நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி ஆளுமை மற்றும் அவரது கருத்துக்கள். வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு. புனைகதையில்

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் முக்கிய தத்துவ மற்றும் அரசியல் பார்வைகள் என்ன, இந்த கட்டுரையிலிருந்து நீங்கள் கற்றுக் கொள்வீர்கள்.

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் முக்கிய யோசனைகள்

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி மறுமலர்ச்சியின் ஒரு சிறந்த தத்துவஞானி ஆவார், அவர் தனது சொந்த அரசியல் மற்றும் சமூக-தத்துவ பார்வைகளை உருவாக்கினார். அவை அவரது பிரபலமான படைப்புகளில் ("டைட்டஸ் லிவியின் முதல் தசாப்தத்தின் சொற்பொழிவுகள்", "தி பிரின்ஸ்", "போர் கலை"), நாவல்கள், நாடகங்கள், பாடல் வரிகள் மற்றும் தத்துவ விவாதங்களில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டு வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் சமூக மற்றும் தத்துவ பார்வைகள்

அவர் பல அடிப்படை தத்துவக் கருத்துக்களைக் கண்டறிந்தார்:

• விருத்து. மனித ஆற்றலும் திறமையும் இதில் அடங்கும். அவர்கள், அதிர்ஷ்டத்துடன் சேர்ந்து, வரலாற்றின் உந்து சக்திகள்.
• விதி. இது மனித வீரத்தையும் உழைப்பையும் எதிர்க்கிறது.
• சுதந்திர விருப்பம். அதன் உருவம் அரசியலில் காணப்பட்டது.

மக்கியவெல்லியின் சமூக மற்றும் தத்துவ பார்வைகள் மனித இயல்பின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த கொள்கையே உலகளாவியது மற்றும் மாநிலத்தில் உள்ள அனைத்து குடிமக்களுக்கும் அவர்களின் வர்க்க இணைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் பொருந்தும்.

மனிதன் இயல்பிலேயே பாவமற்றவன் அல்ல என்றும் சிந்தனையாளர் நம்பினார்: அவர் நன்றியற்றவர், நிலையற்றவர், பாசாங்குத்தனமானவர், வஞ்சகமுள்ளவர், லாபத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார். அதனால்தான் ஒரு நபரின் அகங்கார சாராம்சம் ஒரு வலுவான கையின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட வேண்டும். இந்த கோட்பாட்டை அவர் தனது படைப்பான "The Sovereign" இல் விவரித்தார். ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் பற்றிய அவரது கருத்துக்களில், நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி தெய்வீக செல்வாக்கை விலக்கினார் மற்றும் மதத்தின் பார்வையில் இருந்து முற்றிலும் விலகிவிட்டார். புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளரால் மட்டுமே மக்களை வழிநடத்த முடியும் என்று அவர் நம்பினார். பொதுவாக, சிந்தனையாளரின் முழு தத்துவமும் மனித ஆவியின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடான படைப்பின் கருத்துக்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் அரசியல் போதனைகள்

மாக்கியவெல்லி அரசியலில் குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்தார். விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, விதிகள் அல்லது தற்செயல் நிகழ்வுகளை நம்பாமல் ஒரு நபர் தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கும் விதிகள் மற்றும் காரணங்களைக் கொண்டுள்ளது. அவர் தார்மீக பின்னணியின் மட்டத்தில் அரசியலில் ஒரு கோட்டை வரைந்தார், நித்திய பிரதிபலிப்புக்கு பதிலாக செயல்கள் மற்றும் செயல்களுக்கு நகர்ந்தார்.

மக்களின் வாழ்வின் முக்கிய நோக்கம் அரசுக்கு சேவை செய்வதே. மக்கியவெல்லி எப்போதுமே அரசியலின் சட்டங்களைப் புரிந்துகொண்டு அவற்றை தத்துவமாக மொழிபெயர்க்க விரும்பினார். அவர் அதை செய்தார். தத்துவஞானியின் கூற்றுப்படி, ஒரு மாநிலத்தின் உருவாக்கம் மனிதனின் அகங்கார இயல்பு மற்றும் இந்த இயல்பை வலுக்கட்டாயமாக கட்டுப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தின் இருப்பு ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லிக்கு, ஒரு மாநிலத்தின் சிறந்த உதாரணம் ரோமானிய குடியரசு, அதன் கொடியின் கீழ் வாழும் அனைத்து மக்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்ட ஒரு உள் ஒழுங்கால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய ஒரு சிறந்த நிலையை அடைய, சமூகத்தில் குடிமை ஒழுக்கத்தை வளர்ப்பது அவசியம். அவர் தனது 1513 ஆம் ஆண்டு படைப்பான "டைட்டஸ் லிவியஸின் முதல் தசாப்தத்தின் சொற்பொழிவுகளில்" தனது கருத்துக்களை விவரித்தார். மேலும் அதில், சமகால இத்தாலியில், போப்பாண்டவர் அதிகாரம் மாநிலத்தின் அனைத்து அடித்தளங்களையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது மற்றும் மக்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான விருப்பத்தை குறைத்தது பற்றிய தனது எண்ணங்களை விவரித்தார்.

மச்சியாவெல்லியின் அரசியல் அடிப்படையாக கொண்டது:

• மனித குணங்கள் மற்றும் அவரது இயற்கை சாரம் பற்றிய ஆய்வு;
• பிடிவாதம் மற்றும் கற்பனாவாத கனவுகளிலிருந்து விலகிச் செல்வது;
• உணர்வுகள், பொது நலன்கள் மற்றும் சக்திகளுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஆய்வு;
• சமூகத்தில் உள்ள விஷயங்களின் உண்மையான நிலையை விளக்குதல்;

மேலும், இலட்சிய அரசியல் கோட்பாடுகள் கொண்ட ஒரு சிறந்த அரசின் இருப்புக்கு, ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரின் இருப்பு அவசியம். மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி, அவர் மரியாதை மற்றும் கண்ணியம், தந்திரம் மற்றும் வீரம், பகுத்தறிவின் நுட்பம் மற்றும் கொஞ்சம் தீமை ஆகியவற்றை இணைக்க வேண்டும்.

மச்சியாவெல்லி 1496 இல் புளோரன்ஸ் (இத்தாலி) அருகே உள்ள சான் காசியானோ நகரில் பிறந்தார்.

அவர் பிரபல வழக்கறிஞர் பெர்னார்டோ டி நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி (1426-1500) குடும்பத்தில் இரண்டாவது மகன். லத்தீன் மற்றும் இத்தாலிய கிளாசிக் பற்றிய ஆழ்ந்த அறிவு, சிறந்த கல்வியுடன் இணைந்து, நீதிமன்றத்தில் அவருக்கு பல கதவுகளைத் திறந்தது.

உலகில் நிகழ்வுகள் மின்னல் வேகத்தில் மாறி, சில சமயங்களில் கணிக்க முடியாத விளைவுகளை ஏற்படுத்தியபோது பிறந்தவர் மச்சியாவெல்லி. அந்த நேரத்தில், போப் மற்றும் அவரது கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள துருப்புக்கள் புயலால் அசைக்க முடியாத கோட்டைகளை எடுக்க முடியும், மேலும் இத்தாலிய நகர-மாநிலங்கள், ஆடம்பரத்திலும் மிகுதியிலும் குளித்து, அண்டை ரோமானிய பேரரசு மற்றும் பிரான்சின் நுகத்தின் கீழ் மாறி மாறி விழுந்தன. அந்த நேரத்தில் தொடர்ச்சியான உள்நாட்டுப் போர்கள், அதனுடன் இணைந்த துரோகங்கள், ஏமாற்றுதல்கள், சூழ்ச்சிகள் மற்றும் வதந்திகள் - அதிகாரம் போன்ற ஒரு கருத்து மிகவும் ஆபத்தான நிலையைக் கொண்டிருந்தது. என் கருத்துப்படி, இந்த அரசியல் குழப்பத்தில் உள்ள மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் ரோமின் வீழ்ச்சி மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் புளோரன்ஸ் மற்றும் ஜெனோவா போன்ற வணிக மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் பெரிய மையங்களை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக அகற்றியது.

நிக்கோலோ 1498 இல் தூதராக அரசாங்கப் பணியில் அமர்த்தப்பட்டார். அவர் இராணுவ விவகாரங்கள் மற்றும் இராஜதந்திர பேச்சுவார்த்தைகளுக்கு பொறுப்பான கவுன்சிலில் உறுப்பினராக இருந்தார்.

ஒரு வருட காலப்பகுதியில், சுமார் 1502 இல், அவர் இத்தாலியில் தனது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள உடைமைகளை விரிவுபடுத்துவது தொடர்பான திறமையான தளபதியும் திறமையான அரசியல்வாதியுமான சிசரே போர்கியா என்ற சிப்பாய்-மதகுருவின் திறமையான படைப்பு முறைகளுக்கு நேரடி சாட்சியாக இருந்தார். அவரது கதாபாத்திரத்தின் முக்கிய பண்புகள் தைரியம், தொலைநோக்கு, உறுதிப்பாடு, நுண்ணறிவு மற்றும் தந்திரம், அந்த நேரத்தில் மிகவும் ஒருங்கிணைந்தவை.

1503-1506 வரை, பொது ஒழுங்கிற்குப் பொறுப்பான புளோரண்டைன் அரசாங்க நிறுவனங்களுக்கு மச்சியாவெல்லி தலைமை தாங்கினார். கூலிப்படையினரின் போலி மற்றும் ஊழல் தன்மை காரணமாக எச்சரிக்கையாக இருந்த அவர், சாதாரண குடிமக்களிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்ட அலகுகளை விரும்பினார்.

1512 கோடையில், பல்வேறு போர்கள், பரஸ்பர அவதூறுகள் மற்றும் நட்பு ஒப்பந்தங்களுக்குப் பிறகு, மெடிசி, போப் ஜூலியஸ்2 உதவியுடன், புளோரன்ஸ் அரசாங்கத்தின் ஆட்சியை மீட்டெடுத்து, அந்த நேரத்தில் இருந்த குடியரசை ஒழித்தார். அவரது சேவையின் கடைசி ஆண்டுகளில் நடந்த இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் பற்றிய மக்கியவெல்லியின் முடிவுகளை பிரான்செஸ்கோ விட்டோரிக்கு அவர் எழுதிய கடிதங்களில் தெளிவாகக் காணலாம்.

1513 ஆம் ஆண்டில், நிக்கோலோ தற்போதைய ஆட்சிக்கு ஆதரவாக இருந்து வெளியேறினார், ஒரு சதித்திட்டத்தை தயாரித்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் அனைத்து சூழ்நிலைகளும் தெளிவுபடுத்தப்படும் வரை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். இருப்பினும், சிறிது நேரம் கழித்து, முழுமையான விசாரணைக்குப் பிறகு மற்றும் அவரது உயர்மட்ட நண்பர்களின் உதவியுடன், மச்சியாவெல்லி கைது செய்யப்படவில்லை. இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, அவர் தனது அனைத்து உத்தியோகபூர்வ விவகாரங்களிலிருந்தும் ஓய்வு பெற்று தனது தோட்டத்திற்குச் செல்கிறார்

புளோரன்ஸ் அருகே சான்ட் ஆண்ட்ரியா, அந்த புகழ்பெற்ற அறிவியல் ஆய்வுகளை எழுதத் தொடங்கினார், அது பின்னர் அரசியல் தத்துவத்தின் வரலாற்றில் தனது இடத்தைப் பாதுகாத்தது, அவர் 1527 இல் பிறந்த அதே இடத்தில் (சான் காசியானோ நகரம்) இறந்தார்.

பல சிந்தனையாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், காலப்போக்கில், அதை முயற்சித்த நபருடன் ஒன்றாக மாறாத எந்த உருவமும் இல்லை.

மச்சியாவெல்லி, புதிய தனிநபரின் கட்டமைப்பை ஒன்றாக இணைத்து, ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் தொடர்பான பாரம்பரிய கொள்கைகளை பாதிக்கும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முன்னுரிமைகளை மாற்றுவதில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார்.

