APERCEPCIJA (iz latinskega ad - na in perceptio - zaznavanje) je pojem, ki izraža zavedanje zaznavanja, pa tudi odvisnost zaznavanja od preteklih duhovnih izkušenj in zaloge nabranega znanja in vtisov. Izraz "apercepcija" je uvedel G.V. Leibniz, ki označuje zavest ali refleksivna dejanja ("ki nam dajejo misel o tem, kar se imenuje "jaz"), v nasprotju z nezavednimi zaznavami (zaznavami). »Tako je treba razlikovati med percepcijo-zaznavo, ki je notranje stanje monade, in apercepcijo-zavestjo ali refleksivnim spoznanjem tega notranjega stanja ...« (Leibniz G.V. Dela v 4 zv., zv. 1 M., 1982, str. To razliko je naredil v polemikah s kartezijanci, ki so »nezavedne zaznave imeli za nič« in se na podlagi tega celo »trdili ... v mnenju o smrtnosti duš« ...
Apercepcija (Golovin, 2001)
APERCEPCIJA je lastnost zaznave, ki obstaja na ravni zavesti in označuje osebno raven zaznave. Odraža odvisnost zaznave od preteklih izkušenj in odnosov posameznika, od splošne vsebine človekove duševne dejavnosti in njegovih individualnih značilnosti. Izraz je predlagal nemški filozof G. Leibniz, ki ga je razumel kot izrazito (zavestno) dojemanje določene vsebine s strani duše.
Transcendentalna enotnost apercepcije
TRANSCENDENTALNA ENOTNOST APERCEPCIJE (nem. transzendentale Einheit der Apperzeption) je pojem v Kantovi filozofiji, ki ga je uvedel v Kritiki čistega uma. Na splošno Kant samozavest imenuje apercepcija, pri čemer deli empirično in izvorno (čisto) apercepcijo. Empirična apercepcija je začasna; je pogled nase skozi oči notranjega občutka. Predmet empirične apercepcije je duša kot pojav, tok izkušenj, v katerem ni nič stabilnega.
Apercepcija (Jung)
Apercepcija. Miselni proces, skozi katerega je nova vsebina tako integrirana z obstoječo vsebino, da je označena kot razumljena, razumljena ali jasna. Obstajata aktivna in pasivna apercepcija; prvi je proces, v katerem subjekt sam, z lastnim impulzom, zavestno, s pozornostjo zaznava novo vsebino in jo asimilira z drugimi lahko dostopnimi vsebinami; apercepcija druge vrste je proces, pri katerem se zavesti vsiljuje nova vsebina od zunaj (preko čutil) ali od znotraj (iz nezavednega) in do določene mere na silo prevzame pozornost in zaznavo. V prvem primeru je poudarek na dejavnosti (glej), v drugem pa na dejavnosti nove samoumevne vsebine.
Apercepcija (Rapacevič)
APERCEPCIJA je lastnost človeške psihe, ki izraža odvisnost zaznavanja predmetov in pojavov od predhodnih izkušenj določenega subjekta, od splošne vsebine, smeri in drugih osebnih značilnosti njegove duševne dejavnosti. Na primer, umetnik vidi krajino kot predmet umetniške refleksije, arhitekt - kot predmet možnega razvoja itd.
V knjigi uporabljeno gradivo: Psihološko-pedagoški slovar. / Comp. Rapacevič E.S. – Minsk, 2006, str. 16.
Apercepcija (Shapar)
APERCEPCIJA (latinsko ad - na, do + perceptio - zaznavanje) - odvisnost zaznave od preteklih izkušenj, od zaloge znanja in splošne vsebine človekovega duhovnega življenja, pa tudi od duševnega stanja človeka v tem trenutku. percepcije. Apercepcijo razlagamo kot rezultat posameznikove življenjske izkušnje, ki omogoča smiselno zaznavanje zaznanega predmeta in razvoj hipotez o njegovih lastnostih.
