"Odmaknjenost" je besedilo Martina Heideggerja, ki temelji na njegovem govoru na proslavi ob 175. obletnici rojstva skladatelja Conradina Kreuzerja 30. oktobra 1955 v Messkirchu. Zdi se, kako je mogoče slavnostni govor, posvečen spominu na glasbenika, povezati s problemom nenavezanosti? Toda Heidegger je Heidegger, da podvrže globoki analizi in reinterpretaciji ne le obstoječih filozofskih idej, ampak tudi vse vidike bivanja, jih dekonstruira in poskuša priti do osnove in bistva. Tako je tudi v tem primeru - Heidegger obravnava praznovanje v spomin na nekoga kot situacijo, ki od človeka zahteva globok razmislek. A tu se poraja vrsta vprašanj: kaj pomeni resnično »misliti«, ali znamo to početi, ali smo to sposobnost izgubili, zakaj sodobni človek raje beži pred mišljenjem, do česa lahko to na koncu pripelje?
Nadalje - več: ali se je človek, ki izgublja stara tla izpod nog in zavrača smiselno razmišljanje, sposoben upreti neustavljivim silam tehnologije, kaj je »odmaknjenost« in zakaj je poleg odprtosti za skrivnost tako pomembna za nov pogled. o tehničnem svetu strojev in kakšen odnos do sebe in stvari ta globalna sprememba sveta zahteva od nas. Na splošno beremo Heideggerja in se ukvarjamo s smiselnim razmišljanjem.
Odmaknjenost
Prvo, kar lahko rečem svojemu domačemu kraju, so besede hvaležnosti. Zahvaljujem se domovini za vse, kar mi je dala na moji dolgi poti. Kakšna dota je to, sem skušal pojasniti na straneh članka »Podeželska cesta« v jubilejnem zborniku, ki je izšel ob stoletnici smrti Konradina Kreutzerja. Zahvaljujem se gospodu županu Schüleju za prisrčen pozdrav in za izkazano mi čast, ko mi je zaupal nepozaben govor na današnjem praznovanju.
Spoštovano občestvo!
Dragi rojaki!
Tukaj smo se zbrali na proslavi, posvečeni našemu rojaku, skladatelju Konradinu Kreutzerju. Če želite častiti takšno osebo - ustvarjalno osebnost, morate najprej ceniti njegova dela. To pomeni, da če želite počastiti glasbenika, morate poslušati njegovo glasbo.
Danes bomo slišali dela Konradina Kreutzerja - njegove pesmi in zbore, komorno in operno glasbo. V teh zvokih je prisoten sam skladatelj, saj je mojster resnično prisoten le v svojem delu. In če je to res velik mojster, potem bo njegova osebnost popolnoma izginila za njegovim delom.
Pevci in glasbeniki, ki se bodo udeležili današnjega praznovanja, bodo poskrbeli, da bomo danes slišali dela Conradina Kreutzerja.
Toda ali bo to praznovanje hkrati nepozabno? Konec koncev, praznovanje v spomin na nekoga pomeni to, kar mislimo. O čem naj torej razmišljamo in govorimo, ko počastimo spomin na skladatelja? Ali ni glasba drugačna v tem, da lahko "govori" preprosto z zvokom svojih zvokov in ali res potrebuje navaden jezik - jezik besed? Tako ponavadi mislijo. In vendar ostaja vprašanje: ali bosta glasba in petje lahko praznovanje spremenila v nepozabno, v takšno, v katerem razmišljamo? Verjetno ne bodo mogli. Zato so nepozabni govor uvrstili v praznični program. Posebej bi nam moral pomagati razmišljati o osebi, ki je počaščena, in njenih delih. Takšni spomini oživijo ob ponovni pripovedi življenjske zgodbe Conradina Kreutzerja, popisu in opisu njegovih del. Ob poslušanju takšne zgodbe doživimo veselje in žalost ter izvemo marsikaj poučnega in koristnega. A v resnici se le zabavamo. Ob poslušanju takšne zgodbe sploh ni treba razmišljati, ni treba razmišljati o tem, kar se neposredno in nenehno v njegovem bitju nanaša na vsakega izmed nas posebej. Tako tudi nepozaben govor ne more biti zagotovilo, kaj si bomo mislili na nepozabni proslavi.
Ne zavajajte se. Vsi, tudi tisti, ki razmišljamo po dolžnosti, smo pogosto ubogi; Nepremišljenost je zlovešča gostja, ki jo boste srečali povsod v današnjem svetu, saj je danes znanje o vsem in vsakomur dostopno tako hitro in poceni, da je prejeto v naslednjem trenutku prav tako naglo pozabljeno. Tako se eno srečanje umakne drugemu. Nepozabna praznovanja postajajo vse bolj miselno revna, tako da nepozabna druženja in nepremišljenost niso več neločljiva.
Toda tudi ko smo brez razuma, ne izgubimo sposobnosti razmišljanja. Vsekakor jo uporabljamo, a seveda na poseben način: v nepremišljenosti pustimo sposobnost mišljenja nekultivirano, v prahi. Toda le tisto, kar lahko ostane v prahi, je sposobno postati zemlja za rast, na primer njiva. Avtocesta, na kateri nič ne raste, ne more nikoli propasti. Tako kot lahko postanemo gluhi samo zato, ker slišimo, in se postaramo samo zato, ker smo bili mladi, tako lahko postanemo revni z mislimi in celo nepremišljeni samo zato, ker ima človek v samem jedru svojega bitja sposobnost razmišljanja. , »duhu in umu,« in razmišljanju je usojeno in pripravljeno. Lahko izgubimo ali, kot pravijo, se znebimo le tistega, kar imamo, pa če se tega zavedamo ali ne.
Vse večja nepremišljenost izhaja iz bolezni, ki razjeda samo bistvo sodobnega človeka. Današnji človek beži od razmišljanja. Ta beg od razmišljanja je osnova za nepremišljenost. To je tak beg, da ga človek niti videti noče in si tega ne prizna. Današnji človek bo ta beg od mišljenja popolnoma zanikal. Trdil bo nasprotno. Rekel bo – z vso pravico do tega – da še nikoli ni bilo tako zavzeto opravljenih tako daljnosežnih načrtov, toliko raziskav na različnih področjih kot danes. Nedvomno je poraba denarja za iznajdljivost in izum na svoj način zelo koristna in donosna. Brez takšnega razmišljanja ne gre. Ostaja pa tudi res, da je to le posebna vrsta razmišljanja.
Njegova posebnost je v tem, da ko načrtujemo, raziskujemo in postavljamo proizvodnjo, te pogoje vedno upoštevamo. Upoštevamo jih glede na določen cilj. Določene rezultate pričakujemo vnaprej. Ta izračun je značilnost razmišljanja, ki načrtuje in raziskuje. Takšno razmišljanje bo računsko tudi takrat, ko ne operira s številkami in ne uporablja kalkulatorja ali računalnika. Računsko razmišljanje računa. Nenehno izračunava nove, vse bolj obetavne in donosne priložnosti. Računalniško razmišljanje potiska eno možnost za drugo. Ne more se umiriti in priti k sebi, priti k sebi. Računalniško mišljenje ni smiselno mišljenje; ni sposobno razmišljati o pomenu, ki vlada vsemu, kar je.
Torej obstajata dve vrsti mišljenja in obstoj vsake od njiju je upravičen in potreben za določene namene: računsko mišljenje in smiselno mišljenje.
Na to refleksivno mišljenje mislimo, ko rečemo, da današnji človek beži od mišljenja. Kljub temu lahko ugovarjamo: sama smiselna refleksija lebdi nad realnostjo; izgubila je tla. Ne bo nam pomagalo pri vsakodnevnih opravilih. V praktičnem življenju je neuporabna.
In končno pravijo, da je čista refleksija, vztrajno razumevanje »višje« od običajnega razuma. Pri zadnjem izgovoru je resnica le ta, da samo dojemanje mišljenja ne deluje, tako kot preračunljivo mišljenje. Za smiselno razmišljanje so včasih potrebni večji napori. Zahteva daljšo vadbo. Zahteva še bolj občutljivo nego kot katera koli druga prava obrt. In mora znati tudi počakati, kot čaka kmet, da vidi, ali bo seme vzklilo in obrodilo pridelek.
Pa vendar gre lahko vsak na pot razmisleka po svoje in v svojih mejah. Zakaj? Ker je človek misleče, torej razumevajoče bitje. Da bi razmišljali, nam ni treba »preskočiti samega sebe«. Dovolj je, da se ustavimo ob tistem, kar je v bližini, in pomislimo na tisto, kar nam je najbližje: o tem, kar zadeva vsakega od nas - tukaj in zdaj, tukaj, na tem koščku domovine, zdaj - v sedanji uri svetovne zgodovine.