முன்னணியில் விதி அல்லது அதிர்ஷ்டத்தின் சக்தி மட்டுமல்ல, தேவையின் சக்தியை அங்கீகரிக்க ஒரு நபருக்கு அறிவுறுத்தும் சூழ்நிலைகளை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது, ஆனால் தைரியமான மனித இயல்பு போன்ற தைரியம் போன்ற ஒரு தரம், சில நேரங்களில் எதிர்பாராததைக் கடப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. வாழ்க்கை சிரமங்கள்.

நிக்கோலோ அரசு போன்ற அரசியல் சொல்லைப் பயன்படுத்துவதில் முன்னோடியாக இருந்தார். அரசு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறையைக் குறிக்கிறது.

அன்றைய நிகழ்ச்சி நிரலில் பல்வேறு அரசியல் பிரச்சனைகளுக்கு மாக்கியவெல்லி அளித்த தீர்வு, அந்தக் காலகட்டத்திற்குத் தேவையான அந்த அரசாங்க வடிவங்களின் தோற்றத்திற்கும் வரையறைக்கும் உத்வேகம் அளித்தது. ஒரு புதிய அரசை உருவாக்கும் போது முடியாட்சி அரசாங்கத்தின் மிகவும் உகந்த வடிவமாக முன்வைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மாநிலத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான அடுத்த கட்டமாக ஒரு குடியரசு நியமிக்கப்படுகிறது.

ஒரு அரசை உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் மிகவும் கொள்கையானது வன்முறையை மட்டுமல்ல, தந்திரமும் ஏமாற்றமும் தேவைப்படுகிறது. "நீங்கள் இரண்டு வழிகளில் எதிரியை எதிர்த்துப் போராட முடியும் என்பதை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்," என்று நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: முதலில், சட்டங்கள் மற்றும் இரண்டாவதாக, பலத்தால்.

முதல் முறை மனிதனில் உள்ளார்ந்ததாகும், இரண்டாவது - மிருகங்களில்; ஆனால் முதல் போதாது என்பதால், ஒருவர் இரண்டாவது நாட வேண்டும். மனிதன் மற்றும் மிருகம் இரண்டின் இயல்பு என்ன என்பதை இறையாண்மை கற்று கொள்ள வேண்டும் என்பது பின்வருமாறு...

எல்லா விலங்குகளிலும், இறையாண்மை இரண்டு போல இருக்கட்டும்: சிங்கம் மற்றும் நரி. ஒரு சிங்கம் பொறிகளுக்கு பயப்படும், நரி ஓநாய்களுக்கு பயப்படும், எனவே, பொறிகளைத் தவிர்ப்பதற்கு ஒரு நரியைப் போலவும், ஓநாய்களை பயமுறுத்துவதற்கு சிங்கம் போலவும் இருக்க வேண்டும்.

மச்சியாவெல்லியின் முக்கிய தகுதி என்னவென்றால், இன்றுவரை அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்காத பல அடிப்படை அரசியல் சட்டங்களை அவர் கண்டறிந்தார். அவரது உருவாக்கம் "தி சர்வீன்" என்பது நவீன உலகில் எந்தவொரு அரசியல்வாதிக்கும், அவரது அரசியல் வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் போது ஒரு கோட்டையாகும், இது இந்த படைப்பின் ஆசிரியரின் தொலைநோக்கு மற்றும் நுண்ணறிவைப் பற்றி பேசுகிறது.

முக்கிய படைப்புகள் நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி (1469-1527)அவை: "இறையாண்மை","டைட்டஸ் லிவியின் முதல் தசாப்தம் பற்றிய சொற்பொழிவு", "போர் கலையில்"மற்றும் "புளோரன்ஸ் வரலாறு". அவர் ஏராளமான திருவிழா பாடல்கள், சொனெட்டுகள், சிறுகதைகள் மற்றும் நகைச்சுவை "மாண்ட்ரேக்" ஆகியவற்றையும் எழுதினார்.

மச்சியாவெல்லி "சமூகம்" மற்றும் "மாநிலம்" என்ற கருத்துகளை வேறுபடுத்தினார். பிந்தையது சமூகத்தின் அரசியல் நிலை, இது ஒரு குறிப்பிட்ட மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையின் பயம் மற்றும் அன்பின் அடிப்படையில் குடிமக்களுக்கும் அவர்களின் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்தியது. அடிப்படைக் காரணி என்னவென்றால், குடிமக்களின் பயம் அவர்களின் வெறுப்பாக மாறக்கூடாது, அது அரசுக்கு எதிராக வெளிப்படுத்தப்படும். மாநிலத்தின் முக்கிய குறிக்கோள், அதே போல் அதன் வலிமையின் அடிப்படையானது, சொத்து மற்றும் தனிநபரின் பாதுகாப்பின் மீறல் தன்மை ஆகும்.

நிக்கோலோ ஆறு தனித்தனி அரசாங்க வடிவங்களை அடையாளம் கண்டு, அவற்றை இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரித்தார் - சரியானது (இவற்றில் பாரம்பரியமாக பிரபுத்துவம், ஜனநாயகம் மற்றும் முடியாட்சி ஆகியவை அடங்கும்) மற்றும் தவறானது ( தன்னலக்குழு, ஓக்லோகிராசி மற்றும் கொடுங்கோன்மை). மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு மாநில வடிவமும், அதன் முழுமையை அடைந்து, அதன் சொந்த எதிர்நிலையில் சிதைவடைகிறது. இவ்வாறு, கொடுங்கோன்மை முடியாட்சிக்கு பதிலாக வருகிறது, பிரபுத்துவம் கொடுங்கோன்மையால் மாற்றப்படுகிறது, மற்றும் பிரபுத்துவம் தன்னலக்குழுவால் மாற்றப்படுகிறது, இது ஜனநாயகம் மற்றும் ஓக்லோக்ராசியால் மாற்றப்படுகிறது. மன்னராட்சி, பிரபுத்துவம் மற்றும் ஜனநாயகம் போன்ற வடிவங்களின் கலவையான - மிதமான குடியரசு என்று அழைக்கப்படும் கலப்பு வடிவமாக அவர் மிகவும் சரியான மாநில வடிவமாக கருதுகிறார்.

N. Machiavelli அரசியல் அறிவியலின் முக்கிய நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார். அரசியலை ஒரு வழிமுறையாகவும் பாடமாகவும் வரையறுத்தவர். நிக்கோலோவின் கூற்றுப்படி அரசியல் பணிகள் வெவ்வேறு மாநில வடிவங்களின் வடிவங்களை அடையாளம் காண்பது, அத்துடன் அவற்றின் ஸ்திரத்தன்மையின் காரணிகள், அதிகாரத்தின் அரசியல் சமநிலையுடனான தொடர்புகள், உளவியல், புவியியல், இராணுவ மற்றும் பொருளாதார காரணிகளால் அதன் நிபந்தனை.

கூடுதலாக, கொள்கையானது தார்மீகக் கொள்கைகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கக்கூடாது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் தேவையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். நோக்கம் கொண்ட இலக்குகளை அடைவதற்கு இது அடிபணிய வேண்டும், இது அவர்களின் விருப்பத்தைப் போலவே, சூழ்நிலைகளை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. இந்தக் காரணங்களுக்காகவே ஆட்சியாளர்களின் நடவடிக்கைகள் பொது நலனுக்கான அவர்களின் உறவின் அடிப்படையில் மதிப்பிடப்பட வேண்டும், ஆனால் மனித ஒழுக்கத்தின் பார்வையில் அல்ல. சிறிது நேரம் கழித்து, ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் வன்முறை வழிபாட்டு முறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கொள்கைகளுக்கு "மச்சியாவெல்லியனிசம்" என்று பெயர்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

இர்குட்ஸ்க் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம்

சுருக்கம்

தத்துவக் காட்சிகள்

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி

நிறைவு:

உலக வரலாற்றுத் துறையின் முதுகலை மாணவர்

கவ்ரிகோவ் அலெக்ஸி அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

அறிவியல் மேற்பார்வையாளர்:

வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர் குஸ்மின் யு.வி.

இர்குட்ஸ்க் 2005

அறிமுகம் …………………………………………………………………………………………………… 3

அத்தியாயம் 1. வாழ்க்கை வரலாற்று ஓவியம்………………………………………….6

அத்தியாயம் 2. ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள் …………………………………………..9

அத்தியாயம் 3. மனிதன்………………………………………………………….12

அத்தியாயம் 4. மாநிலம்…………………………………………………………………….15

அத்தியாயம் 5. மதம்……………………………………………………..19

மச்சியாவெல்லியின் படி ரஷ்ய வரலாறு (முடிவுக்கு பதிலாக)..................21

இலக்கியம்……………………………………………………………….22

அறிமுகம்

"இன்றுவரை, ஒரு வெளிநாட்டவர் இத்தாலிக்கு பாராட்டு தெரிவிக்க விரும்பினால், அவர் அதை டான்டே மற்றும் சவோனரோலாவின் தாயகம் என்று அழைக்கிறார், ஆனால் மச்சியாவெல்லியைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கிறார்," நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் (1469-1527) வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவர். வருத்தத்துடன் எழுதினார்.

உண்மையில், உலக வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் பல புள்ளிவிவரங்கள் இல்லை, அவற்றின் மதிப்பீடுகள் மிகவும் முரண்பாடாக இருக்கும். மச்சியாவெல்லியின் பெயரின் "அமைதி" என்பது அனைவருக்கும் அவர் மீது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பதன் காரணமாக இல்லை. "இத்தாலிக்கு பாராட்டு தெரிவிக்கும் போது", மக்கள் கொள்கையால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்: "சந்தேகம் இருந்தால், அமைதியாக இருப்பது நல்லது."

மச்சியாவெல்லியின் படைப்புகள் ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு விளக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அதைப் பற்றி இன்னும் ஒருமித்த கருத்து இல்லை. எனவே, “அந்த காலத்தின் (மறுமலர்ச்சி) முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் மத்தியில் அவரது கண்டனத்தை நாம் சந்திக்கிறோம். - A.A.G.], ஜீன் போடின் மற்றும் டோமசோ காம்பனெல்லா போன்றவர்கள்." இதனுடன், சிறிது நேரம் கழித்து, "மச்சியாவெல்லியின் விமர்சனத்தின் முரண்பாட்டைப் பற்றி" பேசிய முதல் நபர்களில் ஹெகல் ஒருவர். "பொதுவாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆதிக்கம் செலுத்திய ஜேர்மன் வரலாற்றுவாதத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் இத்தாலியின் தாராளவாத கத்தோலிக்கப் போக்கின் வரலாற்றாசிரியர்கள் (கைடு, பால்போ, ஜியோபெர்டி) இருவரும் மச்சியாவெல்லியின் அரசியல் "ஒழுக்கமின்மையை" கண்டனம் செய்வதற்கும் ... அவரை ஒரு தேசபக்தர் என்றும் நியாயப்படுத்துவதற்கும் இடையில் அலைந்து திரிந்தனர். மற்றும் தார்மீக ஆளுமை. இந்த விதிக்கு ஒரு சிறந்த விதிவிலக்கு டி சான்க்டிஸ்..." இந்தப் படைப்பின் தொடக்கத்தில் மேற்கோள் காட்டியது அவருடைய வார்த்தைகள்தான். அவர் மச்சியாவெல்லியின் வேலையை சிறந்த சிந்தனையாளர் வாழ்ந்த காலத்தின் ஒரு விளைபொருளாகக் கருதினார். N. Machiavelli போன்ற ஒரு அரசியல்வாதி, தத்துவவாதி மற்றும் எழுத்தாளர் ஆகியோரின் கருத்துகளின் விளக்கம், அவர் சமகாலத்தவராக இருந்த வரலாற்று யதார்த்தத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. டி சான்க்டிஸ் முதலில் சொன்னது இதுதான்.