Transcendentalna apercepcija
TRANSCENDENTALNA APERCEPCIJA je izraz v Kantovi teoriji spoznanja; pomeni apriorno enotnost samozavedanja, ki predstavlja pogoj možnosti vsega znanja. Ta enotnost po Kantu ni rezultat izkušnje, temveč pogoj njene možnosti, oblika vednosti, ukoreninjena v sami spoznavni sposobnosti. Kant je razlikoval transcendentalno apercepcijo od enotnosti, ki označuje empirični "jaz" in predstavlja pripisovanje kompleksnega niza stanj zavesti določenemu "jazu" kot njegovemu središču.
Apercepcija (Comte-Sponville)
APERCEPCIJA. Percepcija percepcije, torej percepcija sebe kot zaznavalca, z drugimi besedami, samozavedanje, brez katerega zavedanje česar koli ni mogoče. Kant transcendentalno apercepcijo imenuje samozavest, razumljena kot čista, prirojena, nepremična zavest, zahvaljujoč kateri lahko in mora vse naše ideje spremljati en sam »jaz mislim« in brez katerega jih ne bi mogli zaznati kot svoje ideje (»Kritika Čisti razum", "O dedukciji čistih racionalnih konceptov", §§ 16-21).
APERCEPCIJA- lastnost zaznave, ki obstaja na ravni zavesti in označuje osebno raven zaznave. Odraža odvisnost zaznave od preteklih izkušenj in odnosov posameznika, od splošne vsebine človekove duševne dejavnosti in njegovih individualnih značilnosti. Izraz je predlagal nemški filozof G. Leibniz, ki ga je razumel kot izrazito (zavestno) dojemanje določene vsebine s strani duše. Razlikoval je zaznavo - kot nejasno predstavitev neke vsebine, in apercepcijo - kot jasno in razločno, zavestno vizijo te vsebine s strani duše, kot stanje posebne jasnosti zavesti, njene koncentracije na nekaj. V Gestalt psihologiji je bila apercepcija interpretirana kot strukturna celovitost zaznave. Po Bellaku apercepcijo razumemo kot proces, s katerim se nove izkušnje asimilirajo in preoblikujejo pod vplivom sledi preteklih zaznav. To razumevanje upošteva naravo vplivov dražljajev in opisuje same kognitivne procese. Apercepcijo razlagamo kot rezultat posameznikove življenjske izkušnje, ki omogoča smiselno zaznavanje zaznanega predmeta in razvoj hipotez o njegovih lastnostih. Razlikujejo se:
1) stabilna apercepcija - odvisnost percepcije od stabilnih osebnostnih značilnosti: pogled na svet, prepričanja, izobrazba itd.;
2) apercepcija je začasna - vpliva na situacijsko nastala duševna stanja: čustva, pričakovanja, stališča itd.
(Golovin S.Y. Slovar praktičnega psihologa - Minsk, 1998)
APERCEPCIJA(iz lat. oglas - Za + perceptio - zaznavanje) je star filozofski izraz, katerega vsebino v jeziku sodobne psihologije lahko razlagamo kot duševne procese, ki zagotavljajo odvisnost zaznavanja predmetov in pojavov od preteklih izkušenj določenega subjekta, od vsebine in usmerjenosti ( cilje in motivi) njegov trenutni aktivnosti, od osebnih lastnosti ( čustva,stališča itd.).
Izraz "A." uvedel v znanost G.Leibniz. Bil je prvi, ki je ločil zaznavo in A., razumevanje na prvi stopnji primitivne, nejasne, nezavedne predstavitve osebe. vsebina (»mnogo v enem«), in pod A. - stopnja jasne in razločne, zavestne (v sodobnem smislu kategorizirane, smiselne) percepcije. A. po Leibnizu vključuje spomin in pozornost in je nujen pogoj za višje znanje in samozavedanje. Pozneje se je koncept A. razvil predvsem v njem. filozofija in psihologija ( IN.Kant,IN.Herbart,IN.Wundt itd.), kjer je kljub vsem razlikam v razumevanju A. veljal za imanentno in spontano razvijajočo se sposobnost duše in vir ene same tok zavesti. Kant, ne da bi A., tako kot Leibniz, omejil na najvišjo raven znanja, je verjel, da A. določa kombinacijo idej, in razlikoval med empiričnim in transcendentalnim A. Herbart je koncept A. uvedel v pedagogiko in ga razlagal kot zavest novega materiala, ki ga subjekti zaznavajo pod vplivom zaloge idej – predhodnega znanja in izkušenj, kar je poimenoval aperceptivna masa. Wundt, ki je A. spremenil v univerzalno razlagalno načelo, je verjel, da je A. začetek celotnega duševnega življenja osebe, "posebna duševna vzročnost, notranja duševna sila", ki določa vedenje posameznika.