Na kakšne misli nas bo napeljal ta praznik, seveda, če smo pripravljeni priti k pameti? Videli bomo, da je umetnina dozorela na tleh svoje domovine. Če pomislimo na to preprosto dejstvo, se nam bo gotovo zdelo, da je Švabska v zadnjih dveh stoletjih dala velike pesnike in mislece. Če razmišljamo dalje, se izkaže, da je Srednja Nemčija ista dežela kot Vzhodna Prusija, Šlezija in Češka.
Razmišljali bomo in se spraševali: morda je katera prava stvaritev zakoreninjena v tleh svoje domovine? Johann Goebel je nekoč zapisal: »Smo rastline, ki se morajo – če se hočemo zavedati ali ne – ukoreniniti v zemljo, da lahko vzniknejo, zacvetijo v etru in obrodijo sad« (Werke, ur. Altwegg, III, 314). .
Pesnik hoče povedati: da bi človekovo delo obrodilo resnično vesele in zdravilne sadove, se mora človek dvigniti v eter iz globin svoje domovine. Eter tukaj pomeni prosti zrak nebes, odprto kraljestvo duha.
Še bolj se bomo zamislili in vprašali: kakšno je danes stanje s tem, o čemer je govoril Johann Peter Gebel? Ali človek še tiho prebiva med nebom in zemljo? Ali na zemlji še kraljuje duh razumevanja? Ali še obstaja domovina, v kateri so korenine človeka, v kateri je zakoreninjen?
Številni Nemci so izgubili domovino, morali so zapustiti svoja mesta in vasi, bili so izgnani iz rodne zemlje. Mnogi drugi, katerih domovina je bila rešena, so bili kljub temu odtrgani od nje, ujeti v vrvež velemest, morali so se naseliti v puščavi industrijskih območij. In zdaj so tujci svoji bivši domovini. Kaj pa tisti, ki so ostali v domovini? Pogosto so še bolj brez korenin kot tisti, ki so bili izgnani. Uro za uro, dan za dnem preživijo pritrjeni na televizijo in radio. Enkrat na teden jih kino popelje v nenavadno, pogosto le v svoji vulgarnosti, imaginarno kraljestvo, ki skuša nadomestiti svet, ki pa ni svet. Ilustrirani časopis je dostopen vsem. Kot vse, s čimer sodobni mediji človeka urno dražijo, ga pohodijo in ženejo – vse, kar je človeku že danes bližje kot obdelovalna zemlja okoli dvorišča, kot nebo nad zemljo, bližje kot menjava noči in dneva. , kot navade in šege svoje vasi kot tradicije njegovega domačega sveta.
Še enkrat se bomo zamislili in vprašali: kaj se dogaja pri nas – tako z ljudmi, ki so bili odrezani od domovine, kot s tistimi, ki so ostali v domovini? Odgovor: sama zakoreninjenost današnjega človeka je zdaj ogrožena. Še več: izguba korenin ni posledica le zunanjih okoliščin in usode, ne nastane le zaradi malomarnosti in površnosti človekovega življenjskega sloga. Izguba zakoreninjenosti izvira iz samega duha časa, v katerem smo rojeni.
Še enkrat se bomo zamislili in vprašali: če je res tako, ali se bodo človek in njegove stvaritve še lahko ukoreninili v rodovitna tla svoje domovine in segli v eter, v širjenje neba in duha? Ali pa vse pade v primež načrtovanja in stroškov, organizacije in avtomatizacije?
Ko bomo razumeli, kaj nam nakazuje to praznovanje, bomo videli: naše stoletje je v nevarnosti, da izgubi svoje korenine. In vprašamo: kaj se v resnici dogaja v našem času? Kako je drugače?
Doba, ki se zdaj začenja, je bila nedavno imenovana atomska doba. Njegovo najbolj vztrajno znamenje je atomska bomba, vendar je to le znamenje očitnega, saj se je takoj ugotovilo, da je atomsko energijo mogoče uporabiti tudi v miroljubne namene. In danes jedrski fiziki po vsem svetu poskušajo uveljaviti njegovo miroljubno uporabo v velikem obsegu. Velike industrijske korporacije v vodilnih državah, predvsem v Angliji, so že ocenile, da jedrska energija lahko postane velikanski posel. Jedrska industrija je doživela novo srečo. Atomska fizika ne bo stala ob strani. To nam odkrito obljublja. Julija letos je na otoku Mainau osemnajst Nobelovih nagrajencev v svojem nagovoru dobesedno izjavilo: »Znanost (torej moderno naravoslovje) je pot do sreče človeštva.«
Kakšna je situacija s to izjavo? Je nastal iz refleksije? Ali je razmišljal o pomenu atomske dobe? št. Če smo zadovoljni s to izjavo znanosti, ostajamo čim dlje od razumevanja sedanjega stoletja. Zakaj? Ker smo pozabili razmišljati. Ker smo se pozabili vprašati: zakaj je sodobna tehnologija, ki temelji na naravoslovju, sposobna odkrivati in sproščati nove vrste energije v naravi?
To je postalo mogoče zaradi dejstva, da je v preteklih stoletjih prišlo do revolucije v osnovnih idejah; oseba se je znašla presajena v drugo realnost. Ta radikalna revolucija pogleda na svet se je zgodila v filozofiji sodobnega časa. Iz tega izhaja povsem nov položaj človeka v svetu in v odnosu do sveta. Svet se zdaj kaže kot predmet, odprt za napade preračunljive misli, napade, ki se jim nič ne more upreti. Narava je postala le velikanska bencinska črpalka, vir energije za sodobno tehnologijo in industrijo. Ta načelno tehnični odnos človeka do sveta kot celote se je prvič pojavil v 17. stoletju in še to šele v Evropi. Na drugih celinah ga dolgo niso poznali. Bila je popolnoma tuja preteklim stoletjem in usodam narodov.
Moč, ki se skriva v sodobni tehnologiji, določa človekov odnos do tega, kar je. Njena oblast se razprostira po vsej zemlji. Človek že začenja svoje napredovanje iz zemlje v svetovni prostor. Zahvaljujoč odkritju atomske energije so v samo dvajsetih letih postali znani tako ogromni viri energije, da bodo v dogledni prihodnosti svetovne potrebe po energiji za vedno potešene. Kmalu proizvodnja energije, za razliko od premoga, nafte in lesa, ne bo več vezana na določeno državo ali celino. V doglednem času bo jedrsko elektrarno možno zgraditi kjerkoli na svetu.
Tako zdaj glavni problem znanosti in tehnologije ni več, kje dobiti dovolj goriva. Zdaj je odločilni problem: kako lahko izkoristimo in se naučimo nadzorovati te neverjetno velikanske atomske energije na tak način, da zagotovimo človeštvu, da te ogromne energije ne bodo nenadoma – tudi če ni vojaške akcije – izbruhnile na nekem mestu, »ne bodo »pobegnili« in ne bodo vsega uničili?
Če bo brzdanje atomske energije uspešno – in bo! - takrat se bo začela povsem nova doba v razvoju tehničnega sveta. To, kar zdaj poznamo kot tehnologijo filma in televizije, transporta, zlasti zračnega prometa, medijev, medicinske in živilske industrije, je verjetno le pobožen začetek. Prihajajoče revolucije je težko napovedati. Medtem pa bo tehnološki napredek napredoval vse hitreje in nič ga ne more ustaviti. Človek bo na vseh področjih svojega obstoja vse bolj obkrožen s silami tehnologije. Te sile, ki povsod vsako minuto zahtevajo človeka nase, ga vežejo nase, ga vlečejo za seboj, ga oblegajo in se mu vsiljujejo pod krinko določenih tehničnih pripomočkov – te sile so že zdavnaj prerasle našo voljo in sposobnost, da naredimo. odločitve, saj jih ni ustvaril človek.
A k novemu svetu tehnologije sodi tudi to, da njeni dosežki hitro postanejo znani vsem in pritegnejo splošno zanimanje. Tako lahko danes vsakdo prebere, kaj je v tem govoru povedano o tehnologiji, v kateri koli dobro urejeni ilustrirani reviji ali sliši ta govor na radiu. Eno pa je slišati ali prebrati, torej preprosto izvedeti nekaj, drugo pa je spoznati, torej razumeti, kar smo slišali ali prebrali.
Letos poleti je v Lindau ponovno potekalo mednarodno srečanje Nobelovih nagrajencev iz leta 1955. Ameriški kemik Stanley je rekel naslednje: "Bliža se ura, ko bo življenje v rokah kemika, ki bo lahko poljubno sintetiziral, cepil in spreminjal življenjske snovi." To izjavo smo brez razmišljanja vzeli na znanje, celo občudujemo drznost znanstvenega raziskovanja. Ne pomislimo, da se tukaj s pomočjo tehničnih sredstev pripravlja napad na življenje in bistvo človeka, s katerim se ne more primerjati niti eksplozija vodikove bombe. Kajti tudi če vodikova bomba ne eksplodira in se življenje ljudi na zemlji nadaljuje, se skupaj z atomsko dobo neizogibno bliža zlovešča sprememba sveta.
