சமூக உணர்வின் மொழியில் வெளிப்பாடு. நவீன தத்துவத்தில் உணர்வு மற்றும் மொழி

.

மொழி மற்றும் உணர்வு. அவர்களின் உறவின் இயங்கியல்.

அரிஸ்டானோவா எல்.எஸ்., ஆரண்யசோவா ஈ.ஆர்.

அறிவியல் மேற்பார்வையாளர்: குஸ்னெட்சோவா எம்.என்..

GBOU VPO சரடோவ் மாநில மருத்துவ பல்கலைக்கழகம் பெயரிடப்பட்டது. வி.ஐ. ரஸுமோவ்ஸ்கி ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சுகாதார அமைச்சகம்

தத்துவம், மனிதநேயம் மற்றும் உளவியல் துறை

தத்துவத்தில், உணர்வு மற்றும் மொழியின் கருத்துக்கள் நெருங்கிய தொடர்புடையவை,
ஒரு நபரின் உள் உலகத்தை நீங்கள் பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று இது அறிவுறுத்துகிறது
அவர் என்ன சொல்கிறார், எப்படி.

உணர்வு என்பது மொழியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதனுடன் ஒரே நேரத்தில் எழுகிறது. மொழிக்கும் உணர்வுக்கும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட தொடர்பு உள்ளது என்பதை இது பின்பற்றுகிறது. மொழி உணர்வு இருப்பதற்கான ஒரு வழியாக செயல்படுகிறது. ஒரு நபர் வாய்மொழி உலகில் சேர்க்கப்பட்டால் தனிப்பட்ட நனவின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் சாத்தியமாகும் என்பதில் நனவுக்கும் மொழிக்கும் இடையிலான தொடர்பு வெளிப்படுகிறது. பேச்சுடன் சேர்ந்து, தனிநபர் சிந்தனையின் தர்க்கத்தைக் கற்றுக்கொள்கிறார், மேலும் உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றி நியாயப்படுத்தத் தொடங்குகிறார். ஆன்மீக உலகின் உள்ளடக்கம் எவ்வளவு வளமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு மொழியியல் அறிகுறிகள் அதை வெளிப்படுத்த வேண்டும்.

உணர்வு போலவே மொழியும் தொன்மையானது. நனவுடன் உறவில் உள்ள மொழி ஒரு கரிம ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது, இது அவற்றுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளை விலக்கவில்லை. மொழியின் சாராம்சம் அதன் செயல்பாடுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது.

தத்துவத்தில் நீண்ட காலமாக, பிளேட்டோ, ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் நனவு, சிந்தனை மற்றும் மொழிக்கு இடையிலான உறவைப் படித்தனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. பண்டைய கிரேக்கத்தில்தான் பிந்தையது ஒற்றை முழுதாக உணரப்பட்டது. இது "லோகோக்கள்" போன்ற ஒரு கருத்தில் பிரதிபலிக்கிறது என்பது ஒன்றும் இல்லை,
அதாவது "சிந்தனை வார்த்தையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது" என்று அர்த்தம். இலட்சியவாத தத்துவவாதிகளின் பள்ளி நம்பியது
ஒரு எண்ணத்தை வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்த முடியாது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். "மொழியின் தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய திசை உருவாகிறது, அதன்படி நனவு ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம், அவரது பேச்சு மற்றும் அதன் விளைவாக தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றை பாதிக்கிறது.
மற்றவர்களுடன். இந்த இயக்கத்தின் நிறுவனர் தத்துவஞானி வில்ஹெல்ம் ஹம்போல்ட் என்று கருதப்படுகிறார்.

முதலாவதாக, மொழி ஒரு தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது, எண்ணங்களை கடத்துகிறது, அதாவது, அது ஒரு தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டை செய்கிறது. ஒரு எண்ணம் என்பது ஒரு பொருளின் சிறந்த பிரதிபலிப்பாகும், எனவே பொருள் சட்டமின்றி வெளிப்படுத்தவோ கடத்தவோ முடியாது. மற்றும் பொருளின் பாத்திரத்தில், சிந்தனையின் உணர்ச்சி ஷெல், வார்த்தை அடையாளம், ஒலி மற்றும் பொருள், கருத்து ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையாக செயல்படுகிறது. பேச்சு என்பது ஒரு செயல்பாடு, தகவல்தொடர்பு செயல்முறை, எண்ணங்கள், உணர்வுகள் போன்றவற்றின் பரிமாற்றம், மொழியைத் தொடர்பு சாதனமாகப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஆனால் மொழி என்பது தகவல் தொடர்பு சாதனம் மட்டுமல்ல, சிந்தனையின் கருவியும், எண்ணங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு கருவியும் கூட. உண்மை என்னவென்றால், ஒரு எண்ணம், ஒரு கருத்து, உருவம் இல்லாதது, எனவே ஒரு எண்ணத்தை வெளிப்படுத்துவது மற்றும் ஒருங்கிணைப்பது என்பது அதை வாய்மொழி வடிவத்தில் வைப்பதாகும். நாம் சிந்திக்கும்போது கூட, சிந்தனையை மொழியியல் வடிவங்களில் வார்ப்பதன் மூலம் சிந்திக்கிறோம். மொழியால் இந்தச் செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுவது, வார்த்தை ஒரு சிறப்பு வகையின் அடையாளம் என்பதன் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது:
ஒரு விதியாக, நியமிக்கப்பட்ட பொருளின் குறிப்பிட்ட பண்புகளை நினைவூட்டும் எதுவும் அதில் இல்லை,
நிகழ்வு, இதன் காரணமாக இது ஒரு அடையாளமாக செயல்பட முடியும் - ஒத்த பொருள்களின் முழு வகுப்பின் பிரதிநிதி, அதாவது. ஒரு கருத்தின் அடையாளமாக.

இறுதியாக, மொழி ஒரு கருவியின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, அறிவின் குவிப்பு மற்றும் நனவின் வளர்ச்சி. மொழியியல் வடிவங்களில், நமது கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள் பொருள் இருப்பைப் பெறுகின்றன, இதன் காரணமாக அவை மற்றவர்களின் சொத்தாக மாறலாம். பேச்சு மூலம், மற்றவர்கள் மீது சிலரின் சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த நாட்களில் ஊடகங்கள் பெற்றுள்ள முக்கியத்துவத்தில் மொழியின் இந்த பங்கு கற்றல் செயல்பாட்டில் தெரியும். அதே நேரத்தில், உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் வெற்றி மற்றும் அறிவு குவிப்பு ஆகியவை மொழி மற்றும் அதன் சொற்களஞ்சியத்தை செழுமைப்படுத்த வழிவகுக்கிறது. எழுத்தின் வருகையுடன், அறிவும் அனுபவமும் கையெழுத்துப் பிரதிகள், புத்தகங்களில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு பொது களமாக மாறியது.

மொழி பின்வரும் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது:

ஒரு நபரின் நனவின் உருவாக்கம் மற்றும் புறநிலைப்படுத்தலின் சாத்தியத்திற்கான நிபந்தனைகளில் ஒன்று, மொழி மூலம் ஒருவரின் சுயாதீன இருப்பை அறிவிக்கும் திறன் ஆகும். வாய்மொழி தகவல்தொடர்புகளில், ஒரு நபர் நனவு மற்றும் சுய விழிப்புணர்வுக்கான திறனைப் பெறுகிறார். நனவின் உள்ளடக்கம் நேரடியாக பேச்சு தொடர்பு இடத்தைப் பொறுத்தது. தேசிய மொழியின் பிரத்தியேகங்கள் தேசிய கலாச்சாரத்தின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கின்றன. நனவிற்கும் மொழிக்கும் உள்ள வேறுபாடு என்னவென்றால், சிந்தனை என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், மேலும் வார்த்தையானது எண்ணங்களை ஒருங்கிணைத்து கடத்தும் ஒரு வழியாகும்.
மொழி மக்களிடையே பரஸ்பர புரிதலை ஊக்குவிக்கிறது, அதே போல் ஒரு நபரின் செயல்கள் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது.

பின்வரும் வகையான பேச்சு வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

ஒரு சொல், மொழியின் அலகு என, வெளிப்புற ஒலி (ஒலிப்பு) மற்றும் உள் சொற்பொருள் (சொற்பொருள்) பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. மொழியியல் அல்லாத அடையாளங்களில், நகல் அடையாளங்கள் (முத்திரைகள்), பண்புக் குறியீடுகள், சிக்னல் அறிகுறிகள் மற்றும் குறியீட்டு அடையாளங்கள் உள்ளன. சிறப்பு (கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், மொழியியல் ஆகியவற்றில் குறியீட்டு அமைப்புகள்) மற்றும் சிறப்பு அல்லாத மொழிகள் (எஸ்பரான்டோ) உள்ளன. மொழியின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், அறிவியலின் மொழி உருவாக்கப்பட்டது, துல்லியம், கடுமை மற்றும் தெளிவற்ற கருத்துகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, இது சூத்திரங்களின் துல்லியம் மற்றும் தெளிவுக்கு பங்களிக்கிறது. சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவில், செயற்கை மொழியைப் பயன்படுத்துவது கடினம்.

அதாவது, மேலே கூறப்பட்டதைப் பற்றி நாம் ஒரு சிறிய முடிவுக்கு வரலாம், ஒரு நபர் அந்த இயற்கை-செயற்கை சூழலில் மட்டுமே ஒரு நபராக இருக்க முடியும், அதன் முக்கிய கூறுகள் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் அடையாளங்கள், மேலும் அவை இல்லாமல் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்படுகின்றன. உணர்வு சாத்தியமற்றது.

சிந்தனையில் மொழியின் செல்வாக்கைப் படிப்பதன் மூலம், மொழி சிந்தனையால் ஏற்படுவது போல, மொழியின் மூலம் சிந்தனை உருவாகிறது என்று கூறலாம். சிந்தனையில் மொழியின் தலைகீழ் விளைவுதான், ஒரு குழந்தையில் முதல் வார்த்தைகள் தோன்றுவதை விளக்க முடியும், இது விழித்தெழுந்த மொழியியல் திறனின் விளைவாக, குழந்தையில் செயல்படுவதால், பொருட்களைப் பெயரிடுவதன் மூலம், வேறுபடுத்தி அறிய ஊக்குவிக்கிறது. புறநிலை மற்றும் அகநிலைக்கு இடையில், சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் தன்னை ஒரு தனிநபராக, இது "நான்" என்ற உச்சரிப்பில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

மொழியின் மிக முக்கியமான விஷயம், ஹம்போல்ட் கருத்துப்படி, "குழப்பம் அல்ல, ஆனால் பொருள் மற்றும் வடிவம், பொருள் மற்றும் உறவு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தெளிவான வேறுபாடு." இதன்படி, மொழியே, அதன் கட்டமைப்பின் மூலம், அகநிலை மற்றும் புறநிலை வகைகளைப் பிரிப்பதில் பங்களிக்கிறது, இது பின்னர் பேச்சு செயல்பாட்டின் உருவாக்கம் மற்றும் குழந்தையின் சுய விழிப்புணர்வின் உருவாக்கம் இரண்டையும் பாதிக்கும். பேச்சு செயல்பாடு ஆவியின் வேலை வெளிப்படுகிறது, இது முதல் உச்சரிப்பு ஒலிகளின் மூலம் இந்த பிரிவின் உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. ஒரு நபரை ஒரு விலங்கிலிருந்து வேறுபடுத்துவது துல்லியமாக வெளிப்படையான ஒலி என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் இது ஒரு எண்ணம் அல்லது தேவையை மட்டும் வெளிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் முதலில், சொல்லப்படுவதற்கான குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அது "ஒரு அதை உருவாக்கும் ஆன்மாவின் நனவான செயல்,” இது குழந்தையின் முதல் வார்த்தைகளை உச்சரிக்கும் செயல்பாட்டில் நனவின் செயல்பாட்டை மீண்டும் குறிக்கிறது.

சமுதாயத்தில் உருவாகி வளரும், மக்களிடையே தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், மொழி என்பது ஒரு புறநிலை நிகழ்வு. இதன் பொருள், சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பொருளாக இருப்பதால், மொழி என்பது தனி நபர்களை சாராமல் உள்ளது. ஒவ்வொரு தலைமுறையும் முந்தைய தலைமுறையினரால் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மொழியைக் கண்டுபிடித்து அதில் தேர்ச்சி பெறுகிறது, அதாவது தகவல்தொடர்புகளில் அதைப் பயன்படுத்த கற்றுக்கொள்கிறது.

மக்கள் ஒரு மொழியின் சொற்களை அவர்களைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் பிற நிகழ்வுகளைப் போலவே உணர்கிறார்கள், அதாவது புலன்களைப் பாதிக்கும் தூண்டுதல்கள். இருப்பினும், மொழி நிகழ்வுகளின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவை மற்ற நிகழ்வுகளின் மக்களின் பிரதிபலிப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன, யதார்த்தத்தின் அறிவின் முடிவுகள், ஒலிகளில் நிலையானவை. பொருள் நிகழ்வுகளின் வடிவத்தில் இருப்பது - பேச்சின் ஒலிகள் அல்லது அவற்றின் எழுதப்பட்ட பிரதிநிதித்துவம் - மொழியின் நிகழ்வுகள் அதே நேரத்தில் அறிவு, கருத்துக்கள், மக்களின் எண்ணங்கள் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதாவது, அவை சிறந்த நிகழ்வுகள், சமூக நனவின் நிகழ்வுகளை உள்ளடக்குகின்றன.