Predstavniki Geštalt psihologija zmanjšal A. na strukturne celovitost zaznave, odvisno od primarnih struktur, ki nastajajo in se spreminjajo po svojih notranjih zakonitostih.
Dodatek: A. - odvisnost zaznave od vsebine človekovega duševnega življenja, od značilnosti njegove osebnosti, od preteklih izkušenj subjekta. Zaznavanje je aktiven proces, v katerem se prejete informacije uporabljajo za selekcijo in preverjanje hipoteze. Naravo teh hipotez določa vsebina preteklih izkušenj. Pri zaznavanju k.-l. objekta, se aktivirajo tudi sledi preteklih zaznav. Zato lahko isti predmet različni ljudje različno zaznavajo in reproducirajo. Bogatejša je človekova izkušnja, bogatejša je njegova percepcija, več vidi v predmetu. Vsebina percepcije je določena tako z nalogo, ki je dodeljena osebi, kot z motivi njegove dejavnosti. Pomemben dejavnik, ki vpliva na vsebino percepcije, je namestitev subjekta, ki se razvije pod vplivom neposredno predhodnih zaznav in predstavlja nekakšno pripravljenost zaznati novopredstavljeni objekt na določen način. Ta pojav je bil raziskan D.Uznadze in njegovih kolegov, označuje odvisnost zaznave od stanja zaznavnega subjekta, ki je določeno s prejšnjimi vplivi nanj. Vpliv namestitve je širok in sega do delovanja različnih analizatorjev. V proces zaznave so vključena tudi čustva, ki lahko spremenijo vsebino zaznave; s čustvenim odnosom do objekta zlahka postane objekt zaznave. (T. P. Zinčenko.)
(Zinchenko V.P., Meshcheryakov B.G. Veliki psihološki slovar - 3. izdaja, 2002)
) je star filozofski izraz, katerega vsebino v jeziku sodobne psihologije lahko razlagamo kot duševne procese, ki zagotavljajo odvisnost zaznavanja predmetov in pojavov od preteklih izkušenj danega subjekta, od vsebine in smeri (ciljev). in motivi) njegove trenutne dejavnosti, na osebne lastnosti (občutke, stališča) itd.).
Izraz "apercepcija" je v znanost uvedel G. Leibniz. Bil je prvi, ki je ločil zaznavo in A., razumevanje na prvi stopnji primitivne, nejasne, nezavedne predstavitve osebe. vsebina (»mnogo v enem«) in pod A. - stopnja jasne in razločne, zavestne (v sodobnem smislu kategorizirane, smiselne) percepcije. Apercepcija po Leibnizu vključuje spomin in pozornost ter je nujen pogoj za višje znanje in samozavedanje.
Kasneje se je koncept apercepcije razvil predvsem v njem. filozofije in psihologije (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt itd.), kjer je kljub vsem razlikam v razumevanju A. veljal za imanentno in spontano razvijajočo se sposobnost duše in vir enega samega toka. zavesti. Kant, ne da bi A., tako kot Leibniz, omejil na najvišjo raven znanja, je verjel, da A. določa kombinacijo idej, in razlikoval med empiričnim in transcendentalnim A. Herbart je koncept A. uvedel v pedagogiko in ga razlagal kot zavest novega materiala, ki ga subjekti zaznavajo pod vplivom zaloge idej – predhodnega znanja in izkušenj, kar je poimenoval aperceptivna masa. Wundt, ki je A. spremenil v univerzalno razlagalno načelo, je verjel, da je A. začetek celotnega duševnega življenja osebe, "posebna duševna vzročnost, notranja duševna sila", ki določa vedenje posameznika.
