตรายและถูกดึงดูดด้วยกำไร” กล่าวอีกนัยหนึ่ง มาคิอาเวลลีแสดงให้เห็นว่ามนุษย์เป็นส่วนผสมที่ไม่มีที่สิ้นสุดของความดีและความชั่ว และความชั่วร้ายก็มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์เช่นเดียวกับความดี
ตามความเห็นของ Machiavelli มนุษย์ไม่เพียงแต่เห็นแก่ตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นอิสระในการกระทำของเขาอีกด้วย หากความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์ยืนยันว่ามนุษย์เป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาในทุกสิ่งจนถึงความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดซึ่งเป็นชะตากรรมที่พระเจ้ากำหนดไว้ล่วงหน้า Machiavelli จะสร้างความเข้าใจใหม่ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์ เขาบอกว่าชะตากรรมของบุคคลไม่ใช่ "ไขมัน" (หินที่หลีกเลี่ยงไม่ได้) แต่เป็น "โชคลาภ" โชคชะตาไม่สามารถกำหนดชีวิตของบุคคลได้อย่างสมบูรณ์ ยิ่งไปกว่านั้นใน "The Prince" นักคิดชาวฟลอเรนซ์ยังพยายามคำนวณอัตราส่วน - ชีวิตของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์ที่สูงกว่าและตัวเขาเองมากน้อยเพียงใด และเขาได้ข้อสรุปว่า “โชคลาภควบคุมการกระทำของเราครึ่งหนึ่ง แต่เธอปล่อยให้เป็นหน้าที่ของเราในการจัดการอีกครึ่งหนึ่ง” และไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ Machiavelli เรียกร้องให้ผู้คนยืนยันเจตจำนงเสรีของมนุษย์ว่า "กล้าหาญดีกว่าระมัดระวัง" เพราะ "โชคลาภคือผู้หญิงและใครก็ตามที่ต้องการจัดการกับเธอจะต้องทุบตีและเตะเธอ ” การเป็น "คนแห่งการกระทำ" มาเคียเวลลีสรุปว่าสิ่งสำคัญในตัวบุคคลคือความสามารถในการกระทำ เจตจำนงมุ่งมั่นที่จะบรรลุเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่โดยอิงจากความสนใจที่เห็นแก่ตัว เขาเรียกความสามารถนี้ว่า “ความกล้าหาญ” (“คุณธรรม”) “คุณธรรม” ไม่ได้มีอยู่ในทุกคน ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงใช้ชีวิตอย่างน่าสังเวช อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์มีบุคคลซึ่ง “ความกล้าหาญ” ทำให้พวกเขาแสดงการกระทำที่โดดเด่นมาโดยตลอดและเสมอมา และด้วยเหตุนี้จึงได้ขับเคลื่อนประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติ และมาเคียเวลลีเรียกร้องให้ยกตัวอย่างจากคนเหล่านี้ ซึ่งตระหนักถึงความจำเป็นในเวลาของตนและสามารถทำสิ่งที่จำเป็นได้ในขณะนี้
จากมุมมองนี้ ในงานของ Machiavelli การอภิปรายเห็นอกเห็นใจก่อนหน้านี้ทั้งหมดเกี่ยวกับแก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษย์ดูเหมือนจะได้รับการเติมเต็มตามความเป็นจริง หลังจากละทิ้งการอภิปรายทางศาสนาและปรัชญาอย่างหมดจดในหัวข้อเหล่านี้เขาจึงกำหนดกฎและบรรทัดฐานบางอย่างของสังคมมนุษย์อย่างมีสติและเคร่งครัดซึ่งในความเห็นของเขากำหนดชีวิตของแต่ละบุคคล บุคคลดังกล่าวปรากฏในงานเขียนของมาเคียเวลลีในความเป็นจริงที่ได้รับการประเมินอย่างมีสติและไม่มีการปรุงแต่งทั้งหมด โดยมีเจตนาดีและการกระทำที่ชั่วร้ายโดยธรรมชาติ แนวคิดเหล่านี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดโดยนักคิดชาวฟลอเรนซ์ในการอภิปรายในหัวข้ออำนาจและความสำคัญของอธิปไตย ในความเข้าใจของมาเคียเวลลี รัฐเองนั้นเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากธรรมชาติที่เห็นแก่ตัวของมนุษย์เหมือนกัน รัฐเป็นอำนาจสูงสุด สามารถกำหนดขอบเขตความทะเยอทะยานที่เห็นแก่ตัวของแต่ละคนได้อย่างเข้มงวด และช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากการทำลายตนเอง ผู้คนนำโดยความสนใจในการดูแลรักษาตนเองสร้างรัฐ เมื่อพูดถึงรูปแบบของรัฐ Machiavelli แม้จะเชื่อในพรรครีพับลิกันทั้งหมด แต่ก็สรุปว่าโครงสร้างรัฐที่เหมาะสมและมีประโยชน์ที่สุดยังคงเป็นระบอบกษัตริย์ นี่คือที่มาของความคิดของเขาเกี่ยวกับ "อธิปไตยใหม่" “อธิปไตยใหม่” ไม่ควรตั้งอยู่บนพื้นฐานทฤษฎีและแนวคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับชีวิต แต่ขึ้นอยู่กับชีวิตจริงด้วย ผู้คนไม่เพียงแต่ใจดีและดีเท่านั้น พวกเขามีทั้งดีและไม่ดีในเวลาเดียวกัน อธิปไตยถ้าเขาต้องการปกครองเป็นเวลานาน จะต้องยึดการปกครองของเขาทั้งดีและชั่ว กล่าวอีกนัยหนึ่งในมือของอธิปไตยไม่ควรมีเพียงแครอทเท่านั้น แต่ยังมีแส้ด้วย ยิ่งไปกว่านั้น ทันทีที่จักรพรรดิปล่อยแส้ออกจากมือ คำสั่งทั้งหมดก็หยุดชะงักทันที นิคโคโล มาคิอาเวลลี กล่าวว่าผู้ปกครองที่ชาญฉลาดของรัฐจำเป็นต้อง “ไม่ถอยห่างจากความดีเท่าที่เป็นไปได้ แต่หากจำเป็น ไม่ต้องอายห่างจากความชั่วร้าย” โดยสาระสำคัญยอมรับว่ารัฐบาลที่แท้จริงเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความรุนแรง หากไม่มีความรุนแรงมากที่สุด การกระทำที่ซับซ้อน ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่เขาเขียนถึงลักษณะของ "อธิปไตยใหม่" ว่าผู้ปกครองเช่นนี้จะต้องรวมคุณสมบัติของสิงโตไว้ในคน ๆ เดียวซึ่งสามารถเอาชนะศัตรูใด ๆ และสุนัขจิ้งจอกที่สามารถหลอกลวงคนที่มีไหวพริบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดได้ อย่างไรก็ตาม มาเคียเวลลีไม่ได้เชิดชูความรุนแรงและความโหดร้าย ยิ่งกว่านั้นจากมุมมองของเขา ความโหดร้ายและความรุนแรงจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสิ่งเหล่านั้นอยู่ภายใต้ผลประโยชน์ของรัฐเท่านั้น เมื่อจุดประสงค์ของการใช้คือความสงบเรียบร้อยของรัฐ ความโหดร้ายมีไว้เพื่อแก้ไข ไม่ใช่ทำลาย นักคิดชาวเมืองฟลอเรนซ์กล่าว
ในบทความของเขาเรื่อง The Prince มาคิอาเวลลีอุทิศพื้นที่มากมายให้กับข้อเสนอแนะเฉพาะที่ส่งถึงผู้นำทางการเมือง โดยทั่วไปแล้ว "The Sovereign" เป็นตำราเรียนเรื่องอำนาจที่แท้จริง คู่มือที่พูดถึงวิธีได้รับอำนาจ วิธีใช้อำนาจ และวิธีรักษาอำนาจตามความเป็นจริง ต่อจากนั้นคำศัพท์พิเศษก็เกิดขึ้นในรัฐศาสตร์ - "Machiavellianism" ซึ่งเป็นลักษณะของรัฐบาลประเภทนี้เมื่อมีการใช้วิธีการใด ๆ เพื่อรักษาอำนาจ โดยหลักการแล้ว เนื้อหาของคำสมัยใหม่นี้ไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งที่มาคิอาเวลลีเขียนเอง ท้ายที่สุดแล้ว อำนาจไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นวิธีการรับรองความสงบเรียบร้อยของรัฐ อำนาจเพื่ออำนาจ ความโหดร้ายเพื่อความโหดร้าย คำสอนทางปรัชญาและการเมืองของ Niccolo Machiavelli ก่อให้เกิดปฏิกิริยาที่ถกเถียงกันในยุโรปในเวลานั้น การเทศน์ของเขาเกี่ยวกับบุคคลที่มีอิสระและเห็นแก่ตัว การไตร่ตรองถึงสิทธิและความเป็นไปได้ของอธิปไตยทางโลกเป็นเหตุให้คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกปฏิเสธอย่างรุนแรง ในปี ค.ศ. 1559 หนังสือของเขาถูกรวมอยู่ในคำฟ้องหนังสือต้องห้าม
ความคิดเห็นของฉัน
ในขณะที่ศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับมาเคียเวลลี ฉันเริ่มคุ้นเคยกับคำว่า "ลัทธิมาเคียเวลลี"
จากเว็บไซต์มีร์สโลเวเร. ดอทคอม:
Machiavellianism เป็นภาพลักษณ์ ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมทางการเมืองที่ไม่คำนึงถึงมาตรฐานทางศีลธรรมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางการเมือง คำนี้เกี่ยวข้องกับชื่อของนักการเมืองและนักเขียนชาวอิตาลี I. Machiavelli (1469-1527) ซึ่งเป็นผู้ยึดมั่นในอำนาจรัฐที่เข้มแข็ง ลักษณะเด่นของลัทธิมาเคียเวลเลียนนิยม โดยมีพื้นฐานอยู่ที่วิทยานิพนธ์เรื่อง "จุดจบพิสูจน์วิธีการ" เมื่อเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้ วิธีการใดๆ ก็ตามถือว่าสมเหตุสมผลและยอมรับได้ รวมถึงการทรยศหักหลัง การหลอกลวง ความโหดร้าย และการหลอกลวงฝ่ายตรงข้ามทางการเมือง