உழைப்பு மற்றும் தொழிலாளர் சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மொழியுடன் சேர்ந்து, மக்களின் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் எழுகிறது - அவர்களின் உணர்வு.

பொது மற்றும் தனிப்பட்ட நனவை வேறுபடுத்துவது அவசியம்.

சமூக நனவின் நிகழ்வுகளில் இயற்கை, சமூகம், சமூகம் பற்றி சமூகத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அறிவு அடங்கும்.
மனித சிந்தனை பற்றி. தனிப்பட்ட உணர்வு என்பது ஒரு தனிநபரால், சமூகத்தின் உறுப்பினரால் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும்.

தனிப்பட்ட மக்கள், சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் யதார்த்தத்தின் இந்த புதிய, உயர்ந்த மன பிரதிபலிப்பு உருவாவதோடு சமூக உணர்வு எழுகிறது.

இவ்வாறு, உணர்வும் மொழியும் ஒன்றோடொன்று இயல்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் மொழி மற்றும் சிந்தனையின் ஒற்றுமை அவர்களின் அடையாளத்தைக் குறிக்காது. உண்மையில், ஒரு சிந்தனை, ஒரு வார்த்தையின் பொருளாக ஒரு கருத்து, புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், மேலும் ஒரு அடையாளமாக ஒரு சொல் ஒரு சிந்தனையை வெளிப்படுத்துவதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும், அதை மற்றவர்களுக்கு கடத்தும் வழிமுறையாகும். சிந்தனை அதன் தர்க்கரீதியான சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்களில் சர்வதேசமானது என்பதையும், அதன் இலக்கண அமைப்பு மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில் மொழி தேசியமானது என்பதையும் இதனுடன் சேர்க்க வேண்டும்.
இறுதியாக, மொழிக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையிலான அடையாளமின்மை சில நேரங்களில் நாம் எல்லா சொற்களையும் புரிந்துகொள்கிறோம், ஆனால் அவற்றின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்ட எண்ணம் நமக்கு அணுக முடியாததாகவே உள்ளது, வெவ்வேறு வாழ்க்கை பின்னணி கொண்டவர்கள் இதையே பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. வாய்மொழி வெளிப்பாடுகள் அதே சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

ஒரு நபர் என்ன செய்தாலும், அவர் தொடர்ந்து பேசுகிறார், அவர் வேலை செய்யும் போது அல்லது ஓய்வெடுக்கும்போது கூட, அவர் கேட்கிறார் அல்லது சிந்திக்கிறார். நடப்பது அல்லது மூச்சு விடுவது போன்றே பேசுவது மனித இயல்பு. மொழி என்றால் என்ன, மற்றவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பது பற்றி நாம் மிகவும் அரிதாகவே சிந்திக்கிறோம்? மொழியின் செல்வாக்கு நம்மீது மிகவும் உலகளாவியது, இது ஒரு உள்ளார்ந்த திறனா அல்லது நாம் பேசக் கற்றுக்கொள்கிறோமா, படிப்படியாக தேர்ச்சி பெறுகிறோமா என்பதை உறுதியாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றியும் சொல்வது கடினம். உலகத்துடனும், மற்றவர்களுடனும் மற்றும் தனக்கும் உள்ள உறவுகளின் பன்முகத்தன்மையில் ஒரு நபரின் சொந்த இருப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு பெரும்பாலும் அவரது மொழியின் திறன்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது. அவரது மனோதத்துவ அனுபவத்தின் வரம்புகளை கடப்பதற்கும், அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பால் சென்று அவரது முக்கிய, அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்கும் தேவையான நிபந்தனைகளையும் வழிமுறைகளையும் மொழி அவருக்கு வழங்குகிறது.

நனவான செயல்பாட்டில் மொழியின் அத்தகைய அடிப்படை பங்கு மனிதனின் இயற்கையான (மன மற்றும் உடல்) மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனிதன் தனது வாழ்க்கையின் ஒரு வழிமுறையாக மொழியை உருவாக்கினான், அதன் உதவியுடன் சுற்றுச்சூழலுக்கு ஏற்றவாறு, இயற்கையின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தவும், அதில் செல்வாக்கு செலுத்தவும், உணர்வு மற்றும் எண்ணங்கள், அனுபவங்கள், ஆசைகள், நினைவுகள் மற்றும் தொடர்புகொள்வதற்கான சொந்த நிலைகளை வெளிப்படுத்தவும் முடியும். மற்றவர்களுக்கு ஏதாவது.

நாம் ஒவ்வொருவரும், பிறந்த தருணத்திலிருந்து, ஒரு மொழியை ஒரு ஆயத்த, ஏற்கனவே உள்ள வழிமுறைகள், விதிகள் மற்றும் மனித தொடர்புக்கான விதிமுறைகளாகப் பெறுகிறோம். அவர் தனது எண்ணங்களை எழுதப்பட்ட அல்லது பேச்சு வடிவத்தில் மற்றொருவருக்கு தெரிவிக்கும் நோக்கத்திற்காக அவற்றைப் பயன்படுத்துகிறார். மொழியின் விதிகளின்படி பேச்சு கட்டமைக்கப்பட்டால், அது மற்றொரு நபருக்கு புரியும். எங்கள் பேச்சு என்பது சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்தொடர்பு வழிமுறைகளின் ஒத்திசைவான தொகுப்பாக மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கான நமது தனிப்பட்ட திறன் ஆகும். "பேச்சு பரிசு" (சிறந்த மொழியியலாளர் எஃப். சாசரின் வெளிப்பாடு) என்பது ஒரு நபரின் மன மற்றும் உடல் ஆழத்திலிருந்து "வளரும்", ஒரு உச்சரிக்கப்படும் உயிரியக்க சார்பு மற்றும் மொழியைப் பயன்படுத்தும் திறன் ஆகும். பேச்சுக்கும் மொழிக்கும் உள்ள வேறுபாட்டின் விவரங்களுக்குச் செல்லாமல், வரலாறு, கலாச்சாரம், சமூகம், மனித தொடர்பு, மனித ஆன்மா மற்றும் உடலில் வேரூன்றியிருக்கும் அவர்களின் தொடர்புகளின் பொதுவான தன்மையை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுவோம். மொழிக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு, நனவின் செயல்களில் அதன் பங்கு நம்மைப் பற்றி பேசத் தூண்டுகிறது பேச்சு உணர்வு மனித செயல்பாடு.பேச்சில் பொதிந்துள்ள மொழி, ஒரு நபரின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் தகவல் தொடர்பு, அறிவாற்றல் மற்றும் மதிப்பீடு, முடிவெடுத்தல், சேமிப்பு, இனப்பெருக்கம் மற்றும் ஒருவரின் அனுபவத்தை மற்ற தலைமுறை மக்களுக்கு கடத்துதல் ஆகியவற்றில் ஒரு நபரின் தேவைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களுக்கு ஏற்ப மனதில் செயல்படுகிறது. உடல், அதன் உறுப்புகள், ஆன்மா மற்றும் உணர்வு ஆகியவை பேச்சின் பண்புகளுடன் "நிறைவுற்றவை".

தெரிந்தவர்குறிப்பான் (எழுத்து, வரைதல் அல்லது ஒலி வடிவில்) மற்றும் குறிக்கப்பட்ட (ஒரு சொல் அல்லது கருத்தின் பொருள்) இடையே உள்ள உறவைக் குறிக்கிறது. ஒரு மொழியியல் அடையாளம், ஒரு விதியாக, ஒரு வார்த்தையுடன் தொடர்புடையது, அதன் வடிவத்தில் மொழியின் குறைந்தபட்ச அலகு காணப்படுகிறது. சில நிகழ்வுகள், சொத்து, உறவு ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் எந்தவொரு அடையாளத்தின் திறனையும் பொதுவாக அதன் பொருள் அல்லது கருத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கடினத்தன்மை, கனம், வடிவம் போன்றவற்றின் பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு பொருள் ஒரு கல்லின் கருத்துடன் தொடர்புடையது அல்லது "கல்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் பண்புகளின் தொகுப்பு எந்த வகையிலும் இல்லை எழுத்து அடையாளங்கள் அல்லது உச்சரிக்கப்படும் ஒலிகளின் தன்னிச்சையான வரிசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது கல்,யார் அதை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். இந்த கருத்தை எந்த அடையாளத்தாலும் வெளிப்படுத்தலாம் - ஒரு குறிப்பான், பல்வேறு மொழிகளில் அதன் எழுத்துப்பிழை மற்றும் உச்சரிப்பால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு நாம் கவனிக்கிறோம் அடையாளம் மற்றும் பொருள், குறிப்பான் மற்றும் குறிக்கப்பட்ட ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு தன்னிச்சையானது,அந்த. இது அடையாளத்தின் பக்கத்திலோ அல்லது பொருளின் பக்கத்திலோ எதனாலும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. அடையாளமும் அர்த்தமும் பரஸ்பரம் வரையறுக்கக்கூடியவை: ஒரு அடையாளம் என்பது எப்போதும் ஒரு பொருளைக் கொண்டிருப்பது, மற்றும் அர்த்தம் என்பது ஒரு அடையாளத்தால் குறிக்கப்படுவது, அதன் எழுதப்பட்ட, சித்தரிக்கப்பட்ட அல்லது ஒலி வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"அடையாளம்" என்ற சொல் பண்டைய தத்துவத்திலிருந்து இன்றைய கணினி மாடலிங் வரை நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஒப்பந்தம், உடன்படிக்கை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் செயல்படும் மொழியின் திறனிலிருந்து குறிப்பான் மற்றும் குறிக்கப்பட்டவற்றுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமையின் உறவின் மூலம் பொருள்களைக் குறிக்கும் மொழியின் திறனை பிளேட்டோ ஏற்கனவே வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார். அடையாளத்தின் தன்னிச்சையானது ஸ்டோயிக்ஸ் மத்தியில் இன்னும் தெளிவாகக் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. குறிப்பான் என்பதன் மூலம் அவை உணரப்பட்டதைக் குறிக்கின்றன, மேலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதைக் குறிக்கின்றன. மொழியின் செமியோடிக் பண்புகள், நிகழ்வுகளை குறிக்கும் திறனை வெளிப்படுத்துகிறது, அகஸ்டின் முதல் தாமஸ் அக்வினாஸ் வரையிலான இடைக்கால சிந்தனையாளர்களின் தத்துவ தேடல்களுக்கு உட்பட்டது. அடையாளத்தின் பண்புகள் அவற்றின் தேடல், பல்துறை மற்றும் அதன் பயன்பாட்டிற்கான பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகளுடன் மக்களை ஈர்க்கின்றன. சில அறிகுறிகள் மற்றவற்றிலிருந்து பொருட்களைக் குறிக்கும் விதத்தில் வேறுபடுகின்றன. எனவே, அவர்கள் எப்போதும் அறிகுறிகளை வகைப்படுத்த முயன்றனர். ஒவ்வொரு வகை அடையாளமும் மனித வாழ்க்கையில் அது வகித்த பங்கோடு தொடர்புடையது.

அறிகுறிகளின் முதல் நவீன வகைப்பாடுகளில் ஒன்று, சி. பியர்ஸால் முன்மொழியப்பட்ட மூன்று முக்கிய வகைகளாக அடையாளங்களைப் பிரிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது.

அவர் "சின்ன அடையாளங்கள்", "குறியீட்டு அறிகுறிகள்" மற்றும் "சின்ன அடையாளங்கள்" ஆகியவற்றை அடையாளம் கண்டார். ஒரு சின்னமான அடையாளம் அது எதைக் குறிக்கிறது என்பதை ஒத்திருக்கிறது; ஒரு குறியீட்டு அடையாளம் ஒரு அடையாளத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும் (புகை ஒரு நெருப்பின் அறிகுறி) அல்லது ஒரு அறிகுறி (காய்ச்சல் அதிக வெப்பநிலையின் அறிகுறி); ஒரு அடையாளம்-சின்னமானது அதன் அர்த்தம் என்ன என்பது பற்றிய ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது.