Psihološki slovar. A.V. Petrovsky M.G. Jaroševskega
Apercepcija (iz latinščine ad - do, perceptio - zaznava)- odvisnost zaznave od preteklih izkušenj, od splošne vsebine človekove duševne dejavnosti in njegovih individualnih značilnosti. Izraz A. je predlagal nemški filozof G. Leibniz, ki ga je razlagal kot izrazito (zavestno) dojemanje določene vsebine s strani duše. Po W. Wundtu je apercepcija univerzalni razlagalni princip, »notranja duhovna sila«, ki določa potek duševnih procesov.
V nasprotju s temi idejami o A. kot notranji spontani dejavnosti zavesti sodobna znanstvena psihologija razlaga A. kot rezultat posameznikove življenjske izkušnje, ki zagotavlja razvoj hipotez o značilnostih zaznanega predmeta, njegovem smiselnem zaznavanju. Obstaja razlika med stabilnim A. - odvisnostjo zaznave od stabilnih lastnosti posameznika (svetovni nazor, prepričanja, izobrazba itd.) In začasnim A., v katerem situacijsko nastajajo duševna stanja (čustva, pričakovanja, stališča itd.). ) se odražajo.
Slovar psihiatričnih izrazov. V.M. Bleikher, I.V. Crook
Apercepcija (lat. ad - do, pred, ob, perceptio - Zaznavanje)- lastnost človeške psihe, ki izraža odvisnost dojemanja predmetov in pojavov od predhodnih izkušenj danega subjekta, od njegovih posameznih osebnih značilnosti. Zaznavanje resničnosti ni pasiven proces - sposobnost A. omogoča osebi, da aktivno gradi miselni model resničnosti, ki ga določajo osebne lastnosti, ki so se razvile in so lastne določenemu posamezniku.
Koncept apercepcije se pogosto uporablja v medicinski psihologiji, zlasti v patopsihologiji.
Nevrologija. Popolni razlagalni slovar. Nikiforov A.S.
Apercepcija (iz lat. perception - Zaznava)- sposobnost človeške psihe zaznavanja situacij in sprejemanja odločitev na podlagi intuicije in lastnih življenjskih izkušenj.
Oxfordski slovar psihologije
Apercepcija
- V izvornem pomenu, kot ga je uporabil Leibniz (1646-1716), označuje končno, »jasno« fazo zaznave, ko pride do prepoznave, identifikacije ali razumevanja zaznanega. Več drugih uglednih teoretikov v filozofiji in psihologiji je uporabljalo izraz z majhnimi spremembami v njegovem osnovnem pomenu.
- Za I.H. Za Herbarta (1776-1841) je označil tisto, kar je menil za osnovni proces pridobivanja znanja, pri katerem se zaznane lastnosti novega predmeta, dogodka ali ideje asimilirajo in povezujejo z obstoječim znanjem. Izraz aperceptivna masa je uporabil za označevanje vnaprej pridobljenega znanja. V takšni ali drugačni obliki je to osnovna ideja učenja in
apercepcija; Apperzeption) je izraz, ki spada v enako splošno psihologijo; označuje odvisnost zaznave od preteklih izkušenj, od splošne vsebine človekove duševne dejavnosti ter njegovih osebnih in individualnih značilnosti. Jung razlikuje med aktivno in pasivno apercepcijo:
"<...>prvi je proces, v katerem subjekt sam, po lastnem impulzu, zavestno, s pozornostjo zaznava novo vsebino in jo asimilira z drugo, že pripravljeno vsebino; apercepcija druge vrste je proces, pri katerem se zavesti vsiljuje nova vsebina od zunaj (preko čutil) ali od znotraj (iz nezavednega) in do določene mere na silo prevzame pozornost in zaznavo. V prvem primeru je poudarek na dejavnosti našega ega, v drugem pa na dejavnosti novih samozadostnih vsebin. Apercepcija je lahko usmerjena ali neusmerjena. V prvem primeru govorimo o "pozornosti", v drugem - o "fantaziji" ali "sanjah". Usmerjeni procesi so racionalni, neusmerjeni procesi so iracionalni« (CW 8, odst. 294).