จากความเห็นของเขา มีคนรู้สึกว่า Nicollo เป็นผู้ชายที่มีทัศนคติเหยียดหยามต่อโลกและมีทัศนคติที่แข็งกร้าวต่อสังคม อันที่จริงเขาได้แสดงความคิดเกี่ยวกับระบบการเมืองอย่างชัดเจนและลึกซึ้งมากโดยไม่มีการปรุงแต่ง ฉันอยากจะพูดเกี่ยวกับงาน "Sovereign" มาคิอาเวลลีไม่ได้ถือว่าแก่นแท้ของผู้ปกครองเลย แต่มองเห็นคนจริงๆ ในตัวพวกเขา นอกจากนี้เขายังให้เหตุผลว่าบางครั้งเพื่อประโยชน์ของประเทศชาติ อธิปไตยจำเป็นต้องโหดร้ายและไร้มนุษยธรรม
นี่ไม่ใช่งานที่มีปริมาณมากที่สุด แต่เป็นหนึ่งในงานที่มีประโยชน์มากที่สุด มันจะเป็นที่สนใจไม่เฉพาะกับผู้ที่สนใจในปรัชญาหรือการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนอื่นๆ ด้วย มาคิอาเวลลีมีความคิดและการแสดงออกของความคิดที่ยอดเยี่ยม เขาสนับสนุนข้อโต้แย้งแต่ละข้อด้วยตัวอย่างทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจ ใน “The Prince” มาคิอาเวลลีพูดถึงว่าผู้ปกครองควรเป็นอย่างไรเพื่อรักษาอำนาจและไม่สูญเสียความเคารพต่อราษฎรของเขา ดูเหมือนว่าหนังสือเล่มนี้มีอายุมากกว่าห้าศตวรรษ แต่ตลอดเวลานี้ก็ไม่ลืมและผู้ปกครองหลายคนใช้เพื่อจุดประสงค์ของตนเอง วิธีการต่อสู้ทางการเมืองและวิธีรักษาอำนาจยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และหนังสือเล่มนี้มีชื่อเสียงเป็นหลักในเรื่องที่ว่าพฤติกรรมของอธิปไตยซึ่งอธิบายโดยมาคิอาเวลลีนั้นสามารถนำไปใช้กับระบบสังคมและวิธีการใด ๆ ของรัฐบาลได้
นักคิดเองก็ไม่ได้ทำให้เกิดอารมณ์บางอย่างในตัวฉัน เขาทั้งได้รับการยกย่องและสาปแช่ง - แต่เขาไม่ได้ปล่อยให้ใครเฉยเมยโดยไม่มีข้อยกเว้น การแบ่งปันแนวคิดของนักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในหลาย ๆ ด้าน Machiavelli คาดหวังนักคิดเรื่องการตรัสรู้ในแง่หนึ่ง เขาเชื่อในมนุษย์และทุกสิ่งในโลกอยู่ภายใต้กฎหมายที่สมเหตุสมผล ในเวลาเดียวกันในปรัชญาของเขายังมีความเชื่อในโชคชะตาซึ่งเป็นรอยประทับแห่งยุค - มาเคียเวลลีไม่สามารถยอมจำนนต่อโลกให้กับพลังของมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์และละทิ้งศรัทธาในสิ่งเหนือธรรมชาติ
“เราไม่ได้เกิดมาเป็นปราชญ์ แต่ปลูกฝังมันในตัวเอง” นักคิดชาวอิตาลีกล่าว
ชายหนุ่มไม่มีโอกาสทางการเงินที่จะได้รับการศึกษาด้านมนุษยธรรมที่เหมาะสมเพื่อที่จะมีคุณสมบัติสำหรับบทบาทของนักคิด แต่ความคิดช่างสังเกตและความชื่นชอบในการวิเคราะห์ช่วยให้เขาก้าวไปสู่จุดสูงสุดของสังคม เข้ามาแทนที่บุคคลสำคัญทางปรัชญาที่มีชื่อเสียง และเข้าใจว่าความสุขหมายถึงอะไร
ปรัชญาของมาคิอาเวลลีเต็มไปด้วยความเป็นจริงที่โหดร้าย สวยงามในแบบของตัวเอง นี่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนว่าบุคคลนั้นทำให้จิตวิญญาณของเขาแข็งกระด้างเนื่องจากความยากลำบากในชีวิตประจำวันอย่างไร แต่ยังคงเชื่อในชัยชนะแห่งความดีเหนือความชั่วอย่างลับๆ
เส้นทางชีวิตของนักปราชญ์
ชีวประวัติของ Niccolo Machiavelli เริ่มต้นในปี 1469 เมื่อนักคิดในอนาคตเกิดในครอบครัวของทนายความชาวฟลอเรนซ์ผู้ยากจน พ่อพยายามให้การศึกษาแก่ลูกชายของเขาอย่างดีเยี่ยมซึ่งไม่สามารถแข่งขันได้เสมอไป ดังนั้นเด็กชายจึงเติมเต็มช่องว่างด้วยการแสวงหาความรู้ การสังเกตเชิงปฏิบัติในชีวิตประจำวันของฟลอเรนซ์ กระบวนการปรับปรุงตนเองให้ผลลัพธ์ที่คาดหวัง - Niccolo เติบโตมาเป็นคนที่อ่านหนังสือเก่งและฉลาด มาคิอาเวลลีหลงใหลประวัติศาสตร์และปรัชญาเป็นพิเศษ และต่อมานักคิดเองก็เดินตามเส้นทางที่ถูกเหยียบย่ำ
กิจกรรมสร้างสรรค์และสาธารณะของนักปรัชญาเริ่มต้นขึ้นในช่วงระยะเวลาของการฝึกงานที่ยืดเยื้อสงครามภายนอกซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่องานของเขาได้
Machiavellianism ในปรัชญาอิตาลีสะท้อนให้เห็นถึงแก่นแท้ของกระบวนการทางการเมืองในยุคนั้น
สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นสังฆราชและมีบุคลิกภาพทางสังคมและการเมืองที่สดใส ทรงมีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของปราชญ์ด้วย
เมื่อสังเกตความซับซ้อนและความหลากหลายของ "แผนการในวัง" มาคิอาเวลลีได้เห็นสิ่งเหล่านั้นในผลงานของเขา
นักปรัชญาเสียชีวิตในปี 1527 โดยทิ้งผลงานทางวิทยาศาสตร์ไว้มากมาย แต่สถานที่ฝังศพของเขาไม่มีชื่อ
โลกทัศน์เชิงปรัชญาของมาคิอาเวลลี
มุมมองทางปรัชญาของ Niccolo สะท้อนให้เห็นในการรับรู้เกี่ยวกับการรัฐประหารในสังคมอิตาลี
นักคิดคนนี้มีทัศนคติที่เฉียบแหลมและเหยียดหยามอย่างยิ่งเกี่ยวกับรูปแบบและกิริยาของรัฐบาล ซึ่งสะท้อนให้เห็นในหนังสือของเขาเรื่อง “The Sovereign” มาคิอาเวลลีเชื่อว่าอธิปไตยมีโอกาสที่จะได้รับการชี้นำในการกระทำของเขาไม่ใช่ตามกฎทางศีลธรรมและจริยธรรม แต่โดยผลประโยชน์ทางการเมืองของรัฐโดยเฉพาะโดยอาศัยอำนาจที่ผู้ปกครองได้รับอนุญาตให้ละเมิดสนธิสัญญาระหว่างประเทศที่จัดตั้งขึ้น การผิดศีลธรรมดังที่ปราชญ์อ่านนั้นเป็นสิ่งที่ชอบธรรมโดยความดีส่วนรวม ใคร ๆ ก็สามารถเห็นด้วยกับมุมมองดังกล่าวได้หากทัศนคติข้างต้นไม่ได้นำไปสู่ศีลธรรมทางสังคมที่ลดลงโดยทั่วไปและการมีส่วนร่วมของอิตาลีในสงครามที่ครอบคลุมและต่อเนื่อง
องค์ประกอบที่ชัดเจนของผลงานของ Niccolo อยู่ที่การจัดหมวดหมู่ของรัฐบาลเป็นระบบสังคมและองค์กร นักปรัชญาเรียกการเมืองว่าเป็นวิทยาศาสตร์ ความเชี่ยวชาญที่สมบูรณ์แบบทำให้สามารถทำนายวิถีแห่งประวัติศาสตร์ได้
ความสำคัญของปรัชญาของมาเคียเวลลี
แก่นเรื่องนิรันดร์ของความต้องการมืออันแข็งแกร่งของผู้ปกครองเริ่มรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากคำพูดของนักคิดที่สนับสนุนความได้เปรียบของผู้ปกครองคนหลัง นักปรัชญาเชื่อว่าเมื่อสังเกตการกระจายตัวของอิตาลีและรัฐบาลที่ล้มเหลวหลายแห่ง ผู้ปกครองที่อ่อนโยนและเด็ดขาด ไม่สามารถต้านทานผู้สมรู้ร่วมคิด ผู้คนที่อิจฉาริษยา และการควบคุมไม่ได้ของประชาชน จะนำพาประเทศไปสู่สถานการณ์หายนะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความตายของสามัญชน ประชากร. กล่าวโดยสรุป อำนาจของรัฐบาลจะต้องรวมศูนย์ โครงสร้างดังกล่าวเท่านั้นที่สามารถชดเชยความอ่อนแอของพระมหากษัตริย์ได้
หนังสือ "เผด็จการ"
งานวิทยานิพนธ์อย่างเป็นระบบ "เจ้าชาย" โดยนักปรัชญาชาวฟลอเรนซ์ถือได้ว่าเป็นคำแนะนำในการใช้อำนาจโดยผู้ปกครองในยุคกลางและนี่ก็เป็นเอกลักษณ์ของหนังสือในยุคนั้นด้วย Niccolo โน้มเอียงไปสู่รูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตย ตามแนวคิดของผู้เขียน เป็นระบบการจัดการที่ไม่เกิดผลซึ่งนำไปสู่การทำลายตนเอง Niccolo เชื่อว่า: พระมหากษัตริย์ควรใช้กฎ "แครอทและกิ่งไม้" นั่นคือไม่ลืมเกี่ยวกับความมีน้ำใจของเขา แต่ในเวลาที่เหมาะสมอย่ากลัวที่จะใช้ความชั่วร้าย การปรากฏตัวของกษัตริย์ควรมีลักษณะคล้ายกับความกล้าหาญของสิงโตความฉลาดแกมโกงของสุนัขจิ้งจอก
รายละเอียด วิธีการเชิงตรรกะ และตัวอย่างที่แท้จริงทำให้งานชิ้นนี้เป็นเครื่องช่วยการมองเห็นสำหรับพวกเผด็จการ หลายปีหลังจากการเสียชีวิตของมาคิอาเวลลี
รัฐปรากฏต่อนักคิดว่าเป็นพลังปฏิบัติการสูงสุดที่สามารถปกป้องพลเมืองจากการทำลายตนเองโดยไร้ความคิด เพื่อหลีกเลี่ยงความวุ่นวายที่ประชาชนสร้างอำนาจรัฐ
บทความนี้ได้รับการอนุมัติจากสาธารณชนอย่างกว้างขวาง แต่ผู้เขียนไม่สามารถเข้าใจถึงความสำคัญของสิ่งที่เขียนได้อีกต่อไป เรียงความนี้รวมอยู่ในโปรแกรมการศึกษาของรัฐตามที่เจ้าหน้าที่ในอนาคตได้รับการฝึกอบรม
พันธุกรรมแห่งอำนาจจำเป็นหรือไม่?
