இலக்கியம். XIX நூற்றாண்டு ரஷ்யாவின் கலாச்சார வளர்ச்சித் துறையில் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் பிரகாசமாக மாறியது.
ஒரு பரந்த பொருளில், "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் மனித சாதனைகளின் அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகளையும் உள்ளடக்கியது. எனவே, "அன்றாட கலாச்சாரம்", "அரசியல் கலாச்சாரம்", "தொழில்துறை கலாச்சாரம்", "கிராமப்புற கலாச்சாரம்", "தத்துவ கலாச்சாரம்" மற்றும் பல போன்ற வரையறைகளைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் நியாயமானது மற்றும் பொருத்தமானது, இது படைப்பாற்றல் சாதனைகளின் அளவைக் குறிக்கிறது. மனித சமூகத்தின் சில வடிவங்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் எல்லா இடங்களிலும் கலாச்சார மாற்றங்கள் இருந்தன. ரஷ்யாவில் பெரிய மற்றும் ஆச்சரியமாக இருந்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி. அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் படைப்பாற்றல் வகைகளின் விரைவான பூக்கும் நேரமாக மாறியது, ஆனால் ரஷ்ய கலாச்சாரம் நம்பிக்கையுடன் மற்றும் என்றென்றும் மனித சாதனைகளின் கலாச்சார அரங்கில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்த காலம். ரஷ்ய ஓவியம், ரஷ்ய நாடகம், ரஷ்ய தத்துவம், ரஷ்ய இலக்கியம் ஆகியவை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பணியாற்றிய நமது சிறந்த தோழர்களின் கூட்டுக்கு நன்றி தெரிவிக்கின்றன. இப்போதெல்லாம், உலகில் எங்கும், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஏ.பி. செக்கோவ், பி.ஐ. சாய்கோவ்ஸ்கி, எஸ்.வி. ராச்மானினோவ், எஃப்.ஐ. ஷல்யாபின், கே.எஸ். பாவ்லோ ஏ. ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி ஆகியோரின் பெயர்களை அறிந்திராத போதுமான படித்த நபரைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். பெர்டியாவ். ரஷ்ய கலாச்சாரத் துறையில் என்றென்றும் அடையாளமாக இருக்கும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சில நபர்கள் இவை. அவர்கள் இல்லாமல், மனிதகுலத்தின் கலாச்சார சாமான்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ஏழ்மையானதாக இருக்கும்.
எல்.என். டால்ஸ்டாய் மற்றும் ஏ.பி. செக்கோவ் ஆகியோரின் சமகாலத்தவர் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் துறவி ஜான் (1829-1908) அந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில் இது பொருந்தும்.
பிரபுக்களிடையே பல்வேறு வகையான சுதந்திர சிந்தனை, சந்தேகம் மற்றும் நாத்திகம் பரவிய போதிலும், ரஷ்ய பேரரசின் பெரும்பான்மையான மக்கள் மரபுவழிக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். ரஷ்ய மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக அர்ப்பணித்துள்ள இந்த நம்பிக்கை, உயர் சமூகத்தில் இருந்த நாகரீகமான கருத்தியல் பொழுதுபோக்குகளால் பாதிக்கப்படவில்லை. மரபுவழி என்பது நவீன அரசியல் விஞ்ஞானம் கடன் வாங்கப்பட்ட வார்த்தையான "மனநிலை" என்பதன் சாராம்சமாகும், ஆனால் ரஷ்ய லெக்சிக்கல் புழக்கத்தில் "வாழ்க்கை புரிதல்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது.
மக்களின் மரபுவழி கலாச்சாரத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உள்நாட்டு எஜமானர்களின் ஆக்கப்பூர்வமான செயல்பாட்டின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒரு வழியில் பாதித்தது, மேலும் கிறிஸ்தவ தூண்டுதலை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், மற்ற முதலாளித்துவ நாடுகளைப் போலல்லாமல், ரஷ்யாவில் ஏன் மரியாதை இல்லை என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. தொழில்முனைவோர் அல்லது அவர்களின் ஆக்கிரமிப்பு குறித்த அணுகுமுறை எழுந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தாலும். நாட்டில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வெற்றி சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது; எந்த ஒரு இலக்கிய அல்லது வியத்தகு படைப்புகளை உருவாக்கவில்லை, அதில் மூலதன உலகின் பாத்திரங்களின் நற்பண்புகள் மற்றும் தகுதிகள் போற்றப்பட்டன. "வணிக மன்னர்களால்" நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ நிதியளிக்கப்பட்ட உள்நாட்டு பத்திரிகைகள் கூட, அவர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட உற்சாகமான பாராட்டுக்களை வெளியிடுவதில் ஆபத்து இல்லை. அத்தகைய செய்தித்தாள்கள் அல்லது பத்திரிகைகள் உடனடியாக கோபமான அவதூறாக மாறும், தவிர்க்க முடியாமல் வாசகர்களை இழக்கத் தொடங்கும், மேலும் அவர்களின் நாட்கள் மிக விரைவாக எண்ணப்படும்.
ரஷ்ய கலாச்சார செயல்முறையைப் பற்றி பேசுகையில், மேற்கூறியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது இரண்டு முக்கிய அம்சங்களில் மிகவும் முக்கியமானது.
முதலாவதாக, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய மக்களின் ஆன்மீக கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்வது, நவீன ரஷ்யாவின் சமூக சூழலில் இருந்து அதன் அடிப்படை வேறுபாடு.
இரண்டாவதாக, ஏழைகளுக்கான பரிதாபம், "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு" அனுதாபம் ஏன் அனைத்து ரஷ்ய கலை மற்றும் அறிவுசார் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய நோக்கங்களாக இருந்தன - வாண்டரர்களின் ஓவியங்கள் முதல் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகள் வரை.
இந்த முதலாளித்துவம் அல்லாத சமூக உணர்வு நாட்டில் கம்யூனிச அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கு மேலும் பங்களித்தது, அதன் சித்தாந்தம் தனியார் சொத்து மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களை மறுப்பது ஆகும்.
இந்த காலகட்டத்தின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பிரபலமான இரண்டு பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில் இந்த மையக்கருத்து மிகத் தெளிவாக வெளிப்பட்டது - தீர்க்கதரிசன எழுத்தாளர்கள் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாயின் வாழ்க்கைப் பாதைகளும் படைப்பு நுட்பங்களும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. அவர்கள் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் அல்ல, அவர்களுக்கு நெருக்கமான உறவுகள் மட்டுமல்ல, நட்பு உறவுகளும் கூட இல்லை, மேலும் பல்வேறு காலகட்டங்களில் அவர்கள் சுருக்கமாக சில இலக்கிய மற்றும் சமூக குழுக்களை (கட்சிகள்) சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், அவர்களின் ஆளுமைகளின் அளவு கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தவில்லை. குறுகிய கருத்தியல் இயக்கங்கள். அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில், அவர்களின் இலக்கியப் படைப்புகளில், நேரம் கவனம் செலுத்தியது, ஆன்மீகத் தேடலைப் பிரதிபலிக்கிறது, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மக்கள் எறிதல் கூட, நிலையான சமூக கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் வரவிருக்கும் அபாயகரமான ஈவ்களின் முன்னறிவிப்புகளின் சகாப்தத்தில் வாழ்ந்தனர்.
எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல்.என். டால்ஸ்டாய் ஆகியோர் "பெல்ஸ்-லெட்டர்ஸ் மாஸ்டர்கள்" மட்டுமல்ல, காலங்கள் மற்றும் ஒழுக்கங்களின் சிறந்த வரலாற்றாசிரியர்கள். அவர்களின் சிந்தனை சாதாரணமானதை விடவும், வெளிப்படையானதை விட ஆழமாகவும் நீண்டது. மனிதனின் இருப்பின் மர்மங்களை, மனிதனின் சாராம்சத்தை அவிழ்க்க வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பம், மனிதனின் உண்மையான விதியைப் புரிந்துகொள்வது, ஒருவேளை அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாக, மனிதனின் மனதுக்கும் இதயத்திற்கும் இடையிலான ஒற்றுமையின்மை, அவனது ஆன்மாவின் அதிர்ச்சியூட்டும் உணர்வுகள் மற்றும் குளிர்ந்த நடைமுறை நம்பிக்கையற்ற தன்மை ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. மனதின். "அபாண்டமான ரஷ்ய கேள்விகளை" தீர்க்க அவர்களின் உண்மையான விருப்பம் - ஒரு நபர் என்ன, அவருடைய பூமிக்குரிய நோக்கம் என்ன - இரு எழுத்தாளர்களையும் அமைதியற்ற இயல்புகளின் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளாக மாற்றியது, அவற்றில் ரஷ்யாவில் எப்போதும் பலர் உள்ளனர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் டால்ஸ்டாய், வாழ்க்கை பற்றிய ரஷ்ய புரிதலை வெளிப்படுத்தியதால், அந்தக் காலத்தின் குரல்கள் மட்டுமல்ல, அதன் படைப்பாளர்களும் ஆனார்கள்.
எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி (1821-1881) மாஸ்கோவில் இராணுவ மருத்துவரின் ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் உறைவிடப் பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1843 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள முதன்மை பொறியியல் பள்ளியில் இருந்து, சில காலம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பொறியியல் குழுவில் களப் பொறியாளராகப் பணியாற்றினார். அவர் 1844 இல் ஓய்வு பெற்றார், இலக்கியத்தில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார். வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி மற்றும் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ஆகியோரை சந்தித்தார், தலைநகரின் இலக்கிய சூழலில் நகரத் தொடங்குகிறார். அவரது முதல் பெரிய படைப்பான ஏழை மக்கள் (1846) என்ற நாவல் அமோக வெற்றி பெற்றது.
1847 வசந்த காலத்தில், வி.எம். பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தின் கூட்டங்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வழக்கமாகிவிட்டார், அங்கு தற்போதுள்ள அமைப்பைத் தூக்கியெறிய வேண்டிய அவசியம் உட்பட அழுத்தமான சமூகப் பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டன. மற்றவர்களுடன், ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளர் பெட்ராஷேவியர்கள் வழக்கு தொடர்பாக கைது செய்யப்பட்டார். முதலாவதாக, அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, ஏற்கனவே சாரக்கட்டு மீது தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பிற குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களுக்கு மரணதண்டனையை கடின உழைப்பால் மாற்றுவதற்கு அரச கருணை காட்டப்பட்டது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுமார் நான்கு ஆண்டுகள் கடின உழைப்பில் கழித்தார் (1850-1854). சைபீரியாவில் அவர் தங்கியிருப்பது 1861 இல் வெளியிடப்பட்ட நோட்ஸ் ஃப்ரம் தி ஹவுஸ் ஆஃப் தி டெட் என்ற கட்டுரை புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
1860-1870 களில். மிகப்பெரிய இலக்கியப் படைப்புகள் தோன்றின - தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உலகப் புகழைக் கொண்டு வந்த நாவல்கள்: அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட, சூதாட்டக்காரர், குற்றம் மற்றும் தண்டனை, தி இடியட், பேய்கள், தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்.
எழுத்தாளர் தனது இளமை பருவத்தின் புரட்சிகர உணர்வுகளை முற்றிலுமாக உடைத்து, உலகின் வன்முறை மறுசீரமைப்பிற்கான கோட்பாடுகளின் பொய்யையும் ஆபத்தையும் உணர்ந்தார். அவரது படைப்புகள் வாழ்க்கையின் அர்த்தம், வாழ்க்கைப் பாதைகளைத் தேடுவது பற்றிய பிரதிபலிப்புகள் மூலம் ஊடுருவுகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையின் மூலம் மட்டுமே இருப்பின் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியத்தைக் கண்டார். கிறித்தவ சோசலிசத்திலிருந்து ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கு அறநெறி வளர்ந்தது. இருப்பினும், அவரை ஸ்லாவோஃபைல் என்று அழைப்பது ஒரு நீட்டிக்க மட்டுமே. அவர் போச்வெனிசம் என்ற கருத்தியல் இயக்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி உச்சத்தை எட்டிய நேரத்தில், 1860-1870களில் அது தன்னைத் தானே அறிய வைத்தது.
எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1861 இல் வெளியிடத் தொடங்கிய "டைம்" என்ற பத்திரிகையின் திட்டம் கூறியது: நாமும் ஒரு தனி தேசியம், மிகவும் அசல், மேலும் நமக்கான ஒரு படிவத்தை உருவாக்குவதே எங்கள் பணி என்று இறுதியாக நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம், எங்கள் சொந்த , சொந்த , நமது மண்ணிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இந்த நிலை அசல் ஸ்லாவோபில் போஸ்டுலேட்டுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது. எவ்வாறாயினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிந்தனையின் உலகளாவிய உலகளாவியவாதம் இந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிந்தது: ரஷ்ய யோசனை ஐரோப்பாவில் வளரும் அனைத்து யோசனைகளின் தொகுப்பாக இருக்கலாம் என்று நாங்கள் கணித்துள்ளோம்.