APERCEPCIJA
lastnost zaznave, ki obstaja na ravni zavesti in označuje osebno raven zaznave. Odraža odvisnost zaznave od preteklih izkušenj in odnosov posameznika, od splošne vsebine človekove duševne dejavnosti in njegovih individualnih značilnosti. Izraz je predlagal nemški filozof G. Leibniz, ki ga je razumel kot izrazito (zavestno) dojemanje določene vsebine s strani duše. Razlikoval je zaznavo - kot nejasno predstavitev neke vsebine, in apercepcijo - kot jasno in razločno, zavestno vizijo te vsebine s strani duše, kot stanje posebne jasnosti zavesti, njene koncentracije na nekaj. V Gestalt psihologiji je bila apercepcija interpretirana kot strukturna celovitost zaznave. Po Bellaku apercepcijo razumemo kot proces, s katerim se nove izkušnje asimilirajo in preoblikujejo pod vplivom sledi preteklih zaznav. To razumevanje upošteva naravo vplivov dražljajev in opisuje same kognitivne procese. Apercepcijo razlagamo kot rezultat posameznikove življenjske izkušnje, ki omogoča smiselno zaznavanje zaznanega predmeta in razvoj hipotez o njegovih lastnostih. Razlikujejo se:
1) stabilna apercepcija - odvisnost percepcije od stabilnih osebnostnih značilnosti: pogled na svet, prepričanja, izobrazba itd.;
2) apercepcija je začasna - vpliva na situacijsko nastala duševna stanja: čustva, pričakovanja, stališča itd.
APERCEPCIJA
lat. ad - do, pred, ob, perceptio - zaznava). Lastnost človeške psihe, ki izraža odvisnost dojemanja predmetov in pojavov od predhodnih izkušenj danega subjekta, od njegovih individualnih osebnih lastnosti. Zaznavanje resničnosti ni pasiven proces - sposobnost A. omogoča osebi, da aktivno gradi miselni model resničnosti, ki ga določajo osebne lastnosti, ki so se razvile in so lastne določenemu posamezniku. Koncept A. se pogosto uporablja v medicinski psihologiji, zlasti v patopsihologiji.
APERCEPCIJA
iz lat. ad- to + perceptio -zaznava) je star filozofski izraz, katerega vsebino v jeziku sodobne psihologije lahko razlagamo kot duševne procese, ki zagotavljajo odvisnost zaznavanja predmetov in pojavov od preteklih izkušenj danega subjekta, o vsebini in usmeritvi (ciljih in motivih) njegove trenutne dejavnosti, od osebnih lastnosti (občutki, odnosi itd.).
Izraz "A." v znanost uvedel G. Leibniz. Bil je prvi, ki je ločil zaznavo in A., razumevanje na prvi stopnji primitivne, nejasne, nezavedne predstavitve osebe. vsebina (»mnogo v enem«), in pod A. - stopnja jasne in razločne, zavestne (v sodobnem smislu kategorizirane, smiselne) percepcije. A. po Leibnizu vključuje spomin in pozornost ter je nujen pogoj za višje znanje in samozavedanje. Pozneje se je koncept A. razvil predvsem v njem. filozofije in psihologije (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt itd.), kjer je kljub vsem razlikam v razumevanju A. veljal za imanentno in spontano razvijajočo se sposobnost duše in vir enega samega toka. zavesti. Kant, ne da bi A., tako kot Leibniz, omejil na najvišjo raven znanja, je verjel, da A. določa kombinacijo idej, in razlikoval med empiričnim in transcendentalnim A. Herbart je koncept A. uvedel v pedagogiko in ga razlagal kot zavest novega materiala, ki ga subjekti zaznavajo pod vplivom zaloge idej – predhodnega znanja in izkušenj, kar je poimenoval aperceptivna masa. Wundt, ki je A. spremenil v univerzalno razlagalno načelo, je verjel, da je A. začetek celotnega duševnega življenja osebe, "posebna duševna vzročnost, notranja duševna sila", ki določa vedenje posameznika.