เป็นการยากที่จะบอกว่าการครองราชย์ของ Machiavelli จะประสบความสำเร็จเพียงใดหากเขาได้รับอนุญาตให้ขึ้นสู่อำนาจ แต่ความจริงที่ว่านักคิดมีความรู้อย่างน่าทึ่งในเรื่องการเมืองก็ไม่ต้องสงสัยเลย นอกจากนี้ คำกล่าวของนักปรัชญาไม่ได้ไม่มีมูลความจริง แต่มีพื้นฐานมาจากตัวอย่างทางประวัติศาสตร์เท่านั้น
นิคโคโลมีความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับประเด็นเรื่องการสืบทอดอำนาจ นักปรัชญาเห็นว่าจำเป็นต้องโอนบัลลังก์จากพ่อสู่ลูกเพราะเสถียรภาพทางการเมืองดังกล่าวทำให้มั่นใจได้ เพื่อสนับสนุนข้อสังเกตนี้ Machiavelli ยังพูดเชิงบวกเกี่ยวกับการปกครองแบบเผด็จการโดยกล่าวว่าอย่างน้อยที่สุดอธิปไตยควรย้ายไปที่นั่นเพื่อรักษาดินแดนที่ถูกยึดครองเพื่อควบคุมความไม่สงบของประชาชน
ปฏิกิริยาต่อคำสอนของนักคิดนั้นเกิดขึ้นไม่นานนัก: คริสตจักรคาทอลิกสั่งห้ามการตีพิมพ์หนังสือโดยนักปรัชญาชาวฟลอเรนซ์ ต่อมาแนวคิดเรื่อง “Machiavellianism” ปรากฏขึ้น ซึ่งสะท้อนถึงความไร้ศีลธรรมของผู้ปกครองในการรักษาบังเหียนแห่งอำนาจ
การอนุรักษ์ความเป็นรัฐ
การวิจัยทางประวัติศาสตร์ตลอดจนประสบการณ์การบริหารส่วนตัวทำให้มาคิอาเวลลีสรุปได้ว่าการรักษารัฐนั้นมีอยู่สองวิธีเท่านั้น: สันติภาพและการทหาร นอกจากนี้ ทั้งสองวิธีจะมีผลเมื่อใช้พร้อมกันเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ผู้เขียนอ้างถึงผู้พิชิตชาวกรีกและโรมันโบราณซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นชาวมาเคียเวลเลียน ซึ่งข่มขู่และทำให้ดินแดนที่ถูกยึดนั้นหวานชื่น
เพื่อรักษารัฐนักคิดเกิดความคิดที่จะรักษาสมดุลภายในของประเทศโดยการให้ความช่วยเหลือแก่ประชากรส่วนที่อ่อนแอทางการเมืองและกดขี่พลเมืองประเภทที่เข้มแข็งทางการเมือง
ตามที่ Niccolo เชื่อว่าการผูกขาดของรัฐจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการเคลื่อนไหวทางสังคมที่ต่อต้านอย่างเท่าเทียมกันเท่านั้น
ความสำคัญส่วนบุคคลในประวัติศาสตร์สาธารณะ
บทบาทของบุคลิกภาพในคำสอนของมาคิอาเวลลีมีระดับโลก ผู้เขียนเชื่อว่าลักษณะนิสัยส่วนบุคคลของผู้เผด็จการสามารถนำไปสู่ชัยชนะทางการเมืองหรือการล่มสลายของจักรวรรดิได้ ปราชญ์ชาวอิตาลียินดีต้อนรับคุณสมบัติเช่นความตระหนี่และความโหดร้าย ประการแรกช่วยรักษาความสมบูรณ์ของคลังของรัฐ ซึ่งอาจมีบทบาทร้ายแรงในกรณีของการสู้รบ และหลีกเลี่ยงการเก็บภาษีประชากรโดยไม่จำเป็น สาระสำคัญของประการที่สองลงมาคือการป้องกันการตายของคนทั้งมวลผ่านการสังเวยมนุษย์เพียงเล็กน้อย (การประหารชีวิตที่เป็นแบบอย่างเพื่อปราบปรามการกบฏที่กำลังจะเกิดขึ้น)
จากที่กล่าวมาข้างต้น นักปรัชญาชาวฟลอเรนซ์ปฏิเสธลัทธิมนุษยนิยม โดยเน้นว่าผลประโยชน์ของชาติมีชัยเหนือความทุกข์ทรมานของปัจเจกบุคคล
ความจำเป็นของความโหดร้ายของพระมหากษัตริย์
รัฐศาสตร์ของ Niccolo ซึ่งอิงจากความชั่วร้ายของมนุษย์หลายประการและความไม่มั่นคงของพฤติกรรมของมนุษย์ ทำให้ผู้อ่านได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความจำเป็นในการปลูกฝังความกลัวให้กับประชากรของเจ้าหน้าที่เพื่อรักษากฎหมายและความสงบเรียบร้อย เรายินดีต้อนรับการแสดงความโหดร้ายใดๆ ก็ตาม ยกเว้นความรุนแรงต่อผู้หญิง การทารุณกรรมซาดิสต์ และการปล้นขั้นพื้นฐาน ควรจะกล่าวว่า Machiavelli ถือว่าการแสดงความโหดร้ายเพื่อความโหดร้ายนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ความโหดร้ายต้องได้รับการพิสูจน์ด้วยจุดประสงค์ที่ดี ใช้เพื่อประโยชน์ของรัฐ การฟื้นฟูภูมิภาค โดยมีเป้าหมายคือการแก้ไข ไม่ใช่การทำลายล้าง
ตามที่เราเห็น นักมานุษยวิทยามีความโรแมนติกและเชื่อว่าการฟื้นฟูความรู้โบราณ ปรัชญาโบราณ และการกลับมาสนใจมนุษย์จะช่วยแก้ปัญหามากมายในยุคนั้นได้ อย่างไรก็ตาม ชีวิตดำเนินไปตามปกติ และนักมานุษยวิทยามองเห็นการล่มสลายของอุดมคติของพวกเขา สิ่งนี้ทำให้เกิดแนวทางปรัชญาเชิงปฏิบัติมากขึ้น นักปฏิบัติในยุคเรอเนซองส์เช่นนี้คือ Niccolò Machiavelli (1469–1527)
เขาเกิดที่เมืองฟลอเรนซ์ในครอบครัวของทนายความผู้ยากจนคนหนึ่ง และได้รับการศึกษาของตนเอง เขาศึกษาภาษาละติน ปรัชญา และในที่สุดก็รู้สึกสนใจรัฐศาสตร์อย่างมาก Niccolo เริ่มอาชีพทางการเมืองเมื่ออายุ 30 ปี กลายเป็นเลขาธิการรัฐบาลของสาธารณรัฐฟลอเรนซ์ และเดินทางไปทั่วยุโรปบ่อยครั้ง แต่ในปี ค.ศ. 1512 สาธารณรัฐก็ล่มสลาย พวกเมดิชิก็ตกอยู่ในความอับอาย มาคิอาเวลลีต้องติดคุก ถูกทรมาน และต่อมาถูกเนรเทศไปยังฟลอเรนซ์ เขาใช้เวลาช่วงปีสุดท้ายของชีวิตห่างจากการเมืองโดยเขียนผลงานหลักซึ่ง "วาทกรรมในทศวรรษแรกของติตัสลิเวียส" และ "The Sovereign" (หรือ "Monarch") โดดเด่น
มาคิอาเวลลีไม่มีความสนใจในปรัชญาและศาสนา แต่เนื่องจากเป็นคนในยุคนั้น เขาจึงถูกบังคับให้หันไปสนใจประเด็นของปรัชญาและศาสนา เขากำหนดทัศนคติต่อพระเจ้าดังนี้ พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าที่คริสเตียนจินตนาการว่าเป็นผู้สูงสุด แต่เป็นโชคลาภ โชคชะตา นำทางโลกตามกฎเกณฑ์ของมัน เช่นเดียวกับที่โลกวัตถุมีกฎของตัวเอง โลกสังคมก็มีเช่นกัน พระเจ้าทรงสร้างกฎเหล่านี้ในรูปแบบของโชคชะตาและไม่รบกวนกฎเหล่านั้นอีกต่อไป ดังนั้นรูปแบบนี้ในสังคมจึงคงที่อยู่เสมอ บุคคลจะต้องรับรู้รูปแบบนี้และปฏิบัติตามรูปแบบนั้น โลกจึงมีแบบแผนนี้เหมือนกันเสมอ มีดีมีชั่วอยู่ในนั้น มีผลประโยชน์ทางการเมือง ฯลฯ รัฐเกิดขึ้นและดับไปตามกฎแห่งโชคลาภ และบุคคลหากรู้กฎเหล่านี้ก็จะประสบความสำเร็จในกิจการของตน “โชคชะตาคือผู้หญิง” มาคิอาเวลลีกล่าว “ถ้าคุณต้องการควบคุมเธอ คุณต้องทุบตีและผลักเธอ”
สังคมเกิดขึ้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติจากความปรารถนาของผู้คนในการดูแลรักษาตนเอง ผู้คนรวมตัวกันและสังคมก็เกิดขึ้น ประชาชนเลือกผู้นำมาปกครองสังคม ดังนั้นอำนาจจึงปรากฏว่าแต่งตั้งกองทัพ ตำรวจ ฯลฯ เพื่อปกป้องสังคม ลักษณะการทำงานและการเกิดขึ้นของสังคมไม่มีจุดประสงค์ทางศาสนาหรือศีลธรรมที่สูงกว่า คุณธรรมเกิดขึ้นในระยะหลังและแสดงถึงสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อสมาชิกแต่ละคนในสังคมและต่อสังคมโดยรวม เพื่อรักษาศีลธรรม กฎหมายถูกสร้างขึ้น เพื่อปกป้องผู้คน กองทัพและรัฐบาลถูกสร้างขึ้น และศาสนาถูกสร้างขึ้นเพื่อความสามัคคีทางจิตวิญญาณของสังคม
ศาสนาคริสต์ถูกสร้างขึ้นเพื่อความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คนด้วย แต่นี่เป็นความผิดพลาด - ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ไม่สมบูรณ์เนื่องจากมันมีพื้นฐานมาจากลัทธิคุณสมบัติที่ผิดของมนุษย์ที่สังคมต้องการ ศาสนาคริสต์ให้ศรัทธามากเกินไปในโลกอื่น เพื่อเป็นรางวัลเหนือความตาย และไม่ให้ความสำคัญกับความเป็นจริง มันให้ความสำคัญกับความอ่อนแอ ไม่ใช่ความกล้าหาญ มาคิอาเวลลียืนอยู่บนจุดยืนของลัทธินอกศาสนากรีก - นี่คือศาสนาที่สามารถรวมสังคมเข้าด้วยกันได้อย่างแท้จริง เนื่องจากความจริงที่ว่าศาสนาคริสต์ครอบงำในประเทศของเรา โลกของเราจึงไม่สมบูรณ์และอำนาจในนั้นไม่ได้เป็นของคนที่คู่ควร แต่สำหรับคนวายร้าย ศาสนานอกรีตยกย่องความกล้าหาญ คุณธรรม ความกล้าหาญ ความรุ่งโรจน์ ซึ่งเป็นลักษณะนิสัยที่พลเมืองที่แท้จริงต้องการ
ดังนั้น ตามความคิดของมาเคียเวลลี การเมืองจึงเป็นอิสระอย่างแท้จริง ไม่ใช่ผลผลิตของศีลธรรมหรือศาสนา ในทางกลับกัน ศีลธรรมและศาสนาเป็นผลของการเมือง ดังนั้นเป้าหมายทางการเมืองจึงเป็นเป้าหมายสูงสุดเพื่อให้บรรลุผลสำเร็จซึ่งทุกวิธีมีความเหมาะสม ถ้าเราบอกว่าวิธีการบางอย่างผิดศีลธรรม และบางวิธีใช้ไม่ได้เพราะมันขัดแย้งกับสถาบันทางศาสนา ดังนั้นมาเคียเวลลีก็จะคัดค้าน: วิธีล่างไม่สามารถเป็นข้อโต้แย้งสำหรับผู้สูงกว่าได้ ศีลธรรมและศาสนาเองก็เป็นผลมาจากการเมือง ดังนั้น สูตรที่มีชื่อเสียงจึงมาจากมาเคียเวลลี . : “จุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ” บรรทัดฐานทางศีลธรรมและศาสนาไม่สามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งต่อเป้าหมายทางการเมืองได้ เกณฑ์การประเมินสามารถเป็นประโยชน์และความสำเร็จทางการเมืองเท่านั้น
ความสำเร็จทางการเมืองของมาเคียเวลลีคือความสำเร็จของสังคม เขาเป็นพรรคเดโมแครต รีพับลิกัน แต่ไม่ใช่ราชาธิปไตยเลย แม้ว่าผลงานชิ้นหนึ่งของเขาจะเรียกว่า "เจ้าชาย" ความหมายและจิตวิญญาณของงานนี้คือ กษัตริย์ที่ดีควรรับใช้สังคม เป้าหมายสูงสุดคือเป้าหมายของสังคม ไม่ใช่พลเมืองรายบุคคล แม้ว่าพลเมืองคนนั้นจะเป็นกษัตริย์ก็ตาม ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องสร้างสภาวะในอุดมคติใดๆ ไม่จำเป็นต้องสร้างอะไร เพียงแค่ต้องรู้จักโลกโซเชียลที่แท้จริงและใช้ชีวิตในโลกนี้
กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
สถาบันการศึกษาของรัฐ
การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง
มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐอีร์คุตสค์
เชิงนามธรรม
มุมมองทางปรัชญา
นิโคโล มาคิอาเวลลี
สมบูรณ์:
นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาของภาควิชาประวัติศาสตร์โลก
กาฟริคอฟ อเล็กเซย์ อเล็กซานโดรวิช
หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์:
วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์ศาสตราจารย์ Kuzmin Yu.V.