மச்சியாவெல்லியின் படைப்புகளின் நன்மைகளில், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் நடைமுறை மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்துடன் தங்கள் தொடர்பைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அவர் மாநிலத்தின் சிறந்த மாதிரிகளை உருவாக்கவில்லை (எடுத்துக்காட்டாக, அவரது காலத்தில் பிளேட்டோவைப் போல), ஆனால் ஏற்கனவே இருக்கும் மாநிலங்களில் ஒழுங்கை நிறுவுவதற்கான நடைமுறை ஆலோசனைகளை மட்டுமே வழங்கினார். டி சான்க்டிஸ் அதை எளிமையாக விளக்குகிறார்: "கற்பனை இல்லை, ஆனால் புத்திசாலித்தனம் மிகுதியாக உள்ளது." இருப்பினும், அத்தகைய விளக்கம் முற்றிலும் நியாயமானது அல்ல. மச்சியாவெல்லி ஒரு கோட்பாட்டாளர் அல்ல - அவரது பணிகளில் எதையும் சேர்க்கவில்லை கண்டுபிடிப்பு.லோரெசோ டீ மெடிசிக்கு தனது “பரிசு” (“தி பிரின்ஸ்” என்ற கட்டுரை) கையொப்பமிட்டு, அவர் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிட்டார்: “பெரிய மனிதர்களின் செயல்களைப் பற்றிய எனது அறிவை விட விலையுயர்ந்த மற்றும் மதிப்புமிக்க எதையும் நான் கண்டுபிடிக்கவில்லை. , நிகழ்கால விவகாரங்களில் பல வருட அனுபவம் மற்றும் கடந்த கால விவகாரங்களை தொடர்ந்து படிப்பதன் மூலம் என்னால் பெறப்பட்டது.

"தி பிரின்ஸ்" மற்றும் "டைட்டஸ் லிவியின் முதல் தசாப்தத்தில் சொற்பொழிவுகள்" ஆகியவற்றை உருவாக்கத் தொடங்கும் போது சிந்தனையாளர் தனக்காக நிர்ணயித்த இலக்குகளும் ஆர்வமாக உள்ளன. மேலும், இந்த விஷயத்தில் இதுவரை எந்த ஒரு பார்வையும் இல்லை. "இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல," நவீன ஆராய்ச்சியாளர் எம். யூசிமாவின் கூற்றுப்படி, "மச்சியாவெல்லியின் முக்கிய அரசியல் படைப்புகள் - "தி பிரின்ஸ்" மற்றும் "டைட்டஸ் லிவியின் முதல் பத்து புத்தகங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவுகள்" - நாடுகடத்தப்பட்ட ஆரம்ப காலத்தில் அவரால் எழுதப்பட்டது ( 1513-1516), ஆசிரியரின் எண்ணங்கள் அனைத்தும் தற்போதைய அரசியலைப் பற்றி பேசப்பட்டபோது மற்றும் அவர் விரைவில் அரசியல் நடவடிக்கைகளுக்குத் திரும்புவார் என்ற நம்பிக்கையைக் கொண்டிருந்தபோது." க்ருகோஸ்வெட் எலக்ட்ரானிக் என்சைக்ளோபீடியாவின் ஆசிரியர்கள் வேறுவிதமாக நம்புகிறார்கள்: " இறையாண்மை- ஒரு பிடிவாதவாதியின் வேலை, ஒரு அனுபவவாதி அல்ல; அலுவலகத்திற்கு விண்ணப்பிக்கும் ஒரு மனிதனின் வேலை இன்னும் குறைவு (பெரும்பாலும் நம்பப்பட்டது). இது சர்வாதிகாரத்திற்கு ஒரு குளிர் முறையீடு அல்ல, ஆனால் உயர்ந்த உணர்வு (விளக்கத்தின் பகுத்தறிவு இருந்தபோதிலும்), கோபம் மற்றும் பேரார்வம் கொண்ட புத்தகம்."

"மச்சியாவெல்லியின் படைப்புகளை மதிப்பிடுவது கடினம், முதன்மையாக அவரது ஆளுமையின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அவரது யோசனைகளின் தெளிவின்மை, இது இன்னும் மிகவும் முரண்பாடான விளக்கங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. எங்களுக்கு முன் ஒரு அறிவார்ந்த திறமையான நபர், அசாதாரணமான நுண்ணறிவு பார்வையாளர், அரிதான உள்ளுணர்வு கொண்டவர். அவர் ஆழ்ந்த உணர்வு மற்றும் பக்தி, விதிவிலக்காக நேர்மையான மற்றும் கடின உழைப்பாளி திறன் கொண்டவர், மேலும் அவரது எழுத்துக்கள் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சிக்கான அன்பையும், நகைச்சுவை உணர்வையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, இருப்பினும், பொதுவாக கசப்பானவை. இன்னும், மச்சியாவெல்லி என்ற பெயர் பெரும்பாலும் துரோகம், வஞ்சகம் மற்றும் அரசியல் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றிற்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்படுகிறது." பிந்தையது இரண்டு விஷயங்களுடன் நிறைய தொடர்புடையது. நவீன காலங்களில், மச்சியாவெல்லியின் நற்பெயர் "அவரது புத்தகங்களைப் பற்றிய மோசமான அறிவில் தங்கியுள்ளது," இன்று இது ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளரின் பெயரை உரத்த குரலில் உச்சரித்து, "தனது கருத்துக்களைப் பொருத்தது" என்று பல அரசியல் பிரமுகர்களின் ஆளுமைகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. தங்களை." இவர்கள் முசோலினி, ஸ்டாலின் மற்றும் பலர்.

அத்தியாயம் 1. வாழ்க்கை வரலாற்று ஓவியம்

மறுமலர்ச்சியின் மிகச்சிறந்த சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான மச்சியாவெல்லி நிக்கோலோ டி பெர்னார்டோ மே 3, 1469 இல் புளோரன்ஸ் நகரில் பிறந்தார். அவர் ஒரு நோட்டரி குடும்பத்தில் இரண்டாவது மகன். "மச்சியாவெல்லியின் பெற்றோர், அவர்கள் ஒரு பண்டைய டஸ்கன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், அவர்கள் மிகவும் அடக்கமானவர்கள்." சிறுவன் லோரென்சோ டி மெடிசியின் ஆட்சியின் கீழ் புளோரன்ஸ் "பொற்காலத்தின்" வளிமண்டலத்தில் வளர்ந்தான். அவரது குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை.

“... குடும்பத்தின் வருமானம் மிகவும் சுமாரானது மற்றும் இளம் நிக்கோலோவை பல்கலைக்கழக கல்வியைப் பெற அனுமதிக்கவில்லை. ஆனால் புளோரண்டைன் மனிதநேய அறிவுஜீவிகளிடையே வளர்ந்த அவர், பண்டைய எழுத்தாளர்களை சரளமாக வாசிக்கும் அளவுக்கு லத்தீன் மொழியை நன்றாகப் படித்தார். சிறுவயதிலிருந்தே, அரசியலில், நவீன அரசியல் வாழ்க்கையில், அவரது முக்கிய ஆர்வம், அவரது வாசிப்பு வரம்பை தீர்மானித்தது - இவை முதன்மையாக பாரம்பரிய பழங்கால வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகள், அரசியல் பகுப்பாய்விற்கான பொருளாக உணரப்பட்டவை..." "அவரது எழுத்துக்களில் இருந்து அது அவர் தனது காலத்தின் அரசியல் நிகழ்வுகளை கூர்ந்து கவனிப்பவராக இருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது; அவற்றில் மிக முக்கியமானது 1494 இல் பிரான்சின் சார்லஸ் VIII ஆல் இத்தாலியின் படையெடுப்பு, புளோரன்ஸில் இருந்து மெடிசி குடும்பத்தை வெளியேற்றியது மற்றும் ஒரு குடியரசை நிறுவியது, ஆரம்பத்தில் ஜிரோலாமோ சவோனரோலாவின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது.

"1498 இல், மச்சியாவெல்லி இரண்டாவது அதிபர் பதவியில், பத்து கல்லூரி மற்றும் சிக்னோரியாவின் மாஜிஸ்திரேசியில் ஒரு செயலாளராக பணியமர்த்தப்பட்டார் - பதவிகளுக்கு அவர் 1512 வரை தொடர்ந்து வெற்றியுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1506 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது பல பொறுப்புகளில் புளோரண்டைன் போராளிகளை (ஆர்டினான்சா) ஒழுங்கமைக்கும் பணியைச் சேர்த்தார், அதன் செயல்பாடுகளைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒன்பது கவுன்சில், அவரது வற்புறுத்தலின் பேரில் பெரிய அளவில் நிறுவப்பட்டது.

"மச்சியாவெல்லி குடியரசின் தலைவரான புளோரன்ஸின் பெரிய கோன்ஃபாலோனியர் பியரோ சோடெரினியுடன் நெருக்கமாக இருந்தார், மேலும் பேச்சுவார்த்தை நடத்தவோ அல்லது முடிவெடுக்கவோ அவருக்கு அதிகாரம் இல்லை என்றாலும், அவர் ஒப்படைக்கப்பட்ட பணிகள் பெரும்பாலும் நுட்பமானவை மற்றும் மிக முக்கியமானவை. அவற்றில், பல அரச நீதிமன்றங்களுக்கான தூதரகங்கள் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். 1500 ஆம் ஆண்டில், மச்சியாவெல்லி ஃபிரான்ஸ் மன்னர் லூயிஸ் XII இன் நீதிமன்றத்திற்கு வந்து, கிளர்ச்சியாளர் பீசாவுடன் போரைத் தொடர்வதற்கான உதவி விதிமுறைகளைப் பற்றி விவாதித்தார். இரண்டு முறை அவர் உர்பினோ மற்றும் இமோலாவில் உள்ள செசரே போர்கியாவின் நீதிமன்றத்தில் இருந்தார் (1502), ரோமக்னா டியூக்கின் செயல்களைப் பற்றி அறிந்திருக்க, அதன் அதிகரித்த சக்தி புளோரன்டைன்களைக் கவலையடையச் செய்தது. 1503 இல் ரோமில் அவர் ஒரு புதிய போப் (ஜூலியஸ் II) தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதைக் கவனித்தார், மேலும் 1507 இல் புனித ரோமானியப் பேரரசர் மாக்சிமிலியன் I இன் நீதிமன்றத்தில் அவர் புளோரண்டைன் அஞ்சலியின் அளவைப் பற்றி விவாதித்தார். அந்தக் காலத்தின் பல நிகழ்வுகளிலும் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார்."

அவரது வாழ்க்கையின் இந்த காலகட்டத்தில், மச்சியாவெல்லி தனது எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட அரசியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் மனித உளவியலின் அனுபவத்தையும் அறிவையும் பெற்றார். "அவரது அறிக்கைகள் மற்றும் கடிதங்களில், அவர் பின்னர் உருவாக்கிய பெரும்பாலான யோசனைகளை ஒருவர் காணலாம் மற்றும் அதற்கு அவர் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தைக் கொடுத்தார்." அந்த நேரத்தில் புளோரன்ஸைச் சுற்றி உருவான வெளியுறவுக் கொள்கை நிலைமை இளம் இராஜதந்திரிகளுக்கு ரோசி உணர்வைத் தூண்டவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அவர் தனது நாட்டிற்கான ஆழ்ந்த கசப்பான உணர்வால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார் (பொதுவாக இத்தாலி மற்றும் குறிப்பாக புளோரன்ஸ்): "தாயகத்தின் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் தான் மச்சியாவெல்லியை கவலையடையச் செய்தது."