Predstavniki Gestalt psihologije so zmanjšali A. na strukturno celovitost zaznave, odvisno od primarnih struktur, ki nastajajo in se spreminjajo v skladu z njihovimi notranjimi zakoni.
Dodatek: A. - odvisnost zaznave od vsebine človekovega duševnega življenja, od značilnosti njegove osebnosti, od preteklih izkušenj subjekta. Zaznavanje je aktiven proces, v katerem se prejete informacije uporabljajo za oblikovanje in preverjanje hipotez. Naravo teh hipotez določa vsebina preteklih izkušenj. Pri zaznavanju k.-l. objekta, se aktivirajo tudi sledi preteklih zaznav. Zato lahko isti predmet različni ljudje različno zaznavajo in reproducirajo. Bogatejša je človekova izkušnja, bogatejša je njegova percepcija, več vidi v predmetu. Vsebina percepcije je določena tako z nalogo, ki je dodeljena osebi, kot z motivi njegove dejavnosti. Pomemben dejavnik, ki vpliva na vsebino zaznave, je subjektova naravnanost, ki se razvije pod vplivom neposredno predhodnih zaznav in predstavlja nekakšno pripravljenost zaznati novopredstavljeni predmet na določen način. Ta pojav, ki so ga proučevali D. Uznadze in njegovi sodelavci, označuje odvisnost zaznave od stanja subjekta, ki zaznava, kar pa določajo prejšnji vplivi nanj. Vpliv namestitve je širok in sega do delovanja različnih analizatorjev. V proces zaznave so vključena tudi čustva, ki lahko spremenijo vsebino zaznave; s čustvenim odnosom do objekta zlahka postane objekt zaznavanja. (T. P. Zinčenko.)
Apercepcija
Miselni proces, skozi katerega je nova vsebina tako integrirana z obstoječo vsebino, da je označena kot razumljena, razumljena ali jasna. /78-Bd.I. S.322/ Razlikuje med aktivno in pasivno apercepcijo; prvi je proces, v katerem subjekt sam, z lastnim impulzom, zavestno, s pozornostjo zaznava novo vsebino in jo asimilira z drugimi lahko dostopnimi vsebinami; apercepcija druge vrste je proces, pri katerem se zavesti od zunaj (preko čutil) ali od znotraj (iz nezavednega) vsili nova vsebina in do določene mere na silo prevzame pozornost in zaznavo. V prvem primeru je poudarek na dejavnosti ega (glej), v drugem pa na dejavnosti nove samovsiljive vsebine.
Apercepcija
Besedotvorje. Izhaja iz lat. ad - do + perceptio - zaznam.
Specifičnost. Vpliv posameznikovih predhodnih izkušenj in odnosov na dojemanje predmetov v okoliškem svetu. Leibniz je razlikoval med konceptoma zaznave, kot nejasne predstavitve neke vsebine duši, in apercepcije, kot jasne, razločne in zavestne vizije te vsebine.
Po Leibnizu se je pojem apercepcije uporabljal predvsem v nemški filozofiji (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt itd.), kjer je veljal za manifestacijo spontane dejavnosti duše in vir enega samega toka. zavesti. Wundt je ta koncept spremenil v univerzalni razlagalni princip.
V Gestalt psihologiji je bila apercepcija interpretirana kot strukturna celovitost zaznave.