อีร์คุตสค์ 2548
บทนำ…………………………………………………………………………………3
บทที่ 1 ร่างชีวประวัติ…………………………… ..6
บทที่ 2 คุณธรรมและจริยธรรม…………………………………..9
บทที่ 3 ผู้ชาย………………………………………………………..12
บทที่ 4 สถานะ…………………………………………………………...15
บทที่ 5 ศาสนา……………………………………………..19
ประวัติศาสตร์รัสเซียตามมาเคียเวลลี (แทนบทสรุป)………….21
วรรณคดี………………………………………………………………………..22
การแนะนำ
“จนถึงทุกวันนี้ เมื่อชาวต่างชาติต้องการชมเชยอิตาลี เขาเรียกอิตาลีว่าเป็นบ้านเกิดของดันเต้และซาโวนาโรลา แต่กลับเงียบเรื่องมาเคียเวลลี” หนึ่งในนักวิจัยเกี่ยวกับชีวิตและผลงานของ Niccolo Machiavelli (1469-1527) เขียนด้วยความเสียใจ
อันที่จริง มีบุคคลในประวัติศาสตร์และปรัชญาโลกไม่มากนักที่การประเมินจะขัดแย้งกันขนาดนี้ "ความเงียบ" ของชื่อของ Machiavelli ไม่ได้เกิดจากการที่ทุกคนมีทัศนคติเชิงลบต่อเขาอย่างไม่น่าสงสัย เพียงแต่ว่าเมื่อ “กล่าวคำชมเชยอิตาลี” ผู้คนจะได้รับคำแนะนำจากหลักการที่ว่า “หากมีข้อสงสัย ก็ควรนิ่งเงียบไว้จะดีกว่า”
งานของมาคิอาเวลลีได้รับการวิเคราะห์และตีความโดยนักวิจัยหลายคนจากรุ่นต่างๆ เป็นเวลาห้าศตวรรษแล้ว แต่ยังไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ ด้วยเหตุนี้ “เราจึงเผชิญการประณามของพระองค์ท่ามกลางนักคิดหลักๆ ในยุคนั้น [ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา – A.A.G.] เช่น Jean Bodin และ Tommaso Campanella” นอกจากนี้ ในเวลาต่อมาเล็กน้อย “เฮเกลก็เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก” ที่พูด “เกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันของการวิจารณ์ของมาคิอาเวลลี” “ โดยทั่วไปแล้วทั้งตัวแทนของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมชาวเยอรมันและนักประวัติศาสตร์ของกระแสคาทอลิกแบบเสรีนิยมในอิตาลี (Caitu, Balbo, Gioberti) ซึ่งครอบงำในศตวรรษที่ 19 ต่างลังเลระหว่างการประณาม "ลัทธิผิดศีลธรรม" ทางการเมืองของ Machiavelli ... และให้เหตุผลว่าเขาเป็นผู้รักชาติ และบุคลิกภาพทางศีลธรรม ข้อยกเว้นที่ยอดเยี่ยมสำหรับกฎนี้คือ De Sanctis...” เป็นคำพูดของเขาที่ยกมาตอนเริ่มงานนี้ เขามองว่างานของมาคิอาเวลลีเป็นผลผลิตจากยุคที่นักคิดผู้โดดเด่นอาศัยอยู่ การตีความแนวความคิดของนักการเมือง นักปรัชญา และนักเขียน เช่น เอ็น. มาเคียเวลลี ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกออกจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่เขาเป็นคนร่วมสมัย นี่คือสิ่งที่ De Sanctis พูดครั้งแรก
ในบรรดาข้อดีของผลงานของ Machiavelli นักวิจัยหลายคนสังเกตเห็นความเชื่อมโยงกับการฝึกฝนและประสบการณ์ชีวิต เขาไม่ได้สร้างแบบจำลองในอุดมคติของรัฐ (เช่น เพลโตในสมัยของเขา) แต่เพียงเสนอคำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการสร้างความสงบเรียบร้อยในรัฐที่มีอยู่แล้วเท่านั้น De Sanctis อธิบายง่ายๆ ว่า “ไม่มีจินตนาการ แต่มีสติปัญญาเหลือล้น” อย่างไรก็ตาม การตีความดังกล่าวไม่ยุติธรรมเลย เพียงแต่มาเคียเวลลีไม่ใช่นักทฤษฎี - งานของเขาไม่ได้รวมอะไรเลย ประดิษฐ์.เขาลงนามใน "ของขวัญ" (ตำรา "เจ้าชาย") ให้กับลอเรโซเดอิเมดิชี โดยตั้งข้อสังเกตดังนี้: "ฉัน... ไม่พบสิ่งใดในสิ่งที่ฉันเป็นเจ้าของซึ่งมีราคาแพงและมีค่ามากกว่าความรู้ของฉันเกี่ยวกับการกระทำของผู้ยิ่งใหญ่" ฉันได้รับจากประสบการณ์หลายปีในเรื่องปัจจุบันและการศึกษาเรื่องในอดีตอย่างต่อเนื่อง”
เป้าหมายที่นักคิดตั้งไว้สำหรับตัวเองเมื่อเริ่มสร้าง "The Prince" และ "Discourses on the First Decade of Titus Livy" ก็เป็นที่สนใจเช่นกัน ยังไม่มีมุมมองเดียวในเรื่องนี้ “ มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ” ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ M. Yusima กล่าว“ ผลงานทางการเมืองหลักของ Machiavelli -“ The Prince” และ“ Discourses ในหนังสือสิบเล่มแรกของ Titus Livy” - เขียนโดยเขาในช่วงเริ่มต้นของการถูกเนรเทศ ( (ค.ศ. 1513-1516) เมื่อความคิดของผู้เขียนมุ่งสู่การเมืองปัจจุบัน และเมื่อเขาปิดบังความหวังที่จะหวนคืนสู่กิจกรรมทางการเมืองในไม่ช้า" ผู้เขียนสารานุกรมอิเล็กทรอนิกส์ Krugosvet เชื่อเป็นอย่างอื่น: “ อธิปไตย– งานของนักคัมภีร์ ไม่ใช่นักประจักษ์ ยังน้อยกว่านั้นเป็นงานของผู้ชายที่สมัครเข้ารับตำแหน่ง (อย่างที่เชื่อกันบ่อย ๆ ) นี่ไม่ใช่การดึงดูดลัทธิเผด็จการอย่างเย็นชา แต่เป็นหนังสือที่เต็มไปด้วยความรู้สึกสูง (แม้จะมีเหตุผลในการนำเสนอ) ความขุ่นเคืองและความหลงใหล"
“เป็นการยากที่จะประเมินผลงานของมาคิอาเวลลี สาเหตุหลักมาจากความซับซ้อนของบุคลิกภาพของเขาและความคลุมเครือในความคิดของเขา ซึ่งยังคงก่อให้เกิดการตีความที่ขัดแย้งกันมากที่สุด ต่อหน้าเราคือคนที่มีพรสวรรค์ทางสติปัญญา เป็นผู้สังเกตการณ์ที่เฉียบแหลมผิดปกติ มีสัญชาตญาณที่หายาก เขามีความรู้สึกลึกซึ้งและความทุ่มเท ซื่อสัตย์และทำงานหนักเป็นพิเศษ และงานเขียนของเขาเผยให้เห็นถึงความรักต่อความสุขของชีวิต และอารมณ์ขันที่มีชีวิตชีวา แต่มักจะขมขื่น แต่ชื่อมาคิอาเวลลีมักถูกใช้เป็นคำพ้องของการทรยศ การหลอกลวง และการผิดศีลธรรมทางการเมือง” อย่างหลังมีส่วนเกี่ยวข้องกับสองสิ่งมากมาย ในยุคปัจจุบัน ชื่อเสียงของ Machiavelli "ขึ้นอยู่กับความรู้ที่ไม่ดีเกี่ยวกับหนังสือของเขาเอง" และในปัจจุบันนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบุคลิกของบุคคลสำคัญทางการเมืองจำนวนหนึ่งซึ่งออกเสียงชื่อของนักคิดที่โดดเด่นเสียงดัง "ปรับความคิดของเขาให้เหมาะสม ตัวพวกเขาเอง." คนเหล่านี้คือมุสโสลินี สตาลิน และคนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง
บทที่ 1 ร่างชีวประวัติ
Machiavelli Niccolo di Bernardo หนึ่งในนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เกิดเมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม ค.ศ. 1469 ในเมืองฟลอเรนซ์ เขาเป็นลูกชายคนที่สองในครอบครัวทนายความ “พ่อแม่ของมาเคียเวลลี แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในตระกูลทัสคันโบราณ แต่ก็เป็นคนที่ถ่อมตัวมาก” เด็กชายเติบโตขึ้นมาในบรรยากาศของ "ยุคทอง" ของฟลอเรนซ์ภายใต้ระบอบการปกครองของลอเรนโซเดเมดิชิ ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับวัยเด็กของเขา
“ ... รายได้ของครอบครัวค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัวมากและไม่อนุญาตให้นิกโคโลรุ่นเยาว์ได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัย แต่เมื่อเติบโตขึ้นมาในหมู่ปัญญาชนนักมานุษยวิทยาชาวฟลอเรนซ์ เขาศึกษาภาษาละตินดีพอที่จะอ่านนักเขียนโบราณได้อย่างคล่องแคล่ว ตั้งแต่อายุยังน้อย ความสนใจที่โดดเด่นในการเมืองในชีวิตการเมืองสมัยใหม่ได้กำหนดขอบเขตการอ่านของเขา - งานเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลงานของนักประวัติศาสตร์ในสมัยโบราณคลาสสิกซึ่งมองว่า ... เป็นเนื้อหาสำหรับการวิเคราะห์ทางการเมือง ... " "จากงานเขียนของเขา เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นผู้สังเกตการณ์เหตุการณ์ทางการเมืองในสมัยของเขาอย่างชาญฉลาด สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการรุกรานอิตาลีในปี 1494 โดยพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 8 แห่งฝรั่งเศส การขับไล่ตระกูลเมดิชีออกจากฟลอเรนซ์ และการสถาปนาสาธารณรัฐ โดยเริ่มแรกอยู่ภายใต้การควบคุมของจิโรลาโม ซาโวนาโรลา