மாஸ்கோவில் A.S. புஷ்கினுக்கு நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்ட 1880 கொண்டாட்டங்களில் எழுத்தாளரின் புகழ்பெற்ற உரையில் இந்த பார்வை அதன் மிக உயர்ந்த உருவகமாக இருந்தது. அவரது புஷ்கின் உரையில், அவரது கேட்போரை மகிழ்வித்தது, பின்னர் பத்திரிகைகளில் கடுமையான சர்ச்சைக்கு உட்பட்டது, F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எதிர்கால உலகத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை வகுத்தார். ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பணியை நிறைவேற்றியதில் இருந்து அவர் தனது நல்வாழ்வைப் பெற்றார் - கிறிஸ்தவ அன்பு மற்றும் மனத்தாழ்மையின் உடன்படிக்கைகளின்படி உலக மக்களை சகோதரத்துவ ஒன்றியத்தில் ஒன்றிணைக்க:
ஆம், ரஷ்ய நபரின் நோக்கம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பான்-ஐரோப்பிய மற்றும் உலகம் முழுவதும் உள்ளது. உண்மையான ரஷ்யனாக மாறுவது, முற்றிலும் ரஷ்யனாக மாறுவது, ஒருவேளை, நீங்கள் விரும்பினால், எல்லா மக்களுக்கும் சகோதரனாக, எல்லா மனிதனாகவும் மாற வேண்டும். ஓ, இந்த ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் நமது மேற்கத்தியவாதம் அனைத்தும் வரலாற்று ரீதியாக அவசியமானாலும், நம்மிடையே உள்ள ஒரு பெரிய தவறான புரிதல் மட்டுமே. ஒரு உண்மையான ரஷ்யனுக்கு, ஐரோப்பாவும் முழு பெரிய ஆரிய பழங்குடியினரின் தலைவிதியும் ரஷ்யாவைப் போலவே மிகவும் பிரியமானது, நமது பூர்வீக நிலத்தின் தலைவிதியைப் போலவே, நமது விதி உலகளாவியது, மற்றும் வாளால் பெறப்படவில்லை, மாறாக சகோதரத்துவத்தின் சக்தியால் மற்றும் மக்கள் மீண்டும் ஒன்றிணைவதற்கான எங்கள் சகோதர விருப்பம்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வார்த்தையின் கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் ஒரு தத்துவவாதி அல்ல, அவர் ஒரு கலைஞரைப் போல நினைத்தார், அவரது கருத்துக்கள் இலக்கியப் படைப்புகளின் ஹீரோக்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் பொதிந்துள்ளன. எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டம் எப்போதும் மதவாதமாகவே இருந்து வருகிறது. அவர் தனது இளமை பருவத்தில் கூட, அவர் சோசலிசத்தின் கருத்துக்களால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டபோது, அவர் திருச்சபையின் மார்பில் இருந்தார். எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பின்னர் ஒப்புக்கொண்டபடி, வி.ஜி. பெலின்ஸ்கியுடன் அவர் முறித்துக் கொண்டதற்கு மிக முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று, அவர் கிறிஸ்துவை திட்டியதுதான். எல்டர் ஜோசிமா ("சகோதரர்கள் கரமசோவ்") எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பல இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகைப் படைப்புகளில் காணப்படும் ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்: "வாழ்க்கை சொர்க்கம் என்பதை நாங்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் நாம் புரிந்து கொள்ள விரும்பியவுடன், அது உடனடியாக நம் முன் தோன்றும். அதன் அழகு." சுற்றியுள்ள அழகைப் பார்க்க தயக்கம் மற்றும் இயலாமை ஒரு நபரின் இந்த பரிசுகளில் தேர்ச்சி பெற இயலாமையிலிருந்து உருவாகிறது - “எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் படியுங்கள்.
அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், எழுத்தாளர் ஆளுமையின் மர்மத்தைப் பற்றி கவலைப்பட்டார், அவர் மனிதனில், அவரது இயல்பின் ஒதுக்கப்பட்ட பக்கத்தில், அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்தில் இருந்தார். இந்த தலைப்பில் பிரதிபலிப்புகள் அவரது அனைத்து கலைப் படைப்புகளிலும் காணப்படுகின்றன. மனித ஆன்மாவின் இருண்ட பக்கங்களையும், அவனில் மறைந்திருக்கும் அழிவு சக்திகளையும், எல்லையற்ற அகங்காரத்தையும், மனிதனில் வேரூன்றிய தார்மீகக் கொள்கைகளை மறுப்பதையும் மிஞ்சாத திறமையுடன் வெளிப்படுத்தினார் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. இருப்பினும், எதிர்மறையான அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும், எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு நபரிடமும் ஒரு மர்மத்தைக் கண்டார், அவர் மிகவும் அற்பமான வடிவத்தில் கூட, முழுமையான மதிப்புடையவர்கள் என்று கருதினார். மனிதனில் இருந்த பேய்க் கூறு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் முன்னோடியில்லாத சக்தியுடன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மட்டுமல்ல; மனித ஆன்மாவில் உள்ள உண்மை மற்றும் நன்மையின் இயக்கங்கள், அதில் உள்ள தேவதைகளின் கொள்கைகள் குறைவான ஆழமாகவும் வெளிப்படையாகவும் காட்டப்படுகின்றன. மனிதனின் மீதான நம்பிக்கை, எல்லா எழுத்தாளரின் படைப்புகளிலும் வெற்றிகரமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை மிகச் சிறந்த மனிதநேய சிந்தனையாளராக ஆக்குகிறது.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏற்கனவே அவரது வாழ்நாளில், வாசிப்பு மக்களிடையே ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். இருப்பினும், அவரது சமூக நிலைப்பாடு, புரட்சிகர இயக்கத்தின் அனைத்து வடிவங்களையும் அவர் நிராகரித்தல், கிறிஸ்தவ பணிவு பற்றிய அவரது பிரசங்கம் ஆகியவை தீவிரவாதிகள் மட்டுமல்ல, தாராளவாத வட்டங்களிலும் தாக்குதல்களை ஏற்படுத்தியது.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பாற்றலின் உச்சம் "சகிப்பின்மையின் கலவரத்தின்" போது ஏற்பட்டது. சமூகத்தின் தீவிர மறுசீரமைப்பு பற்றிய நாகரீகமான கோட்பாடுகளில் ஆர்வத்தை பகிர்ந்து கொள்ளாத அனைவரும் பிற்போக்குவாதிகள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர். அது 1860 களில் இருந்தது. "பழமைவாத" என்ற வார்த்தை கிட்டத்தட்ட ஒரு அழுக்கு வார்த்தையாகிவிட்டது, மேலும் "தாராளவாத" கருத்து ஒரு சமூக முற்போக்குக்கு ஒத்ததாகிவிட்டது. முன்னர் ரஷ்யாவில் எந்தவொரு கருத்தியல் தகராறும் எப்போதும் உணர்ச்சிவசப்பட்டதாக இருந்தால், இப்போது அதன் தவிர்க்க முடியாத பண்பு "முன்னேற்றத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய பாதையைப் பற்றிய" தட்டையான திட்டங்களுடன் ஒத்துப்போகாத எல்லாவற்றிற்கும் மற்றும் அனைவருக்கும் சகிப்புத்தன்மையற்றதாக மாறிவிட்டது. அவர்கள் எதிர்ப்பாளர்களின் குரலைக் கேட்க விரும்பவில்லை. பிரபல தத்துவஞானி பி.சி. மற்றொரு சிறந்த ரஷ்ய சிந்தனையாளரான கே.என். லியோன்டிவ் பற்றி சோலோவியோவ், "அது அவருக்கு ஏளனத்தைத் தவிர வேறு எதையும் கொண்டு வர முடியாத" நேரத்தில் "தனது பிற்போக்கு எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த" துணிந்தார். எதிர்ப்பாளர்கள் கொடுமைப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் சாராம்சத்தில் எதிர்க்கப்படவில்லை, அவர்கள் கேலிக்குரிய பொருளாக மட்டுமே பணியாற்றினார்கள்.
பொதுக் கருத்தை தாராளமயமாக்கும் தார்மீக பயங்கரத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முழுமையாக அனுபவித்தார். அவர் மீதான தாக்குதல்கள், உண்மையில், நிறுத்தப்படவில்லை. அவை வி.ஜி. பெலின்ஸ்கியால் தொடங்கப்பட்டன, அவர் எழுத்தாளரின் ஆரம்பகால இலக்கிய மற்றும் உளவியல் சோதனைகளை "நரம்பற்ற முட்டாள்தனம்" என்று அழைத்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெயர் "சமூக முன்னேற்றத்தின் பாதிரியார்கள்" மத்தியில் பயபக்தியை அனுபவித்த ஒரே ஒரு குறுகிய காலம் மட்டுமே இருந்தது - 1850 களின் இறுதியில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எம்.வி. பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்திற்கு நெருக்கமாகி "ஆட்சியால் பாதிக்கப்பட்டவர்" ஆனார்.
இருப்பினும், அவரது படைப்புகளில் எழுத்தாளர் கடுமையான சமூகத்தின் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததால், அவர் மீதான தாராளவாத-தீவிரவாத விமர்சனத்தின் அணுகுமுறை மாறியது. 1871-1872 இல் அச்சில் தோன்றிய பிறகு. "பேய்கள்" நாவல், அங்கு ஆசிரியர் புரட்சிகர கருத்துக்களைத் தாங்கியவர்களின் ஆன்மீக மோசமான மற்றும் முழுமையான ஒழுக்கக்கேட்டைக் காட்டினார், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முறையான தாக்குதல்களுக்கு இலக்கானார். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சமூக தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் அறுபதுகளின் மனிதநேய இயக்கம் பற்றிய அவரது கேலிச்சித்திரம்" ஆகியவற்றுக்கு எதிரான விமர்சனத் தாக்குதல்களை மூலதன செய்தித்தாள்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள் தொடர்ந்து பொதுமக்களுக்கு வழங்கின. இருப்பினும், எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் ஆக்கபூர்வமான நினைவுச்சின்னம், அவர்களின் முன்னோடியில்லாத உளவியல் ஆழம், தாக்குதல்கள் மாஸ்டரின் கலைத் திறமைகளின் பல வழக்கமான அங்கீகாரங்களுடன் மிகவும் தெளிவாக இருந்தன.
அத்தகைய முடிவில்லாத ஒரு பெயரை துஷ்பிரயோகம் செய்வது எழுத்தாளருக்கு மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அவர் தனது கருத்துக்களையும் அவரது படைப்பு பாணியையும் மாற்றவில்லை என்றாலும், அவர் முடிந்தவரை தாக்குதல்களுக்கு புதிய காரணங்களைக் கூற முயற்சிக்கவில்லை. இது சம்பந்தமாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அத்தியாயம் 1880 களின் முற்பகுதியில், ஜனரஞ்சக பயங்கரவாதம் நாட்டில் பரவியது. அது எப்படியோ நடந்தது, பத்திரிகையாளர் மற்றும் வெளியீட்டாளர் ஏ.எஸ். எழுத்தாளர் சுவோரின், தலைப்பில் பிரதிபலித்தது: குளிர்கால அரண்மனை வெட்டப்பட்டதாகவும், விரைவில் ஒரு வெடிப்பு ஏற்படும் என்றும், அதில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் இறந்துவிடுவார்கள் என்றும் அவர் திடீரென்று அறிந்தால் காவல்துறையிடம் சொல்வாரா? இந்த கேள்விக்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பதிலளித்தார்: இல்லை. மேலும், தனது நிலைப்பாட்டை விளக்கி, அவர் குறிப்பிட்டார்: தாராளவாதிகள் என்னை மன்னிக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் என்னை துன்புறுத்தியிருப்பார்கள், என்னை விரக்தியடையச் செய்திருப்பார்கள்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாட்டில் பொதுக் கருத்துடன் இந்த சூழ்நிலையை அசாதாரணமானதாகக் கருதினார், ஆனால் சமூக நடத்தையின் நிறுவப்பட்ட முறைகளை அவரால் மாற்ற முடியவில்லை. பெரிய எழுத்தாளர், வயதான, நோய்வாய்ப்பட்டவர், அதிகாரிகளுடன் ஒத்துழைப்பதாக குற்றம் சாட்டப்படுவார் என்று பயந்தார், மேலும் படித்த கும்பலின் கர்ஜனையைக் கேட்க முடியவில்லை.
கவுண்ட் எல்.என். டால்ஸ்டாய் (1828-1910) ஒரு பணக்கார உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியை வீட்டிலேயே பெற்றார், பின்னர் கசான் பல்கலைக்கழகத்தின் ஓரியண்டல் மற்றும் சட்ட பீடங்களில் சிறிது காலம் படித்தார். அவர் படிப்பை முடிக்கவில்லை; அவர் அறிவியலில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.