APERCEPCIJA
1. V izvirnem pomenu, kot ga uporablja Leibniz (1646-1716), označuje končno, "jasno" fazo zaznave, ko pride do prepoznave, identifikacije ali razumevanja zaznanega. Več drugih uglednih teoretikov v filozofiji in psihologiji je uporabljalo izraz z majhnimi spremembami v njegovem osnovnem pomenu. 2. Za I.Kh. Za Herbarta (1776-1841) je označil tisto, kar je menil za osnovni proces pridobivanja znanja, pri katerem se zaznane lastnosti novega predmeta, dogodka ali ideje asimilirajo in povezujejo z obstoječim znanjem. Izraz aperceptivna masa je uporabil za označevanje vnaprej pridobljenega znanja. V takšni ali drugačni obliki je ta osnovna ideja, da sta učenje in razumevanje odvisna od zavedanja o povezavah med novimi idejami in obstoječim znanjem, aksiom za skoraj vse teorije in prakse učenja. 3. Tudi W. Wundt (1832-1920) je izraz na podoben način uporabljal za označevanje aktivnega mentalnega procesa selekcije in strukturiranja notranje izkušnje, središča pozornosti v sferi zavesti. Zdaj se ta izraz redko uporablja v eksperimentalni psihologiji. Vendar pa so koncepti, ki stojijo za njim, pomembni in mnogi v kognitivni psihologiji bi cenili prizadevanja, da bi ga ponovno uvedli v uporabo s sodobnejšim, kognitivnim poudarkom.
Apercepcija v psihologiji velja za eno od stopenj spoznavanja predmetov. Apercepcija je vključena v percepcijo. Proces zaznavanja vključuje višje kognitivne mehanizme, katerih posledica je interpretacija čutnih informacij.
Najprej zaznamo dražljaj, nato s pomočjo zaznave interpretiramo zaznane pojave in nastane celostna podoba. On je tisti, ki se preoblikuje pod vplivom preteklih izkušenj, kar imenujemo apercepcija.
Po apercepciji ima predmet individualno, osebno obarvanost. Celotno človekovo življenje, zavedno ali nezavedno, je proces apercepcije. Ne gre za spontano dejanje, ampak za nenehno presojanje novih izkušenj skozi znanja, vtise, ideje in želje, ki so prisotni v človeku.
Izkušnje se prekrivajo z novimi vtisi in že zdaj težko ugotovimo, kateri od obeh dejavnikov bolj prispeva k naši trenutni presoji o predmetu - objektivna realnost ali naše individualne lastnosti (želje, izkušnje, predsodki). Takšno razmerje med objektivnim in subjektivnim vodi v to, da je nemogoče natančno ugotoviti, kje na primer predsodki posegajo v presojo.
Zgodovina izraza in njegov pomen v življenju ljudi
- Kant, ki si izposoja Leibnizovo besedo, z apercepcijo označuje prirojeno zmožnost zavesti, da vzpostavlja povezave med vtisi, in jo povzdigne v vir znanja.
- Vsako znanje po Herbartu pusti sled, ostanek v umu, ki spremeni vsa prihodnja dejanja zaznave.
- V sodobni psihologiji lahko izpostavimo Langlaisovo definicijo, v kateri je aperceptivna miselna dejavnost, s pomočjo katere se zaznava asimilira s prejšnjimi intelektualnimi in čustvenimi izkušnjami in postane jasnejša.
Težava je v tem, da novosti le stežka premešajo zalogo idej in idej, ki jih že imamo. Kam to vodi? Zahvaljujoč apercepciji postanemo ljudje z leti bolj konzervativni. Imajo že stabilen sistem idej in vse, kar pride od zunaj in se z njim ne ujema, ignorirajo.
Na ta način je mogoče minimizirati vključevanje spomina na pamet in učenje na pamet ni potrebno. Organizirana je popolna vključitev novega v človekov sistem znanja, predvsem pa se pogosto pojavi veselje do odkrivanja, kar posledično vodi v željo po ponovitvi podobne izkušnje. Glavno je narediti dovolj povezav med starim in novim.
Primeri vpliva preteklosti na sedanjost
Prejšnje znanje o svetu in njegovih predmetih se vedno razkrije. Tega ni tako enostavno ponazoriti. Recimo, da sedite na stolu, zraven vas pa otrok sestavlja nekakšno konstrukcijo iz lego kock. Če ste zadremali, ko ste že videli, kakšen branik se je pojavil pod njegovo roko, in ga je med spanjem razdelil na majhne, a še vedno povezane dele, potem boste skoraj brez težav, ko se zbudite, lahko spomniti se, čemu pripada ta ali oni del.