“ ในปี 1498 มาเคียเวลลีได้รับการว่าจ้างให้เป็นเลขานุการในทำเนียบที่สอง วิทยาลัยสิบ และผู้พิพากษาของซินญอเรีย - ตำแหน่งที่เขาได้รับเลือกด้วยความสำเร็จอย่างต่อเนื่องจนถึงปี 1512 มาคิอาเวลลีอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อ ... บริการ ในปี 1506 เขาได้เพิ่มความรับผิดชอบหลายประการในการจัดตั้งกองทหารอาสา Florentine (Ordinanza) และสภา Nine ซึ่งควบคุมกิจกรรมต่างๆ ของตน ซึ่งก่อตั้งขึ้นในขอบเขตส่วนใหญ่ตามที่เขายืนกราน”
“มาคิอาเวลลีอยู่ใกล้กับประมุขของสาธารณรัฐ นั่นคือกอนฟาโลเนียเรผู้ยิ่งใหญ่แห่งฟลอเรนซ์ ปิเอโร โซเดรินี และแม้ว่าเขาจะไม่มีอำนาจในการเจรจาหรือตัดสินใจ แต่ภารกิจที่เขาได้รับมอบหมายมักจะละเอียดอ่อนและสำคัญมาก ในหมู่พวกเขาควรสังเกตสถานทูตไปยังราชสำนักหลายแห่ง ในปี ค.ศ. 1500 มาคิอาเวลลีมาถึงราชสำนักของพระเจ้าหลุยส์ที่ 12 แห่งฝรั่งเศสเพื่อหารือเกี่ยวกับเงื่อนไขความช่วยเหลือในการสานต่อการทำสงครามกับเมืองปิซาที่กบฏ ซึ่งได้ล่มสลายไปจากฟลอเรนซ์ เขาอยู่ที่ราชสำนักของ Cesare Borgia สองครั้งใน Urbino และ Imola (1502) เพื่อรับทราบข้อมูลเกี่ยวกับการกระทำของ Duke of Romagna ซึ่งอำนาจที่เพิ่มขึ้นทำให้ชาว Florentines กังวล ในกรุงโรมในปี 1503 เขาได้สังเกตการณ์การเลือกตั้งพระสันตะปาปาองค์ใหม่ (จูเลียสที่ 2) และขณะอยู่ที่ราชสำนักของจักรพรรดิแม็กซิมิเลียนที่ 1 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในปี 1507 เขาได้หารือเกี่ยวกับขนาดของเครื่องบรรณาการของชาวฟลอเรนซ์ เขาเข้าร่วมกิจกรรมอื่นๆ อีกมากมายในช่วงเวลานั้นอย่างแข็งขัน"
ในช่วงชีวิตนี้ มาคิอาเวลลีได้รับประสบการณ์และความรู้เกี่ยวกับสถาบันทางการเมืองและจิตวิทยามนุษย์ซึ่งเป็นรากฐานของงานเขียนของเขา “ในรายงานและจดหมายของเขาในสมัยนั้น เราสามารถพบแนวคิดส่วนใหญ่ที่เขาพัฒนาขึ้นในเวลาต่อมา และที่เขาให้รูปแบบที่ละเอียดยิ่งขึ้น” ควรสังเกตว่าสถานการณ์นโยบายต่างประเทศที่พัฒนาขึ้นทั่วฟลอเรนซ์ในเวลานั้นไม่ได้ทำให้เกิดความประทับใจในนักการทูตรุ่นเยาว์ เขาโดดเด่นด้วยความรู้สึกขมขื่นอย่างลึกซึ้งต่อประเทศของเขา (โดยทั่วไปในอิตาลีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งฟลอเรนซ์):“ อิสรภาพและความเป็นอิสระของบ้านเกิดคือสิ่งที่มาเคียเวลลีกังวล”
“อาชีพของเขาเองสะดุดลงในปี 1512 เมื่อฟลอเรนซ์พ่ายแพ้ต่อสันนิบาตศักดิ์สิทธิ์ที่ก่อตั้งโดยจูเลียสที่ 2 ต่อต้านฝรั่งเศสที่เป็นพันธมิตรกับสเปน เมดิชิกลับคืนสู่อำนาจและมาคิอาเวลลีถูกบังคับให้ลาออกจากราชการ เขาถูกติดตามโดยถูกจำคุกในข้อหาวางแผนต่อต้านเมดิชีในปี ค.ศ. 1513 และถูกทรมานด้วยเชือก ในท้ายที่สุด มาคิอาเวลลีก็เกษียณในที่ดินเล็กๆ ของอัลเบอร์กัซซิโอ ซึ่งสืบทอดมาจากบิดาของเขา ในเมืองเพอร์คุสซินา ใกล้เมืองซาน กัสชาโน ระหว่างทางไปโรม” ในระหว่างที่ถูกเนรเทศ Niccolò Machiavelli ส่วนใหญ่ "มีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์วรรณกรรม" “Machiavelli เขียนผลงานที่มีคุณค่าทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์อย่างมากในช่วงเวลานี้ ผลงานชิ้นเอกหลัก - อธิปไตย(Il Principe) บทความที่ยอดเยี่ยมและเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง เขียนส่วนใหญ่ในปี 1513 (ตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี 1532) ผู้เขียนเดิมชื่อหนังสือเล่มนี้ เกี่ยวกับอาณาเขต(De Principatibus) และอุทิศให้กับ Giuliano Medici น้องชายของ Leo X แต่ในปี 1516 เขาเสียชีวิต และมีการอุทิศให้กับ Lorenzo Medici (1492–1519) ผลงานทางประวัติศาสตร์ของ Machiavelli เรื่อง Discourses on the First Decade of Titus Livio (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio) เขียนขึ้นในช่วงปี 1513–1517 ผลงานอื่นๆ ได้แก่ The Art of War (Dell'arte della guerra, 1521, เขียนในปี 1519–1520), History of Florence (Istorie fiorentine, เขียนในปี 1520–1525) ... นอกจากนี้เขายังเขียนผลงานบทกวีแม้ว่าจะมีข้อโต้แย้งก็ตาม บุคลิกของมาคิอาเวลลีและแรงจูงใจของเขายังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ เขาคือหนึ่งในนักเขียนชาวอิตาลีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอย่างแน่นอน"
ในเวลาต่อมา (หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสมเด็จพระสันตะปาปาจูเลียสที่ 2) เงื่อนไขของการเนรเทศก็ผ่อนคลายลง - มาคิอาเวลลีได้รับอนุญาตให้ไปเยี่ยมเพื่อน ๆ ในเมืองและมีส่วนร่วมในชีวิตวรรณกรรมของฟลอเรนซ์ อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมกิจกรรมทางการเมือง “ มีเพียงในปี 1526 เท่านั้นที่เขาถูกเรียกให้จัดระเบียบการป้องกันเมืองฟลอเรนซ์ เขาพยายามรวมความพยายามของรัฐอิตาลีและประสบกับการล่มสลายของความหวังสุดท้ายของเขาโดยสิ้นเชิง สาธารณรัฐซึ่งได้รับการฟื้นฟูหลังจากการขับไล่เมดิชิครั้งใหม่ปฏิเสธการให้บริการของอดีตเลขานุการและ 10 วันหลังจากการตัดสินใจที่ร้ายแรงของสภาใหญ่ Niccolo Machiavelli ก็เสียชีวิต (21 มิถุนายน 1527)”
บทที่ 2 คุณธรรมและจริยธรรม
“มาเคียเวลลีให้เครดิตกับสูตร “จุดจบเป็นตัวกำหนดวิธีการ” ซึ่งเขาไม่ได้ใส่ความหมายกว้างๆ ที่เติบโตในศตวรรษที่ 20 ลงไปเลย มาคิอาเวลลีเขียนไว้ใน “เจ้าชาย” ของเขาว่า “สิ่งยิ่งใหญ่เท่านั้นที่สำเร็จได้โดยผู้ที่ไม่พยายามรักษาคำพูดและรู้วิธีหลอกลวงใครก็ตามที่ต้องการ” เขาอธิบายเรื่องนี้โดยบอกว่าสถานการณ์ทางการเมืองสามารถเปลี่ยนแปลงได้และจำเป็นต้องใช้วิธีการและเทคนิคที่เหมาะสมในแต่ละช่วงเวลา หากคุณผูกมัดตัวเองด้วยคำสัญญาที่มั่นคง สิ่งนี้จะนำไปสู่ความพ่ายแพ้” เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับข้อสรุปดังกล่าวหลังจากอ่านผลงานหลักของนักคิดที่โดดเด่น น่าเสียดายที่การเมืองยังห่างไกลจากเรื่องที่สะอาด อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่ความผิดของมาคิอาเวลลี ในเวลาเดียวกัน คุณลักษณะ "ความไม่ศีลธรรม" บางประการของอธิปไตยไม่ได้บ่งบอกถึงสิทธิที่จะหวาดกลัวเพื่อเห็นแก่ "อนาคตที่สดใส" เลย การไม่รักษาคำพูดและทำลายล้างวิชาของคุณด้วยเหตุผลทางอุดมการณ์นั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง ดังนั้น ในมาเคียเวลลี เราไม่ได้พูดถึงเผด็จการที่ไร้ศีลธรรมเลย เนื่องจากบางครั้งคิดว่า "อธิปไตย" เป็น แต่เกี่ยวกับนักการเมืองที่ชาญฉลาดซึ่งไม่มีมนุษย์คนใดเป็นมนุษย์ต่างดาว ในเวลาเดียวกันเป้าหมายสูงสุดที่ให้ความชอบธรรม (ไม่ใช่แค่ใด ๆ !) หมายถึงผู้ปกครองควรเป็นผลประโยชน์ของรัฐ - ความสงบเรียบร้อยและความสงบสุขในประเทศ