Kar je grozljivo, ni to, da svet postaja popolnoma tehnološko napreden. Veliko bolj strašno je, da človek ni pripravljen na to spremembo sveta, da se še ne moremo srečati s smiselno mislijo, kar se v bistvu šele začenja v tej dobi atoma.
Niti ena oseba, niti ena skupina ljudi, niti ena komisija izjemnih državnikov, znanstvenikov in inženirjev, niti ena konferenca vodilnih osebnosti v industriji in trgovini ne more upočasniti ali usmeriti zgodovinskega poteka atomske dobe. Nobena človeška organizacija si tega procesa ne more podrediti.
Bo torej človek, prepuščen v oblast neustavljivih sil tehnologije, neizmerno premočnejše od njegove moči, zmeden in brez obrambe? To se bo zgodilo, če človek končno noče smiselnemu razmišljanju odločno nasprotovati računanju. Kakor hitro pa se refleksivna misel prebudi, mora delovati nepretrgoma, ob vsaki, najbolj nepomembni priložnosti – tudi tukaj in zdaj, ob tem nepozabnem srečanju, saj nam daje priložnost doumeti, kaj je v atomski dobi posebej ogroženo, in namreč: zakoreninjenost človeških del.
Zato se sprašujemo: ali bo človek z izgubo stare zakoreninjenosti lahko našel novo zemljo za ukoreninjenje in obstoj, takšno zemljo in temelj, na katerem bo vzcvetelo bistvo človeka in vsa njegova dela v nov način tudi v atomski dobi?
Kaj bo postalo osnova in tla za prihodnje ukoreninjenje? Morda je tisto, kar iščemo, zelo blizu, tako blizu, da smo preprosto zgrešili. Navsezadnje je pot do tistega, kar je blizu, za nas ljudi vedno najdaljša in zato najtežja. To je pot refleksije. Celostno razmišljanje od nas zahteva, da se ne oklepamo enostransko nobene ideje, da izstopimo iz običajne miselne kolotečine, po kateri drvimo vedno dlje. Smiselno razmišljanje zahteva, da se ukvarjamo z nečim, kar na prvi pogled nima nobene zveze s tem.
Doživimo smiselno razmišljanje. Naprave, naprave in stroji tehničnega sveta so potrebni za vse nas – za nekatere v večji, za druge v manjši meri. Nespametno bi bilo slepo napadati svet tehnologije. Preklinjati ga kot hudičevo orodje bi bilo kratkovidno. Od tehničnih pripomočkov smo odvisni, potiskajo nas celo k novim uspehom. Toda nenadoma in ne da bi se tega zavedali, se znajdemo tako tesno zvezani z njimi, da pademo v njihovo suženjstvo.
Lahko pa naredimo nekaj drugega. Tehnologijo lahko uporabljamo, medtem ko ostanemo brez nje, zato se ji lahko kadarkoli odpovemo. Te naprave lahko uporabljamo tako, kot so namenjene, vendar jih pustimo pri miru kot nekaj, kar ni res relevantno za naše bistvo. Lahko rečemo »da« neizogibni uporabi tehnoloških sredstev in hkrati rečemo »ne«, saj jim bomo prepovedali, da nas zaslišujejo in s tem izkrivljajo, zmedejo in opustošijo naše bistvo.
Toda če tehničnim napravam hkrati rečemo »da« in »ne«, ali ne bo naš odnos do sveta tehnologije postal dvoumen in negotov? proti. Naš odnos do sveta tehnologije bo čudovito preprost in umirjen. Tehnične naprave bomo spustili v naše vsakdanje življenje in jih hkrati pustili zunaj, torej jih bomo pustili kot stvari, ki niso absolutne, ampak odvisne od nečesa višjega. Ta odnos tako »da« kot »ne« do sveta tehnologije bi poimenoval s staro besedo - »nenavezanost na stvari«.
Ta odnos nam omogoča, da stvari vidimo ne samo tehnično, temveč nam bo dal uvideti, da proizvodnja in uporaba strojev od nas zahtevata drugačen odnos do stvari, kar ni nesmiselno. Na primer, razumeli bomo, da sta se kmetovanje in poljedelstvo spremenila v mehanizirano živilsko industrijo in da se tukaj, tako kot na drugih področjih, dogaja globoka sprememba v človekovem odnosu do narave in do sveta pred njim. Toda pomen tega, kar poganja to spremembo, je še vedno nejasen.
Torej v vseh tehničnih procesih prevladuje pomen, ki vlada vsem človeškim dejanjem in vedenjem, in tega smisla ni izumil ali ustvaril človek. Ne razumemo pomena zloveščega povečanja moči jedrske tehnologije. Smisel sveta tehnologije nam je skrit. Toda posebej se obrnimo in nas pritegne dejstvo, da ta skriti pomen vpliva na nas povsod v svetu tehnologije, potem se bomo znašli znotraj regije, ki se skriva pred nami in, skrivajoč se, prihaja do nas. In tisto, kar je prikazano in hkrati zamolčano - ali ni to tisto, kar imenujemo skrivnost? Obnašanje, s katerim se odpremo pomenu, ki se skriva v svetu tehnologije, imenujem odprtost za skrivnost.
Odmaknjenost od stvari in odprtost do skrivnosti spadata skupaj. Dali nam bodo priložnost, da naselimo svet na povsem drugačen način. Obljubljajo nam novo podlago in teren za ukoreninjenje, na katerem bomo lahko stali in preživeli v svetu tehnologije, ne da bi se je več bali.
Odmaknjenost od stvari in odprtost do skrivnosti nam bosta omogočila, da zagledamo nova tla, ki bodo morda nekega dne v drugačni preobleki povrnila stara, ki zdaj tako hitro izginjajo.
Res je, za zdaj (in ne vemo, kako dolgo bo to trajalo) je človek na tej zemlji v nevarni situaciji. Zakaj? Samo zato, ker bo nenadoma izbruhnila tretja svetovna vojna, ki bo povzročila popolno uničenje človeštva in uničenje zemlje? št. Prihajajoča atomska doba nam grozi s še večjo nevarnostjo, prav če bo odpravljena nevarnost tretje svetovne vojne. Čudna izjava, kajne? Seveda je čudno, a le dokler ne razmišljamo.
V kakšnem smislu je ta izjava resnična? Gre za to, da bo napredujoča tehnološka revolucija atomske dobe lahko ujela, očarala, zaslepila in prevarala človeka, tako da bo nekega dne kalkulativno mišljenje ostalo edini veljaven in praktičen način razmišljanja.
Kakšna velika nevarnost se nam potem bliža? Brezbrižnost do razmisleka in popolna nepremišljenost, popolna nepremišljenost, ki gre lahko z roko v roki z največjo pretkanostjo preračunljivega načrtovanja in izumljanja. Kaj potem? Takrat se bo človek odpovedal in zavrgel svoje najgloblje bistvo, namreč to, da je odsevno bitje. Bistvo je torej rešiti to bistvo človeka. Bistvo je torej ohraniti razmišljanje.
Vendar pa nam nenavezanost na stvari in odprtost do skrivnosti nikoli ne prideta sama od sebe. Ne bodo slučajno padle v našo usodo. Rodili se bodo le iz neumornega in odločnega razmišljanja.
Morda nas bo današnje spominsko srečanje spodbudilo k temu razmišljanju. In če se odzovemo na ta klic, potem bomo razmišljali o Konradinu Kreutzerju, razmišljali o izvoru njegovega dela, o njegovih koreninah, ki so se napajale z močjo njegove domovine. In natanko to mislimo, ko se tukaj in zdaj prepoznamo kot ljudje, poklicani, da najdemo in pripravimo pot v, skozi in iz atomske dobe.
Če se v nas prebudita nenavezanost na stvari in odprtost do skrivnosti, potem bomo stopili na pot, ki nas vodi na nova tla za ukoreninjenje in obstoj. Na teh tleh lahko ustvarjalnost požene nove korenine in obrodi sadove stoletja.
Tako se v drugem stoletju in na nekoliko drugačen način spet uresničujejo besede Johanna Petra Gebla:
"Smo rastline, ki se morajo - če se hočemo zavedati ali ne - ukoreniniti v zemljo, da lahko vzniknejo, zacvetijo v etru in obrodijo sad."
Ekologija zavesti. Ljudje: Kaj pomeni resnično »misliti«, zakaj ljudje najraje pobegnejo od misli in kakšne so posledice tega zavračanja ...
Martin Heidegger o tem, kaj pomeni resnično »misliti«, zakaj ljudje raje bežimo od misli in do kakšnih posledic lahko privede to zavračanje smiselnega mišljenja v dobi »zloveščih sprememb v svetu«, »radikalne revolucije pogleda na svet«, v doba tehnologije, moči, ki je že zdavnaj prerasla našo voljo in sposobnost samostojnega odločanja.
"Odmaknjenost" je besedilo Martina Heideggerja, ki temelji na govoru, ki ga je imel na proslavi ob 175. obletnici rojstva skladatelja Conradina Kreuzerja 30. oktobra 1955 v Messkirchu.