அறிகுறிகளின் மிகவும் பொதுவான வகைப்பாடுகள், ஒரு விதியாக, அவற்றை மொழியியல் அல்லாத மற்றும் மொழியியல், அல்லது இயற்கை மற்றும் செயற்கையாகப் பிரிக்கின்றன. இவ்வாறு, ஹஸ்ஸர்ல் அறிகுறிகளை "குறியீட்டு அறிகுறிகள்" மற்றும் "வெளிப்பாடு அறிகுறிகள்" என்று பிரிக்கிறார். அவற்றில் முதன்மையானவை, எந்தவொரு பொருளையும் குறிக்கும் அல்லது மாற்றும் மொழியியல் அல்லாத அடையாளங்களாக வகைப்படுத்துகிறார். இந்த அறிகுறிகள் நனவை வெளிப்படுத்தாது மற்றும் தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக செயல்பட முடியாது. இரண்டாவது அறிகுறிகள் மொழியியல் அறிகுறிகளாகும், அவை நனவின் செயல்களை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் மக்களிடையே தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. மிகவும் பொதுவான வகையின் அறிகுறிகளின் வகைப்பாடுகள் உள்ளன. அவற்றில், அனைத்து அறிகுறிகளும் இயற்கை மற்றும் செயற்கையாக பிரிக்கப்படுகின்றன; மேலும், செயற்கை அறிகுறிகள், மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் அல்லாதவை என பிரிக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, மொழியியல் அறிகுறிகள் இயற்கை மொழிகளாகவும் (உதாரணமாக, தேசிய மொழிகளாகவும்) மற்றும் செயற்கையானவை (உதாரணமாக, அறிவியல் மொழிகள்) மற்றும் மொழி அல்லாத அறிகுறிகள் சமிக்ஞைகள், சின்னங்கள் மற்றும் பிற அறிகுறிகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன. கணிதம், குறியீட்டு தர்க்கம், வேதியியல் போன்ற செயற்கை மொழிகளின் பண்புகள். மனித தொடர்புகளின் இயற்கை மொழிகளின் சின்னமான அம்சங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது.

எந்த வகை அடையாளமும், எந்த வகைப்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், குறிக்கப்பட்ட மற்றும் குறிக்கப்பட்டவற்றுக்கு இடையேயான உறவை முன்வைக்கிறது. உண்மை, இந்த உறவுகளின் தன்மை, அவற்றில் வெளிப்படும் வெவ்வேறு பண்புகளைப் பொறுத்து மாறுபடும். எனவே, இயற்கையான அறிகுறிகளின் செயல் குறிப்பான் மூலம் குறிப்பான் உண்மையான தீர்மானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதேசமயம் குறிப்பான் மற்றும் குறியிடப்பட்டவற்றுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமை, எடுத்துக்காட்டாக, அடையாளங்களை வரைவதில், ஏற்கனவே வரையறுக்கப்பட்ட ஒப்பந்தங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. தேசிய மொழிகள் அல்லது அடையாளங்கள்-சின்னங்களின் தன்னிச்சையான தன்மை முக்கியமாக வழக்கமான (ஒப்பந்த) நிபந்தனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "அட்டவணை" என்ற சொல், ஒருவர் உட்காரக்கூடிய பொருட்களுக்கான அடையாளமாக இது செயல்படும் என்ற ஒப்பந்தத்தை குறிக்கிறது. “+” அடையாளம் ஒரு வழக்கமான விதியை வெளிப்படுத்துகிறது - எண்களின் எண்கணித தொகையின் சின்னம் அல்லது (அது சிவப்பு நிறமாக இருந்தால்) - மருத்துவ கவனிப்பின் சின்னம். உதாரணமாக, உருவக அறிகுறிகளை நாம் சந்தித்தால், அவை ஒரு கலை உருவ-சின்னத்தின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படலாம் (எடுத்துக்காட்டாக, "கிளிஃப்" - I.A. கோஞ்சரோவின் நாவலின் தலைப்பு - ஆன்மீக நாடகத்தின் உருவக சின்னமாகும். , கதாநாயகியின் வாழ்க்கை "குன்றின்"). அடையாளங்கள் - கைகள், விரல்கள், முகபாவங்கள், உடல் தோரணைகள், பாண்டோமைம்கள் போன்றவற்றின் சைகைகள். இரண்டாம் நிலை குறியீட்டு பண்புகள் மற்றும் மக்களிடையே தகவல்தொடர்பு வழிகளாக செயல்பட முடியும் (உதாரணமாக, "உங்கள் கண்களால் சுடுவது" என்பது ஒருவரின் கவனத்தை ஈர்க்கும் ஒரு நபரின் சைகை; "அவரது நெற்றியில் சுருக்கம்" என்பது சிந்திக்கும் ஒரு நபரின் சைகை ஆகும். எதையாவது பற்றி அல்லது ஒருவருடன் அதிருப்தி) . சிக்னல்கள்-சிக்னல்கள் அவற்றுக்கிடையே நேரடி சார்பு உறவைப் பதிவு செய்யும் தகவலைக் கொண்டிருக்கின்றன

மூல மற்றும் ஊடகம் (உதாரணமாக, ரேடியோ அல்லது தந்தி சமிக்ஞைகள் மூலம் தகவல் பரிமாற்றம்).

இவ்வாறு, அறிகுறிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் (அறிகுறிகளின் வகைப்பாடு என்னவாக இருந்தாலும் சரி) உறவினர்.ஒரு அடையாளத்திற்கும் அது எதைக் குறிக்கிறது என்பதற்கும் இடையே எந்த காரணமான தொடர்பும் இருக்க முடியாது. ஒரு அடையாளம் நியமிக்கப்பட்ட பொருளுடன் ஒற்றுமை கூறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் அது அதனுடன் எந்த ஒற்றுமையையும் கொண்டிருக்கவில்லை. நியமிக்கப்பட்ட பொருளுடன் ஒற்றுமை இல்லாததால், பொருள் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை பொதுமைப்படுத்துவதற்கான ஒரு தவிர்க்க முடியாத கருவியாக ஒரு அடையாளத்தை மாற்றுகிறது. எந்தவொரு அடையாளத்தின் அர்த்தமும் "படிக்க" என்பது ஒப்பந்தத்தின் விதிகள் அல்லது விதிமுறைகள் அது செய்ய வேண்டிய செயல்பாடுகள் குறித்து வடிவமைக்கப்படும் போது, ​​சொந்த பேச்சாளர்கள் பதவி உறவில் ஒற்றுமையின் தன்மையை தீர்மானிக்கும் போது. ஒரு மொழியியல் அடையாளத்தின் தன்னிச்சையானது அதன் பண்புகளை சில பொருட்களுடன் ஒப்பிடுவதற்கான மக்களின் விருப்பங்களால் சரிசெய்யப்படலாம், மேலும் இதற்கு நேர்மாறாக, குறிப்பான் மற்றும் குறிக்கப்பட்டவற்றுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமையின் அளவு, கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் என்ன விதிகள் மற்றும் மரபுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து குறைகிறது அல்லது அதிகரிக்கிறது. மக்கள். ஒரு சொல்-அடையாளத்தின் அர்த்தத்தில் பொதிந்துள்ள அறிவு மனித நினைவகத்தின் மொழியியல் திறன்களால் உணரப்பட்டு புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது.

மனித நினைவகம் தருக்க, கலைக்களஞ்சியம், லெக்சிகல்-சொற்பொருள் மற்றும் நடைமுறை திறன்களின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. தர்க்கரீதியான திறன்கள் துப்பறியும் அல்லது தூண்டல் அனுமானத்தின் அம்சங்களிலும், பொருத்தமான அறிகுறிகளுடன் செயல்படும் திறனிலும் பொதிந்துள்ளன. கலைக்களஞ்சிய திறன்கள் மொழி பற்றிய நமது அறிவை வெளிப்படுத்துகின்றன. லெக்சிகோ-சொற்பொருள் திறன்கள் ஒத்த, பாலிசெமி, ஹோமோனிமி போன்ற பல்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அத்துடன் உருவகம், உருவகம் மற்றும் மொழியின் பிற சொற்பொருள் உருவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. நடைமுறை திறன்கள் எங்கள் மொழியியல் அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, இது கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் மொழியைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கிறது, அதன் வரலாற்று, சமூக மற்றும் பிற வாழ்க்கைக் கட்டுப்பாடுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, நமது இலக்குகள், தேவைகள், ஆசைகள், ஆர்வங்கள் ஆகியவற்றிற்கு ஏற்ப. மொழியின் உதவியுடன், நம் வாழ்வில் பெற்ற அறிவைப் பதிவுசெய்து, நினைவில் வைத்து, சேமித்து, இனப்பெருக்கம் செய்து, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்புகிறோம், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் திரட்டப்பட்ட அறிவைப் பரிமாறிக் கொள்கிறோம்.

மொழியின் தன்னிச்சையான குணங்கள் மனித தகவல்தொடர்புகளில் வரம்பற்ற அளவிலான சுதந்திரத்துடன் மட்டுமல்லாமல், நமது நனவின் பல்வேறு செயல்கள் அல்லது நிலைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கு மொழியை ஒரு தவிர்க்க முடியாத வழிமுறையாக மாற்றுகின்றன: மன, உணர்ச்சி, உணர்ச்சி, விருப்பமான, நினைவாற்றல், அத்துடன் அவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட செயல்கள் மற்றும் நம்பிக்கையின் நிலைகள், நம்பிக்கை, சந்தேகம், பயம், குற்ற உணர்வு மற்றும் பல. தொடர்பு மற்றும் நனவை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக மொழியைப் பயன்படுத்துவது அதன் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட வடிவங்களில் பேச்சுடன் தொடர்புடையது. மேலும், முந்தைய பத்தியில் நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பேச்சின் உள் வடிவம் வெளிப்புறத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. கேட்பவர் அல்லது முகவரியாளர் பேச்சுத் தூண்டுதலைப் பெறுகிறார், வாய்வழி, ஒலி அல்லது எழுதப்பட்ட வார்த்தையின் வடிவத்தில் சில அறிவைப் பெறுகிறார். தகவல் தொடர்பு மற்றும் இருப்பின் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளின் பின்னணியில் செய்தியைப் புரிந்துகொள்ள தேவையான முயற்சியை அவர் செலவிடுகிறார். ஒவ்வொரு வார்த்தையும், சொற்றொடர் அல்லது அறிக்கையும் பொருள்கள், செயல்கள், பண்புகள், உறவுகளைக் குறிக்கிறது. அவற்றை நியமிப்பதன் மூலம், அறிகுறிகளின் அமைப்பாக மொழியானது புறநிலை உலகம், அதன் பண்புகள் மற்றும் உறவுகளை மாற்றுகிறது. உதாரணமாக, "பூனை" என்ற வார்த்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை விலங்குகளைக் குறிக்கிறது. அதன் உதவியுடன், இந்த விலங்கின் செயலை நாங்கள் பதிவு செய்கிறோம் - “பூனை ஓடுகிறது”, ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்தை முன்னிலைப்படுத்தவும் - “பூனை சாம்பல்”, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் பூனையின் நடத்தையை தொடர்புபடுத்துங்கள் - “பூனை படிக்கட்டுகளில் ஓடுகிறது. ”, முதலியன

பேச்சுஒரு நபர் ஒரு சமூக மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வாக மொழிக்கு திரும்பும் ஒரு தனிப்பட்ட செயலாகும். இது பேசும் நபரின் ஒருங்கிணைந்த திறன், உணர்ச்சி படங்கள், எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள், விருப்பம் மற்றும் நினைவகத்தை வெளிப்படுத்த மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கான அவரது திறனைக் குறிக்கிறது. மனித பேச்சு உறுப்புகளின் வளங்களால் பேச்சு வழங்கப்படுகிறது, இது ஒலிகள் மற்றும் ஒலி சேர்க்கைகளை உச்சரிக்கவும் உச்சரிக்கவும் அனுமதிக்கிறது. அறிகுறிகளின் இலவச கலவை மற்றும் விரும்பிய வரிசையில் அவற்றை ஏற்பாடு செய்வது - வாய்வழியாக அல்லது எழுத்துப்பூர்வமாக செய்யப்பட்ட அறிக்கைகள் - பேச்சின் முக்கிய நோக்கம். அதனால்தான் பேச்சு இல்லாமல் மொழி இல்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், இதற்கு நேர்மாறானது உண்மை என்றாலும்: மொழி இல்லாமல் ஒரு நபரின் பேச்சு திறனை மதிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. மக்களின் தகவல்தொடர்பு தேவைகள் பேச்சில் முறையான மற்றும் நெறிமுறையான மொழித் தேவைகளுக்கு இணங்குவதை ஆணையிடுகின்றன: ஆர்த்தோகிராஃபிக் (எழுத்து), ஒலியியல் (உச்சரிப்பு), தொடரியல் (வாக்கிய அமைப்பு), சொற்பொருள் (சொற்களின் அர்த்தங்கள் மற்றும் மொழியின் பிற கூறுகள்) மற்றும் நடைமுறை (மொழிப் பயன்பாட்டின் தனித்தன்மைகள்) குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளில்). நனவின் செயல்கள் அல்லது செயல்முறைகளின் பேச்சு உருவாக்கம் ஒலியியல், தொடரியல், சொற்பொருள் மற்றும் மொழியின் நடைமுறைகள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மொழியும் பேச்சும் கூட்டு முயற்சிகள் மூலம் உணர்வுக்கு வெளிப்பாட்டை வழங்குகிறது.