அவர் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறி காகசஸில் செயலில் உள்ள இராணுவத்திற்குச் சென்றார், அங்கு ஷமிலுடனான விரோதப் போக்கின் தீர்க்கமான கட்டம் வெளிப்பட்டது. இங்கே அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் (1851-1853) கழித்தார். காகசஸில் சேவை டால்ஸ்டாயை பல பதிவுகள் மூலம் வளப்படுத்தியது, பின்னர் அவர் தனது கதைகளில் பிரதிபலித்தார்.
கிரிமியன் போர் தொடங்கியபோது, டால்ஸ்டாய் முன்னோக்கிச் செல்ல முன்வந்தார் மற்றும் செவாஸ்டோபோலின் பாதுகாப்பில் பங்கேற்றார். போர் முடிந்த பிறகு, அவர் ஓய்வு பெற்றார், வெளிநாடு பயணம் செய்தார், பின்னர் துலா மாகாணத்தின் நிர்வாகத்தில் பணியாற்றினார். 1861 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது சேவையை குறுக்கிட்டு, துலாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள யாஸ்னயா பொலியானா என்ற தோட்டத்தில் குடியேறினார்.
அங்கு டால்ஸ்டாய் முக்கிய இலக்கியப் படைப்புகளை எழுதினார் - போர் மற்றும் அமைதி, அன்னா கரேனினா, உயிர்த்தெழுதல் நாவல்கள். கூடுதலாக, அவர் பல நாவல்கள், சிறுகதைகள், நாடக மற்றும் பத்திரிகை படைப்புகளை எழுதியுள்ளார். எழுத்தாளர் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் மாறுபட்ட பனோரமாவை உருவாக்கினார், வேறுபட்ட சமூக அந்தஸ்துள்ள மக்களின் ஒழுக்கங்களையும் வாழ்க்கை முறையையும் சித்தரித்தார், மேலும் மனித ஆத்மாவில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான சிக்கலான போராட்டத்தைக் காட்டினார். "போர் மற்றும் அமைதி" நாவல் இன்னும் 1812 போரைப் பற்றிய மிகச் சிறந்த இலக்கியப் படைப்பாக உள்ளது.
பல அரசியல் மற்றும் சமூக பிரச்சனைகள் எழுத்தாளரின் கவனத்தை ஈர்த்தது, மேலும் அவர் தனது கட்டுரைகளால் அவற்றுக்கு பதிலளித்தார். படிப்படியாக அவர்களின் தொனி மேலும் மேலும் சகிப்புத்தன்மையற்றதாக மாறியது, மேலும் டால்ஸ்டாய் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் சமூக அடித்தளங்களின் இரக்கமற்ற விமர்சகராக மாறினார். ரஷ்யாவில் அரசாங்கம் ஒன்றல்ல, தேவாலயமும் ஒன்றல்ல என்று அவருக்குத் தோன்றியது. பொதுவாக தேவாலயம் அவரது இழிவுபடுத்தலின் பொருளாக மாறியது. கிறிஸ்தவம் பற்றிய திருச்சபையின் புரிதலை எழுத்தாளர் ஏற்கவில்லை. மதக் கோட்பாடுகளாலும், சர்ச் சமூக உலகின் ஒரு அங்கமாகிவிட்டதாலும் அவர் நிராகரிக்கப்படுகிறார். டால்ஸ்டாய் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் முறித்துக் கொண்டார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, 1901 ஆம் ஆண்டில் புனித ஆயர் சர்ச்சில் இருந்து டால்ஸ்டாயை வெளியேற்றினார், ஆனால் அவர் மனந்திரும்பி அதன் மடங்கிற்கு திரும்புவார் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். எந்த மனந்திரும்புதலும் இல்லை, எழுத்தாளர் தேவாலய விழா இல்லாமல் இறந்தார்.
அவரது இளமை பருவத்திலிருந்தே, டால்ஸ்டாய் ரூசோவின் கருத்துக்களால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் எழுதியது போல், 16 வயதில் அவர் பாரம்பரிய கருத்துக்களை அழித்துவிட்டு, சிலுவைக்கு பதிலாக ரூசோவின் உருவப்படம் கொண்ட பதக்கத்தை கழுத்தில் அணியத் தொடங்கினார். டால்ஸ்டாயின் அடுத்தடுத்த தேடல்கள் மற்றும் மறுமதிப்பீடுகளில் அதிகம் தீர்மானிக்கப்பட்ட இயற்கை வாழ்க்கை பற்றிய ரூசோவின் யோசனையை எழுத்தாளர் உணர்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டார். பல ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் போலவே, டால்ஸ்டாய் உலகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் அகநிலை ஒழுக்க நிலையிலிருந்து கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தினார்.
1870களில். எழுத்தாளர் ஒரு நீண்ட ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்தார். அவரது உணர்வு மரணத்தின் மர்மத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறது, தவிர்க்க முடியாததற்கு முன், அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் முக்கியமற்ற தன்மையைப் பெறுகின்றன. அடக்குமுறை சந்தேகங்கள் மற்றும் அச்சங்களை சமாளிக்க விரும்பும் டால்ஸ்டாய் தனது வழக்கமான சூழலுடன் தனது உறவுகளை முறித்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார் மற்றும் சாதாரண மக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புக்கு பாடுபடுகிறார். அவர்களுடன், பிச்சைக்காரர்கள், அலைந்து திரிபவர்கள், துறவிகள், விவசாயிகள், பிரிவினைவாதிகள் மற்றும் கைதிகளுடன், அவர் உண்மையான நம்பிக்கையைப் பெறுவார், மனித வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் உண்மையான அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவார் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது.
யஸ்னயா பொலியானா எண்ணிக்கை எளிமைப்படுத்தப்பட்ட காலத்தைத் தொடங்குகிறது. நவீன நாகரிகத்தின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் அவர் நிராகரிக்கிறார். அவரது இரக்கமற்ற மற்றும் சமரசமற்ற நிராகரிப்பு அரசு, சர்ச், நீதிமன்றம், இராணுவம் மற்றும் முதலாளித்துவ பொருளாதார உறவுகளின் நிறுவனங்கள் மட்டுமல்ல.
அவரது எல்லையற்ற மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க நீலிசத்தில், எழுத்தாளர் அதிகபட்ச வரம்புகளை அடைந்தார். அவர் கலை, கவிதை, நாடகம், அறிவியல் ஆகியவற்றை நிராகரிக்கிறார். அவரது கருத்துகளின்படி, நன்மைக்கும் அழகுக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை; பொதுவாக கலை என்பது வேடிக்கையானது.
டால்ஸ்டாய் கலையையும் அறிவியலையும் ஒரே மட்டத்தில் நல்லதாக வைப்பதை நிந்தனை என்று கருதினார். அறிவியல் மற்றும் தத்துவம், அவர் எழுதினார், நீங்கள் எதை வேண்டுமானாலும் பேசுங்கள், ஆனால் அதைப் பற்றி அல்ல. ஒரு நபர் எப்படி சிறப்பாக இருக்க முடியும் மற்றும் எப்படி சிறப்பாக வாழ முடியும். நவீன விஞ்ஞானம் நமக்குத் தேவையில்லாத அறிவைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி எதுவும் சொல்ல முடியாது, மேலும் இந்த கேள்வியை அதன் திறனுக்குள் அல்ல.
இந்த எரியும் கேள்விகளுக்கு டால்ஸ்டாய் தனது சொந்த பதில்களை கொடுக்க முயன்றார். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, மக்களின் உலக ஒழுங்கு, ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பது, வன்முறை மூலம் தீமையை எதிர்க்காதது, கருணை மற்றும் பொருள் தன்னலமற்ற தன்மை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஒளியின் ஆட்சிக்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனையாக டால்ஸ்டாய் கருதினார், பொதுவாக தனியார் சொத்தை ஒழிப்பது மற்றும் குறிப்பாக நிலத்தின் தனிப்பட்ட உடைமை. 1902 இல் நிக்கோலஸ் II உரையாற்றுகையில், டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: நில உரிமைக்கான உரிமையை ஒழிப்பது என்பது எனது கருத்து, உடனடி இலக்கு, ரஷ்ய அரசாங்கம் நம் காலத்தில் தனது பணியைச் செய்ய வேண்டும்.
எல்.என். டால்ஸ்டாயின் பிரசங்கங்கள் பதிலளிக்கப்படாமல் போகவில்லை. அறிவொளி பெற்ற மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களிடையே, விமர்சன மதிப்பீடுகள் மற்றும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய சந்தேக மனப்பான்மை ஆதிக்கம் செலுத்தியது, டால்ஸ்டாயின் சமூகக் கருத்துக்களை உயிர்ப்பிக்க விரும்பும் பல அபிமானிகளையும் பின்பற்றுபவர்களையும் கிராபனிஹிலிஸ்ட் கொண்டிருந்தார். அவர்கள் சிறிய காலனிகளை உருவாக்கினர், அவை கலாச்சார துறவிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் தார்மீக சுய முன்னேற்றம் மற்றும் நேர்மையான வேலை மூலம் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை மாற்ற முயன்றனர். டால்ஸ்டாய்யர்கள் வரி செலுத்த மறுத்துவிட்டனர், இராணுவத்தில் பணியாற்றினார்கள், தேவாலயத்தில் திருமணத்தை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்று கருதவில்லை, தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவில்லை, பள்ளிக்கு அனுப்பவில்லை. அதிகாரிகள் அத்தகைய சமூகங்களை துன்புறுத்தினர், சில சுறுசுறுப்பான டால்ஸ்டாயன்கள் கூட விசாரணைக்கு கொண்டு வரப்பட்டனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ரஷ்யாவில் டால்ஸ்டாயன் இயக்கம் கிட்டத்தட்ட மறைந்து விட்டது. இருப்பினும், இது படிப்படியாக ரஷ்யாவிற்கு வெளியே பரவியது. டால்ஸ்டாய் பண்ணைகள் கனடா, தென்னாப்பிரிக்கா, அமெரிக்கா மற்றும் கிரேட் பிரிட்டனில் தோன்றின.
ஐ.எஸ். துர்கனேவ் (1818-1883) சமூக-உளவியல் நாவல்களை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர், இதில் ஹீரோக்களின் தனிப்பட்ட தலைவிதி நாட்டின் தலைவிதியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மனிதனின் உள் உலகத்தை அதன் அனைத்து சிக்கலான தன்மையிலும் வெளிப்படுத்துவதில் அவர் ஒரு நிகரற்ற மாஸ்டர். துர்கனேவின் பணி ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
ஐ.எஸ். துர்கனேவ் ஒரு பணக்கார மற்றும் பழமையான உன்னத குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். 1837 இல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். வெளிநாட்டில் கல்வியைத் தொடர்ந்தார். துர்கனேவ் பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார்: நான் தத்துவம், பண்டைய மொழிகள், வரலாறு ஆகியவற்றைப் படித்தேன், மேலும் ஹெகலை குறிப்பிட்ட ஆர்வத்துடன் படித்தேன். இரண்டு ஆண்டுகள் (1842-1844) துர்கனேவ் உள்நாட்டு விவகார அமைச்சகத்தில் அதிகாரியாக பணியாற்றினார், ஆனால் ஒரு தொழிலில் ஆர்வம் காட்டவில்லை. அவர் இலக்கியத்தில் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் தனது முதல் படைப்பான ஸ்டெனோ என்ற நாடகக் கவிதையை 1834 இல் எழுதினார்.
1830 களின் இறுதியில். இளம் துர்கனேவின் கவிதைகள் சோவ்ரெமெனிக் மற்றும் ஓடெக்ஸ்வென்னி ஜாபிஸ்கி இதழ்களில் வெளிவரத் தொடங்கின. இவை அன்பின் நேர்த்தியான பிரதிபலிப்புகள், சோகம் மற்றும் ஏக்கத்தின் மையக்கருங்களுடன் ஊடுருவுகின்றன. இந்தக் கவிதைகளில் பெரும்பாலானவை அதிக பார்வையாளர்களின் அங்கீகாரத்தைப் பெற்றன (பாலாட், மீண்டும் தனியாக, தனியாக..., மூடுபனி காலை, சாம்பல் காலை...). பின்னர், துர்கனேவின் சில கவிதைகள் இசை அமைக்கப்பட்டு பிரபலமான காதல்களாக மாறியது.
1840 களில். துர்கனேவின் முதல் நாடகங்கள் மற்றும் கவிதைகள் அச்சில் வெளிவந்தன, மேலும் அவரே சமூக-இலக்கிய இதழான சோவ்ரெமெனிக்ஸின் பணியாளரானார்.
1840 களின் நடுப்பகுதியில். துர்கனேவ் எழுத்தாளர்கள் குழுவுடன் நெருக்கமாகிவிட்டார், "இயற்கை பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் - என்.ஏ. நெக்ராசோவ், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ், டி.வி. கிரிகோரோவிச் மற்றும் பலர், இலக்கியத்திற்கு ஜனநாயகத் தன்மையைக் கொடுக்க முயன்றனர். இந்த எழுத்தாளர்கள் முதன்மையாக செர்ஃப்களை தங்கள் படைப்புகளின் ஹீரோக்களாக ஆக்கினர்.