Apercepcija je neposredna posledica učenja. Če te lastnosti ne bi imeli, je malo verjetno, da bi lahko hitro potegnili vzporednice in razumeli, kako delati z novim dražljajem. Ko smo enkrat s težavo prebrali stavek, bi se vsakič znova naučili, da črke tvorijo besede in vsaka beseda nosi svoj pomen. Vedno znova bi morali dajati pomen zunanjim in notranjim dražljajem.
S spoznavanjem pomenov čutnih signalov pridobimo mrežo asociacij, ki nam olajšajo interpretacijo dražljajev iz zunanjega sveta. Na primer, ko slišite balalajko, lahko takoj potegnete vzporednico s tradicijo Slovanov, njihovo kulturo, zlasti z njihovimi plesi in zabavo. Preprosto povedano, na naše razumevanje sveta vpliva interakcija dveh struktur:
- znanje.
- Občutki.
To, kar vemo o predmetu, se nadgradi s tem, kar čutimo v procesu neposrednega zaznavanja predmeta in dobimo podobo predmeta v tistem trenutku. To nam pomaga pri branju, pisanju, razvrščanju ljudi in pojavov v eno ali drugo skupino, vodi pa tudi do številnih napačnih predstav in težav.
Psihodinamični test
Murray je na podlagi poznavanja vloge apercepcije pri zaznavanju ljudi, dogodkov, idej in predmetov razvil apercepcijski test. Kasneje so se pojavile njegove različice, vse pa so osredotočene na oceno bodisi ene vodilne duševne strukture posameznika bodisi njihove kombinacije. To so lahko:
- Aspiracije.
- želje.
- Motivi.
- Strahovi.
- Usmerjenost.
- Izkušnje.
Test je sestavljen iz slik, iz katerih morajo subjekti napisati zgodbe. V njih ljudje povedo, kaj se po njihovem mnenju dogaja z liki na slikah: kaj se je zgodilo pred posnetim trenutkom, kaj se bo zgodilo potem. Prav tako je treba odražati izkušnje, občutke, čustva in misli, ki bi lahko pripadale likom, glede na subjekte.
Apercepcija deluje, ker subjekti niso na noben način omejeni. Glavno je, da jim damo pravi vtis, sicer bo test neuspešen, ne smejo vedeti, kaj zaznavajo, poleg tega pa sta pomembna vzdušje in usposobljenost diagnostika. Različni tipi osebnosti zahtevajo drugačen pristop.
Metoda proste asociacije temelji na istem principu. Predstavil jo je oče psihoanalize Sigmund Freud. Že Jung je ugotovil, da do prostih asociacij ob predstavitvi dražljaja pride lažje in z manj obrambami, zato je lažje priti do nezavedne vsebine zavesti.
Nadaljevanje
In kognitivni psihologi se strinjajo s tem stališčem. Tako ima oseba filtre, da eno stvar zavrže in obdrži drugo, zanemari del in opazi najpomembnejše in odločilno za njegovo življenje in uspešno delovanje.
Toda kako bo sprejeta odločitev "ignorirati ali obdržati"? Seveda na podlagi preteklih izkušenj in trenutnih vzgibov. Zato ne upajte, da boste lahko takoj obvladali katero koli področje znanosti ali razumeli zapletene pojave - pomembna je metodološka narava in bogastvo asociacij, povezanih s to temo ali sorodnimi.
Svet okoli nas je poln skrivnosti, dojemanje novih trendov je nemogoče brez nenehnega razvoja in širjenja mreže asociacij. Čim širši je, več je vtisov in izkušenj, več je človek sposoben videti v katerem koli predmetu, bolj ga je mogoče presekati z drugimi pojavi in globlje razumeti. In če se pojavi kaj nenavadnega, bo še vedno lahko razumel nekaj novega skozi že naučeno in sledil hitro razvijajočemu se svetu. Avtor: Ekaterina Volkova