எழுதப்பட்ட அல்லது பேசும் பேச்சின் ஆர்த்தோகிராஃபிக் மற்றும் ஒலிப்பு பண்புகள் (எழுத்துக்கள் அல்லது ஒலிகளின் சேர்க்கைகள், எழுத்து சேர்க்கைகள் அல்லது ஒலி சேர்க்கைகள், சொற்களின் எழுத்துப்பிழை அல்லது உச்சரிப்பு, வாக்கியங்கள், உரைகள்) மொழியின் மற்ற அனைத்து கூறுகளின் செயல்பாட்டின் பண்புகளைப் பொறுத்து சரிசெய்யப்படுகின்றன. அதே வழியில், எடுத்துக்காட்டாக, சிந்தனை, உணர்ச்சிகள், விருப்பம் அல்லது பிற செயல்கள் அல்லது உணர்வு நிலைகளின் பேச்சு உருவாக்கம் தொடரியல் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "தொடரியல்" என்பது கட்டுமானம், ஒழுங்கு, அமைப்பு) மொழியின் வழிமுறைகளால் ஒலியியல், சொற்பொருள் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது. மற்றும் நடைமுறைகள். சொற்பொருள் பண்புகள் (பாலிசெமி, ஒத்த, முதலியன) சிந்தனையின் கருத்தியல் செறிவூட்டலுக்கு பொறுப்பாகும், பிற மொழியியல் காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது. இறுதியாக, பேச்சாளர் மொழியை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார் என்பதைப் பொறுத்து, பேச்சின் நடைமுறை அம்சங்கள், ஒலியியல், தொடரியல் மற்றும் சொற்பொருள் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டவை. நனவின் பேச்சு உருவாக்கம் "நெருக்கமானது" மொழியின் விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளுக்கு, மொழி மற்றும் பேச்சுக்கு இடையே உள்ள "இடைவெளி" சிறியது. நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில், மொழி மனித செயல்பாட்டின் ஒரு முறையாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் முக்கியமாக கருவி, செயல்பாட்டு மற்றும் சூழ்நிலை அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது.

மொழியில் தேர்ச்சி பெறுவதன் மூலம், ஒரு நபர் உலகத்துடன் உணர்வுபூர்வமாக தொடர்பு கொள்ளும் திறனை இரட்டிப்பாக்குகிறார், உணர்ச்சி மற்றும் மொழியியல் அனுபவத்தின் மூலம் அதை வெளிப்படுத்துகிறார். நனவு மற்றும் இருப்பு உறவில் மொழி ஒரு உலகளாவிய மத்தியஸ்தராக மாறுகிறது. மனித உணர்வு வெளி உலகின் இருப்பைக் கருதுவது போலவே மொழியையும் கையாள முடியும். இதிலிருந்து மொழி என்பது இருப்பது மற்றும் உணர்வுக்கு ஒத்ததாக இல்லை.

உலகத்தைப் பற்றிய நமது நனவில் மொழி மற்றும் பேச்சின் செல்வாக்கின் தன்மை பற்றிய கேள்வியைத் தொட்டு, நவீனத்தை ஆக்கிரமிப்பது நல்லது. ஃபிலோ மொழியின் சோபியா. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கம். மொழியின் தத்துவம் அதன் இயல்பில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது, கருத்து வேறுபாடுகளை உருவாக்கியது மற்றும் அவற்றுக்கிடையே போட்டியை அதிகரித்தது. ஆனால் பாரம்பரிய ஆன்டாலஜி மற்றும் அறிவின் கோட்பாட்டின் அனுபவ மற்றும் பகுத்தறிவு முன்னுதாரணங்களுக்கு மாறாக, மொழியின் புதிய மாதிரிகள் ஒரு பொதுவான ஆய்வறிக்கையால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன, அதன்படி நனவின் உறவு மொழியியல் சார்ந்தது. இருப்பு மற்றும் நனவின் அனைத்து கட்டமைப்புகளிலும் மொழி ஊடுருவுகிறது. நிச்சயமாக, மொழியிலிருந்து நனவைப் பிரிப்பது அவசியமானதைப் போலவே, வெளி உலகத்தின் இருப்பை மொழியிலிருந்து வேறுபடுத்துவது அவசியம். எவ்வாறாயினும், வெளி உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் விழிப்புணர்வு மொழியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, தனிப்பட்ட தத்துவஞானிகளின் நனவு மற்றும் மொழியிலிருந்து இருப்பது ஒரு இயற்கைக்கு மாறான செயலாகும், உண்மையில் அது சாத்தியமற்றது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மொழியியல் வடிவங்களில் மற்றும் மொழியியல் வழிமுறைகளின் உதவியுடன் மட்டுமே இருப்பதன் உணர்வு அவசியம் முழுமையடைகிறது, மேலும் நனவின் செயல்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் மொழி இல்லாமல் அவற்றின் பரிமாற்றம் (தொடர்பு) கற்பனை செய்வது கடினம். உதாரணமாக, காடமரின் கூற்றுப்படி, மொழி நனவை உரையாடலாகவும் அதன் மூலம் தகவல்தொடர்பாகவும் மாற்றுகிறது. சட்டங்கள், காரணங்கள், நிகழ்வுகள், பண்புகள், உறவுகள் ஆகியவை மொழியின் அர்த்தங்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மொழி மூலம் தவிர அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. உலகில் நிகழ்வுகள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகள் உள்ளன என்பது சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. ஆனால் அவை மொழியின் துணைகொண்டு கட்டமைக்கப்பட்டவை, அதன் கட்டுமானங்கள். மொழி என்பது உலகை உணர்வுபூர்வமாகக் கட்டமைக்கும் ஒரு வழியாகும்.

படி மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோள்,ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மக்களின் வாழ்க்கையின் "உண்மையான உலகம்" பெரும்பாலும் அறியாமலேயே ஒன்று அல்லது மற்றொரு நபரின் மொழியியல் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் திறன்களின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. வெவ்வேறு மொழிகள் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் வடிவமைக்கின்றன, அவர்கள் உலகைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அதைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துவதற்கும் ஏற்ப. வெளிநாட்டில் நம்மைக் கண்டால், மொழியைக் கற்க முயல்கிறோம், முதலில் மொழிச் சிக்கலைக் கண்டுகொள்ளாமல், அகராதிகளைக் கையாள்வோம், உள்ளூர்வாசிகளின் உதவியை நாடுகிறோம், படிப்படியாக நமக்குத் தெரிந்த விஷயங்களைப் பழக்கமில்லாத வார்த்தைகளால் தொடர்புபடுத்தக் கற்றுக்கொள்கிறோம். . ஆனால் விரைவில், ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​அகராதிகளின் பயனற்ற தன்மையை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். ஒரு வெளிநாட்டு மொழியானது உலகை அடிப்படையாக வேறுபட்ட முறையில் பிரிக்கிறது, வேறுபடுத்தி, வகைப்படுத்துகிறது மற்றும் அளவிடுகிறது. சில தேசிய மொழிகளில் "சட்டம்", "வேலை", "இயக்கம்" போன்ற நமக்குத் தெரிந்த சொற்கள் கூட இல்லை. வெளிநாட்டு மொழிகள் அன்றாட வாழ்க்கையின் பல நிகழ்வுகள் மற்றும் உறவுகளை வித்தியாசமாக வரையறுக்கின்றன. ஒவ்வொரு மொழியும் அதன் சொந்த சொற்பொருள் திறன்களின் அடிப்படையில் நிகழ்வுகளின் உலகத்தை விவரிக்கிறது. சில மொழிகள் நிகழ்வுகளின் பொதுவான விளக்கத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மற்ற மொழிகளில் பொதுவான கருத்துக்கள் இல்லாமல் இருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, முயல் மற்றும் முயல் போன்ற நெருங்கிய தொடர்புடைய விலங்கு இனங்களின் பெயர்கள் பொருள் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. அவை ஒன்றுக்கொன்று வேறுபட்டவை.

உணர்வு மற்றும் மொழியைப் பிரிப்பதை நாம் உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டால் இதே போன்ற சிரமங்கள் எழுகின்றன. ஒருபுறம், இது நியாயமானதாகத் தோன்றுகிறது, உதாரணமாக, பேசுவதற்கு அல்லது எழுதுவதற்கு முன், ஒருவர் சிந்திக்க வேண்டும். மறுபுறம், மொழியியல் வடிவங்கள் மற்றும் வழிமுறைகளை நாடாமல் எப்படி சிந்திக்க முடியும்? சில சிந்தனைகளைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் கூறும்போது, ​​அவர் மொழியியல் தேவைகளின் வரம்புகளுக்குள் உணர்ந்தோ அல்லது அறியாமலோ அவ்வாறு செய்கிறார். மொழியின் தேவைக்கேற்ப பேச்சில் முறைப்படுத்தப்படுவதால் ஒரு சிந்தனை சிந்தனையாகிறது. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், ஒரு சிந்தனை மொழியில் வெளிப்பாட்டைக் காண வேண்டும், அப்போதுதான் அது மற்றொரு நபருக்கு அணுகக்கூடிய மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சிந்தனையாகக் கருதப்படும். சிந்தனை மட்டுமல்ல, அனுபவங்கள், உணர்ச்சி நிலைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் ஆகியவை மொழியின் எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளும், இது அவர்களின் வெளிப்பாட்டிற்கு கீழ்ப்படிதல் அல்லது விரோதமான வழிமுறையாக மாறும்.

"நனவின் இராச்சியம்" மற்றும் "மொழியின் இராச்சியம்" ஆகியவற்றின் தன்னாட்சி பாரம்பரிய தத்துவத்தில் வேரூன்றியுள்ளது, இன்று அப்பாவியாகவும் நேரடியானதாகவும் தெரிகிறது. நனவும் மொழியும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதை நாம் உணர்ந்தால், ஒரு எண்ணத்தை ஒரு வாக்கியத்தின் வடிவத்துடன் தொடர்புபடுத்தி, ஒரு வாக்கியத்தை ஒரு சிந்தனையின் முழுமையான வெளிப்பாடு என்று அழைக்க முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிந்தனையும் மொழியும் பேச்சு மூலம் முறையான வழியில் இணைக்கப்படவில்லை. மொழி ஒரு நபரின் பேச்சுத் திறனின் மூலம் அவரது உடல், மன, மயக்க அமைப்பின் ஆழமான, பாசால்ட் நிலைகளில் ஊடுருவி, நனவின் இயல்பான பொறிமுறையாக மாறுகிறது. ஒரு நபர் பேச்சில் ஏதாவது சொல்ல முடியாவிட்டால், வெளிப்படையாக, அவர் அதை அறிந்திருக்கவில்லை, மாறாக, அவரால் அங்கீகரிக்கப்படாததை வெளிப்படையாகக் கூறுவது கடினம், அது மற்றவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படும் .

உணர்வு, இருப்பதை வெளிப்படுத்தும் கருவியாக மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது. மொழி என்பது நனவின் கட்டமைப்பிலிருந்து வேறுபட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் மொழியின் ஒவ்வொரு வார்த்தையும், ஒவ்வொரு வாக்கியமும் இருப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட யதார்த்தம், வெளி உலகின் யதார்த்தம், மற்றவர்களின் யதார்த்தம் ஆகியவற்றுடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்த வார்த்தை எதையாவது அல்லது யாரையாவது பற்றி மட்டும் சொல்லவில்லை. அதன் உதவியுடன், மற்றொரு நபரின் நனவை நாங்கள் சான்றளிக்கிறோம். மற்றவர்களின் உணர்வு நமக்கு வார்த்தையில் வெளிப்படுகிறது. இந்த வார்த்தை ஒரு கலாச்சார பாரம்பரியத்தில் உட்பொதிக்கப்பட்டுள்ளது, அதற்கு அதன் சொந்த விதி உள்ளது. வார்த்தை மூலம், உரை மூலம், நபர் தன்னை மற்றும் அவரது உணர்வு பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் "சேர்க்கப்பட்டுள்ளது". ஒரு நபர் ஒரு விஷயத்தைப் புரிந்து கொண்டால், அவர் அதை மற்றவரை விட வித்தியாசமாக செய்கிறார். கொள்கையளவில், உலகத்தை அறிந்துகொள்வதும் மற்றவர்களை அறிவதும் அன்னியருடன் தொடர்புகொள்வதை நினைவூட்டுகிறது. எல்லாமே அன்னியமாக இருக்கலாம்: பிற உலகங்கள், வரலாறுகள், கலாச்சாரங்கள், சமூகங்கள், உணர்வுகள். வேறொருவரை அடையாளம் காண, நீங்கள் "வெளிநாட்டு" மொழியிலிருந்து "உங்கள் சொந்த" மொழிக்கு மொழிபெயர்க்க வேண்டும். ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்பின் பொறிமுறையானது மனித வாழ்க்கை, அறிவாற்றல் மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் உலகளாவிய பொறிமுறையாகும். அதற்கு நன்றி, மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்கிறார்கள், நவீன காலத்தின் மக்கள் மற்ற வரலாற்று காலங்களை புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஒரு கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு சமூகத்தின் மக்கள் மற்றொரு கலாச்சாரம் மற்றும் மற்றொரு சமூகத்தின் மக்களை புரிந்துகொள்கிறார்கள். மொழி மூலம், உணர்வு கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கலாச்சாரம் மொழி மூலம் நனவை பாதிக்கிறது. கலாச்சாரம் என்பது மக்கள் செய்த மற்றும் செய்யும் அனைத்தும், மற்றும் மொழி, சபீர் கூறியது போல், மக்கள் நினைத்தது, அறிந்தது மற்றும் அவர்கள் நினைப்பது, அறிந்தது. கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில், மொழி என்பது கலாச்சாரம், பரம்பரை, அறிவு குவிப்பு, அறிவு மற்றும் அனுபவத்தின் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றின் வழிமுறை மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு வழியாகும்.