มาคิอาเวลลีให้คำแนะนำ "อธิปไตย" ของเขาทั้งหมดเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรม นี่คือหนึ่งในนั้น: “... คุณต้องปรากฏในสายตาของผู้คนว่ามีความเห็นอกเห็นใจ ซื่อสัตย์ต่อคำพูดของคุณ มีเมตตา จริงใจ เคร่งศาสนา - และในความเป็นจริง แต่ภายในคุณต้องพร้อมที่จะแสดงคุณสมบัติที่ตรงกันข้าม หากสิ่งนี้กลายเป็นเรื่องจำเป็น” โปรดทราบว่าการใช้มาตรการฉุกเฉินเมื่อมีความจำเป็นไม่ได้หมายความว่ามาคิอาเวลลีจะยอมให้มีการใช้การก่อการร้ายในวงกว้าง
เมื่อพูดถึงความโหดร้ายและความเมตตาที่มีอยู่ในผู้ปกครอง Machiavelli กล่าวว่า: "หลังจากดำเนินการตอบโต้หลายครั้งเขาจะแสดงความเมตตามากกว่าผู้ที่หลงระเริงกับความวุ่นวายมากเกินไป" ในเวลาเดียวกัน นักคิดแยกความแตกต่างระหว่างความโหดร้าย "ดี" และ "ไม่ดี" อย่างชัดเจน: "ฉันคิดว่าประเด็นคือความโหดร้ายและความโหดร้ายแตกต่างกัน ความโหดร้ายถูกนำมาใช้อย่างดีในกรณีเหล่านั้น - หากได้รับอนุญาตให้เรียกสิ่งเลวร้ายว่าดี - เมื่อปรากฏทันทีและด้วยเหตุผลด้านความปลอดภัย จะไม่คงอยู่ในนั้น และหากเป็นไปได้ ให้เปลี่ยนเป็นความดีของอาสาสมัคร และนำไปใช้ได้ไม่ดีในกรณีที่การตอบโต้ครั้งแรกเกิดขึ้นน้อยมาก แต่เมื่อเวลาผ่านไป การตอบโต้กลับเกิดขึ้นบ่อยขึ้น แทนที่จะเกิดขึ้นน้อยลง”
“...การเกิดขึ้นของสังคมมนุษย์ รัฐ และศีลธรรมได้รับการอธิบายไว้ในปรัชญาการเมืองของมาคิอาเวลลีตามวิถีทางธรรมชาติของพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ “จากชีวิตทางสังคมของผู้คน จากความต้องการการป้องกันตนเองจากพลังที่ไม่เป็นมิตรของธรรมชาติและจากกันและกัน Machiavelli ไม่เพียงได้รับอำนาจเท่านั้น แต่ยังมาจากศีลธรรมด้วย และแนวคิดเรื่องความดีนั้นถูกกำหนดโดยเกณฑ์มนุษยนิยมของ” ผลประโยชน์"." โดยทั่วไป เราสามารถเสริมได้ว่ามาคิอาเวลลีมองว่าศีลธรรมเป็นเครื่องมือ: “การพิจารณาทางศีลธรรมในมาคิอาเวลลีมักจะอยู่ภายใต้เป้าหมายของการเมืองเสมอ”
นี่คือวิธีที่นักคิดอธิบายถึงการกำเนิดของความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว เกี่ยวกับความยุติธรรม: “ในปฐมกาล... ผู้คนอยู่แยกจากกันเป็นระยะเวลาหนึ่งเหมือนสัตว์ป่า จากนั้น เมื่อเผ่าพันธุ์มนุษย์เพิ่มจำนวนขึ้น ผู้คนก็เริ่มรวมตัวกันและเพื่อปกป้องตนเองได้ดีขึ้น พวกเขาจึงเริ่มเลือกผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดและกล้าหาญที่สุดจากท่ามกลางพวกเขา ทำให้พวกเขาเป็นผู้นำและเชื่อฟังพวกเขา จากนี้จึงเกิดความเข้าใจในความดีและความกรุณาซึ่งตรงกันข้ามกับความชั่วและความชั่ว การเห็นชายคนหนึ่งทำร้ายผู้มีพระคุณทำให้เกิดความโกรธและความเห็นอกเห็นใจในผู้คน พวกเขาดุด่าผู้เนรคุณและยกย่องผู้สำนึกบุญคุณ จากนั้น เมื่อตระหนักว่าพวกเขาเองก็อาจตกอยู่ภายใต้การดูถูกแบบเดียวกัน และเพื่อหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายดังกล่าว พวกเขาจึงสร้างกฎหมายและกำหนดบทลงโทษสำหรับผู้ฝ่าฝืน ความเข้าใจเรื่องความยุติธรรมจึงเกิดขึ้นอย่างนี้"
เมื่อหันไปสู่ศีลธรรม ควรสังเกตว่ามาคิอาเวลลีเชื่อมโยงเรื่องนี้กับกฎหมายอย่างใกล้ชิด “ไปกันเถอะ” เขาเขียน “เมืองที่เสื่อมโทรมโดยสิ้นเชิง... ไม่มีกฎหมายหรือคำสั่งใด ๆ ในเมืองที่จะควบคุมความเลวทรามโดยทั่วไปได้ ศีลธรรมอันดีต้องรักษาไว้ก็ต้องมีกฎเกณฑ์เหมือนกัน กฎก็ต้องรักษาศีลธรรมอันดีเหมือนกัน" ซึ่งหมายความว่าไม่มีกฎหมายใดที่จะมีผลบังคับใช้อย่างเต็มที่จนกว่าประชาชนจะเข้าใจว่าพฤติกรรมที่ดีของตนมีความสำคัญต่อรัฐเพียงใด
จากมุมมองของ De Sanctis ซึ่งยากที่จะโต้แย้งว่า "Machiavelli นั้นมีศีลธรรมอันสูงส่ง: เขายกย่องความมีน้ำใจ ความเมตตา ความกตัญญู ความจริงใจ และคุณธรรมอื่น ๆ แต่มีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะเป็นประโยชน์ต่อบ้านเกิด หากพวกเขาไม่ใช่ความช่วยเหลือ แต่เป็นอุปสรรคบนเส้นทางของเธอ พระองค์ทรงกวาดล้างพวกเขาไป”
เป็นที่น่าสนใจว่าบนพื้นฐานของผลงานที่ตีความผิดของ Machiavelli แนวคิดที่เข้าใจผิดของเขา แนวคิดของ "Machiavellianism" ถือกำเนิดขึ้นในปรัชญาและรัฐศาสตร์ “Machiavellianism” เขียนโดย N.A. Berdyaev "ไม่ใช่ทิศทางพิเศษในการเมืองของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่มีแก่นแท้ของการเมืองซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นอิสระและปราศจากข้อจำกัดทางศีลธรรม" ดังนั้นถ้าพูดอย่างนั้น Machiavelli ก็กลายเป็นเหยื่อของสถานการณ์ เพียงแต่ว่านักการเมืองที่ตีความความคิดของเขาในเวลาที่ต่างกันมักจะมีแนวคิดเรื่องคุณธรรม จริยธรรม เป้าหมายและแนวทางของตนเองอยู่เสมอ พวกเขาต้องการเพียงชื่อของเขาเพื่ออ้างถึงเขา
บทที่ 3 ผู้ชาย
“... อะไร... โดยธรรมชาติของมนุษย์? มาคิอาเวลลีไม่ได้ถามคำถามเช่นนี้ แต่เป็นคำพูดที่น่าเศร้าในปากของเขาเกี่ยวกับผู้คนทั่วไป... เสนอคำตอบ - "มนุษย์เป็นสิ่งชั่วร้ายโดยธรรมชาติ" แนวคิดนี้ปรากฏอยู่เป็นระยะๆ ในงานต่างๆ ของนักปรัชญา “... ผู้คนมีแนวโน้มไปทางความชั่วมากกว่าความดี...” – Machiavelli กล่าวเหนือสิ่งอื่นใดใน “การอภิปรายเกี่ยวกับทศวรรษแรกของ Titus Livy” อย่างไรก็ตาม ในงานเดียวกัน เขาเขียนว่า “แต่ผู้คนเลือกทางสายกลางบางทางซึ่งเป็นทางทำลายล้างมากที่สุด เพราะพวกเขาไม่รู้ว่าจะเลวสิ้นเชิงหรือดีอย่างสมบูรณ์ได้อย่างไร ดังตัวอย่างในบทต่อไป” บทต่อไปของงานนี้มีชื่อว่า “คนเฉพาะในกรณีที่หายากที่สุดเท่านั้นที่จะรู้ว่าจะเลวอย่างสมบูรณ์หรือดีอย่างสมบูรณ์” เป็นเรื่องยากที่จะไม่เห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าในทุกคนมีความชั่วร้ายอยู่เล็กน้อย (และในบางคนก็มากเกินพอ) ในขณะเดียวกัน คนสัมบูรณ์ ("เลวโดยสิ้นเชิง" และ "ดีโดยสมบูรณ์") ก็ไม่มีอยู่จริงเช่นกัน ในเรื่องนี้ Machiavelli เป็นแนวทางในการทำความเข้าใจธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเป็นตัวแทนของเวลาของเขา - ยุคแห่งมนุษยนิยม
มาคิอาเวลลีพิจารณารายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับคำถามที่ว่าชะตากรรมของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับตัวเขาเองมากน้อยเพียงใด นักคิดมองเห็นบุคคลที่แท้จริงที่สมควรได้รับเกียรติในฐานะ "ผู้สร้าง" (หรือมากกว่า "ผู้สร้างร่วม") ที่กระตือรือร้นในชะตากรรมของเขา: "พระเจ้าไม่ได้เติมเต็มทุกสิ่งด้วยพระองค์เองเพื่อที่จะไม่กีดกันเราจากเจตจำนงเสรีและส่วนหนึ่งของรัศมีภาพ เนื่องจากพวกเรา” “เมื่อตระหนักถึงบทบาทของสถานการณ์วัตถุประสงค์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของมนุษย์ในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ Machiavelli พยายามที่จะพิจารณาว่าไม่ใช่ "ส่วนแบ่ง" ไม่ใช่ "เปอร์เซ็นต์" ขึ้นอยู่กับกิจกรรมของมนุษย์ แต่เป็นเงื่อนไขของเกม เงื่อนไขเหล่านี้ประกอบด้วยการศึกษาสถานการณ์เหล่านี้อย่างรอบคอบและลึกซึ้งเป็นอันดับแรก กล่าวคือ เพื่อมุ่งมั่นเพื่อวัตถุประสงค์ ... ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบในเกมของกองกำลังทางการเมืองที่ไม่เป็นมิตรและประการที่สองเพื่อต่อต้าน "วิถี" แห่งโชคชะตาที่ไม่มีวันสิ้นสุดไม่เพียงแต่ด้วยการใช้ความรู้นี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจตจำนงพลังงานของตัวเองด้วย ความแข็งแกร่ง สิ่งที่ Machiavelli กำหนดไว้ด้วยแนวคิดเรื่องคุณธรรม - มีเพียงคำว่า "ความกล้าหาญ" ที่แปลอย่างมีเงื่อนไขและไม่แม่นยำเท่านั้น “คุณธรรม” ของมาเคียเวลเลียนคือ... ความเข้มแข็งและความสามารถในการกระทำ ปราศจากการประเมินทางศีลธรรมและศาสนา การรวมกันของกิจกรรม ความตั้งใจ พลังงาน ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จ เพื่อบรรลุเป้าหมายที่ตั้งไว้” เป็นที่น่าสังเกตว่ามาเคียเวลลีถือว่าคุณธรรมของมนุษย์ที่อธิบายไว้ข้างต้นโดยส่วนใหญ่เป็นอธิปไตยว่าเป็นผู้คนที่ "เป็นบวก" มากที่สุด จากมุมมองของเขา อำนาจคือกลุ่มของผู้ที่ถูกเลือก ดีที่สุด