Konradin Kreutzer (1780 - 1849) - plodovit skladatelj, rojen v Messkirchu, rojstnem mestu M. Heideggerja; Nekateri njegovi zbori in opere so v Nemčiji še vedno dobro znani.
Zdi se, kako je mogoče slavnostni govor, posvečen spominu na glasbenika, povezati s problemom nenavezanosti? Toda Heidegger je Heidegger, da podvrže globoki analizi in reinterpretaciji ne le obstoječih filozofskih idej, ampak tudi vse vidike bivanja, jih dekonstruira in poskuša priti do osnove in bistva.
Tako je tudi v tem primeru - Heidegger obravnava praznovanje v spomin na nekoga kot situacijo, ki od človeka zahteva globok razmislek. A tu se poraja vrsta vprašanj: kaj pomeni resnično »misliti«, ali znamo to početi, ali smo to sposobnost izgubili, zakaj sodobni človek raje beži pred mišljenjem, do česa lahko to na koncu pripelje? Nadalje - več: ali se je človek, ki izgublja stara tla izpod nog in zavrača smiselno razmišljanje, sposoben upreti neustavljivim silam tehnologije, kaj je »odmaknjenost« in zakaj je poleg odprtosti za skrivnost tako pomembna za nov pogled. o tehničnem svetu strojev in kakšen odnos do sebe in stvari ta globalna sprememba sveta zahteva od nas.
Na splošno beremo Heideggerja in se ukvarjamo s smiselnim razmišljanjem.
Odmaknjenost
Prvo, kar lahko rečem svojemu domačemu kraju, so besede hvaležnosti. Zahvaljujem se domovini za vse, kar mi je dala na moji dolgi poti. Kakšna dota je to, sem skušal pojasniti na straneh članka »Podeželska cesta« v jubilejnem zborniku, ki je izšel ob stoletnici smrti Konradina Kreutzerja. Zahvaljujem se gospodu županu Schüleju za prisrčen pozdrav in za izkazano mi čast, ko mi je zaupal nepozaben govor na današnjem praznovanju.
Spoštovano občestvo!
Dragi rojaki!
Tukaj smo se zbrali na proslavi, posvečeni našemu rojaku, skladatelju Konradinu Kreutzerju. Če želite častiti takšno osebo - ustvarjalno osebnost, morate najprej ceniti njegova dela. To pomeni, da če želite počastiti glasbenika, morate poslušati njegovo glasbo.
Danes bomo slišali dela Konradina Kreutzerja - njegove pesmi in zbore, komorno in operno glasbo. V teh zvokih je prisoten sam skladatelj, saj je mojster resnično prisoten le v svojem delu. In če je to res velik mojster, potem bo njegova osebnost popolnoma izginila za njegovim delom.
Pevci in glasbeniki, ki se bodo udeležili današnjega praznovanja, bodo poskrbeli, da bomo danes slišali dela Conradina Kreutzerja.
Toda ali bo to praznovanje hkrati nepozabno? Konec koncev, praznovanje v spomin na nekoga pomeni to, kar mislimo.
Gedenkfeier - slavje v spomin na koga, je izpeljanka iz glagola gedenken - spominjati se, spominjati se koga, kar pomeni tudi - misliti, od tod tudi zahteva M. Heideggerja, da se misli na slovesnosti v spomin na K. Kreutzerja.
O čem naj torej razmišljamo in govorimo, ko počastimo spomin na skladatelja? Ali ni glasba drugačna v tem, da lahko "govori" preprosto z zvokom svojih zvokov in ali res potrebuje navaden jezik - jezik besed? Tako ponavadi mislijo. In vendar ostaja vprašanje: ali bosta glasba in petje lahko praznovanje spremenila v nepozabno, v takšno, v katerem razmišljamo? Verjetno ne bodo mogli. Zato so nepozabni govor uvrstili v praznični program. Posebej bi nam moral pomagati razmišljati o osebi, ki je počaščena, in njenih delih. Takšni spomini oživijo ob ponovni pripovedi življenjske zgodbe Conradina Kreutzerja, popisu in opisu njegovih del. Ob poslušanju takšne zgodbe doživimo veselje in žalost ter izvemo marsikaj poučnega in koristnega. A v resnici se le zabavamo. Ob poslušanju takšne zgodbe sploh ni treba razmišljati, ni treba razmišljati o tem, kar se neposredno in nenehno v njegovem bitju nanaša na vsakega izmed nas posebej. torej še tako nepozaben govor ne more biti zagotovilo, kaj si bomo mislili na nepozabni proslavi.
Ne zavajajte se. Vsi, tudi tisti, ki razmišljamo po dolžnosti, smo pogosto ubogi; Nepremišljenost je zlovešča gostja, ki jo boste srečali povsod v današnjem svetu, saj je danes znanje o vsem in vsakomur dostopno tako hitro in poceni, da je prejeto v naslednjem trenutku prav tako naglo pozabljeno. Tako se eno srečanje umakne drugemu. Nepozabna praznovanja postajajo vse bolj miselno revna, tako da nepozabna druženja in nepremišljenost niso več neločljiva.
Toda tudi ko smo brez razuma, ne izgubimo sposobnosti razmišljanja. Vsekakor jo uporabljamo, a seveda na poseben način: v nepremišljenosti pustimo sposobnost mišljenja nekultivirano, v prahi. Toda le tisto, kar lahko ostane v prahi, je sposobno postati zemlja za rast, na primer njiva. Avtocesta, na kateri nič ne raste, ne more nikoli propasti. Tako kot lahko postanemo gluhi samo zato, ker slišimo, in se postaramo samo zato, ker smo bili mladi, tako lahko postanemo revni z mislimi in celo nepremišljeni samo zato, ker ima človek v samem jedru svojega bitja sposobnost razmišljanja. , »duhu in umu,« in razmišljanju je usojeno in pripravljeno. Lahko izgubimo ali, kot pravijo, se znebimo le tistega, kar imamo, pa če se tega zavedamo ali ne.
Vse večja nepremišljenost izhaja iz bolezni, ki razjeda samo bistvo sodobnega človeka. Današnji človek beži od razmišljanja. Ta beg od razmišljanja je osnova za nepremišljenost. To je tak beg, da ga človek niti videti noče in si tega ne prizna. Današnji človek bo ta beg od mišljenja popolnoma zanikal. Trdil bo nasprotno. Rekel bo – z vso pravico do tega – da še nikoli ni bilo tako zavzeto opravljenih tako daljnosežnih načrtov, toliko raziskav na različnih področjih kot danes. Nedvomno je poraba denarja za iznajdljivost in izum na svoj način zelo koristna in donosna. Brez takšnega razmišljanja ne gre. Ostaja pa tudi res, da je to le posebna vrsta razmišljanja.
Njegova posebnost je v tem, da ko načrtujemo, raziskujemo in postavljamo proizvodnjo, te pogoje vedno upoštevamo. Upoštevamo jih glede na določen cilj. Določene rezultate pričakujemo vnaprej. Ta izračun je značilnost razmišljanja, ki načrtuje in raziskuje. Takšno razmišljanje bo računsko tudi takrat, ko ne operira s številkami in ne uporablja kalkulatorja ali računalnika. Računsko razmišljanje računa. Nenehno izračunava nove, vse bolj obetavne in donosne priložnosti. Računalniško razmišljanje potiska eno možnost za drugo. Ne more se umiriti in priti k sebi, priti k sebi. Računalniško mišljenje ni smiselno mišljenje; ni sposobno razmišljati o pomenu, ki vlada vsemu, kar je.
Torej, obstajata dve vrsti razmišljanja, in obstoj vsakega od njih je upravičen in potreben za določene namene:
- preračunljivo razmišljanje,
- refleksivna misel.
Na to refleksivno mišljenje mislimo, ko rečemo, da današnji človek beži od mišljenja. Kljub temu lahko ugovarjamo: sama smiselna refleksija lebdi nad realnostjo; izgubila je tla. Ne bo nam pomagalo pri vsakodnevnih opravilih. V praktičnem življenju je neuporabna.
In končno pravijo, da je čista refleksija, vztrajno razumevanje »višje« od običajnega razuma. Pri zadnjem izgovoru je resnica le ta, da samo dojemanje mišljenja ne deluje, tako kot preračunljivo mišljenje. Za smiselno razmišljanje so včasih potrebni večji napori. Zahteva daljšo vadbo. Zahteva še bolj občutljivo nego kot katera koli druga prava obrt. In mora znati tudi počakati, kot čaka kmet, da vidi, ali bo seme vzklilo in obrodilo pridelek.
Pa vendar gre lahko vsak na pot razmisleka po svoje in v svojih mejah. Zakaj? Ker je človek misleče, torej razumevajoče bitje
das besinniiche Nachdenken - "razmišljati po nečem (po nečem)."