மொழியின் இயல்பைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு அதிகமாகப் பிரதிபலிக்கிறோமோ, அந்த அளவுக்கு மொழியின் நனவு மற்றும் இருப்புக்கான நெருக்கம் மிகவும் பெரியது, அவற்றின் வெளிப்பாடு மற்றும் பதவியில் அதன் பங்கை மிகைப்படுத்துவது கடினம் என்று நாம் உறுதியாக நம்புகிறோம். அதனால்தான் மனித வாழ்வில் மொழியின் பங்கு குறித்து பல்வேறு தத்துவ நிலைப்பாடுகள் ஒப்புக்கொண்டன. வெளிப்புறக் கருத்தில் மற்றும் அறிவின் பொருளாக இருப்பது போல் (ஒருவரால் அதன் வரம்புகளைத் தாண்டி வெளிப்புற பார்வையாளரின் நிலையை எடுக்க முடியாது), எனவே மொழி ஒரு நபருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒருவர் அதிலிருந்து தன்னை விடுவிக்க முடியாது. விட்ஜென்ஸ்டைன் குறிப்பிட்டது போல், ஒருவரது "மொழியியல் தோலில்" இருந்து வெளியேற முடியாது, வேறு சில, மொழியியல் அல்லாத வழிமுறைகளை நாடலாம்.

இன்று, அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் மொழியின் பங்கைப் பற்றிய ஆய்வு, அதன் இயல்பைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலை வழங்கும் மிகவும் பயனுள்ள அணுகுமுறைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. ஒருபுறம், மொழி என்பது நனவின் ஒரு கரிம திறன், அதன் அனைத்து கட்டமைப்புகள், அத்துடன் ஆன்மா, மயக்கம் மற்றும் உடலுடன் தொடர்புடையது. மறுபுறம், மொழியானது அனைத்து சமூக, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று விளைவுகளுடனும் தொடர்புகொள்வதற்கான உலகளாவிய வழிமுறையாக கருதப்படுகிறது. மொழிக்கான இந்த அணுகுமுறையின் நன்மைகள் அதன் இடைநிலை திறன்களில் உள்ளன, இது தத்துவ அவதானிப்புகளின் உலகளாவிய தன்மை மற்றும் பல சிறப்பு அறிவுத் துறைகளின் (மொழியியல், உளவியல், உளவியல், வரலாற்று, சமூக மற்றும் கலாச்சார சுழற்சிகளின் துறைகள்) குறிப்பிட்ட அர்த்தங்களை இணைக்கிறது. இந்த முன்னுதாரணத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மொழியின் செயல்பாட்டு நோக்கங்களைப் பற்றிய விவாதம் நனவின் பல்வேறு வழிமுறைகள் மற்றும் கட்டமைப்புகள் மீது வெளிச்சம் போடுகிறது. மொழியின் ஒலிப்பு, தொடரியல், சொற்பொருள் மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களுக்கு நன்றி, நனவில் அதன் செயல்பாட்டிற்கு தேவையான நிலைமைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. மொழியின் செயல்பாடுகள் புதிய அறிவை உருவாக்க நனவின் ஆக்கப்பூர்வமான திறனை உணர்கின்றன, நமது நனவின் உள்ளடக்கத்தை மற்றவர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக ஆக்குகின்றன, மேலும் மற்றொருவரின் நனவின் உள்ளடக்கத்தை நமக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றுகிறது. அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு மக்களின் கூட்டுச் செயல்பாட்டின் வழிகளாக மாறும் போது, ​​இத்தகைய அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்கள் குறிப்பாக முக்கியம்.

திறன் பிரதிநிதித்துவம்மனித உணர்வில் இருப்பதே மொழியின் அடிப்படைச் செயல்பாடாகக் கருதப்படுகிறது. இது ஒரு மொழியியல் அடையாளத்தின் திறன்களில் உணரப்படுகிறது நியமி, மாற்றுமற்றும் obob உதிரிபுறநிலை உலகம், அதன் பண்புகள் மற்றும் உறவுகள். மொழி உலகத்தை மனதில் பிரதிபலிக்கிறது, அதன் பிரதிநிதித்துவ திறன்களை நம்பியுள்ளது. பிரதிநிதித்துவம் என்பது ஒரு நபரின் பொதுவான திறன், அவரது உடல், உடலின் தனிப்பட்ட உறுப்புகளின் மன அமைப்பு, மயக்கமற்ற ஆன்மா, உணர்வு மற்றும் மொழி மட்டுமல்ல. மனிதனின் கற்பனைத் திறனின் ஒருங்கிணைந்த தன்மை, நனவு மற்றும் மொழியின் தோற்றத்தின் சமூக, கலாச்சார-வரலாற்று, மன மற்றும் உடல் சமூகத்தை வெறுமனே குறிக்கவில்லை. உள்ளது மூன்றுநனவில் இருப்பதைக் குறிக்கும் முக்கிய வழிகள்: செயல்கள் மூலம் பிரதிநிதித்துவம், கருத்து மூலம் மற்றும் மொழி மூலம். இந்த மூன்று பிரதிநிதித்துவ முறைகளும் உறவினர் சுயாட்சியைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன.

செயல் மூலம் பிரதிநிதித்துவம்உடல் மற்றும் அதன் தனிப்பட்ட உறுப்புகளின் மோட்டார்-மோட்டார் செயல்கள் மூலம் அடையப்படுகிறது. சில நேரங்களில் இந்த வகையான பிரதிநிதித்துவம் கைனெஸ்டெடிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் அதன் விளைவு ஏதோவொன்றுடன் செயல்படுவதற்கான திறன்களைப் பெறுவதாகும். எடுத்துக்காட்டாக, முடிச்சு கட்டும் யோசனை ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசை செயல்களில் உணரப்படுகிறது. முடிச்சுப் போடக் கற்றுக்கொண்டபோது, ​​அதை உணர்வு வடிவிலோ அல்லது உருவத்திலோ தொகுத்துக்கொண்டு திறமையைப் பெற்றோம். உணர்வு பிரதிநிதித்துவம்நாம் எப்படி ஒரு முடிச்சை "சரிந்து" ஒரு பழக்கமான வடிவத்தில் கட்டுகிறோம் மற்றும் அறியப்பட்ட வகையான உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளில் "சுதந்திரத்தை" பெறுகிறோம். மொழி மறு விளக்கக்காட்சிமுடிச்சு கட்டுவதற்கான செயல்முறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதன் பிரதிநிதித்துவத்தின் இயக்கவியல், மோட்டார் மற்றும் உணர்ச்சி அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. அவள் முற்றிலும் தன்னாட்சி பெற்றவள் மற்றும் அவனுடன் வெளி அல்லது தற்காலிகமாக இணைக்கப்படவில்லை. அதன் வாய்மொழி வடிவம் ஒரு பொதுவான, குறியீட்டு வடிவத்தில் முடிச்சு எவ்வாறு கட்டுவது என்பது பற்றிய அறிக்கைகளின் வரிசையைப் பிடிக்கிறது. வாய்மொழி அறிவுறுத்தல்களின் உதவியுடன், உணர்ச்சி-உருவ வடிவத்தில் முடிச்சு கட்டும் செயல்பாட்டை நாமே கற்பனை செய்து அதை செயல்களில் இனப்பெருக்கம் செய்யலாம், இந்த செயல்பாட்டை இன்னொருவருக்குப் புகாரளிக்கலாம் மற்றும் முடிச்சுகளை கட்டும் அனுபவத்தை மற்றொரு தலைமுறைக்கு அனுப்பலாம். இயக்கவியல் மற்றும் உணர்திறன் பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் அவற்றின் மொழியியல் சகாக்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் மொழியியல் அறிகுறிகளின் தொடர்பு மற்றும் அறிவாற்றல் திறன்களில் வேரூன்றியுள்ளன என்று கூறுகின்றன.

ஒரு வார்த்தையால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பொருள் அதன் உள்ளார்ந்த வழக்கமான பண்புகளுடன் ஒரு மொழியில் குறியீட்டு அந்தஸ்தைப் பெறுகிறது. கூடுதலாக, ஒவ்வொரு சொல்-அடையாளமும் குறிப்பது மட்டுமல்லாமல், பொதுமைப்படுத்துகிறது. ஒரு பொருளின் பொதுவான அம்சங்கள் அல்லது ஒரு பொருளைப் பற்றிய அறிவு அடையாளங்களில் அவற்றின் பிரதிநிதித்துவத்தின் மூலம் மட்டுமே அடையாளம் காணப்படுகின்றன. எனவே அனைவரும் குறிச்சொல்எப்பொழுதும் விஷயத்தை அதன் பொதுவான வடிவத்தில் முன்வைக்கிறது. ஒரு அடையாளத்தின் அறிவாற்றல் பாத்திரம் என்னவென்றால், அது பொருட்களை அவற்றின் பண்புகளின் ஒற்றுமை அல்லது வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் குறிப்பிடுகிறது மற்றும் பொதுமைப்படுத்துகிறது. ஒரு அடையாளத்தின் பொதுவான அர்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு ஒரு நபருக்கு தொடர்ந்து மாறிவரும் உலகில், பல்வேறு நிகழ்வுகள், கலாச்சாரங்கள் போன்றவற்றில் செல்ல உதவுகிறது. குறிப்பான் மற்றும் குறியிடப்பட்டவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் தன்னிச்சையானது மொழியியல் பிரதிநிதித்துவத்தில் அடிப்படை முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், ஒரே பாடப் பகுதியை வெவ்வேறு மொழி அடையாளங்கள், வெவ்வேறு மொழிகள் மற்றும் வெவ்வேறு அடையாள அமைப்புகளால் குறிப்பிடலாம். உங்கள் மனதில் ஒரு விஷயத்தை நீங்கள் எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி மற்றவர்களுக்குத் தெரிவிப்பதன் மூலம், நீங்கள் மிக முக்கியமான வார்த்தைகளையும் வாக்கியங்களையும் முன்னிலைப்படுத்துகிறீர்கள், நீங்கள் முன்னுக்குக் கொண்டு வருகிறீர்கள், மேலும் இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தை வகிக்கும் மற்றும் "தள்ளப்படும்" ” உங்களால் பின்னணியில் .

மொழியியல் அறிகுறிகள் யதார்த்தத்தின் பொருள்களை மட்டுமல்ல, கற்பனையான பொருள்கள் அல்லது நிகழ்வுகளையும் குறிக்கலாம் (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சென்டார் போன்ற ஒரு கற்பனை உயிரினத்தின் அடையாளம்). கலை வழிமுறைகள் மூலம் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவத்தில், கற்பனையான கதைக்களங்கள் மற்றும் மொழியின் கற்பனையான உள்ளமைவுகளும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. கவனிக்கப்பட்ட மற்றும் கற்பனையான (கற்பனை) உலகின் பொருள்களின் (நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள்) குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவத்தின் அம்சங்களைப் பிரிக்கும் எல்லைகள் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட வேண்டும். கலையில் விளையாட்டு படங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் விதிகளை பின்பற்றுவது மிகவும் முக்கியம். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நடிகர், ஒரு பாத்திரத்தில் நடிக்கும் போது, ​​​​படத்தின் அதிகபட்ச யதார்த்தத்திற்காக பாடுபட்டால், இது தவிர்க்க முடியாமல் கற்பனை உலகின் சின்னமான நன்மைகளை இழக்க நேரிடும், இது அவரது விளையாட்டு நனவில் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். அத்தகைய கலவையின் விளைவுகள் கணிக்க முடியாதவை. அதே பெயரில் ஷேக்ஸ்பியரின் சோகக்கதையில் ஓதெல்லோவாக நடித்த நடிகர் டெஸ்டெமோனாவின் கழுத்தை நெரிக்கும் காட்சியில் மிகவும் யதார்த்தமாக நடித்தார், பாதிக்கப்பட்டவரைப் பாதுகாக்க பார்வையாளர் அவரைச் சுட்டார்.