புதுப்பிக்கப்பட்ட Sovremennik இன் முதல் இதழ் ஜனவரி 1847 இல் வெளியிடப்பட்டது. இதழின் உண்மையான சிறப்பம்சம் துர்கனேவின் கதை "கோர் மற்றும் கலினிச்" ஆகும், இது "ஒரு வேட்டைக்காரனின் குறிப்புகள்" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் ஒரு முழு தொடர் படைப்புகளைத் திறந்தது.
1847-1852 இல் வெளியிடப்பட்ட பிறகு. அனைத்து ரஷ்ய புகழ் எழுத்தாளருக்கு வந்தது. ரஷ்ய மக்கள், ரஷ்ய விவசாயிகள் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் இதுவரை கண்டிராத அன்புடனும் மரியாதையுடனும் புத்தகத்தில் காட்டப்படுகிறார்கள்.
அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், எழுத்தாளர் அவர்களின் கலைத் தகுதியில் பல நாவல்கள் மற்றும் கதைகளை உருவாக்கினார் - ருடின், தி நோபல் நெஸ்ட், ஆன் தி ஈவ், ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ், ஸ்மோக். அவை பிரபுக்களின் வாழ்க்கை முறையைத் திறமையாக சித்தரிக்கின்றன மற்றும் புதிய சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள், குறிப்பாக ஜனரஞ்சகவாதிகளின் தோற்றத்தைக் காட்டுகின்றன. துர்கனேவ் என்ற பெயர் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் பெயர்களில் ஒன்றாக மாறியது. அவரது படைப்புகள் அவற்றின் கடுமையான விவாதங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டன, அவை மனித இருப்பின் மிக முக்கியமான கேள்விகளை எழுப்பின, அவை தற்போதைய நிகழ்வுகளின் சாராம்சம் பற்றிய எழுத்தாளரின் ஆழமான பார்வையை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, அரங்கில் நுழைந்த புதிய நபர்களின் (நீலிஸ்டுகள்) தன்மை மற்றும் அபிலாஷைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான விருப்பம். நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கை.
சிந்தனையின் அகலம், வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் மற்றும் வரலாற்றுக் கண்ணோட்டம், மனித வாழ்க்கை மிக உயர்ந்த அர்த்தத்துடன் நிரப்பப்பட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை, மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்களில் ஒருவரான ஏ.பி. செக்கோவ் (1860-1904), இது மிகவும் நுட்பமான உளவியலாளர் மற்றும் தலைசிறந்த துணை உரை, இது அவரது படைப்புகளில் நகைச்சுவை மற்றும் பாடல் வரிகளை தனித்துவமாக இணைத்தது.
A.P. செக்கோவ் தாகன்ரோக் நகரில் ஒரு வணிகக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் டாகன்ரோக் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார். அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், அவர் 1884 இல் பட்டம் பெற்றார். அவர் மாஸ்கோ மாகாணத்தில் மருத்துவராக பணியாற்றினார். அவர் தனது இலக்கிய வாழ்க்கையை ஃபியூலெட்டான்கள் மற்றும் நகைச்சுவை இதழ்களில் வெளியிடப்பட்ட சிறுகதைகளுடன் தொடங்கினார்.
செக்கோவின் முக்கிய மற்றும் மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் 1880 களின் பிற்பகுதியில் வெளிவரத் தொடங்கின. கதைகள் மற்றும் கதைகள் ஸ்டெப்பி, “லைட்ஸ்”, ஹவுஸ் வித் எ மெஸ்ஸானைன், எ போரிங் ஸ்டோரி, சேம்பர் ஆஃப் எம்பி, மென், இன் த ரவைன், எபௌட் லவ், ஐயோனிச், லேடி வித் எ டாக், ஜம்பிங், டூவல், சைபீரியாவில் இருந்து கட்டுரைகள் மற்றும் கடுமையான சகலின்.
செக்கோவ் அற்புதமான நாடகப் படைப்புகளை எழுதியவர். இவானோவ், அங்கிள் வான்யா, தி சீகல், த்ரீ சிஸ்டர்ஸ் மற்றும் தி செர்ரி ஆர்ச்சர்ட் ஆகிய நாடகங்கள் உலகம் முழுவதும் மேடைகளில் அரங்கேறுகின்றன. தனிப்பட்ட நபர்களின் தலைவிதிகளைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் கதைகள் ஆழமான தத்துவ உட்பொருளைக் கொண்டுள்ளன. செக்கோவின் அனுதாபத் திறன், மக்கள் மீதான அன்பு, மனிதனின் ஆன்மீகத் தன்மையில் ஊடுருவும் திறன் மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களை அழுத்துவதில் அவர் கொண்டிருந்த ஆர்வம் ஆகியவை எழுத்தாளரின் படைப்பு மரபை இன்று பொருத்தமானதாக ஆக்கியுள்ளன. நுண்கலைகள். 1870 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் ஒரு நிகழ்வு நடந்தது, இது நுண்கலை வளர்ச்சியில் சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: பயணக் கலை கண்காட்சிகள் சங்கம் எழுந்தது, இது ஜனநாயக ஓவியத்தின் வளர்ச்சியிலும் வரவேற்புரை-கல்வி கலைக்கு அதன் எதிர்ப்பிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இது அரசால் நிதியுதவி பெறாத பொது அமைப்பு. கூட்டாண்மை இளம் கலைஞர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, பெரும்பாலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸின் பட்டதாரிகள், அகாடமியின் தலைமையின் அழகியல் கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. அவர்கள் இனி "நித்திய அழகை" சித்தரிக்க விரும்பவில்லை அல்லது ஐரோப்பிய கலையின் "கிளாசிக்கல் எடுத்துக்காட்டுகளில்" கவனம் செலுத்த விரும்பவில்லை. 1860 களின் பொதுவான சமூக எழுச்சியைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், கலைஞர்கள் நவீன உலகின் சிக்கலான தன்மையை வெளிப்படுத்தவும், கலையை வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவரவும், பரந்த பொது வட்டங்களின் அபிலாஷைகள் மற்றும் மனநிலைகளை வெளிப்படுத்தவும், வாழும் மக்கள், அவர்களின் கவலைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளைக் காட்டவும் முயன்றனர். ஏறக்குறைய அனைத்து சிறந்த ரஷ்ய கலைஞர்களும் பயணக்காரர்கள் சங்கத்துடன் ஆக்கப்பூர்வமாக தொடர்புடையவர்கள்.
அடுத்த தசாப்தங்களில், Peredvizhniki சங்கம் (வழக்கமாக அவர்கள் வெறுமனே Peredvizhniki என்று அழைக்கப்பட்டனர்) பல கண்காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்தனர், அவை ஒரே இடத்தில் காட்டப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், வெவ்வேறு நகரங்களுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன (நகர்த்தப்பட்டன). இந்த வகையான முதல் கண்காட்சி 1872 இல் நடந்தது.
1860 களின் ரஷ்ய கலையின் மைய உருவம். ஆசிரியரும் எழுத்தாளருமான வி.ஜி. பெரோவ் (1833-1882) பயணம் செய்பவர்களின் சங்கத்தின் அமைப்பாளர்களில் ஒருவரானார். அவர் அர்ஜாமாஸ் வரைதல் பள்ளியில் ஓவியம் பயின்றார், பின்னர் மாஸ்கோ ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸில். 1869 இல் படிப்பை முடித்த பிறகு, அவர் உதவித்தொகை பெற்றார் மற்றும் பாரிஸில் தனது திறமைகளை மேம்படுத்தினார். ஏற்கனவே 1860 களில். பெரோவ் தன்னை ஒரு சிறந்த யதார்த்தவாத கலைஞராக அறிவித்தார்; சிலுவை கிராம ஊர்வலத்தில் நடந்த பிரசங்கம் இவை
மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள மைடிச்சியில் தேநீர் குடித்துவிட்டு இறந்தவரைப் பார்த்து, “ட்ரொய்கா. தண்ணீரைச் சுமந்து செல்லும் பயிற்சி கைவினைஞர்கள், “புறக்காவல் நிலையத்தின் கடைசி மதுக்கடை போன்றவை. கலைஞரின் ஓவியம், தேவையினால் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் மற்றும் துயரங்களை அனுபவிக்கும் மக்கள் மீதான அவரது இரக்கத்தை நுட்பமாக வெளிப்படுத்தியது.
பெரோவ் பாடல் ஓவியங்கள் (ஓய்வு நேரத்தில் பறவைகள் மற்றும் வேட்டைக்காரர்கள்) மற்றும் விசித்திரக் கதை படங்கள் (ஸ்னோ மெய்டன்) ஆகியவற்றில் தேர்ச்சி பெற்றவர். ரஷ்ய கலையின் தங்க நிதியில் நாடக ஆசிரியர் ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, எழுத்தாளர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோரின் உருவப்படங்கள் அடங்கும், இது கலைஞரால் பி.எம். ட்ரெட்டியாகோவ் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட உருவப்பட தொகுப்புக்காக "தேசத்திற்கு அன்பான மக்களை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பெரோவ் வரலாற்றுக் கருப்பொருள்களையும் உரையாற்றினார்;
I. N. Kramskoy (1837-1887) ஒரு ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1857 முதல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸில் படித்தார். 1863 ஆம் ஆண்டில், அவர் அகாடமியில் ஒரு பிரச்சனையாளராக ஆனார், 14 பட்டதாரி மாணவர்களின் குழுவிற்கு தலைமை தாங்கினார், அவர்கள் ஒரு போட்டியில் பங்கேற்க மறுத்துவிட்டனர், இது புராணக் கருப்பொருள்களில் மட்டுமே ஓவியங்களை சமர்ப்பிக்க வேண்டும். எதிர்ப்பாளர்கள் அகாடமியை விட்டு வெளியேறி பரஸ்பர உதவி ஆர்டலை உருவாக்கினர், இது பின்னர் பயணம் செய்பவர்களின் சங்கத்தின் அடிப்படையாக மாறியது.
கிராம்ஸ்காய் உருவப்படத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மாஸ்டர் மற்றும் அவரது கேன்வாஸ்களில் ரஷ்யாவின் பல பிரபலமான நபர்களைப் பிடித்தார், அவர்கள் பொதுவாக அவர்களின் சகாப்தத்தின் எண்ணங்களின் ஆட்சியாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
இவை எம்.ஈ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், எல்.என். டால்ஸ்டாய், என்.ஏ. நெக்ராசோவ் ஆகியோரின் உருவப்படங்கள். P. M. Tretyakov, S. P. Botkin, I. I. Shishkin மற்றும் பலர் எளிய விவசாயிகளின் உருவப்படங்களையும் வரைந்தனர்.
1872 ஆம் ஆண்டில், முதல் பயண கண்காட்சியில், பாலைவனத்தில் கிறிஸ்து என்ற கிராம்ஸ்காயின் ஓவியம் தோன்றியது, இது கலைஞருக்கு மட்டுமல்ல, அனைத்து வாண்டரர்களுக்கும் ஒரு திட்டமாக மாறியது. கேன்வாஸ் இயேசு கிறிஸ்துவை ஆழ்ந்த சிந்தனையில் சித்தரிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் அறிவொளி, அமைதியான பார்வை பார்வையாளரின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது.
நற்செய்தி கருப்பொருளில் நெருக்கமான ஆர்வம் ரஷ்ய பெரெட்விஷ்னிகியின் மற்றொரு நிறுவனர் - என்.என்.ஜி (1831-1894) மூலம் இயங்குகிறது. தி லாஸ்ட் சப்பர் என்ற ஓவியத்தில், ஒளி மற்றும் நிழலின் ஒரு அற்புதமான நாடகம் அப்போஸ்தலர்களின் குழுவிற்கும் அடர்த்தியான நிழலில் அமைந்துள்ள யூதாஸின் உருவத்திற்கும் இடையில் ஒரு மாறுபாட்டை அடைகிறது. நற்செய்தி சதி கலைஞரை வெவ்வேறு உலகக் கண்ணோட்டங்களின் மோதலை சித்தரிக்க அனுமதித்தது. இந்த ஓவியத்தைத் தொடர்ந்து என்ன உண்மை?. கிறிஸ்து மற்றும் பிலாத்து, சன்ஹெட்ரின் தீர்ப்பு, மரணத்தின் குற்றவாளி!, கோல்கோதா, சிலுவையில் அறையப்படுதல் போன்றவை.
எல்.என்.யின் உருவப்படத்தில். டால்ஸ்டாய், கலைஞர் சிறந்த எழுத்தாளரின் சிந்தனையின் வேலையை வெளிப்படுத்த முடிந்தது.