Da bi razmišljali, nam ni treba »preskočiti samega sebe«. Dovolj je, da se ustavimo ob tistem, kar je v bližini, in pomislimo na tisto, kar nam je najbližje: o tem, kar zadeva vsakega od nas - tukaj in zdaj, tukaj, na tem koščku domovine, zdaj - v sedanji uri svetovne zgodovine.
Na kakšne misli nas bo napeljal ta praznik, seveda, če smo pripravljeni priti k pameti? Videli bomo, da je umetnina dozorela na tleh svoje domovine. Če pomislimo na to preprosto dejstvo, se nam bo gotovo zdelo, da je Švabska v zadnjih dveh stoletjih dala velike pesnike in mislece. Če razmišljamo dalje, se izkaže, da je Srednja Nemčija ista dežela kot Vzhodna Prusija, Šlezija in Češka.
Razmišljali bomo in se spraševali: morda je katera prava stvaritev zakoreninjena v tleh svoje domovine? Johann Goebel je nekoč zapisal: »Smo rastline, ki se morajo – če se hočemo zavedati ali ne – ukoreniniti v zemljo, da lahko vzniknejo, zacvetijo v etru in obrodijo sad« (Werke, ur. Altwegg, III, 314). .
Pesnik hoče povedati: da bi človekovo delo obrodilo resnično vesele in zdravilne sadove, se mora človek dvigniti v eter iz globin svoje domovine. Eter tukaj pomeni prosti zrak nebes, odprto kraljestvo duha.
Še bolj se bomo zamislili in vprašali: kakšno je danes stanje s tem, o čemer je govoril Johann Peter Gebel? Ali človek še tiho prebiva med nebom in zemljo? Ali na zemlji še kraljuje duh razumevanja? Ali še obstaja domovina, v kateri so korenine človeka, v kateri je zakoreninjen?
boden-standig - avtohtono, lokalno, sedeče (dobesedni prevod - "stoji na tleh").
Številni Nemci so izgubili domovino, morali so zapustiti svoja mesta in vasi, bili so izgnani iz rodne zemlje. Mnogi drugi, katerih domovina je bila rešena, so bili kljub temu odtrgani od nje, ujeti v vrvež velemest, morali so se naseliti v puščavi industrijskih območij. In zdaj so tujci svoji bivši domovini.
Kaj pa tisti, ki so ostali v domovini? Pogosto so še bolj brez korenin kot tisti, ki so bili izgnani. Uro za uro, dan za dnem preživijo pritrjeni na televizijo in radio. Enkrat na teden jih kino popelje v nenavadno, pogosto le v svoji vulgarnosti, imaginarno kraljestvo, ki skuša nadomestiti svet, ki pa ni svet. Ilustrirani časopis je dostopen vsem. Kot vse, s čimer sodobni mediji človeka urno dražijo, ga pohodijo in ženejo – vse, kar je človeku že danes bližje kot obdelovalna zemlja okoli dvorišča, kot nebo nad zemljo, bližje kot menjava noči in dneva. , kot navade in šege svoje vasi kot tradicije njegovega domačega sveta.
Še enkrat se bomo zamislili in vprašali: kaj se dogaja pri nas – tako z ljudmi, ki so bili odrezani od domovine, kot s tistimi, ki so ostali v domovini? Odgovor: sama zakoreninjenost je zdaj ogroženadanašnji človek.
die Bodenstandigkeit - naseljenost, samostalnik, izpeljan iz bodenstandig.
Še več: izguba korenin ni posledica le zunanjih okoliščin in usode, ne nastane le zaradi malomarnosti in površnosti človekovega življenjskega sloga. Izguba zakoreninjenosti izvira iz samega duha časa, v katerem smo rojeni.
Še enkrat se bomo zamislili in vprašali: če je res tako, ali se bodo človek in njegove stvaritve še lahko ukoreninili v rodovitna tla svoje domovine in segli v eter, v širjenje neba in duha? Ali pa vse pade v primež načrtovanja in stroškov, organizacije in avtomatizacije?
Ko bomo razumeli, kaj nam nakazuje to praznovanje, bomo videli: naše stoletje je v nevarnosti, da izgubi svoje korenine. In vprašamo: kaj se v resnici dogaja v našem času? Kako je drugače?
Doba, ki se zdaj začenja, je bila nedavno imenovana atomska doba. Njegovo najbolj vztrajno znamenje je atomska bomba, vendar je to le znamenje očitnega, saj se je takoj ugotovilo, da je atomsko energijo mogoče uporabiti tudi v miroljubne namene. In danes jedrski fiziki po vsem svetu poskušajo uveljaviti njegovo miroljubno uporabo v velikem obsegu. Velike industrijske korporacije v vodilnih državah, predvsem v Angliji, so že ocenile, da jedrska energija lahko postane velikanski posel. Jedrska industrija je doživela novo srečo. Atomska fizika ne bo stala ob strani. To nam odkrito obljublja. Julija letos je na otoku Mainau osemnajst Nobelovih nagrajencev v svojem nagovoru dobesedno objavilo naslednje: “Znanost (tj. moderno naravoslovje) je pot do sreče človeštva”.
Kakšna je situacija s to izjavo? Je nastal iz refleksije? Ali je razmišljal o pomenu atomske dobe? št. Če smo zadovoljni s to izjavo znanosti, ostajamo čim dlje od razumevanja sedanjega stoletja. Zakaj? Ker smo pozabili razmišljati. Ker smo se pozabili vprašati: zakaj je sodobna tehnologija, ki temelji na naravoslovju, sposobna odkrivati in sproščati nove vrste energije v naravi?
To je postalo mogoče zaradi dejstva, da je v preteklih stoletjih prišlo do revolucije v osnovnih idejah; oseba se je znašla presajena v drugo realnost. Ta radikalna revolucija pogleda na svet se je zgodila v filozofiji sodobnega časa. Iz tega izhaja povsem nov položaj človeka v svetu in v odnosu do sveta. Svet se zdaj kaže kot predmet, odprt za napade preračunljive misli, napade, ki se jim nič ne more upreti. Narava je postala le velikanska bencinska črpalka, vir energije za sodobno tehnologijo in industrijo. Ta načelno tehnični odnos človeka do sveta kot celote se je prvič pojavil v 17. stoletju in še to šele v Evropi. Na drugih celinah ga dolgo niso poznali. Bila je popolnoma tuja preteklim stoletjem in usodam narodov.
Moč, ki se skriva v sodobni tehnologiji, določa človekov odnos do tega, kar je. Njena oblast se razprostira po vsej zemlji. Človek že začenja svoje napredovanje iz zemlje v svetovni prostor. Zahvaljujoč odkritju atomske energije so v samo dvajsetih letih postali znani tako ogromni viri energije, da bodo v dogledni prihodnosti svetovne potrebe po energiji za vedno potešene. Kmalu proizvodnja energije, za razliko od premoga, nafte in lesa, ne bo več vezana na določeno državo ali celino. V doglednem času bo jedrsko elektrarno možno zgraditi kjerkoli na svetu.
Tako zdaj glavni problem znanosti in tehnologije ni več, kje dobiti dovolj goriva. Zdaj je odločilni problem: kako lahko izkoristimo in se naučimo nadzorovati te neverjetno velikanske atomske energije na tak način, da zagotovimo človeštvu, da te ogromne energije ne bodo nenadoma – tudi če ni vojaške akcije – izbruhnile na nekem mestu, »ne bodo »pobegnili« in ne bodo vsega uničili?
Če bo brzdanje atomske energije uspešno – in bo! - takrat se bo začela povsem nova doba v razvoju tehničnega sveta. To, kar zdaj poznamo kot tehnologijo filma in televizije, transporta, zlasti zračnega prometa, medijev, medicinske in živilske industrije, je verjetno le pobožen začetek. Prihajajoče revolucije je težko napovedati. Medtem pa bo tehnološki napredek napredoval vse hitreje in nič ga ne more ustaviti. Človek bo na vseh področjih svojega obstoja vse bolj obkrožen s silami tehnologije. Te sile, ki povsod vsako minuto zahtevajo človeka nase, ga vežejo nase, ga vlečejo za seboj, ga oblegajo in se mu vsiljujejo pod krinko določenih tehničnih pripomočkov – te sile so že zdavnaj prerasle našo voljo in sposobnost, da naredimo. odločitve, saj jih ni ustvaril človek.
A k novemu svetu tehnologije sodi tudi to, da njeni dosežki hitro postanejo znani vsem in pritegnejo splošno zanimanje. Tako lahko danes vsakdo prebere, kaj je v tem govoru povedano o tehnologiji, v kateri koli dobro urejeni ilustrirani reviji ali sliši ta govor na radiu. Eno pa je slišati ali prebrati, torej preprosto izvedeti nekaj, drugo pa je spoznati, torej razumeti, kar smo slišali ali prebrali.
Letos poleti je v Lindau ponovno potekalo mednarodno srečanje Nobelovih nagrajencev iz leta 1955. Ameriški kemik Stanley je rekel naslednje: "Bliža se ura, ko bo življenje v rokah kemika, ki bo lahko sintetiziral, cepil in poljubno spreminjal življenjske snovi.".