மொழியின் பிரதிநிதி செயல்பாடு அதனுடன் மிக நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்கிறது வேண்டுமென்றேதிறன். மொழியின் திசை அல்லது நோக்கத்தின் பண்புகள் மனித தொடர்பு மற்றும் நனவின் உலகளாவிய மற்றும் ஆழமான குணங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. மொழியின் உள்நோக்கம் முதன்மையாக வெளிப்படுகிறது காட்டி வார்த்தைகள்(எடுத்துக்காட்டாக, "அங்கே", "இங்கே", "இங்கே" போன்ற இடக் குறிகாட்டிகளில், நேரக் குறிகாட்டிகளில் - "அப்போது", "எப்போது", "இப்போது", முதலியன, காரணக் குறிகாட்டிகளில் - "ஏன்", "எனவே", "ஏன்", முதலியன). எந்த மொழியிலும் உள்ள குறிகாட்டி சொற்களின் பட்டியல் மிகவும் விரிவானது மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடு இல்லாமல் ஒரு வகை மனித செயல்பாடுகள் செய்ய முடியாது. சில செயல்கள் மற்றும் சைகைகள் சுட்டிகளாக செயல்படலாம். கையை மேலே உயர்த்துவது என்பது அதன் அனைத்து உள்ளார்ந்த சக்தி (ஆற்றல்), அறிவாற்றல் (தகவல், பொதுமைப்படுத்தல்) மற்றும் தகவல்தொடர்பு (அடையாளம், குறியீட்டு) குணங்களைக் கொண்ட ஒரு வேண்டுமென்றே செயல் என்று விட்ஜென்ஸ்டைன் குறிப்பிட்டார். மொழியின் வழிகாட்டுதல் அல்லது குறிக்கும் செயல்பாடுகள் நனவின் அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு திறனை கணிசமாக மேம்படுத்துகின்றன.

IN பெயரிடப்பட்டமொழியின் செயல்பாடு என்பது பொருள்களைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெயரிடவும், அடையாளம் காணவும் மற்றும் தொடர்பு கொள்ளவும் வார்த்தைகளின் திறன் ஆகும். மொழி மற்றும் நனவின் பிரதிநிதித்துவ மற்றும் வேண்டுமென்றே ஆதாரங்களால் நியமனம் சாத்தியமாகும் என்பதை உடனடியாக முன்பதிவு செய்வோம். ஒரு பொருளுக்கு பெயரிடுவதன் மூலம், அதை அல்லது அதன் பண்புகளை சுட்டிக்காட்டி, ஒரு வார்த்தை அல்லது சொற்றொடரில் ஒரே நேரத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம். ஒவ்வொரு வார்த்தையின் அர்த்தமும் அறிவு, அது குறிக்கும் பொருள்கள், பண்புகள் அல்லது உறவுகளின் தொகுப்பை பொதுமைப்படுத்தும் தகவல். உதாரணமாக, "வீடு" என்ற வார்த்தையானது எந்தவொரு கட்டிடத்தையும் மக்களின் வீடுகளாகப் பொதுமைப்படுத்தலாம். "நான்", "நீங்கள்", "அது", "இது", "அங்கே", "பின்னர்" போன்ற சொற்கள். சில பொருள்கள் (உதாரணமாக, "இந்த வீடு", "அந்த நபர்") மீதான அணுகுமுறைகளின் பொதுவான அறிகுறிகளைக் கொண்டிருக்கும். ஒரு வார்த்தையின் கருவி-அறிவாற்றல் திறன்கள் நேரடியாக அதன் தொடர்பு நன்மைகளைப் பொறுத்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பெயரிடுதல் என்பது அறிவாற்றலின் இறுதி முடிவு மட்டுமல்ல, தகவல்தொடர்பு செயல், ஒரு செய்தியின் பரிமாற்றம். மனித தகவல்தொடர்பு வரலாற்றில், ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தம் மாறலாம், அந்த வார்த்தை பலசொற்களாக மாறும் அல்லது பிற சொற்களுக்கு ஒத்ததாக மாறும்.

பரிந்துரைக்கப்படும் போது, ​​நடவடிக்கை கண்டறியப்பட்டது நடைமுறை சார்ந்தஅன்றாட வாழ்க்கை, அறிவாற்றல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு நோக்கங்களுக்காக கொடுக்கப்பட்ட பெயரால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை வரையறுக்கும் மற்றும் குறிப்பிடும் காரணிகள். நியமனம் மூலம், ஒரு நபரின் நனவான செயல்பாடு, தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாகவும் வடிவமாகவும் பொதுவாக குறிப்பிடத்தக்க நிலையைப் பெறுகிறது. மொழியின் பெயரிடல் வழிமுறைகள் நம்மை அனுமதிக்கின்றன: முதலில், கல்விநனவின் கருத்தியல் வடிவத்தை தீர்மானிக்கும் செயல்பாடு, இரண்டாவதாக, தகவல் தொடர்புதகவல்தொடர்பு தேவைகளுடன் இந்த கருத்தியல் வடிவத்தை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாடு. இத்தகைய சமரச வேலைகள் மொழியின் ஒலிப்பு, தொடரியல், சொற்பொருள் மற்றும் நடைமுறைத் தேவைகளுக்கு ஏற்ப நனவின் கட்டமைப்புகளின் பேச்சு உருவாக்கத்தை உள்ளடக்கியது. குறிப்பிட்டுள்ளபடி எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சிந்தனை வெறுமனே வார்த்தையில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அதில் நிறைவேற்றப்படுகிறது. நியமனம் அல்லது பெயரிடல் அமைப்பு, எப்போதும் வாய்மொழி தகவல்தொடர்புக்கு வெளிப்படும். இது ஒரு நபரின் திறமை, இந்த வார்த்தையால் அழைக்கப்படும் பொருள் பகுதியைப் பற்றிய அவரது விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது.

பரிந்துரையின் அகலமும் ஆழமும் சொற்கள் மற்றும் வாக்கியங்களின் சரியான அர்த்தத்திற்கு முன்நிபந்தனைகள். நனவின் மாயை, தவறான அல்லது மாயையான கருத்து, நனவான செயல்களில் பிழைகள் மற்றும் உண்மையை மறைக்கும் எண்ணம் போன்றவற்றை பெயர் மறைக்கக்கூடும். இரண்டு அணுகுமுறைகள் நியமனத்தை பாதிக்கின்றன. அவற்றில் ஒன்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறது கருத்து மதிப்பீடு,மற்றொன்று - கருத்து em-அறிக்கைஅல்லது அனுமானம்.எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நியமனம் செய்யும் போது, ​​"கருத்துக" என்ற வார்த்தை ஒரு கருத்து-மதிப்பீடு அல்லது உண்மை அல்லது பொய்யின் பொருளைக் கொண்ட மதிப்புத் தீர்ப்பை வெளிப்படுத்தலாம் ("நீங்கள் தவறு செய்தீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்"). அதேசமயம் "சிந்திக்கவும்" அல்லது "நம்பவும்" என்ற வார்த்தை ஒரு கருத்து-கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அது நிகழும் அறிக்கைகளுக்கு யூகம் அல்லது நம்பகத்தன்மையின் பொருளை அளிக்கிறது, எடுத்துக்காட்டாக "தாமதமாக வந்ததற்கு அவர் காரணங்கள் இருப்பதாக நான் நினைக்கிறேன் (நம்புகிறேன்). பேச்சாளருக்கும் கேட்பவருக்கும் இடையிலான உறவு, பேச்சு தொடர்பு சூழ்நிலையின் பொதுவான சூழலால் அதன் உள்ளார்ந்த இடஞ்சார்ந்த மற்றும் தற்காலிக வரம்புகளுடன் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

உண்மையான பேச்சில், பெயரிடும் சூழ்நிலை வேறுபட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, கதையின் சூழ்நிலையிலிருந்து (இலக்கியம், வரலாற்று, ஆவணப்படம் போன்றவை). அதில், பேச்சாளர் மூன்று செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துகிறார்:

செயல்பாடு அறிவுறுத்தல்கள்ஒரு பேச்சு சூழ்நிலையில் குறிப்பிடுவது என்ன;

செயல்பாடு தெரிவிக்கும்,கேட்பவருக்கு அவர் என்ன சொல்ல வேண்டும் அல்லது சொல்ல விரும்புகிறார் என்று கூறுதல் (அதன் மூலம் செய்தியின் உண்மைக்கு அவர் பொறுப்பேற்கிறார்);

செயல்பாடு விளக்கங்கள்மற்றும் மதிப்பீடுகள்கேட்பவருக்கு என்ன தெரிவிக்கப்படுகிறது, உணர்ச்சித் தொனியில் பேச்சை வண்ணமாக்குகிறது.

பெயரிடும் சூழ்நிலையில், எடுத்துக்காட்டாக, உங்கள் சொந்த அல்லது வேறொருவரின் செயல்களின் வரிசையை நீங்கள் விவரிக்கிறீர்கள் என்றால், அவர்களுக்குப் பின்னால் உள்ள "வாழ்க்கையின் தர்க்கத்தை" நீங்கள் புறக்கணிக்க முடியாது, அதாவது. உங்கள் செயல்களின் வரிசையை அல்லது மற்றொருவரின் செயல்களை நீங்கள் கவனிக்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, "தூங்கும் மாணவர் தெருவில் நடக்க மாட்டார்."

வெளிப்படுத்தும்மனித உணர்வு செயல்பாட்டில் மொழியின் செயல்பாடு பல வழிகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. நிச்சயமாக, மொழியின் வெளிப்படையான திறன்கள் அதன் பிரதிநிதி, வேண்டுமென்றே மற்றும் பெயரிடும் திறன்களின் வளங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மொழியியல் வழிமுறைகளின் உதவியுடன், உலகத்துடனும், மற்றவர்களுடனும், முந்தைய மற்றும் வருங்கால சந்ததியினருடனும் நம்முடைய எந்தவொரு உறவையும் வெளிப்படுத்துகிறோம். ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் சந்திக்கும் அனைத்தையும் வெளிப்படுத்த மொழி ஒரு உலகளாவிய வழிமுறையாகும். மொழியின் பொதுவான நோக்கங்களுக்கு கூடுதலாக, வெளிப்பாட்டின் வழிமுறையாக, நனவின் கட்டமைப்புகள் தொடர்பாக அது வகிக்கும் குறிப்பிட்ட வெளிப்படையான பாத்திரத்தை சுட்டிக்காட்டுவது அவசியம்.

முதலாவதாக, இது உணர்வு மற்றும் அனுபவங்களின் உணர்ச்சி உலகின் வெளிப்பாட்டைப் பற்றியது. ஒரு நபர் எப்போதும் ஒரு சூழ்நிலையில் இருக்கிறார், அவர் மற்றவர்களின் மீது தனது நோக்கங்களை வெளிப்படுத்த சில மொழியியல் வழிமுறைகளுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும். உணர்ச்சிகரமான வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் மூலம், ஒரு நபர் அவர் என்ன சொல்கிறார், மதிப்பிடுகிறார் மற்றும் மிகைப்படுத்துகிறார் என்பதற்கான தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார். ஒரு உணர்ச்சியை வெளிப்படுத்தும் வார்த்தை அதன் கட்டமைப்பில் உணர்ச்சியின் அமைப்புடன் ஒத்துப்போவதில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. ஆனால் அதன் மூலம் நீங்கள் சில நேரங்களில் உணர்ச்சி அனுபவங்களின் நுட்பமான நுணுக்கங்களை வெளிப்படுத்தலாம். ஒரு நபரின் மனநிலையை, அதன் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை நிழல்களை வெளிப்படுத்துவதற்கு மொழி வளமான சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. உணர்ச்சிபூர்வமான பேச்சு பல்வேறு மொழியியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இவை மதிப்பீடு அல்லது மதிப்புத் தீர்ப்புகள், எளிமையான உணர்ச்சிகரமான ஆச்சரியங்கள் (உதாரணமாக, "ஓ!" அல்லது "ஈ!" போன்ற குறுக்கீடுகள்), சோகம், சோகம், ஆச்சரியம், ஆர்வம் போன்றவற்றின் அறிகுறிகள்.

செயல்கள் மற்றும் உணர்வு நிலைகளை வெளிப்படுத்துவது, மொழியியல் உணர்விலேயே "வாழ்கிறது" என்ற சொல் வளமான வாழ்க்கை. சொற்களின் சொற்பொருள் தோற்றம் பல்வேறு சமூகங்களில் அவற்றின் வரலாறு மற்றும் பயன்பாட்டு கலாச்சாரம் முழுவதும் உருவாகிறது, மாறுகிறது மற்றும் வளப்படுத்தப்படுகிறது. நனவின் பேச்சு உருவாக்கத்தில் பங்கேற்பது, "இழுக்கிறது" என்ற சொல் அதன் கடந்த கால அர்த்தங்களின் முழு சுமையையும் அதனுடன் இழுக்கிறது. ஒரு வார்த்தையின் அறிவாற்றல் திறன்களில், அதன் அனைத்து கடந்த மற்றும் தற்போதைய பண்புகள் வெட்டுகின்றன, மேலும் அதன் அனைத்து கடந்த மற்றும் தற்போதைய பண்புகள் ஒன்றிணைகின்றன. அத்தகைய குறுக்குவெட்டில் எங்கோ ஒரு வார்த்தையின் அர்த்தத்திற்கான புதிய சாத்தியக்கூறுகள், குறிப்பிட்ட உணர்ச்சி படங்கள், மன செயல்பாடுகள், உணர்ச்சிகள், விருப்பத்தின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் பிற செயல்முறைகள், நிலைகள் அல்லது நனவின் கட்டமைப்புகள் உணரப்படுகின்றன.