முதல் பயண கண்காட்சியில், ஜீ ஓவியத்தை காட்சிப்படுத்தினார் “பீட்டர் I பீட்டர்ஹோஃப் நகரில் சரேவிச் அலெக்ஸி பெட்ரோவிச்சை விசாரிக்கிறார். தந்தை மற்றும் மகனின் பதட்டமான அமைதியை பார்வையாளர் உணர்கிறார். இளவரசனின் குற்றத்தில் பீட்டர் உறுதியாக இருக்கிறார். ராஜாவுக்கும் அரியணையின் வாரிசுக்கும் இடையிலான மோதல் மிக தீவிரமான தருணத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறது.
பிரபல போர் ஓவியர் பிஜேபி. வெரேஷ்சாகின் (1842-1904) அக்கால போரில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பங்கேற்றார். துர்கெஸ்தான் பிராந்தியத்தில் நடந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய அவரது அபிப்ராயங்களின் அடிப்படையில், அவர் போர் அபோதியோசிஸ் என்ற ஓவியத்தை உருவாக்கினார். பட்டாக்கத்தியால் வெட்டப்பட்ட மண்டை ஓடுகளின் பிரமிடு போரின் உருவகமாகத் தெரிகிறது. ஓவியத்தின் சட்டத்தில் உரை உள்ளது: கடந்த கால, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால அனைத்து சிறந்த வெற்றியாளர்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.
வெரேஷ்சாகின் தொடர்ச்சியான பெரிய போர் ஓவியங்களை வைத்திருக்கிறார், அதில் அவர் இந்த வகையின் உண்மையான சீர்திருத்தவாதியாக செயல்பட்டார்.
வெரேஷ்சாகின் 1877-1878 ரஷ்ய-துருக்கிய பிரச்சாரத்தில் தன்னை ஒரு பங்கேற்பாளராகக் கண்டார். அவரது புகழ்பெற்ற "பால்கன் தொடர்" தரையில் நிகழ்த்தப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் ஓவியங்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் தொடரில் உள்ள ஒரு ஓவியத்தில் ("ஷிப்கா - ஷீனோவோ. ஸ்கோபெலெவ் ஷிப்காவிற்கு அருகில்") வெற்றி பெற்ற ரஷ்ய படைப்பிரிவுகளுக்கு ஸ்கோபெலேவ் மனதார வாழ்த்தும் காட்சி பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டுள்ளது. கேன்வாஸின் முன்புறத்தில், பார்வையாளர் இறந்தவர்களுடன் பனியால் மூடப்பட்ட வயலைப் பார்க்கிறார். இந்த துக்ககரமான படம் வெற்றியின் இரத்தக்களரி விலையை மக்களுக்கு நினைவூட்டுவதாகும்.
மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய நிலப்பரப்பு ஓவியர்களில் ஒருவரை I. I. ஷிஷ்கின் (1832-1898) என்று அழைக்கலாம். ஒரு ஓவியர் மற்றும் இயற்கையின் குறிப்பிடத்தக்க அறிவாளி, அவர் ரஷ்ய கலையில் வன நிலப்பரப்பை நிறுவினார் - ஆடம்பரமான வலிமைமிக்க ஓக் தோப்புகள் மற்றும் பைன் காடுகள், வன விரிவாக்கங்கள், ஆழமான காடுகள். கலைஞரின் கேன்வாஸ்கள் நினைவுச்சின்னம் மற்றும் கம்பீரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. விரிவு, இடம், நிலம், கம்பு. கடவுளின் கருணை, ரஷ்ய செல்வம் - கலைஞர் தனது கேன்வாஸ் ரையை இப்படித்தான் விவரித்தார், இதில் ஷிஷ்கினின் இடஞ்சார்ந்த தீர்வுகளின் அளவு குறிப்பாக தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய இயற்கையின் சம்பிரதாயமான உருவப்படங்கள் சூரியனால் ஒளிரும் பைன்கள், வன தூரங்கள், பைன் காட்டில் காலை, ஓக்ஸ் போன்றவை. பிரபல கலை வரலாற்றாசிரியர் வி.வி. ஸ்டாசோவ், ரஷ்ய ஓவியத்தின் சாம்சன் என்று அழைக்கப்பட்டார்.
உருவப்படங்கள், வகைக் காட்சிகள், இயற்கைக்காட்சிகள் மற்றும் வரலாற்றுக் கருப்பொருள்களில் பெரிய கேன்வாஸ்கள் ஆகியவற்றில் சமமான திறமையுடன் வெற்றி பெற்ற பல்துறை கலைஞர்களில் இவரும் ஒருவர்.
I. B. ரெபின் கார்கோவ் மாகாணத்தின் சுகுவேவ் நகரில் ஒரு இராணுவக் குடியேற்றவாசியின் ஏழைக் குடும்பத்தில் பிறந்தார், மேலும் உள்ளூர் உக்ரேனிய ஐகான் ஓவியர்களிடமிருந்து முதல் வரைதல் திறன்களைப் பெற்றார். 1863 ஆம் ஆண்டில், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார் மற்றும் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸில் நுழைந்தார், அங்கு ரெபினின் முதல் வழிகாட்டியான வி.ஐ. ரெபின் 1871 இல் அகாடமியில் பட்டம் பெற்றார், மேலும் ஒரு திறமையான பட்டதாரியாக, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலிக்கு ஒரு படைப்பு பயணத்திற்கான உதவித்தொகையைப் பெற்றார்.
ஏற்கனவே 1870 களில். ரெபினின் பெயர் மிகப்பெரிய, மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய ஓவியர்களில் ஒருவராகிறது. அவரது ஒவ்வொரு புதிய ஓவியமும் பொது ஆர்வத்தையும் சூடான விவாதத்தையும் தூண்டுகிறது. கலைஞரின் மிகவும் பிரபலமான சில ஓவியங்களில் வோல்காவில் பார்ஜ் ஹாலர்ஸ், குர்ஸ்க் மாகாணத்தில் சிலுவை ஊர்வலம், நவம்பர் 16, 1581 இல் இவான் தி டெரிபிள் மற்றும் அவரது மகன் இவான், துருக்கிய சுல்தானுக்கு கோசாக்ஸ் கடிதம் எழுதுதல், எம்.பி. முசோர்க்ஸ்கியின் உருவப்படம், "மாநில கவுன்சிலின் பெரிய கூட்டம்", கே. போபெடோனோஸ்டோவ்வின் உருவப்படம், அவர்கள் காத்திருக்கவில்லை, முதலியன. ரெபின் தனது கேன்வாஸ்களில் நாட்டின் வாழ்க்கையின் பனோரமாவைப் படம்பிடித்தார், பிரகாசமான தேசிய பாத்திரங்களை, ரஷ்யாவின் வலிமைமிக்க சக்திகளைக் காட்டினார். .
V. I. சூரிகோவ் (1848-1916) தன்னை ஒரு பிறந்த வரலாற்று ஓவியராக நிரூபித்தார். பிறப்பால் ஒரு சைபீரியன், சூரிகோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் கலை அகாடமியில் படித்தார், மேலும் அகாடமியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு அவர் மாஸ்கோவில் குடியேறினார். அவரது முதல் பெரிய கேன்வாஸ் மார்னிங் ஸ்ட்ரெலெட்ஸ்கி மரணதண்டனை ஆகும். இதைத் தொடர்ந்து மென்ஷிகோவ் வேரா கால், போயாரினா மொரோசோவா, எர்மாக் மூலம் சைபீரியாவைக் கைப்பற்றுதல், 1799 இல் சுவோரோவின் ஆல்ப்ஸ் கிராசிங், முதலியன. கலைஞர் ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆழத்திலிருந்து இந்த ஓவியங்களின் கருப்பொருள்களையும் படங்களையும் வரைந்தார்.
ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ரஷ்யாவிற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்த நூற்றாண்டில், ஏ.எஸ் தனது படைப்பாற்றலைக் காட்டத் தொடங்கினார். புஷ்கின், எம்.யு. லெர்மண்டோவ், என்.வி. கோகோல், ஐ.எஸ். துர்கனேவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி. இவர்களுடைய அனைத்துப் படைப்புகளும் வேறு எதனையும் போலல்லாமல், பெரும் பொருளைக் கொண்டவை. இன்றும் இவர்களின் படைப்புகள் பள்ளிகளில் காட்டப்படுகின்றன.
அனைத்து படைப்புகளும் பொதுவாக இரண்டு காலங்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன: பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி மற்றும் இரண்டாவது. வேலையின் சிக்கல்களிலும் பயன்படுத்தப்படும் காட்சி வழிமுறைகளிலும் இது கவனிக்கப்படுகிறது.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள் என்ன?
முதலாவதாக, A.N ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி பொதுவாக ஒரு சீர்திருத்தவாதியாகக் கருதப்படுகிறார், அவர் நாடகப் படைப்புகளில் பல புதுமைகளைக் கொண்டு வந்தார். அந்தக் காலத்தின் மிகவும் பரபரப்பான தலைப்புகளைத் தொட்டவர் அவர்தான். தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் பிரச்சனைகளை எழுத பயப்படவில்லை. மேலும், ஹீரோக்களின் ஆன்மாவின் தார்மீக நிலையை முதலில் காட்டியவர் ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி.
இரண்டாவதாக, இருவரும் ஐ.எஸ். துர்கனேவ் அவரது தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் நாவலுக்கு பிரபலமானவர். அன்பு, இரக்கம், நட்பு மற்றும் பழைய தலைமுறைக்கும் புதிய தலைமுறைக்கும் இடையிலான உறவின் கருப்பொருளின் நித்திய கருப்பொருள்களைத் தொட்டார்.
மற்றும், நிச்சயமாக, இது எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. அவரது படைப்புகளில் அவரது கருப்பொருள்கள் விரிவானவை. கடவுள் நம்பிக்கை, உலகில் உள்ள சிறிய மனிதர்களின் பிரச்சனை, மக்களின் மனிதாபிமானம் - இவை அனைத்தையும் அவர் தனது படைப்புகளில் தொடுகிறார்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களுக்கு நன்றி, இன்றைய இளைஞர்கள் சிறந்த மனிதர்களின் படைப்புகள் மூலம் இரக்கத்தையும் மிகவும் நேர்மையான உணர்வுகளையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் பிறந்து வாழ்ந்த இந்த திறமைசாலிகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர்கள், மனிதகுலம் அனைவருக்கும் சிந்தனைக்கு புதிய உணவைக் கொடுத்தனர், புதிய சிக்கலான தலைப்புகளைக் கண்டுபிடித்தனர், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் இரக்கத்தைக் கற்பித்தனர், மக்களின் தவறுகளைச் சுட்டிக்காட்டினர்: அவர்களின் முரட்டுத்தனம், வஞ்சகம், பொறாமை, கடவுளைத் துறத்தல், மற்றொரு நபரை அவமானப்படுத்துதல் மற்றும் அவர்களின் சுயநல நோக்கங்கள்.
பல சுவாரஸ்யமான கட்டுரைகள்
- பிளாட்டோனோவின் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு தாய்நாட்டிற்கான காதல் அல்லது ஒரு குருவியின் பயணம்
படைப்பின் வகை ஒரு உவமைக்கு சொந்தமானது, ஆசிரியரின் தார்மீக போதனைகளைக் கொண்ட ஒரு உருவகக் கதை, இதன் முக்கிய கருப்பொருள் மனிதர்களின் உண்மையான தார்மீகக் கொள்கைகளின் பிரதிபலிப்பு ஆகும்.
- துர்கனேவ் எழுதிய பெஜின் புல்வெளி கதையிலிருந்து பாவ்லுஷியின் உருவம் மற்றும் பண்புகள்
பாவ்லுஷா மற்ற சிறுவர்களிடமிருந்து தோற்றத்திலும் குணத்திலும் தனித்து நின்றார். தோழர்களுக்கு மஞ்சள் நிற முடி இருந்தது, ஆனால் அவரது தலைமுடி கருப்பு மற்றும் சிதைந்திருந்தது. வலுவான மற்றும் குந்து, ஒரு பெரிய தலையுடன், அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார்.
- கோகோலின் கதை தி நைட் பிஃபோர் கிறிஸ்மஸ் கட்டுரையில் உள்ள பிசாசுகளின் உருவம் மற்றும் பண்புகள்
கோகோலின் படைப்பான தி நைட் பிஃபோர் கிறிஸ்மஸில் உள்ள பாத்திரங்களில் ஒன்று ஒசிப் நிகிஃபோரோவிச், ஒரு கிராமப்புற மதகுரு. ஆசிரியர் ஒசிப் நிகிஃபோரோவிச்சின் தோற்றத்தை முன்கூட்டியதாக இல்லை மற்றும் குறிப்பாக சிறப்பானதாக இல்லை என்று விவரிக்கிறார்.
- நோசோவ் எழுதிய லிவிங் ஹாட் கதையின் பகுப்பாய்வு
சோவியத் குழந்தைகள் எழுத்தாளரான என்.என். நோசோவின் பணி குழந்தைகள் மீதான உண்மையான அன்பைக் கொண்டுள்ளது. "தி லிவிங் ஹாட்" கதை 1938 இல் எழுதப்பட்டது, அப்போது எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை தொடங்கியது.