"1512 இல் ஸ்பெயினுடன் கூட்டு சேர்ந்து பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு எதிராக இரண்டாம் ஜூலியஸ் உருவாக்கிய ஹோலி லீக்கால் புளோரன்ஸ் தோற்கடிக்கப்பட்டபோது அவரது சொந்த வாழ்க்கை தடுமாறியது. மெடிசி மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்தார், மச்சியாவெல்லி அரசாங்க சேவையை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் பின்தொடர்ந்து, 1513 இல் மெடிசிக்கு எதிராக சதி செய்த குற்றச்சாட்டின் பேரில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டு, கயிற்றால் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். இறுதியில், ரோம் செல்லும் வழியில் சான் காசியானோவிற்கு அருகிலுள்ள பெர்குசினாவில் உள்ள அவரது தந்தையிடமிருந்து பெறப்பட்ட அல்பெர்காசியோவின் சாதாரண தோட்டத்திற்கு மச்சியாவெல்லி ஓய்வு பெற்றார். நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில், நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி முக்கியமாக "இலக்கிய படைப்பாற்றலில் ஈடுபட்டார்." "இந்த காலகட்டத்தில் கணிசமான இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று மதிப்புள்ள படைப்புகளை மச்சியாவெல்லி எழுதினார். முக்கிய தலைசிறந்த படைப்பு - இறையாண்மை(Il Principe), ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் பரவலாக அறியப்பட்ட கட்டுரை, முக்கியமாக 1513 இல் எழுதப்பட்டது (மரணத்திற்குப் பின் 1532 இல் வெளியிடப்பட்டது). ஆசிரியர் முதலில் புத்தகத்திற்கு பெயரிட்டார் சமஸ்தானங்கள் பற்றி(De Principatibus) மற்றும் அதை லியோ X இன் சகோதரர் கியுலியானோ மெடிசிக்கு அர்ப்பணித்தார், ஆனால் 1516 இல் அவர் இறந்தார், மேலும் அர்ப்பணிப்பு லோரென்சோ மெடிசிக்கு (1492-1519) வழங்கப்பட்டது. டிட்டோ லிவியோவின் முதல் தசாப்தத்தின் சொற்பொழிவுகள் (டிஸ்கார்சி சோப்ரா லா ப்ரைமா டெகா டி டிட்டோ லிவியோ) என்ற மக்கியவெல்லியின் வரலாற்றுப் படைப்பு 1513-1517 காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்டது. மற்ற படைப்புகளில் தி ஆர்ட் ஆஃப் வார் (டெல்'ஆர்டே டெல்லா கெரா, 1521, 1519-1520 இல் எழுதப்பட்டது), ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஃப்ளோரன்ஸ் (இஸ்டோரி ஃபியோரெண்டைன், 1520-1525 இல் எழுதப்பட்டது) ... அவர் கவிதைப் படைப்புகளையும் எழுதினார் மச்சியாவெல்லியின் ஆளுமை மற்றும் அவரது நோக்கங்கள் இன்றுவரை தொடர்கின்றன, அவர் நிச்சயமாக சிறந்த இத்தாலிய எழுத்தாளர்களில் ஒருவர்."

சிறிது நேரம் கழித்து (போப் ஜூலியஸ் II இன் மரணத்திற்குப் பிறகு), நாடுகடத்தலின் நிபந்தனைகள் தளர்த்தப்பட்டன - நகரத்தில் உள்ள நண்பர்களைப் பார்க்கவும், புளோரன்ஸ் இலக்கிய வாழ்க்கையில் பங்கேற்கவும் மச்சியாவெல்லி அனுமதிக்கப்பட்டார். எனினும், அரசியல் நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. "1526 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே அவர் புளோரன்ஸ் பாதுகாப்பை ஒழுங்கமைக்க அழைக்கப்பட்டார், அவர் இத்தாலிய நாடுகளின் முயற்சிகளை ஒன்றிணைக்க முயன்றார் மற்றும் அவரது கடைசி நம்பிக்கைகளின் முழுமையான சரிவை அனுபவித்தார். மெடிசியின் புதிய வெளியேற்றத்திற்குப் பிறகு மீட்டெடுக்கப்பட்ட குடியரசு, அதன் முன்னாள் செயலாளரின் சேவைகளை மறுக்கிறது, மேலும் பெரிய கவுன்சிலின் அபாயகரமான முடிவுக்கு 10 நாட்களுக்குப் பிறகு, நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி இறந்தார் (ஜூன் 21, 1527).

அத்தியாயம் 2. ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகள்

"இருபதாம் நூற்றாண்டில் முதிர்ச்சியடைந்த பரந்த அர்த்தத்தை அவர் எந்த வகையிலும் முதலீடு செய்யாத "முடிவு வழிமுறையை நியாயப்படுத்துகிறது" என்ற சூத்திரத்துடன் மச்சியாவெல்லி வரவு வைக்கப்பட்டுள்ளார். Machiavelli தனது "The Prince" இல் எழுதினார், "தங்கள் சொல்லைக் கடைப்பிடிக்க முயற்சிக்காதவர்களால் மட்டுமே பெரிய விஷயங்கள் சாதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் தேவைப்படுபவர்களை எப்படி ஏமாற்றுவது என்று தெரியும்." அரசியல் சூழ்நிலை மாறலாம் என்றும், ஒவ்வொரு தருணத்திலும் பொருத்தமான முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவது அவசியம் என்றும் அவர் விளக்குகிறார். உறுதியான வாக்குறுதிகளுடன் உங்களை நீங்கள் கட்டிப்போட்டால், அது தோல்விக்கு வழிவகுக்கும். ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளரின் முக்கிய படைப்புகளைப் படித்த பிறகு இதுபோன்ற முடிவுகளுடன் உடன்படாமல் இருப்பது கடினம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அரசியல் சுத்தமாக இல்லை. இருப்பினும், இது மச்சியாவெல்லியின் தவறு அல்ல. அதே நேரத்தில், இறையாண்மையின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு "ஒழுக்கமற்ற" பண்பு "பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காக" பயங்கரவாத உரிமையைக் குறிக்கவில்லை. உங்கள் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்காதது மற்றும் கருத்தியல் காரணங்களுக்காக உங்கள் குடிமக்களை அழிப்பது முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயங்கள். எனவே, மச்சியாவெல்லியில் நாம் ஒரு கொள்கையற்ற கொடுங்கோலரைப் பற்றி பேசவில்லை, ஒரு "இறையாண்மை" சில சமயங்களில் கருதப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு புத்திசாலி அரசியல்வாதியைப் பற்றி, மனிதனுக்கு அந்நியமாக இல்லை. அதே சமயம், ஆட்சியாளருக்கான மிக உயர்ந்த இலக்கை நியாயப்படுத்துவது (எந்த வகையிலும் இல்லை!) என்பது மாநில நலனாக இருக்க வேண்டும் - நாட்டில் ஒழுங்கு மற்றும் அமைதி.

மச்சியாவெல்லி தனது "இறையாண்மைக்கு" தார்மீக நடத்தை பற்றிய முழுத் தொடர் ஆலோசனைகளையும் வழங்குகிறார். அவற்றில் ஒன்று: “... நீங்கள் மக்களின் பார்வையில் இரக்கமுள்ளவராக, உங்கள் வார்த்தைக்கு உண்மையாக, இரக்கமுள்ளவராக, நேர்மையானவராக, பக்தியுள்ளவராகத் தோன்ற வேண்டும் - உண்மையில் அப்படி இருக்க வேண்டும், ஆனால் உள்நாட்டில் எதிர் குணங்களைக் காட்டத் தயாராக இருக்க வேண்டும். இது அவசியமானதாக மாறினால்." தேவைப்படும்போது அவசரகால நடவடிக்கைகளைப் பயன்படுத்துவது, பெரிய அளவிலான பயங்கரவாதத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு மச்சியாவெல்லி அனுமதி அளிக்கிறது என்று அர்த்தமல்ல.

ஒரு ஆட்சியாளரின் உள்ளார்ந்த கொடுமை மற்றும் கருணையைப் பற்றி விவாதிக்கும் மச்சியாவெல்லி பின்வருமாறு கூறுகிறார்: "பல பழிவாங்கல்களைச் செய்தபின், அதிகப்படியான, ஒழுங்கின்மையில் ஈடுபடுபவர்களை விட அவர் அதிக கருணை காட்டுவார்." அதே நேரத்தில், சிந்தனையாளர் "நல்ல" மற்றும் "கெட்ட" கொடுமையை தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறார்: "கொடுமையும் கொடுமையும் வேறுபட்டவை என்று நான் நினைக்கிறேன். அந்தச் சமயங்களில் கொடுமை நன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது - கெட்டதை நல்லதாகக் கூற அனுமதித்தால் - அது உடனடியாகவும் பாதுகாப்புக் காரணங்களுக்காகவும் காட்டப்படும்போது, ​​அதில் நிலைத்திருக்காது, முடிந்தால், பாடங்களின் நலனுக்காக மாற்றுகிறது; மற்றும் முதலில் பழிவாங்கல்கள் அரிதாகவே செய்யப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் மோசமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் காலப்போக்கில் அவை அடிக்கடி ஏற்படுவதைக் காட்டிலும் அடிக்கடி நிகழ்கின்றன."

"... மனித சமுதாயம், அரசு மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றின் தோற்றம் மாக்கியவெல்லியின் அரசியல் தத்துவத்தில் இயற்கையான போக்கின் மூலம் விளக்கப்படுகிறது". "மக்களின் சமூக வாழ்க்கையிலிருந்து, இயற்கையின் விரோத சக்திகளிடமிருந்தும் ஒருவருக்கொருவர் தற்காப்பு தேவையிலிருந்தும், மச்சியாவெல்லி சக்தியை மட்டுமல்ல, ஒழுக்கத்தையும் பெறுகிறார், மேலும் நன்மையின் கருத்து மனிதநேய அளவுகோலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது" நன்மை"." பொதுவாக, மச்சியாவெல்லி அறநெறியை ஒரு வழிமுறையாகக் கருதுகிறார் என்பதை நாம் சேர்க்கலாம்: "மச்சியாவெல்லியில் உள்ள தார்மீகக் கருத்தாய்வுகள் எப்போதும் அரசியலின் இலக்குகளுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன."

நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய, நீதி பற்றிய கருத்துகளின் தோற்றம் பற்றி சிந்தனையாளர் விவரிக்கிறார்: “ஆரம்பத்தில் ... மக்கள் காட்டு விலங்குகளைப் போல சில காலம் தனித்தனியாக வாழ்ந்தனர். பின்னர், மனித இனம் பெருகியபோது, ​​​​மக்கள் ஒன்றுபடத் தொடங்கினர், தங்களைத் தாங்களே சிறப்பாகப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்காக, அவர்கள் மத்தியில் இருந்து வலிமையான மற்றும் தைரியமானவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, அவர்களைத் தலைவர்களாக்கி அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியத் தொடங்கினர். இதிலிருந்து கெட்டது மற்றும் தீமைக்கு மாறாக நல்லது மற்றும் வகையான புரிதல் பிறந்தது. ஒருவன் தன் அருளாளர்க்குத் தீங்கிழைக்கும் காட்சி மக்களிடம் கோபத்தையும் இரக்கத்தையும் தூண்டியது. நன்றி கெட்டவர்களைத் திட்டி, நன்றியுள்ளவர்களைப் பாராட்டினார்கள். பின்னர், தாங்களும் அதே அவமானங்களுக்கு ஆளாகக்கூடும் என்பதை உணர்ந்து, அத்தகைய தீமையைத் தவிர்ப்பதற்காக, அவர்கள் சட்டங்களை உருவாக்கி, அவற்றை மீறுபவர்களுக்கு தண்டனைகளை நிறுவினர். இப்படித்தான் நீதி பற்றிய புரிதல் உருவானது.

அறநெறிக்கு திரும்பினால், மச்சியாவெல்லி அதை சட்டத்துடன் மிக நெருக்கமாக இணைத்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். "முழுமையாக சீரழிந்த நகரத்தை எடுத்துக் கொள்வோம்" என்று எழுதினார். அதில் பொதுச் சீரழிவைக் கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்களோ கட்டளைகளோ இல்லை. ஏனெனில், நல்ல ஒழுக்கங்கள், பாதுகாக்கப்படுவதற்கு, சட்டங்கள் தேவை, அதேபோல் சட்டங்கள், கடைப்பிடிக்கப்படுவதற்கு, நல்ல ஒழுக்கம் தேவை." குடிமக்கள் தங்கள் நல்ல நடத்தை அரசுக்கு எவ்வளவு முக்கியம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளும் வரை எந்தச் சட்டமும் முழு சக்தியைப் பெறாது என்பதே இதன் பொருள்.