பயன்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளின் பட்டியல்

1. கரவேவ் ஈ.எஃப். "தத்துவம்". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520 p.

2. மிகலாட்டிவ் ஏ.ஏ. "தத்துவம்". - எம்.: யூனிட்டி - டானா, 2001. - 639 பக்.

3. ஃப்ரோலோவ் ஐ.டி. "தத்துவம் அறிமுகம்". எம்.: குடியரசு, 2003.-653 பக்.

சிந்தித்து பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள். வெவ்வேறு நேரங்களில், வெவ்வேறு பள்ளிகளின் பிரதிநிதிகள் இந்த செயல்முறையைப் பற்றிய தங்கள் கோட்பாடுகளை முன்வைத்தனர், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் தத்துவ அறிவின் ஒரு அம்சத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த அறிவியலின் மிக முக்கியமான போக்குகளில் ஒன்று, மற்ற எல்லாவற்றிலும் யோசனை முதன்மையானது என்று நம்பிய இலட்சியவாத தத்துவவாதிகளின் பள்ளி ஆகும். நனவும் மொழியும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை என்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் அதன் தூய வடிவத்தில் ஒரு எண்ணம் கூட வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முடியாது என்பதில் அவர்கள் உறுதியாக இருந்தனர். மூலம், நவீன விஞ்ஞானிகளும் அதே முடிவுகளுக்கு வருகிறார்கள். இந்த பிரச்சினையில் சமீபத்திய மருத்துவ ஆராய்ச்சி ஒரு நபர் ஒரு பிரச்சனை பற்றி சிந்திக்கும் முழு செயல்முறையின் போது அவரது மனதில் உருவாகும் படங்கள், அதாவது முப்பரிமாண காட்சி படங்கள் என்று காட்டுகிறது. நனவு என்பது சிந்தனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, ஏனெனில் இது ஒரு நபரை இந்த முழு செயல்முறையையும் ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் இயக்க அனுமதிக்கிறது.

நனவும் மொழியும் ஒருவருக்குள்ளேயே மனோ இயற்பியல் கூறுகளின் சிக்கலான வளாகத்தின் மூலம் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன, ஆனால் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணத்தை மற்றவர்களுக்கு தெரிவிப்பது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. பர்மினிடிஸ், அரிஸ்டாட்டில், ஹெராக்ளிட்டஸ் மற்றும் பிளேட்டோ போன்ற புகழ்பெற்ற பண்டைய தத்துவவாதிகள் இந்த சிக்கலை மிகவும் ஆழமாக ஆய்வு செய்தனர். பண்டைய கிரேக்கத்தில், சிந்தனையே மொழியிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாக உணரப்பட்டது, இது லோகோக்கள் (சொல் மற்றும் சிந்தனையின் ஒற்றுமை) கருத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

சிந்தனை மொழியின் பகுப்பாய்வோடு தொடர்புடைய சிக்கல்களின் விரிவான ஆய்வில் ஈடுபட்டுள்ளது, அத்துடன் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அறிவுடன் அதன் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. உணர்வும் மொழியும் மிகவும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இந்த தத்துவ வகைகளை தனித்தனியாக படிப்பது சாத்தியமில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சிந்தனையாளர்களிடையே "மொழியின் தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய இயக்கம் எழுந்தது, இது தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியது. இந்த திசையானது பிரபலமான தத்துவஞானி மற்றும் மொழியியலாளர் ஆகியோரால் தொடங்கப்பட்டது, அவர் மொழி, நனவு மற்றும் ஆழ் உணர்வு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் சிக்கல்களில் அதிக கவனம் செலுத்தினார். சில சிந்தனையாளர்கள் நனவையும் மொழியையும் ஒருவருக்கொருவர் முழுமையாக இணைக்க முயன்றனர், பேச்சில் செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம், உலகத்தைப் பற்றிய நமது நனவையும் உணர்வையும் மாற்றுகிறோம் என்று நம்புகிறார்கள்.

நாம் பொதுவான மொழிகளை எடுத்துக் கொண்டால், பெரும்பாலும் இது மனித சிந்தனை, தொடர்பு மற்றும் சுய வெளிப்பாடு ஆகியவற்றின் வழிமுறையாக செயல்படும் அறிகுறிகளின் அமைப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த அமைப்புக்கு நன்றி, சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதே போல் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஆளுமையின் உருவாக்கம் மற்றும் உருவாக்கம். மெய்யியலில் உணர்வும் மொழியும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, அவற்றைப் பிரிப்பது வெறுமனே சாத்தியமற்றது. மேலும், பல மருத்துவ ஆய்வுகள், தர்க்கம் மற்றும் சரியான வார்த்தை உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தக்கூடிய திறமையான மற்றும் ஒத்திசைவான பேச்சு, ஆரோக்கியமான நபரின் நனவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்பதைக் காட்டுகிறது. மொழி என்பது தகவல்களைச் சேமிப்பதற்கும் கடத்துவதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழிமுறை மட்டுமல்ல, மனித நடத்தைகளைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும், ஏனெனில் இது மனித சைகைகள் மற்றும் முகபாவனைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

எங்கள் கட்டுரையின் முடிவில், மொழி மற்றும் உணர்வு ஆகியவை ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும், அதற்கு நன்றி நீங்கள் அவற்றை நிர்வகிக்க கற்றுக்கொள்ளலாம். பேச்சின் முறையான வளர்ச்சியுடன், ஒரு நபரின் நனவில் நேர்மறையான மாற்றங்களையும் ஒருவர் கண்டறிய முடியும், அதாவது, நடக்கும் அனைத்தையும் புறநிலையாக பகுப்பாய்வு செய்து சரியான முடிவுகளை எடுக்கும் திறன். தற்போது, ​​பல விஞ்ஞானிகள் இந்த பகுதியில் விரிவான ஆராய்ச்சி நடத்தி, இந்த கருத்துக்களுக்கு இடையே புதிய உறவுகளை அடையாளம் கண்டு வருகின்றனர். மனித ஆன்மாவின் இந்த பகுதியில் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் நம் காலத்தின் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் விரைவில் நம்மை மகிழ்விப்பார்கள் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன், இதற்கு நன்றி மனிதகுலம் இந்த தலைப்பில் புதிய ஆராய்ச்சியை தொடரும்.

மொழியின் சாராம்சம் மற்றும் வகைகள்:

“மொழி இயற்கையாகவோ செயற்கையாகவோ இருக்கலாம். இயற்கை மொழி என்பது அன்றாட வாழ்க்கையின் மொழியைக் குறிக்கிறது, இது வெளிப்பாட்டின் வடிவமாகவும் மக்களிடையே தொடர்பு கொள்ளும் வழிமுறையாகவும் செயல்படுகிறது. சில குறுகிய தேவைகளுக்காக மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு செயற்கை மொழி. மொழி என்பது ஒரு சமூக நிகழ்வு. அதன் உடலியல் அடிப்படையில், மொழி செயல்படுகிறது, பேராசிரியர் I.P. பாவ்லோவா, இரண்டாவது சமிக்ஞை அமைப்பின் செயல்பாட்டில். ஒரு மொழியியல் அடையாளம், அதன் உடல் இயல்பினால் அது எதைக் குறிப்பிடுகிறதோ, அது நிபந்தனைக்குட்பட்டதாக இருந்தாலும், இறுதியில் யதார்த்தத்தை அறியும் செயல்முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மொழி என்பது திரட்டப்பட்ட அறிவைப் பதிவுசெய்து பாதுகாத்து அதை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பும் ஒரு வழியாகும். மொழிக்கு நன்றி, சுருக்க சிந்தனையின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி சாத்தியமாகும். சிந்தனையின் பொதுமைப்படுத்தும் செயல்பாட்டிற்கு மொழியின் இருப்பு அவசியமான கருவியாகும். இருப்பினும், மொழியும் சிந்தனையும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. அது எழுந்தவுடன், மொழி ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமானது, சிந்தனை விதிகளிலிருந்து வேறுபட்ட குறிப்பிட்ட சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது. எனவே, கருத்து மற்றும் சொல், தீர்ப்பு மற்றும் வாக்கியம் போன்றவற்றுக்கு இடையே எந்த அடையாளமும் இல்லை. கூடுதலாக, மொழி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு, ஒரு "கட்டமைப்பு", அதன் சொந்த உள் அமைப்புடன், இது இல்லாமல் ஒரு மொழியியல் அடையாளத்தின் தன்மை மற்றும் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது"23.

ஹெகல்:

"மொழி என்பது அறிவுஜீவிகளின் விளைபொருளாகக் கருதப்படுகிறது, சில வெளிப்புற உறுப்புகளில் அதன் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறது"24.

கருத்து:

எனவே, ஹெகலைப் பொறுத்தவரை, மொழி என்பது புறநிலை சிந்தனை. மனிதன் சிற்றின்பத்தின் ஒரு பொருளாக ஒரு உணர்வுள்ள உயிரினமாக இயற்கை நிகழ்வுகளின் உலகத்துடன் நேரடி தொடர்பில் இருக்கிறான். மத்தியஸ்தத்தில் நுழைதல், அதாவது. சிந்தனையில், ஹெகலின் கூற்றுப்படி, பிரதிபலிப்பு அடையப்படுகிறது, ஒரு சிறப்பு, அடையாளம் குறிக்கோளான புறநிலை, சொற்கள் மற்றும் சொற்கள் மற்றும் உணர்ச்சி பதிவுகளின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் உலகளாவிய உள்ளடக்கம் பதிவுசெய்யப்படுவதன் மூலம் மட்டுமே. ஈ.வி. இலியென்கோவ், மொழியில், அதற்கு நன்றி, இரண்டாம் நிலை சிந்தனைத் தளம் உருவாக்கப்படுகிறது, ஆரம்ப உணர்ச்சி தொடர்பை மாற்றுகிறது - அறிவாற்றல் பொருள் மற்றும் இயற்கையின் பொருள்களின் நேரடி தொடர்பு.

நியோபாசிடிவிஸ்ட்கள்:

“1940-50களில். இங்கிலாந்து மற்றும் அமெரிக்காவில், நியோபோசிடிவிசத்தில் ஒரு போக்கு எழுந்தது - மொழியியல் தத்துவம். இந்த இயக்கத்தின் ஸ்தாபகர்கள் மற்றும் ஆதரவாளர்கள் ரைல், ஜே. ஆஸ்டின், ஜே. விஸ்டம், எம். பிளாக், பி. மால்கம் மற்றும் பிறர் இயற்கை மொழியின் தத்துவப் பகுப்பாய்வின் முக்கிய கருத்தாக்கம் ஜே.இ. விட்ஜென்ஸ்டைனின் தாமதமான போதனைகளின் அடிப்படையில் மூர், குறிப்பாக, மொழியியல் பொருள் "பயன்பாடு" என்ற அவரது கோட்பாடு. "பாரம்பரிய" தத்துவ வழிகள் தொடர்பாக தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதிகளின் விமர்சன "மெட்டாபிசிகல் எதிர்ப்பு" அணுகுமுறையைப் பகிர்ந்துகொண்டு, மொழியியல் தத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள் தத்துவப் பிழைகளுக்கான காரணத்தை வித்தியாசமாக விளக்கினர். தெளிவற்ற வெளிப்பாடு வடிவங்கள், ஆனால் மொழியின் தர்க்கத்தில், அதன் "ஆழமான இலக்கணம்", முரண்பாடான வாக்கியங்களை உருவாக்குகிறது (அதாவது: "மழை பெய்கிறது, ஆனால் நான் அதை நம்பவில்லை") மற்றும் அனைத்து வகையான மொழியியல் "பொறிகள்" . விட்ஜென்ஸ்டைன் மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக் கழகத்தைச் சேர்ந்த அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் சிலரின் பார்வையில், மனித தகவல்தொடர்புகளில் (“மொழி) உள்ள சொற்கள் உட்பட, சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான இயற்கையான (முன்மாதிரி) வழியை தெளிவுபடுத்துவதன் மூலமும் விவரிப்பதன் மூலமும் தத்துவார்த்த தவறான கருத்துக்கள் அகற்றப்படுகின்றன. விளையாட்டுகள்”), பயன்படுத்தப்படும் எந்த வார்த்தையும் அதன் எதிர்ப்பின் சாத்தியத்தை முன்னறிவிக்கும் தேவையின் அர்த்தத்தை ஒரு அளவுகோலாக அறிமுகப்படுத்துகிறது, பல்வேறு பயன்பாட்டு நிகழ்வுகளை ஒருங்கிணைக்கும் போக்கின் பெயரளவிலான விமர்சனத்தை செயல்படுத்துவது மற்றும் பிற நுட்பங்கள். மேலும், தர்க்கரீதியான நேர்மறைவாதிகளைப் போலல்லாமல், மொழியியல் தத்துவத்தின் ஆதரவாளர்கள் முறைப்படுத்தப்பட்ட தருக்க மொழிகள் அல்லது அறிவியல் மொழிகளின் வழிகளில் இயற்கை மொழியை "மேம்படுத்த" அழைப்பு விடுக்கவில்லை. இந்த திசையில் உள்ள பள்ளிகளில் ஒன்று, தத்துவத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் குறிக்கோள்கள் பற்றிய முற்றிலும் "சிகிச்சை" விளக்கத்தை உருவாக்கியுள்ளது, இது மனோ பகுப்பாய்வுக்கு நெருக்கமாக வருகிறது. மொழியியலின் மற்றொரு குழு. தத்துவவாதிகள் - என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் "சாதாரண மொழி" ஆக்ஸ்போர்டு பள்ளி - முதன்மையாக மொழி நடவடிக்கையின் நேர்மறையான கருத்தை உருவாக்க முயன்றது. அவர்கள் அசல் யோசனைகளை உருவாக்கினர், இது பேச்சு தொடர்பை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஒரு புதிய வகை கருவியை புழக்கத்தில் வைத்தது (ஆஸ்டினின் "பேச்சு செயல்கள்" கோட்பாடு), உளவியல் கருத்துக்களை (ரைல்) பயன்படுத்துவதற்கான வழிகளை விவரிக்கிறது, மொழி மற்றும் அறிவாற்றலின் "கருத்துத் திட்டத்தை" அடையாளம் காட்டுகிறது (ஸ்ட்ராசன்) மற்றும் தார்மீக அறிக்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்தல் (ஆர். ஹீர்)...”25

லியோன்டிவ் ஏ.என்.