- துர்கனேவின் ஷிகிரோவ்ஸ்கி மாவட்டத்தின் ஹேம்லெட் கதையின் பகுப்பாய்வு
படைப்பின் வகையானது சுயசரிதை அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு கதையுடன் தொடர்புடையது, இது எழுத்தாளரின் உரைநடைத் தொகுப்பான “நோட்ஸ் ஆஃப் எ ஹன்டரின்” ஒரு பகுதியாகும், இது முக்கிய கருப்பொருளாகக் கருதப்படுகிறது.
19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் உச்சம். பல வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை "பொற்காலம்", ஒரு வகையான மறுமலர்ச்சி, கடைசி மற்றும் "இத்தாலிய, ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு மறுமலர்ச்சியுடன் ஒப்பிடுகையில் கூட எல்லாவற்றிலும் பெரியது" (ஜே. மெக்கெய்ல்) என்று அழைக்கிறார்கள். மற்றொரு ஆங்கில விமர்சகர் எம். முர்ரே மேலும் குறிப்பிட்டார்: "ஆங்கில மறுமலர்ச்சியின் பழைய கவிஞர்களிடமிருந்து மிகவும் விசித்திரமாகவும் கம்பீரமாகவும் வெளிப்பட்ட சக்திவாய்ந்த உத்வேகம் நவீன ரஷ்ய நாவல்களில் மீண்டும் தோன்றுகிறது."
தற்போது, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தின் உண்மை பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்படுவதோடு மட்டுமல்லாமல், உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களால் நெருக்கமான ஆய்வின் பொருளாகும். பல்வேறு நாடுகளில் உள்ள பல விமர்சகர்கள், நவீன இலக்கிய யதார்த்தத்தின் சில நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்து, கலைத் துறையில் அடைய முடியாத தரங்களாக ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகளுக்கு மாறாமல் திரும்புகிறார்கள்.
எம்.கார்க்கியில் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் உயர் சாதனைகளின் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பீட்டைக் காண்கிறோம். "எங்கள் இலக்கியம் நமது பெருமை, ஒரு தேசமாக நாம் உருவாக்கிய சிறந்த இலக்கியம்" என்று அவர் அறிவித்தார். ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலையின் குறிப்பிடத்தக்க பூக்கும் அதே சிந்தனை. கார்க்கி பின்வரும் வார்த்தைகளில் உருவாகிறார்: “ராட்சத புஷ்கின் நமது மிகப்பெரிய பெருமை மற்றும் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக சக்திகளின் முழுமையான வெளிப்பாடு, அவருக்கு அடுத்ததாக மந்திர கிளிங்கா மற்றும் அழகான பிரையுலோவ், கோகோல் தனக்கும் மக்களுக்கும் இரக்கமற்ற, ஏங்கும் லெர்மொண்டோவ். , சோகமான துர்கனேவ், கோபமான நெக்ராசோவ், பெரும் கிளர்ச்சியாளர் டால்ஸ்டாய்; கிராம்ஸ்கோய், ரெபின், ஒப்பற்ற முசோர்க்ஸ்கி... தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் இறுதியாக, சிறந்த பாடலாசிரியர் சாய்கோவ்ஸ்கி மற்றும் மொழியின் மந்திரவாதி ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, ஒருவரையொருவர் போலல்லாமல், ரஷ்யாவில் மட்டுமே இருக்க முடியும். நூறு ஆண்டுகளுக்கும் குறைவானது. மகிழ்ச்சியுடன், பைத்தியக்காரத்தனமான பெருமைக்கு, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் பிறந்த ஏராளமான திறமைகளால் மட்டுமல்ல, அவர்களின் அற்புதமான பன்முகத்தன்மையாலும், நமது கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் சரியான கவனம் செலுத்தாத பன்முகத்தன்மையால் நான் உற்சாகமாக இருக்கிறேன்.
ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆழமான கருத்தியல் தன்மையும் முற்போக்குத்தன்மையும் மக்களின் விடுதலைப் போராட்டத்துடனான அதன் நிலையான தொடர்பால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. எதேச்சதிகார அடிமை ஆட்சிக்கு எதிரான போராட்டத்திலிருந்து வளர்ந்த ரஷ்ய இலக்கியம் எப்பொழுதும் ஜனநாயகத்தால் தனித்து நிற்கிறது.
ரஷ்ய இலக்கியத்தில் புரட்சிகர-ஜனநாயக விமர்சனத்தின் மகத்தான முன்னணி பாத்திரம் குறிப்பாக கவனிக்கத்தக்கது. பெலின்ஸ்கி, செர்னிஷெவ்ஸ்கி, டோப்ரோலியுபோவ் ஆகியோர் ரஷ்ய இலக்கியத்தை தவறாமல் முன்னோக்கி அழைத்துச் சென்றனர், எழுத்தாளர்களுக்கு அவர்களின் குடிமைக் கடமை மற்றும் சமூகப் பாதையைக் காட்டினர், அவர்கள் சமூகப் பிரச்சினைகளை நேரடியாகவும் நேர்மையாகவும் முன்வைக்க வேண்டும் என்று கோரினர், மேலும் மக்களைப் பாதுகாக்க அழைப்பு விடுத்தனர்.
ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பாதை மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மையையும் மகத்துவத்தையும் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள் எவ்வளவு உறுதியாகவும், தொடர்ச்சியாகவும் பாதுகாத்து விளக்கினார்கள் என்பதை நாம் பெருமையுடன் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும்.
லெர்மண்டோவ், நெக்ராசோவ், துர்கனேவ் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து சிறந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளுக்கு அதே விரைவான மற்றும் ஆழமான பதிலைக் காண்கிறோம். இந்த விஷயத்தில் குறிப்பாக ஐ.எஸ். துர்கனேவ் என்ற எழுத்தாளரின் பணி, அவரது அரசியல் பார்வையில், புரட்சிகர ஜனநாயக சிந்தனையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதாகத் தோன்றியது. ஆனால் 40-70 களில் ரஷ்யாவின் பொது மனநிலைக்கு என்ன ஒரு முக்கியமான பதிலை “நோட்ஸ் ஆஃப் எ ஹன்டர்”, “ருடின்”, “ஆன் தி ஈவ்”, “ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ்”, “புதிய” நாவல்களில் நாம் காண்கிறோம். !
ரஷ்ய வாழ்க்கையை சித்தரிப்பதன் மூலம், நமது எழுத்தாளர்கள் இலக்கியத்தில் உறுதிப்படுத்தும் கொள்கையை அறிமுகப்படுத்தினர். ஆனால் சமூகத்தின் மிகச் சரியான கட்டமைப்பைப் பற்றிய எழுத்தாளரின் கனவை நேரடியாக மட்டுமல்லாமல், விதிமுறையிலிருந்து விலகிய எதிர்மறை நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்பு மூலமாகவும் வெளிப்படுத்த முடியும். எனவே ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் வாழ்க்கையின் விமர்சன சித்தரிப்பு, ரஷ்ய இலக்கியத்தில் எதிர்மறையான வகைகள் ஏராளமாக உள்ளன, ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட குறைபாடுகளை உணர்ச்சியுடன் கண்டனம் செய்தல். இது வாழ்க்கையின் அசிங்கத்திற்கு எதிரான ஒரு வகையான எதிர்ப்பாகும், இது ஒரு வகையான எதிர்காலத்தை நோக்கி முன்னேறும் முயற்சியாகும்.
செக்கோவ், எல். டால்ஸ்டாய், கோர்க்கி - இவை இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் விளிம்பில் நிற்கும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் மூன்று குறிப்பிடத்தக்க நபர்கள் - XIX மற்றும் XX. எல். டால்ஸ்டாய் மற்றும் செக்கோவ் ஆகியோரின் பெயர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முடிவைக் குறிக்கின்றன, கார்க்கியின் பெயர் - ஒரு புதிய, சோசலிச பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியத்தின் ஆரம்பம். கோர்க்கியின் படைப்புகளைப் பற்றி பேசுவது என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு புதிய கட்டத்தைப் பற்றி - சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் கட்டத்தைப் பற்றி பேசுவதாகும்.
19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் உலகளாவிய இலக்கிய செயல்பாட்டில் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் பங்கு. இயற்கையின் உச்சக்கட்டத்திலிருந்து பல திறமையான கலைஞர்களை மீள்வதற்கு இது பங்களித்தது என்ற உண்மையால் குறைந்தது தீர்மானிக்கப்படவில்லை.
விளக்கக்காட்சியில் "19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அம்சங்கள்" என்ற தலைப்பில் விரிவுரைக்கான சுருக்கங்கள் உள்ளன மற்றும் பின்வரும் கேள்விகளை ஆராய்கிறது:
1. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொதுவான பண்புகள் மற்றும் அசல் தன்மை.
2. ரஷ்யாவில் சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் அம்சங்கள்.
3. காலத்தின் முக்கிய பிரச்சனைகள்.
4. ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கிய செயல்முறையின் வளர்ச்சியில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கியத்துவம்.
விரிவுரையின் போது, நீங்கள் மாணவர்களுடன் ஒரு குறிப்பு அட்டவணையை உருவாக்கலாம்.
பதிவிறக்கம்:
முன்னோட்டம்:
விளக்கக்காட்சி மாதிரிக்காட்சிகளைப் பயன்படுத்த, Google கணக்கை உருவாக்கி அதில் உள்நுழையவும்: https://accounts.google.com
ஸ்லைடு தலைப்புகள்:
"பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு, இரும்பு நூற்றாண்டு, உண்மையிலேயே கொடூரமான யுகம்!" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொதுவான பண்புகள்
19 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய கவிதைகளின் "பொற்காலம்" என்றும் உலக அளவில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நூற்றாண்டு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்த இலக்கியப் பாய்ச்சல் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கிய செயல்முறையின் முழு போக்கால் தயாரிக்கப்பட்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் உருவாக்கம் ஆகும், இது பெரும்பாலும் ஏ.எஸ். புஷ்கின்.
ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டு உணர்வுவாதத்தின் உச்சம் மற்றும் ரொமாண்டிசத்தின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது. இந்த இலக்கியப் போக்குகள் முதன்மையாக கவிதையில் வெளிப்பட்டன. கவிஞர்கள் ஈ.ஏ.வின் கவிதைப் படைப்புகள் முன்னுக்கு வருகின்றன. பாராட்டின்ஸ்கி, கே.என். Batyushkova, V.A. ஜுகோவ்ஸ்கி, ஏ.ஏ. ஃபெட்டா, டி.வி. டேவிடோவா, என்.எம். யாசிகோவா. F.I இன் படைப்பாற்றல் Tyutchev இன் ரஷ்ய கவிதையின் "பொற்காலம்" முடிந்தது. இருப்பினும், இந்த நேரத்தின் மைய நபர் அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் புஷ்கின் ஆவார்.
ஏ.எஸ். புஷ்கின் 1920 இல் "ருஸ்லான் மற்றும் லியுட்மிலா" என்ற கவிதையுடன் இலக்கிய ஒலிம்பஸுக்கு ஏறத் தொடங்கினார். "யூஜின் ஒன்ஜின்" வசனத்தில் அவரது நாவல் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கப்பட்டது. காதல் கவிதைகள் ஏ.எஸ். புஷ்கினின் "வெண்கல குதிரைவீரன்" (1833), "தி பக்கிசராய் நீரூற்று" மற்றும் "தி ஜிப்சிஸ்" ஆகியவை ரஷ்ய ரொமாண்டிசத்தின் சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தன. பல கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் A.S. புஷ்கினை அவர்களின் ஆசிரியராகக் கருதினர் மற்றும் அவர் வகுத்த இலக்கியப் படைப்புகளை உருவாக்கும் மரபுகளைத் தொடர்ந்தனர். இந்தக் கவிஞர்களில் ஒருவர் எம்.யு. லெர்மொண்டோவ்.
அவரது காதல் கவிதை "Mtsyri", கவிதை கதை "பேய்" மற்றும் பல காதல் கவிதைகள் அறியப்படுகின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கவிதைகள் நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது சுவாரஸ்யமானது. கவிஞர்கள் தங்கள் சிறப்பு நோக்கத்தின் கருத்தை புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். ரஷ்யாவில் கவிஞர் தெய்வீக சத்தியத்தின் நடத்துனர், ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கருதப்பட்டார். கவிஞர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளைக் கேட்க அதிகாரிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர். கவிஞரின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கும் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் ஏ.எஸ். புஷ்கின் "நபி", "சுதந்திரம்", "கவிஞர் மற்றும் கூட்டம்", எம்.யுவின் கவிதை. லெர்மொண்டோவ் "ஒரு கவிஞரின் மரணத்தில்" மற்றும் பலர்.