டி சான்க்டிஸின் பார்வையில், அதற்கு எதிராக வாதிடுவது கடினம், “மச்சியாவெல்லி உயர்ந்த ஒழுக்கத்திற்கானவர்: அவர் பெருந்தன்மை, கருணை, பக்தி, நேர்மை மற்றும் பிற நற்பண்புகளைப் பாராட்டுகிறார், ஆனால் அவை தாயகத்திற்கு பயனளிக்கும் என்ற நிபந்தனையின் பேரில்; அவர்கள் ஒரு உதவியாக இல்லாமல், அவள் பாதையில் ஒரு தடையாக மாறினால், அவர் அவர்களை ஒதுக்கித் தள்ளுகிறார்.

மச்சியாவெல்லியின் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட படைப்புகளின் அடிப்படையில், அவரது தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்கள், "மச்சியாவெல்லியனிசம்" என்ற கருத்து தத்துவம் மற்றும் அரசியல் அறிவியலில் பிறந்தது என்பது சுவாரஸ்யமானது. "மச்சியாவெல்லியனிசம்," என்.ஏ. பெர்டியாவ், "மறுமலர்ச்சியின் அரசியலில் சில சிறப்பு திசைகள் அல்ல, ஆனால் அரசியலின் சாராம்சம் உள்ளது, இது தன்னாட்சி மற்றும் தார்மீக கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்டது." இவ்வாறு, மாக்கியவெல்லி, பேசுவதற்கு, சூழ்நிலைகளுக்கு பலியாகிவிட்டார். வெவ்வேறு காலங்களில் அவரது கருத்துக்களை விளக்கிய அரசியல்வாதிகள் எப்போதும் ஒழுக்கம், நெறிமுறைகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் பற்றிய தங்கள் சொந்த யோசனையைக் கொண்டிருந்தனர். அவரைக் குறிப்பிடுவதற்கு அவருடைய பெயர் மட்டுமே அவர்களுக்குத் தேவைப்பட்டது.

அத்தியாயம் 3. மனிதன்

“... என்ன... மனிதன் இயற்கையாகவே இருக்கிறானா? மச்சியாவெல்லி அத்தகைய கேள்வியைக் கேட்கவில்லை, ஆனால் பொதுவாக மக்களைப் பற்றி அவரது வாயில் வழக்கமான சோகமான கருத்துக்கள் ... பதிலை பரிந்துரைக்கின்றன - "மனிதன் இயல்பிலேயே தீயவன்." இந்த யோசனை தத்துவஞானியின் பல்வேறு படைப்புகளில் அவ்வப்போது தோன்றும். "... மக்கள் நல்லதை விட தீமையை நோக்கியே அதிகம் சாய்ந்துள்ளனர்..." - மற்றவற்றுடன், "டைட்டஸ் லிவியின் முதல் தசாப்தத்தைப் பற்றிய விவாதங்களில்" மச்சியாவெல்லி குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், அதே படைப்பில் அவர் எழுதுகிறார்: “ஆனால் மக்கள் சில நடுத்தர பாதைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், அவை மிகவும் அழிவுகரமானவை; ஏனென்றால், அடுத்த அத்தியாயத்தில் உதாரணம் காட்டுவது போல், முற்றிலும் கெட்டவராகவோ அல்லது முற்றிலும் நல்லவராகவோ இருப்பது எப்படி என்று அவர்களுக்குத் தெரியாது. படைப்பின் அடுத்த அத்தியாயம் "அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே முற்றிலும் கெட்டவராக அல்லது முற்றிலும் நல்லவராக இருப்பது எப்படி என்று மக்களுக்குத் தெரியும்." ஒவ்வொரு நபரிடமும் கொஞ்சம் (மற்றும் சிலவற்றில் போதுமானதை விட) தீமை உள்ளது என்ற கருத்தை ஏற்காமல் இருப்பது கடினம். அதே நேரத்தில், முழுமையான மனிதர்களும் ("முற்றிலும் கெட்டவர்கள்" மற்றும் "முற்றிலும் நல்லவர்கள்") இல்லை. இது சம்பந்தமாக, மனித இயல்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு புறநிலை அணுகுமுறை, மச்சியாவெல்லி அவரது காலத்தின் பிரதிநிதியாக இருந்தார் - மனிதநேயத்தின் சகாப்தம்.

ஒரு நபரின் தலைவிதி தன்னை எவ்வளவு சார்ந்துள்ளது என்ற கேள்வியை மச்சியாவெல்லி மிகவும் விரிவாக ஆராய்கிறார். சிந்தனையாளர் மகிமைக்கு தகுதியான ஒரு உண்மையான நபரை தனது விதியின் செயலில் "படைப்பாளராக" (அல்லது மாறாக "இணை உருவாக்கியவர்") பார்க்கிறார்: "கடவுள் எல்லாவற்றையும் தானே நிறைவேற்றுவதில்லை, அதனால் சுதந்திரமான விருப்பத்தையும் பெருமையின் பகுதியையும் இழக்கக்கூடாது. எங்களுக்கு காரணமாக." "வரலாற்று நிகழ்வுகளின் போது மனித கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட புறநிலை சூழ்நிலைகளின் பங்கை அங்கீகரித்த மச்சியாவெல்லி ஒரு "பங்கு" அல்ல, மனித செயல்பாட்டைப் பொறுத்து "சதவீதம்" அல்ல, ஆனால் விளையாட்டின் நிலைமைகளை தீர்மானிக்க முயற்சிக்கிறார். இந்த நிலைமைகள், முதலில், இந்த சூழ்நிலைகளை கவனமாகவும் ஆழமாகவும் படிப்பதில் அடங்கும், அதாவது. புறநிலைக்கு பாடுபடுவது ... விரோதமான அரசியல் சக்திகளின் விளையாட்டின் வடிவங்களைப் பற்றிய அறிவு, இரண்டாவதாக, விதியின் தவிர்க்க முடியாத "போக்கை" எதிர்ப்பது இந்த அறிவைப் பயன்படுத்துவதை மட்டுமல்லாமல், ஒருவரின் சொந்த விருப்பம், ஆற்றல், வலிமை , மச்சியாவெல்லி விர்து என்ற கருத்தாக்கத்தால் என்ன வரையறுக்கிறார் - நிபந்தனைக்குட்பட்ட மற்றும் மிகவும் துல்லியமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வார்த்தை "வீரம்". Machiavellian "virtu" என்பது... தார்மீக மற்றும் மத மதிப்பீடுகளிலிருந்து விடுபட்டு செயல்படும் வலிமை மற்றும் திறன், செயல்பாடு, விருப்பம், ஆற்றல், வெற்றிக்கான ஆசை, ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடைவதற்கான ஒரு கலவையாகும்." மேலே விவரிக்கப்பட்ட மனித நற்பண்புகளை முதன்மையாக இறையாண்மைக்கு மிகவும் "நேர்மறையான" மக்கள் என்று மச்சியாவெல்லி கூறுவது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரது பார்வையில், அதிகாரம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் நிறைய, சிறந்தது.

ரோமர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களின் பண்டைய புறமதத்தை கிறிஸ்தவத்தை விட மச்சியாவெல்லி விரும்பினார் என்பது இரகசியமல்ல. "ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், முன்னோர்களின் மதம்," அவரது பார்வையில், "ஆன்மாவின் மகத்துவம், உடலின் வலிமை மற்றும் ஒரு நபரை சக்திவாய்ந்ததாக மாற்றும் எல்லாவற்றிலும் அது உயர்ந்த நன்மையைக் கண்டது." ."

"தி லைஃப் ஆஃப் காஸ்ட்ரூசியோ காஸ்ட்ராகானி ஃப்ரம் லூக்கா" என்ற சிறிய படைப்பு, மனிதனைப் பற்றிய மச்சியாவெல்லியின் கருத்துக்களை தனது சொந்த விதியை உருவாக்கியவர் என்பதை மிகத் தெளிவாக விளக்குகிறது. முதல் வரிகளிலேயே ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்: “இந்த உலகில் மிகப் பெரிய செயல்களைச் செய்த அனைவரும் அல்லது பெரும்பாலானவர்கள் மற்றும் அவர்களின் சமகாலத்தவர்கள் மத்தியில், ஒரு உயர்ந்த நிலையை அடைந்தவர்கள் என்று நினைக்கும் எவருக்கும் ஆச்சரியமாகத் தோன்றும். , குறைந்த மற்றும் இருண்ட தோற்றம் மற்றும் பிறப்பு அல்லது ஆனால் அவர்கள் விதியின் அனைத்து வகையான அடிகளையும் அனுபவிக்கவில்லை. "குறைந்த தோற்றம் கொண்ட" ஒரு மனிதன் தனது படிப்பில் விடாமுயற்சியைக் காட்டி, வெவ்வேறு காலங்களில் தன்னைச் சுற்றி வளர்ந்த சூழ்நிலைகளை புத்திசாலித்தனமாகப் பயன்படுத்தி, "உலகிற்கு வர" முடிந்தது என்பதற்கு காஸ்ட்ருசியோவின் தலைவிதி ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு. அதே நேரத்தில், அதிர்ஷ்டத்தை "அவரது மகிமையின் எதிரி" என்று அழைக்கும் நோக்கமின்றி அல்ல, காஸ்ட்ருசியோவின் மரணத்தின் படத்தை மச்சியாவெல்லி வரைகிறார்: "ஆனால், அவரது மகிமையின் எதிரியான அதிர்ஷ்டம், அதைக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமானபோது, ​​​​அவரிடமிருந்து அவரது உயிரைப் பறித்தது. அவருக்கு, மற்றும் அவரது திட்டங்களை நிறைவேற்றுவதில் குறுக்கீடு செய்தார், அவர் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு செயல்படுத்த முடிவு செய்தார். ஒரே ஒரு மரணம் மட்டுமே அவரை இதைச் செய்வதைத் தடுக்க முடியும். காஸ்ட்ருசியோ எதிரியுடனான போரில் இறக்கவில்லை - குளிர்ந்த படுக்கையில். விதி பெரும்பாலும் அந்த நபரைப் பொறுத்தது என்றாலும், "அப்புறப்படுத்துவது" ("அதிர்ஷ்டம்", "விதி", மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி) கடவுள்தான் என்ற எண்ணத்திற்கு இங்கே மச்சியாவெல்லி வாசகரை வழிநடத்துகிறார்.

அத்தியாயம் 4. மாநிலம்

உலகம் முழுவதும், மச்சியாவெல்லி அரசாங்கத்தின் பிரச்சினைகளைக் கையாண்ட ஒரு சிந்தனையாளராக துல்லியமாக அறியப்படுகிறார். அவரது படைப்புகளில் அவர் அரசியல் மற்றும் அரசியல் அறிவியல் சிக்கல்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினார்.

"மக்கியவெல்லியின் அனைத்து படைப்புகளின் இதயத்திலும் ஒரு வலுவான அரசின் கனவு உள்ளது, அது குடியரசுக் கட்சியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் மக்களின் ஆதரவை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வெளிநாட்டு படையெடுப்பை எதிர்க்கும் திறன் கொண்டது." மச்சியாவெல்லி தனது படைப்புகளில் கொடுங்கோன்மை மற்றும் சர்வாதிகாரத்தைப் போதிப்பதாக அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்படுகிறார். "இளவரசர்" ["இறையாண்மை" என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டது. – A.A.G.] என்பது கொடுங்கோன்மைக்கான ஒரு குறியீடாகும், இது "முடிவு வழிமுறைகளை நியாயப்படுத்துகிறது", "வெற்றியாளர்கள் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை" என்ற கெட்ட கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உள்ளது. அவர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டை மச்சியாவெல்லியனிசம் என்று அழைத்தனர்." உண்மையில், இந்த கட்டுரை தத்துவஞானியின் ஒரே புத்தகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. சிறிது நேரம் கழித்து உருவாக்கப்பட்ட டைட்டஸ் லிவியஸின் முதல் தசாப்தத்தைப் பற்றிய சொற்பொழிவுகளில், கொடுங்கோலர்கள் மற்றும் சர்வாதிகாரிகள் மீதான மச்சியாவெல்லியின் அனுதாபத்தின் ஒரு குறிப்பைக் கூட நாம் காணவில்லை - மாறாக, குடியரசு அமைப்பின் மேன்மை. இந்த விஷயத்தில் மச்சியாவெல்லியின் இலட்சியம் ரோமானியக் குடியரசு ஆகும்.