“...[நாம் பல்வேறு உடல்களை சிதைத்து, பார்வைக்கு உணரப்பட்ட சிதைவிலிருந்து, அவற்றின் ஒப்பீட்டு கடினத்தன்மையை ஊகிக்கிறோம்]. இந்தப் பாதையைப் பின்பற்றி, நாம் உடல்களின் கடினத்தன்மையின் அளவை மேலும் உருவாக்கலாம் மற்றும் கடினத்தன்மையின் புறநிலை அலகுகளை அடையாளம் காணலாம், இதன் பயன்பாடு தொடர்ந்து ஏற்ற இறக்கமான உணர்வுகளின் வரம்புகளிலிருந்து சுயாதீனமாக இந்த சொத்தைப் பற்றிய துல்லியமான அறிவை வழங்க முடியும். எவ்வாறாயினும், நடைமுறைச் செயல்களின் அனுபவம் ஒரு வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கப்பட வேண்டும், அதில் அவர்களின் அறிவாற்றல் முடிவு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு மற்றவர்களுக்கு அனுப்பப்படுகிறது. இந்த வடிவம் வார்த்தை, ஒரு மொழியியல் அடையாளம். ஆரம்பத்தில், நேரடி உணர்திறன் பிரதிபலிப்புக்கு அணுக முடியாத பண்புகளின் அறிவு, நடைமுறை இலக்குகளை இலக்காகக் கொண்ட செயல்களின் தற்செயலான விளைவாகும் ... இதுபோன்ற செயல்களின் அறிவாற்றல் விளைவு, மற்றவர்களுக்கு வாய்மொழி தொடர்பு செயல்பாட்டில் பரவுகிறது, இது அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. கூட்டு, சமூகத்தின் நனவின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் அறிவு.

ஆரம்பத்தில் வெளிப்புற-புறநிலை அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் முடிவுகளின் மொழியியல் வடிவம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு நிபந்தனையை உருவாக்குகிறது, இதன் காரணமாக எதிர்காலத்தில் இந்த செயல்பாட்டின் தனிப்பட்ட பகுதிகளை பேச்சு, வாய்மொழி சொற்களில் மட்டுமே செய்ய முடியும். பேச்சு செயல்முறை முதன்மையாக ஒரு அறிவாற்றல் செயல்பாட்டை மேற்கொள்வதால், தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு அல்ல, அதன் வெளிப்புற ஒலி ... பக்கம் பெருகிய முறையில் குறைக்கப்படுகிறது, உரத்த பேச்சிலிருந்து பேச்சுக்கு "தனக்கு", "மனதில்" - உள் வாய்மொழிக்கு ஒரு மாற்றம் ஏற்படுகிறது. மன செயல்பாடு "26.

நனவின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் மொழியின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. மொழி- தகவல் தொடர்பு, சேமிப்பு மற்றும் பரிமாற்றம் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் அறிகுறிகளின் அமைப்பு. மொழி என்பது எந்த அடையாள அமைப்பும், சைகைகள், படங்கள், வார்த்தைகள் போன்றவற்றின் அமைப்பு. கையெழுத்துமற்றொரு பொருள், செயல்முறை அல்லது நிகழ்வை மாற்றும் அல்லது பிரதிபலிக்கும் ஒரு பொருள். எடுத்துக்காட்டாக, புகை என்பது நெருப்பின் அடையாளம், புகைப்படம் எடுத்தல் என்பது உண்மையில் சில சூழ்நிலைகளின் அடையாளம், அதிக வெப்பநிலை நோயின் அடையாளம், சிவப்பு ரோஜாக்கள் அன்பின் அடையாளம் போன்றவை.

தகவல்தொடர்பு மற்றும் மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகளில் மொழி எழுகிறது, இதற்கு முக்கிய விஷயம் விலங்குகளில் பல்வேறு வகையான தொடர்பு: சைகை, வாசனை, காட்சி மற்றும், நிச்சயமாக, ஒலி. பெரும்பாலான மானுடவியலாளர்கள் பண்டைய குரங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் உடனடி முன்னோடிகளான ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் சைகைகளைப் பயன்படுத்தி தொடர்பு கொண்டதாகக் கருதுகின்றனர். பொருள்களுடன் வெளிப்புற கையாளுதல்கள் சிந்தனை செயல்முறையின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் போது, ​​சைகை மொழி காட்சி-திறமையான சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஆனால் சைகை மொழிக்கு கடுமையான வரம்புகள் இருந்தன. முதலாவதாக, சைகைகளை இருட்டில் அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட தெரிவுநிலையில் பார்க்க முடியாது. இரண்டாவதாக, கைகளைப் பயன்படுத்தி சைகைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் கைகள் பிஸியாக இருக்கும்போது, ​​தொடர்பு சாத்தியமற்றது. மூன்றாவதாக, ஒரு சைகையை அதன் கூறு பகுதிகளாகப் பிரிப்பது கடினம், எனவே சிக்கலான எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவது மற்றும் அதன் உதவியுடன் பல்வேறு சூழ்நிலைகளை விவரிக்க இயலாது. இவை அனைத்தும் சைகைகள் மற்றும் காட்சி தொடர்பு படிப்படியாக ஒலி மற்றும் பேச்சால் மாற்றப்பட்டன என்பதற்கு வழிவகுத்தது.

ஒலிகளின் உதவியுடன் தொடர்பு படிப்படியாக மனித மூதாதையர்களிடையே காட்சி-உருவ சிந்தனையை உருவாக்கியது, ஏனென்றால் தகவல்களின் பொருள் கேரியர் இப்போது உடல் மற்றும் கை அசைவுகள் அல்ல, ஆனால் ஒலி. Australopithecus ஏற்கனவே ஒலிகளைப் பயன்படுத்தி தொடர்புகொண்டது, அவர்கள் சுமார் நூறு ஒலி சமிக்ஞைகளைப் பயன்படுத்தினர். ஆனால் வெளிப்படையான பேச்சு ஹோமோ எரெக்டஸில் மட்டுமே தோன்றியது, அதாவது. ஹோமோ எரெக்டஸில், சுமார் 2 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. இந்த மனித மூதாதையர்கள் ஏற்கனவே பொருட்களைக் குறிக்க தனிப்பட்ட சொற்களைப் பயன்படுத்தினர், சில சமயங்களில் மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்புகள். 250 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நியண்டர்டால் காலத்தில், ஒலிகள் மூலம் தொடர்பு மேம்பட்டது. நியண்டர்டால்கள் குரல்வளையின் உடற்கூறுகளை மாற்றுகின்றன, இது சிக்கலான ஒலிகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது, இது ஏற்கனவே பேச்சு என்று ஒருவர் கூறலாம். நியண்டர்டால்கள் தனிப்பட்ட சொற்களை மட்டுமல்ல, சிக்கலான வாக்கியங்களையும் பயன்படுத்தினர். மொழி மற்றும் பேச்சின் உருவாக்கம் 30-10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அப்பர் பேலியோலிதிக்கில் முடிந்தது, பண்டைய மக்கள் இறுதியாக காட்சி மற்றும் உருவ சிந்தனைக்கான திறனை வளர்த்துக் கொண்டனர்.

மொழி இரண்டு செயல்பாடுகளை செய்கிறது: குறிப்பது மற்றும் தகவல்தொடர்பு. மொழியின் அறிகுறிகள் பொருள்கள், நிகழ்வுகள், நிகழ்வுகள், எண்ணங்கள் ஆகியவற்றை மாற்றுகின்றன மற்றும் மக்களிடையே தொடர்பு மற்றும் தொடர்புக்கான வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தொடர்பு அல்லது தொடர்பு இரண்டு தொடர்புடைய செயல்முறைகளைக் கொண்டுள்ளது - எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது. ஒரு நபர் பேச்சில் மட்டுமல்ல, செயல்கள், கலை படங்கள், ஓவியங்கள் போன்றவற்றிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். இவையும் மொழிகளாகும், ஆனால் அவை குறிப்பிட்ட சில மூடிய பகுதிகளில் மட்டுமே பொருந்தும் மற்றும் அவற்றின் புரிதலுக்கு கூடுதல், சில சமயங்களில் தொழில்முறை அறிவும் தேவைப்படுகிறது. பேச்சு, மாறாக, உலகளாவிய மற்றும் அனைத்து மக்களுக்கும் அணுகக்கூடியது மற்றும் பிற "தனியார்" மொழிகளிலிருந்து (சைகைகள், படங்கள் போன்றவை) மொழிபெயர்ப்பாளராகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பேச்சு- ஒரு சிறப்பு வகை அறிகுறிகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு வகை மொழி - சொற்கள். வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி தொடர்புகொள்வது மனிதர்களின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே. பேச முடியாதவர். பேச்சு எழுத்து மற்றும் வாய்மொழியாக இருக்கலாம், ஆனால் இது அதன் தன்மையை மாற்றாது. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளும் பிற மொழிகளைப் போலல்லாமல், பேச்சு எப்போதும் சிந்தனையுடன் தொடர்புடையது. உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்கள் சைகைகள், முகபாவனைகள், படங்கள் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் ஒரு எண்ணம் பொதிந்து ஒரு வார்த்தையில் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதன் தெளிவின்மை வெளிப்பாட்டில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மாறாக, தெளிவான வார்த்தை தெளிவான சிந்தனைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

சிந்தனை வெளிப்படுத்தப்படுவது மட்டுமல்ல, மொழியில் உருவாகிறது. நிச்சயமாக, இது தர்க்கம் மற்றும் சுருக்க சிந்தனை பற்றி கூற முடியாது, அவை பலவிதமான மொழிகளைப் பேசும் அனைத்து மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானவை. ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் இன, வரலாற்று, கலாச்சார பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் அன்றாட சிந்தனை, பெரும்பாலும் மொழியின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது. வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசும் மக்கள் அனுபவத்தை வித்தியாசமாக மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். மொழி அடிப்படை, முக்கிய படங்கள், ஆயத்த மதிப்பீடுகள் மற்றும் யதார்த்தத்தின் உணர்வுகளை பதிவு செய்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் மற்ற தலைமுறை மக்களுக்கு அனுப்பப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டு முக்கிய தொடரியல் வகைகள் உள்ளன, இதில் யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடைய இரண்டு வெவ்வேறு வழிகள் பதிவு செய்யப்படுகின்றன. இந்த அணுகுமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு "நான் செய்கிறேன்" மற்றும் "எனக்கு நடக்கும்" என்ற சொற்றொடர்களின் தனித்தன்மையால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. முதல் வழக்கில், ஒரு நபர் செயலில் உள்ள நபராகத் தோன்றுகிறார், இரண்டாவதாக - நிகழ்வுகளைக் கட்டுப்படுத்தாத ஒரு செயலற்ற உயிரினமாக. ரஷ்ய மொழி, இந்த அச்சுக்கலை படி, செயலற்ற ஆள்மாறான கட்டுமானங்களை நோக்கி ஈர்க்கிறது, அதில் செயலில் உள்ளவை இருந்தாலும், அவை அன்றாட தகவல்தொடர்புகளில் மிகக் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆங்கில மொழி, மாறாக, செயலில் உள்ள மொழியியல் கட்டுமானங்களை நோக்கி ஈர்க்கிறது, இருப்பினும் அது செயலற்ற குரலையும் கொண்டுள்ளது.