ไม่มีความลับใดที่ Machiavelli ชอบลัทธินอกรีตโบราณของชาวโรมันและชาวกรีกมากกว่าศาสนาคริสต์ “แต่สิ่งสำคัญคือศาสนาของคนโบราณ” จากมุมมองของเขาส่งเสริมกิจกรรม เห็นความดีสูงสุด “ในความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ ในความแข็งแกร่งของร่างกาย และในทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลมีพลัง ”
งานเล็ก ๆ “ The Life of Castruccio Castracani from Lucca” แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดของ Machiavelli เกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะผู้สร้างชะตากรรมของเขาเอง ในบรรทัดแรกๆ ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า: “ดูเหมือนจะ... น่าประหลาดใจสำหรับทุกคนที่คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ว่าผู้ที่ทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกนี้ทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ และในบรรดาคนรุ่นราวคราวเดียวกันทั้งหมดได้รับตำแหน่งที่สูง มีต้นกำเนิดและกำเนิดที่ต่ำและมืดมนหรือ แต่พวกเขาไม่ได้รับความเดือดร้อนจากโชคชะตาทุกประเภท” ชะตากรรมของ Castruccio ดูเหมือนจะเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนว่าชายที่มี "ต้นกำเนิดต่ำ" ซึ่งแสดงความขยันหมั่นเพียรในการศึกษาและใช้สถานการณ์ที่เกิดขึ้นรอบตัวเขาในเวลาที่ต่างกันอย่างชาญฉลาดสามารถ "ออกมาสู่โลกภายนอก" ได้อย่างไร ในเวลาเดียวกันโดยไม่ได้ตั้งใจเรียกโชคลาภว่า "ศัตรูแห่งความรุ่งโรจน์ของเขา" มาคิอาเวลลีวาดภาพการเสียชีวิตของคาสตรุชโช: "แต่โชคลาภศัตรูแห่งความรุ่งโรจน์ของเขาได้พรากชีวิตของเขาไปจากเขาเมื่อจำเป็นต้องให้ ให้เขาและขัดขวางการดำเนินการตามแผนของเขา ซึ่งเขาตัดสินใจดำเนินการมานานแล้ว มีเพียงความตายเดียวเท่านั้นที่สามารถขัดขวางไม่ให้เขาทำเช่นนี้ได้” Castruccio ไม่ได้ตายในการต่อสู้กับศัตรู - อยู่บนเตียงด้วยความหนาวเย็น ที่นี่ Machiavelli นำผู้อ่านไปสู่แนวคิดที่ว่าแม้ว่าชะตากรรมส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเอง แต่ก็ยังเป็นพระเจ้าที่ "กำจัด" ("โชคลาภ" "โชคชะตา" ตาม Machiavelli)
บทที่ 4 รัฐ
มาเคียเวลลีเป็นที่รู้จักทั่วโลกว่าเป็นนักคิดที่จัดการกับปัญหาของรัฐบาล ในงานของเขาเขาให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาทางการเมืองและรัฐศาสตร์
“หัวใจสำคัญของงานทั้งหมดของ Machiavelli คือความฝันของรัฐที่เข้มแข็ง ไม่จำเป็นต้องเป็นรีพับลิกัน แต่อยู่บนพื้นฐานของการสนับสนุนจากประชาชนและสามารถต้านทานการรุกรานจากต่างประเทศได้” มาคิอาเวลลีมักถูกกล่าวหาว่าสั่งสอนเรื่องเผด็จการและเผด็จการในผลงานของเขา “เป็นที่ยอมรับกันว่า “เจ้าชาย” [”กษัตริย์” – A.A.G.] คือหลักการปกครองแบบเผด็จการ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการอันชั่วร้าย “จุดจบทำให้วิถีทางชอบธรรม” “ผู้ชนะจะไม่ถูกตัดสิน” และพวกเขาเรียกหลักคำสอนนี้ว่าลัทธิมาเคียเวลเลียน” อันที่จริงบทความนี้ยังห่างไกลจากหนังสือเล่มเดียวของนักปรัชญา ในวาทกรรมในทศวรรษแรกของ Titus Livius ซึ่งสร้างขึ้นในภายหลังเล็กน้อย เราไม่พบแม้แต่คำใบ้ถึงความเห็นอกเห็นใจของ Machiavelli ที่มีต่อผู้เผด็จการและผู้เผด็จการ - ตรงกันข้ามกับความสูงส่งของระบบสาธารณรัฐ อุดมคติของมาคิอาเวลลีในเรื่องนี้คือสาธารณรัฐโรมัน
นักคิดกล่าวถึงรูปแบบการปกครองโดยกล่าวถึงรูปแบบการปกครองว่า “... ผู้เขียนบางคน... แย้งว่ามีการปกครองอยู่สามประเภท ซึ่งพวกเขาเรียกว่า: เผด็จการ ขุนนาง และรัฐบาลประชาชน... ผู้เขียนคนอื่นๆ และใน ความเห็นของผู้มีปัญญาจำนวนมากเชื่อว่าการปกครองมี 6 รูปแบบ คือ 3 รูปแบบที่เลวมาก และ 3 รูปแบบที่ดีในตัวเอง แต่บิดเบือนได้ง่ายจึงกลายเป็นความหายนะ รูปแบบการปกครองที่ดีคือรูปแบบทั้งสามที่กล่าวมาข้างต้น ส่วนที่ไม่ดีคืออีกสามคน ขึ้นอยู่กับสามตัวแรกและสัมพันธ์กันมากจนเปลี่ยนร่างกันได้ง่าย ระบอบเผด็จการกลายเป็นเผด็จการได้ง่าย ชนชั้นสูงกลายเป็นคณาธิปไตยได้ง่าย รัฐบาลประชานิยมกลายเป็นคนดื้อด้านได้ง่าย” ดังนั้นนักคิดชี้ไปที่สัมพัทธภาพของการจำแนกรูปแบบของรัฐบาลการเมืองว่าพวกเขาสามารถแทนที่กันได้อย่างง่ายดายทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ในกรณีนี้ การถดถอยเกิดขึ้นบ่อยกว่าความคืบหน้า “ดังนั้น” ผู้เขียน “วาทกรรม” เขียน “ฉันยืนยันว่ารูปแบบที่ตั้งชื่อไว้ทั้งหมดนั้นทำลายล้าง: รูปแบบที่ดีสามแบบเนื่องจากระยะเวลาอันสั้น และรูปแบบที่ไม่ดีสามรูปแบบเนื่องจากความร้ายกาจ ดังนั้นเมื่อทราบถึงข้อบกพร่องของตนแล้ว ผู้บัญญัติกฎหมายที่ชาญฉลาดจึงหลีกเลี่ยงแต่ละคนแยกจากกันและเลือกอันที่จะผสมกัน โดยคำนึงถึงรูปแบบของรัฐบาลดังกล่าวที่คงทนและมั่นคงมากขึ้น สำหรับการอยู่ร่วมกันในเมืองเดียวกัน ระบอบเผด็จการ Optimates และ รัฐบาลประชาชนมองหน้ากัน”
มาคิอาเวลลีมองเห็นการรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีในรัฐในความมั่นคงของกฎหมาย: “ สาธารณรัฐที่มีความสุขอย่างแท้จริงสามารถเรียกได้ว่าเป็นที่ที่บุคคลดูฉลาดมากจนกฎหมายที่เขาให้นั้นเป็นระเบียบเรียบร้อยจนสาธารณรัฐสามารถทำได้โดยไม่ต้องรู้สึก จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง ใช้ชีวิตอย่างสงบสุขและปลอดภัย” นี่คือสิ่งที่สาธารณรัฐสปาร์ตันและโรมันเป็นจากมุมมองของมาคิอาเวลลี
สำหรับ “เจ้าชาย” แนวคิดที่เทศนาในนั้นไม่สามารถแยกออกจากความเป็นจริงที่ผู้เขียนอาศัยอยู่ได้ “...รัฐเสนอมาตรการฉุกเฉินในสถานการณ์ฉุกเฉิน อย่างไรก็ตามความเกลียดชังของ Machiavelli ที่มีต่อมาตรการเพียงครึ่งเดียวตลอดจนความปรารถนาในการนำเสนอแนวคิดที่มีประสิทธิภาพก็มีบทบาทเช่นกัน ความแตกต่างนำไปสู่ลักษณะทั่วไปที่ชัดเจนและคาดไม่ถึง” ตามข้อมูลของ Machiavelli การปกครองแบบเผด็จการของผู้ปกครองคนเดียวเป็นรูปแบบที่เหมาะสมที่สุดของรัฐบาลในช่วงวิกฤตในรัฐ ขณะเดียวกันก็ต้องจบลงด้วยวิกฤติ “... เขาเชื่อมั่นว่าบุคคลหนึ่งควรปรับปรุงรัฐให้คล่องตัว และทุกคนควรจัดการมัน”