அரசாங்கத்தின் வடிவங்களைப் பற்றி விவாதித்து, சிந்தனையாளர் எழுதுகிறார்: “... சில ஆசிரியர்கள்... மூன்று வகையான அரசாங்கம் இருப்பதாக வாதிட்டதை நான் கவனிக்கிறேன், அதை அவர்கள் அழைக்கிறார்கள்: எதேச்சதிகாரம், பிரபுத்துவம் மற்றும் மக்கள் அரசாங்கம்... மற்ற ஆசிரியர்கள் மற்றும், பலரின் கருத்து, புத்திசாலிகள், அரசாங்கத்தின் ஆறு வடிவங்கள் உள்ளன என்று நம்புகிறார்கள் - மூன்று மிகவும் மோசமானவை மற்றும் மூன்று நல்லவை, ஆனால் எளிதில் சிதைந்து, அதன் மூலம் அழிவுகரமானதாக மாறும். அரசாங்கத்தின் நல்ல வடிவங்கள் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மூன்று; கெட்டவர்கள் மற்ற மூன்று, முதல் மூன்றைச் சார்ந்து, அவற்றுடன் தொடர்புடையவர்கள், அவை எளிதில் ஒன்றோடொன்று மாறுகின்றன: எதேச்சதிகாரம் எளிதில் கொடுங்கோலராக மாறுகிறது, பிரபுத்துவங்கள் எளிதில் தன்னலக்குழுக்களாக மாறும், மக்கள் அரசாங்கம் எளிதில் கட்டுப்பாடற்றதாக மாறும். எனவே, அரசியல் அரசாங்கத்தின் வடிவங்களின் வகைப்பாட்டின் சார்பியல் தன்மையை சிந்தனையாளர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, அவை ஒருவருக்கொருவர் எளிதில் மாற்றியமைக்க முடியும். இந்த வழக்கில், முன்னேற்றத்தை விட பின்னடைவு அடிக்கடி நிகழ்கிறது. "ஆகவே," "உரையாடல்கள்" ஆசிரியர் எழுதுகிறார், "பெயரிடப்பட்ட அனைத்து வடிவங்களும் அழிவுகரமானவை என்று நான் வலியுறுத்துகிறேன்: மூன்று நல்லவை அவற்றின் குறுகிய காலத்தின் காரணமாகவும், மூன்று கெட்டவை அவற்றின் வீரியம் காரணமாகவும் உள்ளன. எனவே, தங்களின் இந்தக் குறையைப் பற்றி அறிந்து, புத்திசாலித்தனமான சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொருவரையும் தனித்தனியாகத் தவிர்த்து, அவர்கள் கலக்கக்கூடிய ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், இது போன்ற ஒரு வகை அரசாங்கத்தை இன்னும் நீடித்த மற்றும் நிலையானதாகக் கருதி, ஒரே நகரத்தில், எதேச்சதிகாரம், உகந்தவர்கள் மற்றும் மக்கள் அரசு ஒருவரையொருவர் பார்த்துக் கொள்கிறது.

சட்டங்களின் நிலையான நிலையில் மாநிலத்தில் நல்வாழ்வுக்கான உத்தரவாதத்தை மச்சியாவெல்லி காண்கிறார்: “ஒரு நபர் மிகவும் புத்திசாலியாகத் தோன்றும் இடத்தில் உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியான குடியரசு என்று அழைக்கப்படலாம், அவர் வழங்கும் சட்டங்கள் மிகவும் ஒழுங்காக இருக்கின்றன, அவற்றைக் கடைப்பிடித்தால், குடியரசு உணராமல் இருக்க முடியும். அவர்களை மாற்றி, அமைதியாகவும் பாதுகாப்பாகவும் வாழ வேண்டும்." மச்சியாவெல்லியின் பார்வையில் ஸ்பார்டன் மற்றும் ரோமானிய குடியரசுகள் இதுதான்.

"இளவரசரை" பொறுத்தவரை, அதில் பிரசங்கிக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் ஆசிரியர் வாழ்ந்த யதார்த்தத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாக கருத முடியாது. “... அவசரகால சூழ்நிலையில் அவசர நடவடிக்கைகளை அரசு முன்மொழிகிறது; இருப்பினும், மச்சியாவெல்லியின் அரை-நடவடிக்கைகளுக்கு வெறுப்பு, அத்துடன் யோசனைகளை திறம்பட வழங்குவதற்கான அவரது விருப்பமும் ஒரு பாத்திரத்தை வகித்தது; அதன் முரண்பாடுகள் தைரியமான மற்றும் எதிர்பாராத பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு வழிவகுக்கும்." மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி, மாநிலத்தில் ஒரு நெருக்கடியின் போது ஒரு ஆட்சியாளரின் சர்வாதிகாரம் அரசாங்கத்தின் மிகவும் பொருத்தமான வடிவமாகும். அதே நேரத்தில், அது நெருக்கடியுடன் முடிவுக்கு வர வேண்டும். "... ஒரு நபர் மாநிலத்தை நெறிப்படுத்த வேண்டும், எல்லோரும் அதை நிர்வகிக்க வேண்டும் என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார்."

"எனவே, மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி, எந்த வகையிலும் "பொது நன்மை" என்பதை நியாயப்படுத்தும் "இலக்கு" - இது பரந்த அளவில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பொது (தேசிய) நலன்களை சந்திக்கும் ஒரு தேசிய அரசு." "அதன் சித்தரிப்பில் உள்ள அரசு சுதந்திரமாக இருப்பதில் திருப்தியடையவில்லை, அது எல்லாவற்றையும் மற்றும் அனைவருக்கும் சுதந்திரத்தை இழக்கிறது." மாக்கியவெல்லி அரசியலை அறம் மற்றும் மதத்திலிருந்து பிரித்தெடுத்தார் என்று ஏற்கனவே கூறப்பட்டது. அரசு என்பது சிந்தனையாளருக்கான முழுமையானது (அல்லது யாருடைய நலன்களுக்கு) எல்லாம் அடிபணிந்தது என்பதை இப்போது சுட்டிக்காட்ட வேண்டும்.

மச்சியாவெல்லி வாழ்ந்த மற்றும் பணிபுரிந்த காலத்தை நாம் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், அவர் தனது புளோரன்ஸ் (மற்றும் பொதுவாக இத்தாலி) ஒரு சுதந்திர நாடாக "காட்டுமிராண்டிகளிடமிருந்து" விடுபட்டதைக் காண எப்படி ஏங்கினார் என்பதைக் கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல, "அவர் இரட்சிப்பை ஒரு வலுவான மையத்தில் மட்டுமே கண்டார். அந்நிய படையெடுப்பில் இருந்து நாட்டை பாதுகாக்கும் திறன் கொண்ட அரசு." ஒரு தேசபக்தி சிந்தனையாளர் குறிப்பிட்ட “இலக்கை” எந்த “வழியிலும்” அடைய வேண்டும் என்ற அழைப்பில் கண்டிக்கத்தக்கது எதுவும் இல்லை என்று தெரிகிறது.

மேலும் இரண்டு விஷயங்களைக் குறிப்பிடுவது மதிப்பு: அரசின் பாதுகாப்பை யாரிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும் மற்றும் ஆட்சியாளர் தனது அரசியல் நடவடிக்கைகளில் யாரை நம்பியிருக்க வேண்டும். இந்த கேள்விகளுக்கு மாக்கியவெல்லி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிக்கிறார். "... புத்திசாலித்தனமான இறையாண்மைகள்," சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, "எப்போதும் தங்கள் சொந்த இராணுவத்தை சமாளிக்க விரும்புகிறார்கள்", கூலிப்படைகளையோ (போர்க்களத்திலிருந்து தப்பிக்கக்கூடியவர்கள்) அல்லது நட்பு நாடுகளையோ (உங்களுக்கு எதிராக ஆயுதங்களைத் திருப்பக்கூடியவர்கள்) நம்பியிருக்க மாட்டார்கள். . மச்சியாவெல்லிக்கு முன்னும் பின்னும் திரட்டப்பட்ட வரலாற்று அனுபவத்தின்படி, இந்த தீர்ப்புகள் மிகவும் நியாயமானவை.

அவரது அரசியல் நடவடிக்கைகளில், இறையாண்மை தனக்கான ஆதரவை பிரபுக்கள் அல்லது மக்கள் மத்தியில் தேர்ந்தெடுக்கலாம். மச்சியாவெல்லியின் கூற்றுப்படி, இரண்டாவது விரும்பத்தக்கது. "மேலும், விரோதிகளால் எதுவும் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஏராளமானவர்கள், ஆனால் பிரபுக்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் எண்ணிக்கையில் குறைவு." "மேலும் நான் சேர்ப்பேன்," ஆசிரியர் உடனடியாக எழுதுகிறார், "இறையாண்மைக்கு மக்களைத் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரம் இல்லை, ஆனால் பிரபுக்களைத் தேர்ந்தெடுக்க சுதந்திரம் உள்ளது, ஏனென்றால் தண்டிப்பதும் மன்னிப்பதும், அவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவது அல்லது கீழ்ப்படுத்துவது அவருடைய உரிமை. அவமானப்படுத்த வேண்டும்."

அத்தியாயம் 5. மதம்

"மச்சியாவெல்லி முற்றிலும் பூமிக்குரிய, நடைமுறை-அரசியல் நிலையில் இருந்து மதத்தை கருதுகிறார். எந்த தெய்வீக தோற்றமும் அவரிடம் இல்லை. அவர் சமூக வாழ்வின் நிகழ்வுகளாக மதங்களைப் பார்க்கிறார், அவை தோற்றம், உயர்வு மற்றும் இறப்பு விதிகளுக்கு உட்பட்டவை மக்களின் வாழ்வில் உள்ள அனைத்தையும் போலவே, அவர்கள் தேவையின் தயவில் உள்ளனர்.

மச்சியாவெல்லி, மதத்தின் மீதான அணுகுமுறையால் துல்லியமாக "அதாவது" உயர்ந்த குறிக்கோளால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார் - "மாநில நலன்". "ஊழலற்றதாக இருக்க விரும்பும் இறையாண்மைகள் அல்லது குடியரசுகள் முதலில் தங்கள் மதத்தின் சடங்குகளை ஊழலில் இருந்து பாதுகாக்க வேண்டும் மற்றும் தொடர்ந்து அவர்களுக்கு மரியாதை செலுத்த வேண்டும், ஏனென்றால் தெய்வீக வழிபாட்டு முறையின் தெளிவான புறக்கணிப்பை விட ஒரு நாட்டின் மரணத்திற்கு தெளிவான அறிகுறி எதுவும் இருக்க முடியாது. ." "மச்சியாவெல்லியின் போதனையில் மதத்தின் இடம் இந்த போதனையின் மையத்தில் உள்ள மோதலைத் தீர்ப்பதில் அதன் பங்கால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - உண்மை மற்றும் அறநெறி, காரணம் மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றின் மோதல்."