To izjavo smo brez razmišljanja vzeli na znanje, celo občudujemo drznost znanstvenega raziskovanja. Ne pomislimo, da se tukaj s pomočjo tehničnih sredstev pripravlja napad na življenje in bistvo človeka, s katerim se ne more primerjati niti eksplozija vodikove bombe. Kajti tudi če vodikova bomba ne eksplodira in se življenje ljudi na zemlji nadaljuje, se skupaj z atomsko dobo neizogibno bliža zlovešča sprememba sveta.
Kar je grozljivo, ni to, da svet postaja popolnoma tehnološko napreden. Veliko bolj strašno je, da človek ni pripravljen na to spremembo sveta, da se še ne moremo srečati s smiselno mislijo, kar se v bistvu šele začenja v tej dobi atoma.
Niti ena oseba, niti ena skupina ljudi, niti ena komisija izjemnih državnikov, znanstvenikov in inženirjev, niti ena konferenca vodilnih osebnosti v industriji in trgovini ne more upočasniti ali usmeriti zgodovinskega poteka atomske dobe. Nobena človeška organizacija si tega procesa ne more podrediti.
Bo torej človek, prepuščen v oblast neustavljivih sil tehnologije, neizmerno premočnejše od njegove moči, zmeden in brez obrambe?
To se bo zgodilo, če človek končno noče smiselnemu razmišljanju odločno nasprotovati računanju. Kakor hitro pa se refleksivna misel prebudi, mora delovati nepretrgoma, ob vsaki, najbolj nepomembni priložnosti – tudi tukaj in zdaj, ob tem nepozabnem srečanju, saj nam daje priložnost doumeti, kaj je v atomski dobi posebej ogroženo, in namreč: zakoreninjenost človeških del.
Kaj bo postalo osnova in tla za prihodnje ukoreninjenje? Morda je tisto, kar iščemo, zelo blizu, tako blizu, da smo preprosto zgrešili. Navsezadnje je pot do tistega, kar je blizu, za nas ljudi vedno najdaljša in zato najtežja. To je pot refleksije. Celostno razmišljanje od nas zahteva, da se ne oklepamo enostransko nobene ideje, da izstopimo iz običajne miselne kolotečine, po kateri drvimo vedno dlje. Smiselno razmišljanje zahteva, da se ukvarjamo z nečim, kar na prvi pogled nima nobene zveze s tem.
Doživimo smiselno razmišljanje. Naprave, naprave in stroji tehničnega sveta so potrebni za vse nas – za nekatere v večji, za druge v manjši meri. Nespametno bi bilo slepo napadati svet tehnologije. Preklinjati ga kot hudičevo orodje bi bilo kratkovidno. Od tehničnih pripomočkov smo odvisni, potiskajo nas celo k novim uspehom. Toda nenadoma in ne da bi se tega zavedali, se znajdemo tako tesno zvezani z njimi, da pademo v njihovo suženjstvo.
Lahko pa naredimo nekaj drugega. Tehnologijo lahko uporabljamo, medtem ko ostanemo brez nje, zato se ji lahko kadarkoli odpovemo. Te naprave lahko uporabljamo tako, kot so namenjene, vendar jih pustimo pri miru kot nekaj, kar ni res relevantno za naše bistvo. Lahko rečemo »da« neizogibni uporabi tehnoloških sredstev in hkrati rečemo »ne«, saj jim bomo prepovedali, da nas zaslišujejo in s tem izkrivljajo, zmedejo in opustošijo naše bistvo.
Toda če tehničnim napravam hkrati rečemo »da« in »ne«, ali ne bo naš odnos do sveta tehnologije postal dvoumen in negotov?
proti. Naš odnos do sveta tehnologije bo čudovito preprost in umirjen. Tehnične naprave bomo spustili v naše vsakdanje življenje in jih hkrati pustili zunaj, torej jih bomo pustili kot stvari, ki niso absolutne, ampak odvisne od nečesa višjega. Ta odnos tako "da" kot "ne" do sveta tehnologije bi poimenoval s staro besedo - "nenavezanost na stvari".
Ta odnos nam omogoča, da stvari vidimo ne samo tehnično, temveč nam bo dal uvideti, da proizvodnja in uporaba strojev od nas zahtevata drugačen odnos do stvari, kar ni nesmiselno. Na primer, razumeli bomo, da sta se kmetovanje in poljedelstvo spremenila v mehanizirano živilsko industrijo in da se tukaj, tako kot na drugih področjih, dogaja globoka sprememba v človekovem odnosu do narave in do sveta pred njim. Toda pomen tega, kar poganja to spremembo, je še vedno nejasen.
Torej v vseh tehničnih procesih prevladuje pomen, ki vlada vsem človeškim dejanjem in vedenjem, in tega smisla ni izumil ali ustvaril človek. Ne razumemo pomena zloveščega povečanja moči jedrske tehnologije. Smisel sveta tehnologije nam je skrit. Toda posebej se obrnimo in nas pritegne dejstvo, da ta skriti pomen vpliva na nas povsod v svetu tehnologije, potem se bomo znašli znotraj regije, ki se skriva pred nami in, skrivajoč se, prihaja do nas. In tisto, kar je prikazano in hkrati zamolčano - ali ni to tisto, kar imenujemo skrivnost? Obnašanje, s katerim se odpremo pomenu, ki se skriva v svetu tehnologije, imenujem odprtost za skrivnost.
Odmaknjenost od stvari in odprtost do skrivnosti spadata skupaj. Dali nam bodo priložnost, da naselimo svet na povsem drugačen način. Obljubljajo nam novo podlago in teren za ukoreninjenje, na katerem bomo lahko stali in preživeli v svetu tehnologije, ne da bi se je več bali.
Odmaknjenost od stvari in odprtost do skrivnosti nam bosta omogočila, da zagledamo nova tla, ki bodo morda nekega dne v drugačni preobleki povrnila stara, ki zdaj tako hitro izginjajo.
Res je, za zdaj (in ne vemo, kako dolgo bo to trajalo) je človek na tej zemlji v nevarni situaciji. Zakaj? Samo zato, ker bo nenadoma izbruhnila tretja svetovna vojna, ki bo povzročila popolno uničenje človeštva in uničenje zemlje? št. Prihajajoča atomska doba nam grozi s še večjo nevarnostjo, prav če bo odpravljena nevarnost tretje svetovne vojne. Čudna izjava, kajne? Seveda je čudno, a le dokler ne razmišljamo.
V kakšnem smislu je ta izjava resnična? In dejstvo je, da bo bližajoča se tehnološka revolucija atomske dobe lahko človeka zajela, očarala, zaslepila in prevarala, da bo nekega dne preračunljivo mišljenje ostalo edini veljaven in praktičen način razmišljanja.
Kakšna velika nevarnost se nam potem bliža? Brezbrižnost do razmisleka in popolna nepremišljenost, popolna nepremišljenost, ki gre lahko z roko v roki z največjo pretkanostjo preračunljivega načrtovanja in izumljanja. Kaj potem? Takrat se bo človek odpovedal in zavrgel svoje najgloblje bistvo, namreč to, da je odsevno bitje. Bistvo je torej rešiti to bistvo človeka. Bistvo je torej ohraniti razmišljanje.
Vendar pa nam nenavezanost na stvari in odprtost do skrivnosti nikoli ne prideta sama od sebe. Ne bodo slučajno padle v našo usodo. Rodili se bodo le iz neumornega in odločnega razmišljanja.
Morda nas bo današnje spominsko srečanje spodbudilo k temu razmišljanju. In če se odzovemo na ta klic, potem bomo razmišljali o Konradinu Kreutzerju, razmišljali o izvoru njegovega dela, o njegovih koreninah, ki so se napajale z močjo njegove domovine. In natanko to mislimo, ko se tukaj in zdaj prepoznamo kot ljudje, poklicani, da najdemo in pripravimo pot v, skozi in iz atomske dobe.
Če se v nas prebudita nenavezanost na stvari in odprtost do skrivnosti, potem bomo stopili na pot, ki nas vodi na nova tla za ukoreninjenje in obstoj. Na teh tleh lahko ustvarjalnost požene nove korenine in obrodi sadove stoletja.
Tako se v drugem stoletju in na nekoliko drugačen način spet uresničujejo besede Johanna Petra Gebla:
"Smo rastline, ki se morajo - če se hočemo zavedati ali ne - ukoreniniti v zemljo, da lahko vzniknejo, zacvetijo v etru in obrodijo sad." objavljeno
Original: Heidegger Martin. Gelassenheit. Gunther Neske. Pfullingen, 1959. S. 11 - 281.
Prevod: A.G. Solodovnikova, 1991.