கவிதையுடன், உரைநடை உருவாகத் தொடங்கியது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் டபிள்யூ. ஸ்காட்டின் ஆங்கில வரலாற்று நாவல்களால் பாதிக்கப்பட்டனர், அவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய உரைநடையின் வளர்ச்சி A.S இன் உரைநடைப் படைப்புகளுடன் தொடங்கியது. புஷ்கின் மற்றும் என்.வி. கோகோல். புஷ்கின், ஆங்கில வரலாற்று நாவல்களின் செல்வாக்கின் கீழ், "தி கேப்டனின் மகள்" கதையை உருவாக்குகிறார், அங்கு பிரமாண்டமான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் நடவடிக்கை நடைபெறுகிறது: புகாச்சேவ் கிளர்ச்சியின் போது. ஏ.எஸ். புஷ்கின் இந்த வரலாற்று காலகட்டத்தை ஆராய்வதில் மகத்தான வேலைகளைச் செய்தார். இந்த வேலை பெரும்பாலும் அரசியல் இயல்புடையது மற்றும் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களை இலக்காகக் கொண்டது.
ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் என்.வி. 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்படும் முக்கிய கலை வகைகளை கோகோல் கோடிட்டுக் காட்டினார். இது "மிதமிஞ்சிய மனிதனின்" கலை வகை, இதற்கு ஒரு உதாரணம் ஏ.எஸ் எழுதிய நாவலில் யூஜின் ஒன்ஜின். புஷ்கின், மற்றும் "சிறிய மனிதன்" என்று அழைக்கப்படும் வகை, இது N.V ஆல் காட்டப்படுகிறது. கோகோல் தனது "தி ஓவர் கோட்" கதையில், அதே போல் ஏ.எஸ். "ஸ்டேஷன் ஏஜென்ட்" கதையில் புஷ்கின்.
18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இலக்கியம் அதன் பத்திரிகை மற்றும் நையாண்டித் தன்மையைப் பெற்றது. உரைநடைக் கவிதையில் என்.வி. கோகோலின் "இறந்த ஆத்மாக்கள்" எழுத்தாளர் ஒரு கூர்மையான நையாண்டி முறையில் இறந்த ஆத்மாக்களை வாங்கும் ஒரு மோசடிக்காரனைக் காட்டுகிறார், பல்வேறு மனித தீமைகளின் உருவகமான பல்வேறு வகையான நில உரிமையாளர்கள் (கிளாசிசத்தின் செல்வாக்கு உணரப்படுகிறது). "இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" நகைச்சுவை அதே திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஏ.எஸ்.புஷ்கினின் படைப்புகளும் நையாண்டி படங்கள் நிறைந்தவை. இலக்கியம் ரஷ்ய யதார்த்தத்தை நையாண்டியாக சித்தரிக்கிறது. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தீமைகள் மற்றும் குறைபாடுகளை சித்தரிக்கும் போக்கு அனைத்து ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும் இதைக் காணலாம்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ரஷ்ய யதார்த்த இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் நடைபெற்று வருகிறது, இது நிக்கோலஸ் I இன் ஆட்சியின் போது ரஷ்யாவில் வளர்ந்த பதட்டமான சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் பின்னணியில் உருவாக்கப்பட்டது. அடிமை முறையின் நெருக்கடி உருவாகிறது. , மற்றும் அதிகாரிகளுக்கும் சாமானிய மக்களுக்கும் இடையே கடுமையான முரண்பாடுகள் உள்ளன. நாட்டின் சமூக-அரசியல் சூழலுக்குத் தீவிரமாகப் பதிலளிக்கக்கூடிய யதார்த்த இலக்கியங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசரத் தேவை உள்ளது. இலக்கிய விமர்சகர் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய யதார்த்தமான திசையைக் குறிக்கிறது. அவரது நிலையை என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி. ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதைகள் குறித்து மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சை எழுகிறது.
எழுத்தாளர்கள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள். யதார்த்த நாவலின் வகை உருவாகி வருகிறது. அவரது படைப்புகள் ஐ.எஸ். துர்கனேவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ். சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவப் பிரச்சினைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இலக்கியம் ஒரு சிறப்பு உளவியலால் வேறுபடுகிறது. கவிதையின் வளர்ச்சி சற்றே குறைகிறது. சமூகப் பிரச்சினைகளை முதலில் கவிதையில் அறிமுகப்படுத்திய நெக்ராசோவின் கவிதைப் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. அவரது "ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்?" என்ற கவிதை அறியப்படுகிறது, அதே போல் மக்களின் கடினமான மற்றும் நம்பிக்கையற்ற வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் பல கவிதைகள்.
முன்னோட்டம்:
ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காலகட்டம் நான் பாதி XIX நூற்றாண்டு | மிக முக்கியமானது வரலாற்று ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவில் நிகழ்வுகள் | பொதுவான பண்புகள் வளர்ச்சி ரஷ்ய இலக்கியம் | அடிப்படை இலக்கிய வகைகள் |
1795--1815 | பெரிய பிரெஞ்சு புரட்சி (1789-1793) ஜார்ஸ்கோய் செலோ லைசியம் திறப்பு. 1812 தேசபக்தி போர். டிசம்பிரிஸ்ட் அமைப்புகளின் தோற்றம் | இலக்கியத்தின் மதச்சார்பற்ற தன்மை. ஐரோப்பிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சி. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புற புனைவுகளில் கவனம் அதிகரித்தது.கிளாசிக்ஸின் சரிவு மற்றும் டெர்ஷாவின் வேலையில் அதன் மாற்றம். ரஷ்ய உணர்வுவாதம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் ரொமாண்டிசிசத்தின் பிரத்தியேகங்கள்.பத்திரிகையின் எழுச்சி. இலக்கியச் சங்கங்கள் மற்றும் வட்டங்கள் | பயணம், நாவல் (கல்வி நாவல், கடிதங்களில் நாவல்). எலிஜி, செய்தி, முட்டாள்தனம் |
1916--1925 | ஐரோப்பாவில் புரட்சிகர மற்றும் தேசிய விடுதலை இயக்கங்களின் வளர்ச்சி. ரஷ்யாவில் இரகசிய சமூகங்களின் தோற்றம் (1821-1822). நெப்போலியனின் மரணம் மற்றும் பைரனின் மரணம். டிசம்பிரிஸ்ட் கிளர்ச்சி (1825) | ஆதிக்கம் செலுத்தும் திசை காதல்வாதம். டிசம்பிரிஸ்டுகளின் இலக்கியம். பஞ்சாங்கங்களை வெளியிடுதல்.கரம்சின் முன்வைத்த வரலாற்றுக் கொள்கை. புஷ்கின் 1812-1824 படைப்புகளில் காதல் அபிலாஷைகள். | டிசம்பிரிஸ்டுகளால் "நவீனப்படுத்தப்பட்டது", ஓட், சோகம், "உயர்ந்த நகைச்சுவை," சிவில் அல்லது தேசபக்தி கவிதை, எலிஜி, கடிதம். "உளவியல் கதை", பாலாட் |
1826 - 50 களின் முதல் பாதி. | டிசம்பிரிஸ்ட் எழுச்சியின் தோல்வி. "புதிய தணிக்கை விதிமுறைகள்." பெர்சியா மற்றும் துருக்கியுடனான போர்களில் ரஷ்யாவின் வெற்றிகள் (1826-1829). பிரான்சில் ஜூலை புரட்சி (1830). போலந்து எழுச்சியை அடக்குதல் (1831). ரஷ்யாவில் சுதந்திர சிந்தனையின் துன்புறுத்தல். அடிமைத்தனத்தின் ஆழமான நெருக்கடி, பொது எதிர்வினை. ஜனநாயகப் போக்குகளை வலுப்படுத்துதல். புரட்சி மற்றும் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் கருத்துக்களின் வளர்ச்சி. ஐரோப்பாவில் புரட்சிகள் தொடர்பாக அரசாங்கத்தின் பிற்போக்குத்தனமான பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் | படைப்பாற்றலில் டிசம்பிரிசம் மற்றும் யதார்த்தவாதத்தின் கருத்துக்களுக்கு நம்பகத்தன்மைபுஷ்கின் (1826-1837). லெர்மொண்டோவின் ரொமாண்டிசிசத்தின் உச்சம். கோகோலில் யதார்த்தவாதம் மற்றும் சமூக நையாண்டிக்கான மாற்றம்.பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் ரொமாண்டிசிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பணிபுரிந்தாலும், யதார்த்தவாதம் முன்னணி முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. புதிய காதல் வகைகளின் தோற்றம். கவிதையை உரைநடை மூலம் மாற்றுதல். 1830கள் கதையின் உச்சம். பெலின்ஸ்கியின் யதார்த்தமான அழகியல். டெட் சோல்ஸின் முதல் தொகுதி வெளியீடு (1842). பொது வாழ்வில் மேம்பட்ட பத்திரிகையின் செல்வாக்கு அதிகரித்து வருகிறது. பத்திரிகையில் முற்போக்கு மற்றும் ஜனநாயக சக்திகளின் போராட்டம். ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் மேற்கத்தியர்களுக்கும் இடையிலான கருத்தியல் போராட்டம். "இயற்கை பள்ளி"சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கு முன்னுரிமை. "சிறிய மனிதன்" கருப்பொருளின் வளர்ச்சி."கோகோல் பள்ளி" இலக்கியத்திற்கும் காதல் பாடல் கவிஞர்களுக்கும் இடையிலான மோதல் | காதல் பாலாட், கவிதை, வரலாற்று நாவல். மதச்சார்பற்ற, வரலாற்று, காதல், அன்றாட கதை. இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரை. "இயற்கை பள்ளியின்" முக்கிய வகைகள்: சமூகக் கதை, சமூக-உளவியல் நாவல், கவிதை. காதல் கவிஞர்களின் நிலப்பரப்பு, காதல் அழகியல் மற்றும் தத்துவ பாடல் வரிகள் |
19 ஆம் நூற்றாண்டு "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.ரஷ்ய கவிதை மற்றும் உலக அளவில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நூற்றாண்டு. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்த இலக்கியப் பாய்ச்சல் 17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கிய செயல்முறையின் முழு போக்கால் தயாரிக்கப்பட்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு என்பது ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் உருவாக்கம் ஆகும், இது பெரும்பாலும் நன்றி செலுத்தியது ஏ.எஸ். புஷ்கின் .
ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டு உணர்வுவாதத்தின் உச்சம் மற்றும் ரொமாண்டிசத்தின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது. இந்த இலக்கியப் போக்குகள் முதன்மையாக கவிதையில் வெளிப்பட்டன. கவிஞர்கள் ஈ.ஏ.வின் கவிதைப் படைப்புகள் முன்னுக்கு வருகின்றன. பாராட்டின்ஸ்கி, கே.என். Batyushkova, V.A. ஜுகோவ்ஸ்கி, ஏ.ஏ. ஃபெட்டா, டி.வி. டேவிடோவா, என்.எம். யாசிகோவா. F.I இன் படைப்பாற்றல் Tyutchev இன் ரஷ்ய கவிதையின் "பொற்காலம்" முடிந்தது. இருப்பினும், இந்த நேரத்தின் மைய நபர் அலெக்சாண்டர் செர்ஜிவிச் புஷ்கின் ஆவார்.
ஏ.எஸ். புஷ்கின் 1920 இல் "ருஸ்லான் மற்றும் லியுட்மிலா" என்ற கவிதையுடன் இலக்கிய ஒலிம்பஸுக்கு ஏறத் தொடங்கினார். "யூஜின் ஒன்ஜின்" வசனத்தில் அவரது நாவல் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கப்பட்டது. காதல் கவிதைகள் ஏ.எஸ். புஷ்கினின் "வெண்கல குதிரைவீரன்" (1833), "தி பக்கிசராய் நீரூற்று" மற்றும் "தி ஜிப்சிஸ்" ஆகியவை ரஷ்ய ரொமாண்டிசத்தின் சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தன. பல கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் A.S. புஷ்கினை அவர்களின் ஆசிரியராகக் கருதினர் மற்றும் அவர் வகுத்த இலக்கியப் படைப்புகளை உருவாக்கும் மரபுகளைத் தொடர்ந்தனர். இந்த கவிஞர்களில் ஒருவர் எம்.யு. லெர்மண்டோவ். அவரது காதல் கவிதை "Mtsyri", கவிதை கதை "பேய்" மற்றும் பல காதல் கவிதைகள் அறியப்படுகின்றன.
சுவாரஸ்யமானது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கவிதைகள் நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கவிஞர்கள் தங்கள் சிறப்பு நோக்கத்தின் கருத்தை புரிந்து கொள்ள முயன்றனர். ரஷ்யாவில் கவிஞர் தெய்வீக சத்தியத்தின் நடத்துனர், ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று கருதப்பட்டார். கவிஞர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளைக் கேட்க அதிகாரிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தனர். கவிஞரின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கும் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் ஏ.எஸ். புஷ்கின் "நபி", "சுதந்திரம்", "கவிஞர் மற்றும் கூட்டம்", எம்.யுவின் கவிதை. லெர்மொண்டோவ் "ஒரு கவிஞரின் மரணத்தில்" மற்றும் பலர்.