மச்சியாவெல்லி இன்னும் ஒரு விசுவாசியாகவே இருந்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், போப்பாண்டவர் திருச்சபையின் கொள்கைகளை அவர் வரவேற்கவில்லை. மேலும், மதச்சார்பற்ற விவகாரங்களில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலையீட்டை அவர் எதிர்த்தார், இதற்காக, அவரது கருத்துப்படி, நல்லதுக்கு வழிவகுக்கவில்லை மற்றும் முடியவில்லை. "சொற்பொழிவுகளில்", குறிப்பாக, பின்வருபவை கூறப்பட்டுள்ளன: "எனவே, இத்தாலியர்களான நாங்கள் தேவாலயத்திற்கும் பாதிரியார்களுக்கும் கடமைப்பட்டுள்ளோம், முதலில், நாங்கள் மதம் இல்லாமல், தீமையில் சிக்கிக்கொண்டோம்.

ஆனால் நாமும் அவர்களுக்கு அதிகம் கடன்பட்டிருக்கிறோம், இது நமது அழிவுக்கு இரண்டாவது காரணம். தேவாலயம் நம் நாட்டை துண்டு துண்டாக வைத்திருக்கிறது மற்றும் வைத்திருக்கிறது."

அதே நேரத்தில், அவர் கிரிஸ்துவர் மதத்தின் மீது (அதன் அசல் பதிப்பில்) மிகவும் நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார், அதே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதமாக அதன் பிரிவைக் கண்டித்தார். இது இரண்டு சூழ்நிலைகளால் கட்டளையிடப்பட்டது. முதலாவதாக, கிறிஸ்தவம் மிகவும் பழமையான சகாப்தத்தில் தோன்றியது, மச்சியாவெல்லி மிகவும் பிரமிப்பில் இருந்தார். இரண்டாவதாக, ஒரு ஏகத்துவ மதமாக இருப்பதால், அது மத்திய அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும் இத்தாலியின் ஒற்றுமைக்கும் பங்களிக்கும். "ஒரு கிறிஸ்தவ குடியரசின் இளவரசர்கள் மதத்தை அதன் நிறுவனர் நிறுவிய பரிந்துரைகளின்படி பாதுகாத்திருந்தால், கிறிஸ்தவ அரசுகளும் குடியரசுகளும் நமது நாட்டில் இருப்பதை விட மிகவும் முழுமையானதாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் இருந்திருக்கும்" என்று தத்துவவாதி வாதிடுகிறார். நேரம்." ஆராய்ச்சியாளர் A.Kh உடன் உடன்படாத தீவிர காரணங்களை இங்கே காணலாம். கோர்ஃபுங்கல், பின்வருவனவற்றைக் கூறினார்: “கிறிஸ்தவத்தின் நெறிமுறைக் கோட்பாடுகள் அவர் [மச்சியாவெல்லி. – A.A.G.] நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது, எனவே அரசை வலுப்படுத்துவதற்குப் பொருத்தமற்றது என்று கருதுகிறார், மச்சியாவெல்லியின் போதனைகளின்படி, மதத்தின் நேர்மறையான செயல்பாடு குறைக்கப்பட வேண்டும்.

மதத்தில் மச்சியாவெல்லி வெளிப்புற பக்கமான சடங்குகளை மட்டுமே வலியுறுத்தினார் என்ற போதிலும், "மதம் இல்லாமல் அரசு வாழ முடியாது" என்று அவர் இன்னும் நம்பினார். "ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மச்சியாவெல்லி மத சிந்தனையிலிருந்து கருத்தியல் சிந்தனைக்கு ஒரு திருப்பத்தின் அறிவிப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார்."

மச்சியாவெல்லி, அவரது காலத்தின் மனிதராக, நாத்திகர் அல்ல என்பது சுவாரஸ்யமானது. அவர் கடவுளை நம்பினார், ஆனால் அவரது சொந்த வழியில் அவரை நினைத்தார். இதற்காக அவர் கத்தோலிக்கர்களாலும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளாலும் கண்டிக்கப்பட்டார். “மச்சியாவெல்லியின் கடவுள் புத்திசாலி, உலக சக்திகளுக்கு பகுத்தறிவை அளித்து அவற்றை ஒழுங்குபடுத்துகிறார்; விளைவு அறிவியல்." மறுமலர்ச்சியின் தத்துவஞானிகளின் கருத்துக்களைப் பல வழிகளில் பகிர்ந்து கொண்ட மாக்கியவெல்லி அறிவொளியின் சிந்தனையாளர்களை ஒரு வகையில் எதிர்பார்த்தார். அவர் மனிதனை நம்பினார், உலகில் உள்ள அனைத்தும் நியாயமான சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது. அதே நேரத்தில், அவரது தத்துவத்தில் விதியின் மீதான நம்பிக்கையும் உள்ளது, சகாப்தத்தின் முத்திரையாக - மச்சியாவெல்லியால் உலகத்தை மனிதனின் சக்திக்கு முழுமையாக ஒப்படைக்கவும், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையை கைவிடவும் முடியவில்லை.

மச்சியாவெல்லியின் படி ரஷ்ய வரலாறு

(முடிவுக்குப் பதிலாக)

மாக்கியவெல்லியை தீர்க்கதரிசி என்று அழைப்பது கடினம். ஆம், அவர் இந்த பாத்திரத்திற்கு விண்ணப்பிக்கவில்லை. இருப்பினும், இன்று அவரைப் படிக்கும்போது, ​​அவரது படைப்புகளின் எத்தனை துண்டுகள் நமது பூர்வீக வரலாற்றின் கதைக்களத்தை நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன என்பதை ஒருவர் ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது. வரலாறு எதையும் கற்பிக்காத ஒன்றைக் கற்றுத் தருகிறது என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை நாம் உறுதியாக நம்ப வேண்டும்.

எடுத்துக்காட்டாக, "தி பிரின்ஸ்" இல் மச்சியாவெல்லி நேச நாட்டுப் படைகளின் நம்பகத்தன்மையின்மையை மீண்டும் மீண்டும் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "கூலிப்படை மற்றும் நட்பு துருப்புக்கள் பயனற்றவை மற்றும் ஆபத்தானவை, கூலிப்படையை நம்பியிருக்கும் சக்தி ஒருபோதும் வலுவாகவோ அல்லது நீடித்ததாகவோ இருக்காது ..."

இத்தாலிய விஞ்ஞானியும் மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளருமான நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி ஒரு தெளிவற்ற நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளார். ஒருபுறம், அவர் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார் மற்றும் ஒரு மாநிலத்தை எவ்வாறு நடத்த வேண்டும் என்பதற்கான எடுத்துக்காட்டு. மற்றவர்கள் அவரை கடந்த கால அரசியல்வாதிகளுக்கு மிகவும் இழிந்த ஆலோசகராக கருதுகின்றனர், அதன் ஒரே நடவடிக்கை ஒழுக்கம் அல்ல, ஆனால் அதிகாரம் மற்றும் பணம். இந்த கட்டுரையில் இந்த பையன் உண்மையில் யார் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமை

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் வாழ்க்கையில் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, அதன் யோசனைகளை நாம் இங்கே வகைப்படுத்துவோம். அவர் அப்போதைய புளோரன்ஸ் குடியரசின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறிய கிராமத்தில் பிறந்தார். இவரது தந்தை பெர்னார்டோ பிரபல வழக்கறிஞர். அவர் வீட்டு ஆசிரியர்களால் கல்வி கற்றார், ஆனால் அதே நேரத்தில் நிக்கோலோ பண்டைய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த அறிவைப் பெற்றார். அவர் லத்தீன் மொழியை அறிந்திருந்தார் மற்றும் டைட்டஸ் லிவியஸ் மற்றும் சிசரோ போன்ற ரோமானிய எழுத்தாளர்களை அசலில் படித்தார். இளமையில், வரலாறும் அரசியலும் அவரது ஆர்வங்களின் பட்டியலில் முதலிடம் பிடித்தன. அவர் தனது சொந்த நகர-மாநிலத்தின் நிகழ்வுகளில் தீவிரமாக தலையிட முயன்றார், பிரபலமான நபர்களுடனான அவரது கடிதப் பரிமாற்றத்தின் சான்றாக - எடுத்துக்காட்டாக, புளோரன்சில் சவோனரோலாவின் நடவடிக்கைகள் பற்றிய விமர்சனக் கருத்துக்கள்.

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி - அவரது அரசியல் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில் ஒரு பிரபலத்தின் வாழ்க்கை வரலாறு

இந்த மறுமலர்ச்சி உருவத்தின் தோற்றத்தின் உருவப்படங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் மெல்லிய, வெள்ளை முகம், கருப்பு முடி, உயர்ந்த நெற்றி மற்றும் மெல்லிய உதடுகளுடன் இருந்தார் என்று வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். அவரது கிண்டலான சிரிப்பை பலர் குறிப்பிடுகின்றனர். பல அண்டை மாநிலங்கள், அரசியல் தருணத்தைப் பயன்படுத்தி, இத்தாலிய குடியரசுகளைக் கைப்பற்ற முயன்றபோது, ​​​​புளோரன்ஸுக்கு மிகவும் கொந்தளிப்பான நேரத்தில் இந்த மனிதனின் வாழ்க்கை வடிவம் பெற்றது. கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு மாதமும் ஆட்சிக் கவிழ்ப்புகள் நிகழ்ந்தன. அப்போதும் கூட, மச்சியாவெல்லி நிக்கோலோ சந்தேகத்திற்குரிய முறைகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு தொழிலைத் தொடங்கினார். உதாரணமாக, ஒருபுறம், தனிப்பட்ட கடிதங்களில் அவர் சவோனரோலாவை விமர்சித்தார், ஆனால் அவர் தனது ஆதரவுடன் துல்லியமாக பொது சேவையில் தனது முதல் பதவியை எடுத்தார். கடுமையான துறவி ஒரு மதவெறியராக எரிக்கப்பட்டபோது, ​​​​மச்சியாவெல்லி மீண்டும் அரசாங்கத்திற்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இந்த முறை புளோரன்ஸ் பிரதம செயலாளர் மார்செல்லோ அட்ரியானி அவரது ஆசிரியராக இருந்ததற்கு நன்றி. பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முதல் பத்து ஆண்டுகளில், குடியரசு சார்பாக நிக்கோலோ பல்வேறு நாடுகளுக்கு தூதரகப் பணிகளை மேற்கொண்டார்.

தொழில் மலரும்

1501 ஆம் ஆண்டில், மச்சியாவெல்லி நிக்கோலோ அத்தகைய வாழ்க்கைத் தரத்தை அடைந்தார், அவர் தனது சமூக வட்டத்தின் பிரதிநிதியை திருமணம் செய்து கொள்ள முடிந்தது. திருமணம் பொருளாதார ரீதியாகவும் குடும்ப ரீதியாகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. இந்த ஜோடிக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர், கூடுதலாக, நிக்கோலோ வெளிநாட்டில் உள்ள பல்வேறு அழகிகளுடன் நட்புறவை வளர்த்துக் கொண்டார். 1502 ஆம் ஆண்டில், அவர் புகழ்பெற்ற சாகசக்காரரும் இராணுவத் தலைவருமான செசரே போர்கியாவைச் சந்தித்தார், அவர் தனது சொந்த உடைமைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கு தனக்கு வரும் எந்த வாய்ப்பையும் பயன்படுத்தி அவரை ஆச்சரியப்படுத்தினார். அவர் தனது சேவையில் ஒரு வருடம் கழித்தார். ஒழுக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது இலக்குகளை திறமையாக அடையக்கூடிய ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளரைப் பற்றி ஒரு கட்டுரை எழுதும் யோசனை அவருக்கு அப்போதுதான் ஏற்பட்டது. ஆனால் 1503 இல் செசரின் தந்தை போப் அலெக்சாண்டர் போர்கியா இறந்தபோது, ​​பிந்தையவர் தனது நிதி ஆதாரங்களை இழந்தார், மேலும் நிக்கோலோ புளோரன்ஸ் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் ரோமில் ஒரு இராஜதந்திர பணியின் போது சில சூழ்ச்சிகளுடன் குடியரசிற்கு சேவை செய்தார், புதிய போப்பின் கொள்கையில் செல்வாக்கு செலுத்த முயன்றார், பின்னர் குடியரசின் உள் கட்டமைப்பு மற்றும் அதன் பாதுகாப்பு திறன்களைக் கையாண்டார். குறிப்பாக, அவர் ஒரு தொழில்முறை இராணுவத்தின் யோசனையின் ஆசிரியர் ஆவார் ("போர் கலை பற்றிய உரையாடல்" என்ற கட்டுரை). அவர் இந்த கோட்பாட்டை புளோரன்ஸில் வெற்றிகரமாக செயல்படுத்தினார், எனவே நகர-அரசு பிரிக்கப்பட்ட பீசாவை மீண்டும் பெற்றது.