Odmaknjenost
Odmaknjenost
Heidegger Martin Odred
Martin Heidegger
Odmaknjenost
Prvo, kar lahko rečem svojemu domačemu kraju, so besede hvaležnosti. Zahvaljujem se domovini za vse, kar mi je dala na moji dolgi poti. Kakšna dota je to, sem skušal razložiti na straneh članka Podeželska cesta v jubilejnem zborniku, ki je izšel ob stoletnici smrti Konradina Kreutzerja (2). Zahvaljujem se gospodu županu Schüleju za prisrčen pozdrav in za izkazano mi čast, ko mi je zaupal nepozaben govor na današnjem praznovanju.
Spoštovano občestvo!
Dragi rojaki!
Tukaj smo se zbrali na proslavi, posvečeni našemu rojaku, skladatelju Konradinu Kreutzerju. Če želite častiti takšno osebo - ustvarjalno osebnost, morate najprej ceniti njegova dela. To pomeni, da če želite počastiti glasbenika, morate poslušati njegovo glasbo.
Danes bomo slišali dela Konradina Kreutzerja - njegove pesmi in zbore, komorno in operno glasbo. V teh zvokih je prisoten sam skladatelj, saj je mojster resnično prisoten le v svojem delu. In če je to res velik mojster, potem bo njegova osebnost popolnoma izginila za njegovim delom.
Pevci in glasbeniki, ki se bodo udeležili današnjega praznovanja, bodo poskrbeli, da bomo danes slišali dela Conradina Kreutzerja.
Toda ali bo to praznovanje hkrati nepozabno? Konec koncev, praznovanje v spomin na nekoga pomeni, da mislimo (3). O čem naj torej razmišljamo in govorimo, ko počastimo spomin na skladatelja? Ali ni glasba drugačna v tem, da lahko »govori« zgolj z zvokom svojih zvokov in ali res potrebuje navaden jezik – jezik besed? Tako ponavadi mislijo. In vendar ostaja vprašanje: ali bosta glasba in petje lahko praznovanje spremenila v nepozabno, v takšno, v katerem razmišljamo? Verjetno ne bodo mogli. Zato so nepozabni govor uvrstili v praznični program. Posebej bi nam moral pomagati razmišljati o osebi, ki je počaščena, in njenih delih. Takšni spomini oživijo ob ponovni pripovedi življenjske zgodbe Conradina Kreutzerja, popisu in opisu njegovih del. Ob poslušanju takšne zgodbe doživimo veselje in žalost ter izvemo marsikaj poučnega in koristnega. A v resnici se le zabavamo. Ob poslušanju takšne zgodbe sploh ni treba razmišljati, ni treba razmišljati o tem, kar se neposredno in nenehno v njegovem bitju nanaša na vsakega izmed nas posebej. Tako tudi nepozaben govor ne more biti zagotovilo, kaj si bomo mislili na nepozabni proslavi.
Ne zavajajte se. Vsi, tudi tisti, ki razmišljamo po dolžnosti, smo pogosto ubogi; Nepremišljenost je zlovešča gostja, ki jo boste srečali povsod v današnjem svetu, saj je danes znanje o vsem in vsakomur dostopno tako hitro in poceni, da je prejeto v naslednjem trenutku prav tako naglo pozabljeno. Tako se eno srečanje umakne drugemu. Nepozabna praznovanja postajajo vse bolj miselno revna, tako da nepozabna druženja in nepremišljenost niso več neločljiva.
Toda tudi ko smo brez razuma, ne izgubimo sposobnosti razmišljanja. Vsekakor jo uporabljamo, a seveda na poseben način: v nepremišljenosti pustimo sposobnost mišljenja nekultivirano, v prahi. Toda le tisto, kar lahko ostane v prahi, je sposobno postati zemlja za rast, na primer njiva. Avtocesta, na kateri nič ne raste, ne more nikoli propasti. Tako kot lahko postanemo gluhi samo zato, ker slišimo, in se postaramo samo zato, ker smo bili mladi, tako lahko postanemo revni z mislimi in celo nepremišljeni samo zato, ker ima človek v samem jedru svojega bitja sposobnost razmišljanja. , »duhu in umu,« in razmišljanju je usojeno in pripravljeno. Lahko izgubimo ali, kot pravijo, se znebimo le tistega, kar imamo, pa če se tega zavedamo ali ne.
Vse večja nepremišljenost izhaja iz bolezni, ki razjeda samo bistvo sodobnega človeka. Današnji človek beži od razmišljanja. Ta beg od razmišljanja je osnova za nepremišljenost. To je tak beg, da ga človek niti videti noče in si tega ne prizna. Današnji človek bo ta beg od mišljenja popolnoma zanikal. Trdil bo nasprotno. Rekel bo – z vso pravico do tega – da še nikoli ni bilo tako zavzeto opravljenih tako daljnosežnih načrtov, toliko raziskav na različnih področjih kot danes. Nedvomno je poraba denarja za iznajdljivost in izum na svoj način zelo koristna in donosna. Brez takšnega razmišljanja ne gre. Ostaja pa tudi res, da je to le posebna vrsta razmišljanja.
Njegova posebnost je v tem, da ko načrtujemo, raziskujemo in postavljamo proizvodnjo, te pogoje vedno upoštevamo. Upoštevamo jih glede na določen cilj. Določene rezultate pričakujemo vnaprej. Ta izračun je značilnost razmišljanja, ki načrtuje in raziskuje. Takšno razmišljanje bo računsko tudi takrat, ko ne operira s številkami in ne uporablja kalkulatorja ali računalnika. Računsko razmišljanje računa. Nenehno izračunava nove, vse bolj obetavne in donosne priložnosti. Računalniško razmišljanje potiska eno možnost za drugo. Ne more se umiriti in priti k sebi, priti k sebi. Računalniško mišljenje ni smiselno mišljenje; ni sposobno razmišljati o pomenu, ki vlada vsemu, kar je.
Obstajata torej dve vrsti mišljenja in obstoj vsake od njiju je upravičen in nujen za določene namene: računsko mišljenje in smiselno mišljenje (4).
Na to refleksivno mišljenje mislimo, ko rečemo, da današnji človek beži od mišljenja. Kljub temu lahko ugovarjamo: sama smiselna refleksija lebdi nad realnostjo; izgubila je tla. Ne bo nam pomagalo pri vsakodnevnih opravilih. V praktičnem življenju je neuporabna.
In končno pravijo, da je čista refleksija, vztrajno razumevanje »višje« od običajnega razuma. Pri zadnjem izgovoru je resnica le ta, da samo dojemanje mišljenja ne deluje, tako kot preračunljivo mišljenje. Za smiselno razmišljanje so včasih potrebni večji napori. Zahteva daljšo vadbo. Zahteva še bolj občutljivo nego kot katera koli druga prava obrt. In mora znati tudi počakati, kot čaka kmet, da vidi, ali bo seme vzklilo in obrodilo pridelek.
Pa vendar gre lahko vsak na pot razmisleka po svoje in v svojih mejah. Zakaj? Ker je človek misleče, tj. razumevajoče bitje (5). Da bi razmišljali, nam ni treba »preskočiti samega sebe«. Dovolj je, da se ustavimo ob tistem, kar je v bližini, in pomislimo na tisto, kar nam je najbližje: o tem, kar zadeva vsakega od nas - tukaj in zdaj, tukaj, na tem koščku domovine, zdaj - v sedanji uri svetovne zgodovine.
Na kakšne misli nas bo napeljal ta praznik, seveda, če smo pripravljeni priti k pameti? Videli bomo, da je umetnina dozorela na tleh svoje domovine. Če pomislimo na to preprosto dejstvo, se nam bo gotovo zdelo, da je Švabska v zadnjih dveh stoletjih dala velike pesnike in mislece. Če razmišljamo dalje, se izkaže, da je Srednja Nemčija ista dežela kot Vzhodna Prusija, Šlezija in Češka.
Razmišljali bomo in se spraševali: morda je katera prava stvaritev zakoreninjena v tleh svoje domovine? Johann Goebel je nekoč zapisal: »Smo rastline, ki se morajo – če se hočemo zavedati ali ne – ukoreniniti v zemljo, da lahko vzniknejo, zacvetijo v etru in obrodijo sad« (Werke, ur. Altwegg, III, 314). .
Še bolj se bomo zamislili in vprašali: kakšno je danes stanje s tem, o čemer je govoril Johann Peter Gebel? Ali človek še tiho prebiva med nebom in zemljo? Ali na zemlji še kraljuje duh razumevanja? Ali še obstaja domovina, v kateri so korenine človeka, v kateri je zakoreninjen (6)
Številni Nemci so izgubili domovino, morali so zapustiti svoja mesta in vasi, bili so izgnani iz rodne zemlje. Mnogi drugi, katerih domovina je bila rešena, so bili kljub temu odtrgani od nje, ujeti v vrvež velemest, morali so se naseliti v puščavi industrijskih območij. In zdaj so tujci svoji bivši domovini. Kaj pa tisti, ki so ostali v domovini? Pogosto so še bolj brez korenin kot tisti, ki so bili izgnani. Uro za uro, dan za dnem preživijo pritrjeni na televizijo in radio. Enkrat na teden jih kino popelje v nenavadno, pogosto le v svoji vulgarnosti, imaginarno kraljestvo, ki skuša nadomestiti svet, ki pa ni svet. Ilustrirani časopis je dostopen vsem. Kot vse, s pomočjo česar sodobni mediji človeka urno stimulirajo, pohodijo in poženejo, je vse, kar je človeku že danes bližje kot obdelovalna zemlja okoli njegovega dvorišča, kot nebo nad zemljo, bližje kot sprememba noč v dan, kot navade in običaji njegove vasi kot legende domačega sveta.