கவிதையுடன், உரைநடை உருவாகத் தொடங்கியது. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் டபிள்யூ. ஸ்காட்டின் ஆங்கில வரலாற்று நாவல்களால் பாதிக்கப்பட்டனர், அவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய உரைநடையின் வளர்ச்சி A.S இன் உரைநடைப் படைப்புகளுடன் தொடங்கியது. புஷ்கின் மற்றும் என்.வி. கோகோல். புஷ்கின், ஆங்கில வரலாற்று நாவல்களின் செல்வாக்கின் கீழ், "தி கேப்டனின் மகள்" கதையை உருவாக்குகிறார், அங்கு பிரமாண்டமான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் நடவடிக்கை நடைபெறுகிறது: புகாச்சேவ் கிளர்ச்சியின் போது. ஏ.எஸ். புஷ்கின் இந்த வரலாற்று காலகட்டத்தை ஆராய்வதில் மகத்தான வேலைகளைச் செய்தார். இந்த வேலை பெரும்பாலும் அரசியல் இயல்புடையது மற்றும் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களை இலக்காகக் கொண்டது.
ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் என்.வி. கோகோல் நியமிக்கப்பட்டார் 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் எழுத்தாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட முக்கிய கலை வகைகள். இது "மிதமிஞ்சிய மனிதனின்" கலை வகை, இதற்கு ஒரு உதாரணம் ஏ.எஸ் எழுதிய நாவலில் யூஜின் ஒன்ஜின். புஷ்கின், மற்றும் "சிறிய மனிதன்" என்று அழைக்கப்படும் வகை, இது N.V ஆல் காட்டப்படுகிறது. கோகோல் தனது "தி ஓவர் கோட்" கதையில், அதே போல் ஏ.எஸ். "ஸ்டேஷன் ஏஜென்ட்" கதையில் புஷ்கின்.
18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து இலக்கியம் அதன் பத்திரிகை மற்றும் நையாண்டித் தன்மையைப் பெற்றது. உரைநடைக் கவிதையில் என்.வி. கோகோலின் "இறந்த ஆத்மாக்கள்" எழுத்தாளர் ஒரு கூர்மையான நையாண்டி முறையில் இறந்த ஆத்மாக்களை வாங்கும் ஒரு மோசடிக்காரனைக் காட்டுகிறார், பல்வேறு மனித தீமைகளின் உருவகமான பல்வேறு வகையான நில உரிமையாளர்கள் (கிளாசிசத்தின் செல்வாக்கு உணரப்படுகிறது).
"இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல்" நகைச்சுவை அதே திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஏ.எஸ்.புஷ்கினின் படைப்புகளும் நையாண்டி படங்கள் நிறைந்தவை. இலக்கியம் ரஷ்ய யதார்த்தத்தை நையாண்டியாக சித்தரிக்கிறது. ரஷ்ய சமுதாயத்தின் தீமைகள் மற்றும் குறைபாடுகளை சித்தரிக்கும் போக்கு அனைத்து ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும் இதைக் காணலாம். அதே நேரத்தில், பல எழுத்தாளர்கள் நையாண்டிப் போக்கை ஒரு கோரமான வடிவத்தில் செயல்படுத்துகிறார்கள். கோரமான நையாண்டிக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் என்.வி. கோகோல் "தி நோஸ்", எம்.இ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் "ஜென்டில்மேன் கோலோவ்லெவ்ஸ்", "ஒரு நகரத்தின் வரலாறு".
19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ரஷ்ய யதார்த்த இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் நடைபெற்று வருகிறது, இது ரஷ்யாவின் ஆட்சியின் போது உருவான பதட்டமான சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையின் பின்னணியில் உருவாக்கப்பட்டது. நிக்கோலஸ் I. செர்ஃப் அமைப்பில் ஒரு நெருக்கடி உருவாகிறது, மேலும் அதிகாரிகளுக்கும் சாதாரண மக்களுக்கும் இடையே கடுமையான முரண்பாடுகள் உள்ளன. நாட்டின் சமூக-அரசியல் சூழலுக்குத் தீவிரமாகப் பதிலளிக்கக்கூடிய யதார்த்த இலக்கியங்களை உருவாக்க வேண்டிய அவசரத் தேவை உள்ளது. இலக்கிய விமர்சகர் வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய யதார்த்தமான திசையைக் குறிக்கிறது. அவரது நிலையை என்.ஏ. டோப்ரோலியுபோவ், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி. ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதைகள் குறித்து மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் இடையே ஒரு சர்ச்சை எழுகிறது.
எழுத்தாளர்கள் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள். யதார்த்த நாவலின் வகை உருவாகி வருகிறது. அவரது படைப்புகள் ஐ.எஸ். துர்கனேவ், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல்.என். டால்ஸ்டாய், ஐ.ஏ. கோஞ்சரோவ். சமூக-அரசியல் மற்றும் தத்துவப் பிரச்சினைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இலக்கியம் ஒரு சிறப்பு உளவியலால் வேறுபடுகிறது.
கவிதையின் வளர்ச்சி சற்றே குறைகிறது. சமூகப் பிரச்சினைகளை முதலில் கவிதையில் அறிமுகப்படுத்திய நெக்ராசோவின் கவிதைப் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு. அவரது "ரஸ்ஸில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்?" என்ற கவிதை அறியப்படுகிறது, அதே போல் மக்களின் கடினமான மற்றும் நம்பிக்கையற்ற வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் பல கவிதைகள்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் புரட்சிக்கு முந்தைய உணர்வுகளின் தோற்றம் குறிக்கப்பட்டது. யதார்த்த பாரம்பரியம் மறையத் தொடங்கியது. இது நலிந்த இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படுவதால் மாற்றப்பட்டது, இதன் தனித்துவமான அம்சங்கள் மாயவாதம், மதவாதம் மற்றும் நாட்டின் சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் முன்னறிவிப்பு. பின்னர், நலிவு என்பது அடையாளமாக வளர்ந்தது. இது ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு புதிய பக்கத்தைத் திறக்கிறது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியம்: பொதுவான பண்புகள்
20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய செயல்முறையின் விளக்கம், முக்கிய இலக்கிய இயக்கங்கள் மற்றும் போக்குகளின் விளக்கக்காட்சி. யதார்த்தவாதம். நவீனத்துவம்(குறியீடு, அக்மிசம், எதிர்காலவாதம்). இலக்கிய அவாண்ட்-கார்ட்.
XIX இன் பிற்பகுதி - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். எஃகுரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பிரகாசமான செழிப்பு காலம், அதன் "வெள்ளி வயது" ("பொற்காலம்" புஷ்கின் காலம் என்று அழைக்கப்பட்டது). அறிவியல், இலக்கியம் மற்றும் கலையில், புதிய திறமைகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தோன்றின, தைரியமான கண்டுபிடிப்புகள் பிறந்தன, வெவ்வேறு திசைகள், குழுக்கள் மற்றும் பாணிகள் போட்டியிட்டன. அதே நேரத்தில், "வெள்ளி யுகத்தின்" கலாச்சாரம் ஆழமான முரண்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, அவை அக்கால ரஷ்ய வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்புகளாக இருந்தன.
வளர்ச்சியில் ரஷ்யாவின் விரைவான முன்னேற்றம் மற்றும் வெவ்வேறு வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் மோதல் ஆகியவை படைப்பாற்றல் புத்திஜீவிகளின் சுய விழிப்புணர்வை மாற்றியது. காணக்கூடிய யதார்த்தத்தின் விளக்கம் மற்றும் ஆய்வு அல்லது சமூக பிரச்சனைகளின் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றில் பலர் திருப்தி அடையவில்லை. ஆழமான, நித்திய கேள்விகளால் நான் ஈர்க்கப்பட்டேன் - வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, நல்லது மற்றும் தீமை, மனித இயல்பு ஆகியவற்றின் சாராம்சம் பற்றி. மதத்தின் மீதான ஆர்வம் புத்துயிர் பெற்றது; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மதக் கருப்பொருள் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
இருப்பினும், திருப்புமுனை இலக்கியம் மற்றும் கலையை வளப்படுத்தியது மட்டுமல்ல: இது எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்களுக்கு வரவிருக்கும் சமூக வெடிப்புகள், முழு பழக்கமான வாழ்க்கை முறை, முழு பழைய கலாச்சாரம் அழிந்துவிடும் என்ற உண்மையை தொடர்ந்து நினைவூட்டியது. சிலர் இந்த மாற்றங்களை மகிழ்ச்சியுடன் எதிர்பார்த்தனர், மற்றவர்கள் மனச்சோர்வு மற்றும் திகிலுடன், இது அவர்களின் வேலையில் அவநம்பிக்கையையும் வேதனையையும் கொண்டு வந்தது.
19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில்.இலக்கியம் முன்பை விட வேறுபட்ட வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ் வளர்ந்தது. பரிசீலனையில் உள்ள காலத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களைக் குறிக்கும் ஒரு வார்த்தையை நீங்கள் தேடினால், அது "நெருக்கடி" என்ற வார்த்தையாக இருக்கும். சிறந்த அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கிளாசிக்கல் கருத்துக்களை அசைத்து, முரண்பாடான முடிவுக்கு இட்டுச் சென்றன: "பொருள் மறைந்துவிட்டது." உலகின் ஒரு புதிய பார்வை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் யதார்த்தவாதத்தின் புதிய முகத்தை தீர்மானிக்கும், இது அதன் முன்னோடிகளின் கிளாசிக்கல் ரியலிசத்திலிருந்து கணிசமாக வேறுபடும். நம்பிக்கையின் நெருக்கடி மனித ஆவிக்கு அழிவுகரமான விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தியது (" கடவுள்இறந்துவிட்டார்!" என்று கூச்சலிட்டார் நீட்சே) இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நபர் மதச்சார்பற்ற கருத்துக்களின் செல்வாக்கை பெருகிய முறையில் அனுபவிக்கத் தொடங்கியது. சிற்றின்ப இன்பங்களின் வழிபாடு, தீமை மற்றும் மரணத்திற்கான மன்னிப்பு, தனிநபரின் சுய விருப்பத்தை மகிமைப்படுத்துதல், வன்முறைக்கான உரிமையை அங்கீகரித்தல், இது பயங்கரவாதமாக மாறியது - இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் நனவின் ஆழமான நெருக்கடியைக் குறிக்கின்றன.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில், கலை பற்றிய பழைய கருத்துக்களின் நெருக்கடி மற்றும் கடந்தகால வளர்ச்சியின் சோர்வு உணர்வு உணரப்படும், மேலும் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு வடிவம் பெறும்.
இலக்கிய மேம்படுத்தல், அதன் நவீனமயமாக்கல் புதிய இயக்கங்கள் மற்றும் பள்ளிகளின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தும். பழைய வெளிப்பாடு வழிமுறைகளை மறுபரிசீலனை செய்வது மற்றும் கவிதையின் மறுமலர்ச்சி ஆகியவை ரஷ்ய இலக்கியத்தின் "வெள்ளி யுகத்தின்" வருகையைக் குறிக்கும். இந்த சொல் பெயருடன் தொடர்புடையது N. பெர்டியாவா, D. Merezhkovsky இன் வரவேற்புரையில் தனது உரைகளில் ஒன்றைப் பயன்படுத்தியவர். பின்னர், கலை விமர்சகரும் அப்பல்லோவின் ஆசிரியருமான எஸ். மகோவ்ஸ்கி இந்த சொற்றொடரை ஒருங்கிணைத்தார், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரம் பற்றிய தனது புத்தகத்தை "வெள்ளி யுகத்தின் பர்னாசஸில்" என்று அழைத்தார். பல தசாப்தங்கள் கடந்து, A. அக்மடோவா எழுதுவார் "... வெள்ளி மாதம் பிரகாசமாக உள்ளது / வெள்ளி யுகத்தின் குளிர்."
இந்த உருவகத்தால் வரையறுக்கப்பட்ட காலகட்டத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்: 1892 - காலமற்ற சகாப்தத்திலிருந்து வெளியேறுதல், நாட்டில் சமூக எழுச்சியின் ஆரம்பம், அறிக்கை மற்றும் தொகுப்பு "சின்னங்கள்" D. Merezhkovsky, M இன் முதல் கதைகள் கோர்க்கி, முதலியன) - 1917. மற்றொரு கண்ணோட்டத்தின்படி, இந்த காலகட்டத்தின் காலவரிசை முடிவு 1921-1922 என்று கருதலாம் (கடந்த கால மாயைகளின் சரிவு, இது இறந்த பிறகு தொடங்கியது. ஏ. தொகுதிமற்றும் N. Gumilyov ரஷ்யாவில் இருந்து ரஷ்ய கலாச்சார பிரமுகர்களின் வெகுஜன குடியேற்றம், நாட்டில் இருந்து எழுத்தாளர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் குழு வெளியேற்றம்).