நாடு கடத்தல்

மச்சியாவெல்லி நிக்கோலோவின் வெற்றி 1512 வரை நீடித்தது. போப் ஜூலியஸ் II இத்தாலிய குடியரசுகளில் இருந்து பிரெஞ்சு துருப்புக்களை திரும்பப் பெற முடிந்தது, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பல தசாப்தங்களாக நகரத்தை ஆண்ட புகழ்பெற்ற மெடிசி குடும்பத்தை புளோரன்ஸிலிருந்து வெளியேற்றினார். இதற்குப் பிறகு, லோரென்சோ தி மாக்னிஃபிசென்ட்டின் மகன் - ஜியோவானி - தனது அதிகாரத்திற்குத் திரும்பி, குடியரசை கலைத்து, தனது குடும்பத்தை எதிர்த்தவர்களுடன் சமாளிக்கத் தொடங்கினார். மச்சியாவெல்லி நிக்கோலோவும் இந்த அடக்குமுறைகளால் அவதிப்பட்டார், அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டார், தேச விரோத சதி என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார், மேலும் சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். ஆனால் இறுதியில், அவர் தன்னை நியாயப்படுத்திக் கொண்டு, தனது பெற்றோரின் தோட்டத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது நாட்களின் இறுதி வரை தனது குடும்பத்துடன் வாழ்ந்தார் மற்றும் அவருக்கு உலகப் புகழைக் கொண்டு வந்த கட்டுரைகளை எழுதினார். அவர் ஒரு அளவிடப்பட்ட இருப்பை வழிநடத்தினார், சுற்றுப்புறங்களைச் சுற்றி நடந்து, பண்டைய எழுத்தாளர்களைப் படித்தார். 1520 ஆம் ஆண்டில், புளோரன்ஸ் மீண்டும் தனது இராஜதந்திரியை ஒரு பொது நிலைக்குத் திரும்பினார் - இந்த முறை, வரலாற்றாசிரியர். புகழ்பெற்ற நபர் 1527 இல் அவரது தோட்டத்தில் இறந்தார், ஆனால் அவரது கல்லறை எங்கே என்று யாருக்கும் தெரியாது. அவரது "புளோரன்ஸ் வரலாறு" ஆசிரியரின் மரணத்திற்குப் பிறகும் அவரது தோழர்களிடையே மகத்தான வெற்றியைப் பெற்றது.

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லியின் அரசியல் பார்வைகள்

அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வகைப்படுத்துவது கடினம். விஞ்ஞானிக்கு முக்கிய விஷயம் சிடுமூஞ்சித்தனம் என்று ஒரு கருத்து இருந்தது, இது எந்த வகையிலும் தனது இலக்குகளை அடைய அனுமதித்தது. இதில் சில உண்மை உள்ளது, ஆனால் மக்கள், எதிரிகள் மற்றும் எதிரிகள் மீதான மச்சியாவெல்லியின் அணுகுமுறை பகிரப்பட வேண்டும். நிக்கோலோ சிறந்த ஆட்சியாளரைப் பற்றி எழுதுகையில், அவர் மக்களின் கருத்தை நம்பி, அவர்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்தவும், சுதந்திரங்களைப் பாதுகாக்கவும் அறிவுறுத்துகிறார். அவர் எதிரிகளை நோக்கி பொய்களின் இழிந்த கொள்கையை முன்மொழிகிறார், மேலும் அதிகாரத்தை ஆக்கிரமிப்பவர்களுக்கு எதிராக கொடுமையைப் பயன்படுத்த அறிவுறுத்துகிறார். ஆனால் அந்த நாட்களில் நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி மட்டும் அப்படி நினைக்கவில்லை. அரசியல் என்ற தலைப்பில் அவரது புத்தகங்கள் - "தி பிரின்ஸ்" மற்றும் "டைட்டஸ் லிவியின் முதல் தசாப்தத்தில் சொற்பொழிவுகள்" மறுமலர்ச்சியில் நிலவும் அதிகாரத்தில் உள்ளவர்கள் உட்பட பல பிரபலமானவர்களின் கருத்துகளின் தொகுப்பாக மாறியது.

அரசியல் என்றால் என்ன

ஆட்சியாளர்கள், மக்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் உள்ளுறுப்புகளை மக்கியவெல்லி தனது படைப்புகளில் வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் பிந்தையவற்றின் சிறந்த செயல்பாட்டை எவ்வாறு அடைவது என்பது பற்றியும் சிந்திக்கிறார். கடந்த காலத்தைப் புரிந்து கொள்ளவும், நிகழ்காலத்தை வழிநடத்தவும், எதிர்காலத்தைக் கணிக்கவும் பயன்படும் அனுபவ அறிவியல் என்று முதன்முதலில் அறிவித்தவர் என்பதால் அவரை "அரசியல் அறிவியலின் தந்தை" என்று அழைக்கலாம். விஞ்ஞானி மேலும் இறையாண்மையின் ஆளுமையைப் பொறுத்தது என்று நம்பினார். அவர் வலுவான அரசாங்கத்தின் ஆதரவாளராகவும் நிலையான கரமாகவும் இருந்தார், மையப்படுத்தப்பட்ட அரசாங்கம், பலத்தை நம்பி, ஒழுக்கத்தை ஒரு மறைப்பாகப் பயன்படுத்துவது இறுதியில் மக்களுக்கு நல்லது, மேலும் நாட்டின் ஒற்றுமைக்காக, ஒற்றுமையின்மையை அடக்க முடியும் என்று வாதிட்டார். . அதே நேரத்தில், அவர் மக்கள்தொகையின் கீழ் அடுக்குகளை விரும்பவில்லை. அவர் செல்வந்தர்கள் மற்றும் அரசியல் ரீதியாக சுறுசுறுப்பான குடிமக்கள் என்று கருதினார், யாருடைய கருத்துக்களைக் கேட்க வேண்டும். அத்தகைய நபர்களை நம்பியிருப்பதுதான் அரசின் நம்பகத்தன்மைக்கு அடிப்படையாக செயல்படும் மிகப்பெரிய சுதந்திரம்.

அதிகாரத்தை எவ்வாறு எடுத்துக்கொள்வது மற்றும் பராமரிப்பது

நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லிக்கு பிடித்த தீம் எது? அவரது தத்துவம் அரச அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதற்கான நடைமுறை வழிகளையும், ஆட்சி செய்யும் கலையையும், அதாவது முடிந்தவரை அதைத் தக்கவைத்துக் கொள்வதையும் பகுப்பாய்வு செய்வதில் அடங்கியிருந்தது. அவரது இலட்சியமானது பண்டைய குடியரசுகள் ஆகும், இது அவரது கருத்துப்படி, சுதந்திரத்தின் அன்பையும் நல்ல சட்டங்களையும் இணைத்தது. அதிகாரத்தின் சிக்கலான கலையில் முக்கிய விஷயம் ஒரு நல்ல குறிக்கோள் - ஒருவரின் சொந்த மாநிலத்தின் சுதந்திரம் மற்றும் மகத்துவம். அதை அடைய, நீங்கள் எந்த வழியையும் பயன்படுத்தலாம். எந்த அறம் அல்லது உரிமைகள் அரசின் வழியில் நிற்கக்கூடாது, குறிப்பாக அது அதன் நலன்களைப் பாதுகாக்கும். நாட்டின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் வரை சட்டம் மதிக்கப்பட வேண்டும். மாநில நலன்கள் அல்லது நாட்டின் செழிப்புக்காக, அதை புறக்கணிக்க வேண்டியது அவசியம் என்றால், இது செய்யப்பட வேண்டும். ஆயினும்கூட, அதிகாரத்தை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றுவதில் தத்துவஞானிக்கு அதிக நம்பிக்கை இல்லை, ஏனெனில் அத்தகைய ஆட்சி எப்போதும் ஆயுதங்களின் உதவியுடன் பராமரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இது தேவையற்ற வலிமையை வீணடிப்பதாகும். அவர் பரம்பரை முடியாட்சியை விரும்பினார்.

எப்படி நிர்வகிப்பது

முதலாவதாக, அரச தலைவர் தனது கட்டுப்பாட்டில் உள்ள மக்கள் தனக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடியாது என்பதை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். இதைச் செய்ய இரண்டு வழிகள் உள்ளன - அவரை பயத்தில் வைத்திருங்கள் அல்லது அவருக்கு உதவிகளைப் பொழியலாம். இறையாண்மை நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்ய முடியுமா என்பதில் கடவுள் எந்தப் பங்கையும் வகிக்கவில்லை - அது அதிர்ஷ்டத்தைப் பொறுத்தது. மன்னராட்சி முழுமையாய் இருப்பது நல்லது. இல்லையெனில், ஆட்சியாளர் எப்போதும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அமைப்புகளின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது, அது அவரை தொடர்ந்து கட்டுப்படுத்தும். நாட்டிலும் வெளிநாட்டிலும் எதிரிகளால் சூழப்பட்டிருப்பதையும் இறையாண்மை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, அவர் எப்போதும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் சிங்கம் மற்றும் நரி போல் இருக்க வேண்டும். நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி வழங்கிய அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகளிலும் இந்த ஒப்பீடு மிகவும் பிரபலமானது. இந்த வகையான மேற்கோள்கள், சில நேரங்களில் சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்டு, ஒரு அரசியல் கட்டுரையிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு அலைந்து திரிந்தன. மேலும் ஆசிரியரின் அரசியல் அறிவியல் கருத்தாக்கமே மச்சியாவெல்லியனிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது.

இலக்கிய மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியம்

மறுமலர்ச்சியின் முதல் அரசியல் விஞ்ஞானியின் படைப்புகள் ஆரம்பத்தில் விமர்சிக்கத் தொடங்கின. முதலில், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அவர்களுடன் உடன்படவில்லை. ஆனால் ஒரு நல்ல நோக்கத்திற்காக அனைத்து வழிகளும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன என்று ஆசிரியரால் அறிவிக்கப்பட்ட கொள்கையின் காரணமாக அல்ல, மாறாக அவர் மதகுருமார்களுக்கு தார்மீக தலைமைக்கான பிரத்யேக உரிமையை இழந்ததால். எனவே, மச்சியாவெல்லியின் படைப்புகள் ட்ரெண்டோவில் உள்ள சர்ச் கவுன்சிலில் கண்டனம் செய்யப்பட்டன மற்றும் "தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் குறியீட்டில்" கூட சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மறுபுறம், ஜீன் போடின் அல்லது தாமஸ் ஹோப்ஸ் போன்ற பல தத்துவவாதிகள், ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தின் யோசனையை ஆதரித்தனர், அவரை அரசியல் வாழ்க்கையில் ஒரு புதுமைப்பித்தராகக் கருதினர், ஒவ்வொருவரும் எதைச் செய்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய உண்மையை எழுதத் துணிந்தவர். நீண்ட நேரம். உண்மையில், ஒரு நபர் பொது சேவை உட்பட கடவுளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற இடைக்காலத்தின் கருத்துக்களை முறித்து, அதிகாரத்தையும் அதன் நலன்களையும் மையமாக உயர்த்தினார். அரசியல் என்பது ஒரு சுயாதீனமான ஒழுக்கமாக மாறியுள்ளது, நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக செயல்படுவதும், சட்டங்களை மீறுவதையும், ஒழுக்கக்கேடான செயல்களையும் நியாயப்படுத்துவதுமாகும்.