“ดังนั้น “เป้าหมาย” ที่กำหนดแนวทางใดๆ ตาม Machiavelli ก็คือ “ความดีส่วนรวม” - นี่คือรัฐระดับชาติที่บรรลุผลประโยชน์สาธารณะ (ระดับชาติ) ที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวาง” “รัฐในภาพไม่พอใจกับการเป็นอิสระ มันกีดกันทุกสิ่งและทุกคนในอิสรภาพ” ได้มีการกล่าวไว้ก่อนหน้านี้ว่ามาคิอาเวลลีคิดเรื่องการเมืองแยกจากศีลธรรมและศาสนา ตอนนี้ควรชี้ให้เห็นว่ารัฐมีไว้สำหรับนักคิดโดยสมบูรณ์ (หรือมากกว่านั้นเพื่อผลประโยชน์ของใคร) ทุกอย่างอยู่ใต้บังคับบัญชา
ถ้าเราจำช่วงเวลาที่มาคิอาเวลลีอาศัยและทำงานอยู่ ก็ไม่ยากเลยที่จะจินตนาการว่าเขาปรารถนาที่จะเห็นฟลอเรนซ์ของเขา (และอิตาลีโดยทั่วไป) เป็นอิสระจาก "คนป่าเถื่อน" ในฐานะรัฐอิสระ "และเขามองเห็นความรอดเฉพาะในศูนย์กลางที่เข้มแข็งเท่านั้น รัฐบาลที่สามารถปกป้องประเทศจากการรุกรานจากต่างประเทศได้” ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรน่าตำหนิในการเรียกนักคิดผู้รักชาติให้บรรลุ "เป้าหมาย" ที่ระบุด้วย "วิธีการ" ใด ๆ
เป็นที่น่าสังเกตอีกสองประเด็น: ใครควรได้รับความไว้วางใจในการคุ้มครองรัฐและใครควรพึ่งพาผู้ปกครองในกิจกรรมทางการเมืองของเขา มาคิอาเวลลีตอบคำถามเหล่านี้อย่างชัดเจน “... อธิปไตยที่ชาญฉลาด” ตามที่นักคิดกล่าวไว้ “ชอบที่จะจัดการกับกองทัพของตัวเองเสมอ” ไม่ต้องพึ่งกองทหารรับจ้าง (ที่สามารถหลบหนีจากสนามรบได้) หรือพันธมิตร (ที่สามารถเปลี่ยนอาวุธต่อสู้กับคุณได้) . จากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สั่งสมมาก่อนและหลังมาเคียเวลลี การตัดสินเหล่านี้ค่อนข้างยุติธรรม
ในกิจกรรมทางการเมือง อธิปไตยสามารถเลือกการสนับสนุนสำหรับตนเองในบุคคลชั้นสูงหรือประชาชนก็ได้ ตามคำกล่าวของ Machiavelli ข้อที่สองนั้นดีกว่า “ยิ่งกว่านั้น ไม่มีอะไรจะทำได้กับคนที่ไม่เป็นมิตร เพราะพวกเขามีจำนวนมากมาย แต่ด้วยความมีเกียรติ ไม่มีอะไรจะทำได้ เพราะพวกเขามีจำนวนน้อย” “และฉันจะเพิ่มเติมด้วย” ผู้เขียนเขียนทันที “ว่าอธิปไตยไม่มีอิสระในการเลือกผู้คน แต่มีอิสระในการเลือกขุนนาง เพราะสิทธิ์ของเขาคือการลงโทษและอภัยโทษ เพื่อนำเขาเข้ามาใกล้หรือยอมให้เขาอยู่ใต้อำนาจของเขา เพื่อความอับอาย”
บทที่ 5 ศาสนา
“มาคิอาเวลลีมองศาสนาจากจุดยืนทางการเมืองและเชิงปฏิบัติที่เป็นทางโลกล้วนๆ เขาไม่มีการพูดถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ใดๆ เขามองว่าศาสนาเป็นปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคม ซึ่งศาสนาเหล่านี้อยู่ภายใต้กฎแห่งแหล่งกำเนิด ความเจริญรุ่งเรือง และความตาย เช่นเดียวกับทุกสิ่งในชีวิตผู้คนพวกเขาอยู่ในความเมตตาของความจำเป็น”
มาเคียเวลลีมีลักษณะทัศนคติต่อศาสนาอย่างชัดเจนว่าเป็น "วิธีการ" ที่ถูกต้องตามเป้าหมายที่สูงกว่า - "ผลประโยชน์ของรัฐ" “อธิปไตยหรือสาธารณรัฐที่ต้องการคงไว้ซึ่งความปราศจากการทุจริต อันดับแรกต้องปกป้องพิธีกรรมทางศาสนาของตนจากการทุจริตและรักษาความเคารพต่อพิธีกรรมเหล่านั้นอยู่เสมอ เพราะไม่มีสัญญาณใดที่ชัดเจนถึงความตายของประเทศใด ๆ มากไปกว่าการเพิกเฉยต่อลัทธิศาสนาอย่างชัดเจน ” “สถานที่ของศาสนาในคำสอนของมาเคียเวลลีถูกกำหนดโดยบทบาทในการแก้ไขความขัดแย้งที่เป็นศูนย์กลางของคำสอนนี้ - ความขัดแย้งของความจริงและศีลธรรม เหตุผลและศีลธรรม”
ควรสังเกตว่ามาคิอาเวลลีเองก็อาจจะยังเป็นผู้ศรัทธาอยู่ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ยอมรับนโยบายของคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปา ยิ่งกว่านั้นเขาคัดค้านการแทรกแซงของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในเรื่องฆราวาสด้วยเหตุนี้ในความเห็นของเขาไม่ได้และไม่สามารถนำไปสู่ความดีได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน “วาทกรรม” มีข้อความต่อไปนี้: “ดังนั้น พวกเราชาวอิตาลีเป็นหนี้คริสตจักรและนักบวช ประการแรก เราถูกทิ้งไว้โดยไม่มีศาสนาและติดหล่มอยู่ในความชั่วร้าย
แต่เรายังเป็นหนี้พวกเขามากกว่านั้นอีก และนี่คือเหตุผลที่สองสำหรับการทำลายล้างของเรา คริสตจักรได้รักษาและทำให้ประเทศของเรากระจัดกระจาย"
ในเวลาเดียวกันเขามีทัศนคติเชิงบวกต่อศาสนาคริสต์ (ในเวอร์ชันดั้งเดิม) ในขณะที่ประณามการแบ่งแยกออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยสองสถานการณ์ ประการแรก ศาสนาคริสต์มีต้นกำเนิดในยุคโบราณที่มาคิอาเวลลีรู้สึกเกรงขามมาก ประการที่สอง เนื่องจากเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว จึงสามารถช่วยเสริมสร้างอำนาจกลางและความสามัคคีของอิตาลีได้ “หากเจ้าชายแห่งสาธารณรัฐคริสเตียน” นักปรัชญาแย้ง “ได้รักษาศาสนาตามข้อกำหนดที่ผู้ก่อตั้งตั้งขึ้น รัฐและสาธารณรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ก็จะมีความสมบูรณ์มากขึ้นและมีความสุขมากกว่าที่พวกเขากลายเป็นในเรา เวลา." ที่นี่เราสามารถเห็นเหตุผลที่ร้ายแรงที่ไม่เห็นด้วยกับนักวิจัย A.Kh. Gorfunkel ซึ่งกล่าวไว้ดังต่อไปนี้: “หลักจริยธรรมของศาสนาคริสต์เขา [Machiavelli – A.A.G.] ถือว่าเป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติ ดังนั้นจึงไม่เหมาะสมสำหรับการเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐ ซึ่งตามคำสอนของ Machiavelli หน้าที่เชิงบวกของศาสนาควรลดลง”
แม้ว่าในศาสนามาเคียเวลลีจะเน้นเฉพาะด้านภายนอก พิธีกรรม แต่เขาก็ยังเชื่อว่า "รัฐไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากศาสนา" “ในแง่หนึ่ง มาคิอาเวลลีถือได้ว่าเป็นผู้ประกาศการเปลี่ยนจากศาสนาไปสู่ความคิดเชิงอุดมการณ์”
เป็นที่น่าสนใจที่ Machiavelli เองในฐานะคนในยุคของเขาไม่ใช่คนที่ไม่เชื่อพระเจ้า เขาเชื่อในพระเจ้าแต่คิดถึงพระองค์ในแบบของเขาเอง ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ประณาม “พระเจ้าของมาคิอาเวลลีคือสติปัญญา ทรงให้เหตุผลแก่พลังของโลกและควบคุมพลังเหล่านั้น ผลลัพธ์ก็คือวิทยาศาสตร์" การแบ่งปันแนวคิดของนักปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในหลาย ๆ ด้าน Machiavelli คาดหวังนักคิดเรื่องการตรัสรู้ในแง่หนึ่ง เขาเชื่อในมนุษย์และทุกสิ่งในโลกอยู่ภายใต้กฎหมายที่สมเหตุสมผล ในเวลาเดียวกันในปรัชญาของเขายังมีความเชื่อในโชคชะตาซึ่งเป็นรอยประทับแห่งยุค - มาเคียเวลลีไม่สามารถยอมจำนนต่อโลกให้กับพลังของมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์และละทิ้งศรัทธาในสิ่งเหนือธรรมชาติ
ประวัติศาสตร์รัสเซียตาม Machiavelli
(แทนที่จะสรุป)
เป็นการยากที่จะเรียกมาคิอาเวลลีว่าเป็นศาสดาพยากรณ์ ใช่ เขาไม่เคยสมัครตำแหน่งนี้เลย อย่างไรก็ตาม เมื่อได้อ่านเขาในวันนี้ เราอดไม่ได้ที่จะแปลกใจว่าชิ้นส่วนของผลงานของเขาหลายชิ้นทำให้เรานึกถึงโครงเรื่องของประวัติศาสตร์พื้นเมืองของเรา เราต้องเชื่อมั่นอีกครั้งว่าประวัติศาสตร์สอนบางสิ่งที่ไม่สอนอะไรเลย
ตัวอย่างเช่น ใน “The Prince” Machiavelli ชี้ให้เห็นความไม่น่าเชื่อถือของกองกำลังพันธมิตรซ้ำแล้วซ้ำเล่า: “ทหารรับจ้างและกองกำลังพันธมิตรนั้นไร้ประโยชน์และอันตราย อำนาจที่อาศัยกองทัพรับจ้างจะไม่มีวันแข็งแกร่งหรือคงทน…”