Še enkrat se bomo zamislili in vprašali: kaj se dogaja pri nas – tako z ljudmi, ki so bili odrezani od domovine, kot s tistimi, ki so ostali v domovini? Odgovor: sama zakoreninjenost (7) današnjega človeka je zdaj ogrožena. Še več: izguba korenin ni posledica le zunanjih okoliščin in usode, ne nastane le zaradi malomarnosti in površnosti človekovega življenjskega sloga. Izguba zakoreninjenosti izvira iz samega duha časa, v katerem smo rojeni.
Še enkrat se bomo zamislili in vprašali: če je res tako, ali se bodo človek in njegove stvaritve še lahko ukoreninili v rodovitna tla svoje domovine in segli v eter, v širjenje neba in duha? Ali pa vse pade v primež načrtovanja in stroškov, organizacije in avtomatizacije?
Ko bomo razumeli, kaj nam nakazuje to praznovanje, bomo videli: naše stoletje je v nevarnosti, da izgubi svoje korenine. In vprašamo: kaj se v resnici dogaja v našem času? Kako je drugače?
Doba, ki se zdaj začenja, je bila nedavno imenovana atomska doba. Njegovo najbolj vztrajno znamenje je atomska bomba, vendar je to le znamenje očitnega, saj se je takoj ugotovilo, da je atomsko energijo mogoče uporabiti tudi v miroljubne namene. In danes jedrski fiziki po vsem svetu poskušajo uveljaviti njegovo miroljubno uporabo v velikem obsegu. Velike industrijske korporacije v vodilnih državah, predvsem v Angliji, so že ocenile, da jedrska energija lahko postane velikanski posel. Jedrska industrija je doživela novo srečo. Atomska fizika ne bo stala ob strani. To nam odkrito obljublja. Julija letos je na otoku Mainau osemnajst Nobelovih nagrajencev v svojem nagovoru dobesedno izjavilo: »Znanost (torej moderno naravoslovje) je pot do sreče človeštva.«
Kakšna je situacija s to izjavo? Je nastal iz refleksije? Ali je razmišljal o pomenu atomske dobe? št. Če smo zadovoljni s to izjavo znanosti, ostajamo čim dlje od razumevanja sedanjega stoletja. Zakaj? Ker smo pozabili razmišljati. Ker smo se pozabili vprašati: zakaj je sodobna tehnologija, ki temelji na naravoslovju, sposobna odkrivati in sproščati nove vrste energije v naravi?
To je postalo mogoče zaradi dejstva, da je v preteklih stoletjih prišlo do revolucije v osnovnih idejah; oseba se je znašla presajena v drugo realnost. Ta radikalna revolucija pogleda na svet se je zgodila v filozofiji sodobnega časa. Iz tega izhaja povsem nov položaj človeka v svetu in v odnosu do sveta. Svet se zdaj kaže kot predmet, odprt za napade preračunljive misli, napade, ki se jim nič ne more upreti. Narava je postala le velikanska bencinska črpalka, vir energije za sodobno tehnologijo in industrijo. Ta načelno tehnični odnos človeka do sveta kot celote se je prvič pojavil v 17. stoletju in še to šele v Evropi. Na drugih celinah ga dolgo niso poznali. Bila je popolnoma tuja preteklim stoletjem in usodam narodov.
Moč, ki se skriva v sodobni tehnologiji, določa človekov odnos do tega, kar je. Njena oblast se razprostira po vsej zemlji. Človek že začenja svoje napredovanje iz zemlje v svetovni prostor. Zahvaljujoč odkritju atomske energije so v samo dvajsetih letih postali znani tako ogromni viri energije, da bodo v dogledni prihodnosti svetovne potrebe po energiji za vedno potešene. Kmalu proizvodnja energije, za razliko od premoga, nafte in lesa, ne bo več vezana na določeno državo ali celino. V doglednem času bo jedrsko elektrarno možno zgraditi kjerkoli na svetu.
Tako zdaj glavni problem znanosti in tehnologije ni več, kje dobiti dovolj goriva. Zdaj je odločilni problem: kako lahko izkoristimo in upravljamo te neverjetno velikanske atomske energije na tak način, da človeštvu zagotovimo, da te ogromne energije ne bodo nenadoma – tudi če ni vojaške akcije – izbruhnile na nekem mestu, »ne "bodo zbežali" in ne bodo vsega uničili?
Če bo brzdanje atomske energije uspešno – in bo! - takrat se bo začela povsem nova doba v razvoju tehničnega sveta. To, kar zdaj poznamo kot tehnologijo filma in televizije, transporta, zlasti zračnega prometa, medijev, medicinske in živilske industrije, je verjetno le pobožen začetek. Prihajajoče revolucije je težko napovedati. Medtem pa bo tehnološki napredek napredoval vse hitreje in nič ga ne more ustaviti. Človek bo na vseh področjih svojega obstoja vse bolj obkrožen s silami tehnologije. Te sile, ki povsod vsako minuto zahtevajo človeka nase, ga vežejo nase, ga vlečejo za seboj, ga oblegajo in se mu vsiljujejo pod krinko določenih tehničnih pripomočkov – te sile so že zdavnaj prerasle našo voljo in sposobnost, da naredimo. odločitve, saj jih ni ustvaril človek.
A k novemu svetu tehnologije sodi tudi to, da njeni dosežki hitro postanejo znani vsem in pritegnejo splošno zanimanje. Tako lahko danes vsakdo prebere, kaj je v tem govoru povedano o tehnologiji, v kateri koli dobro urejeni ilustrirani reviji ali sliši ta govor na radiu. Eno pa je slišati ali prebrati, torej preprosto izvedeti nekaj, drugo pa je spoznati, torej razumeti, kar smo slišali ali prebrali.
Letos poleti je v Lindau ponovno potekalo mednarodno srečanje Nobelovih nagrajencev iz leta 1955. Ameriški kemik Stanley je rekel naslednje: "Bliža se ura, ko bo življenje v rokah kemika, ki bo lahko poljubno sintetiziral, cepil in spreminjal življenjske snovi." To izjavo smo brez razmišljanja vzeli na znanje, celo občudujemo drznost znanstvenega raziskovanja. Ne pomislimo, da se tukaj s pomočjo tehničnih sredstev pripravlja napad na življenje in bistvo človeka, s katerim se ne more primerjati niti eksplozija vodikove bombe. Kajti tudi če vodikova bomba ne eksplodira in se življenje ljudi na zemlji nadaljuje, se skupaj z atomsko dobo neizogibno bliža zlovešča sprememba sveta.
Kar je grozljivo, ni to, da svet postaja popolnoma tehnološko napreden. Veliko bolj strašno je, da človek ni pripravljen na to spremembo sveta, da se še ne moremo srečati s smiselno mislijo, kar se v bistvu šele začenja v tej dobi atoma.
Niti ena oseba, niti ena skupina ljudi, niti ena komisija izjemnih državnikov, znanstvenikov in inženirjev, niti ena konferenca vodilnih osebnosti v industriji in trgovini ne more upočasniti ali usmeriti zgodovinskega poteka atomske dobe. Nobena človeška organizacija si tega procesa ne more podrediti.
Bo torej človek, prepuščen v oblast neustavljivih sil tehnologije, neizmerno premočnejše od njegove moči, zmeden in brez obrambe? To se bo zgodilo, če človek končno noče smiselnemu razmišljanju odločno nasprotovati računanju. Kakor hitro pa se refleksivna misel prebudi, mora delovati nepretrgoma, ob vsaki, najbolj nepomembni priložnosti – tudi tukaj in zdaj, ob tem nepozabnem srečanju, saj nam daje priložnost doumeti, kaj je v atomski dobi posebej ogroženo, in namreč: zakoreninjenost človeških del.
Zato se sprašujemo: ali bo človek z izgubo stare zakoreninjenosti lahko našel novo zemljo za ukoreninjenje in obstoj, takšno zemljo in temelj, na katerem bo vzcvetelo bistvo človeka in vsa njegova dela v nov način tudi v atomski dobi?
Kaj bo postalo osnova in tla za prihodnje ukoreninjenje? Morda je tisto, kar iščemo, zelo blizu, tako blizu, da smo preprosto zgrešili. Navsezadnje je pot do tistega, kar je blizu, za nas ljudi vedno najdaljša in zato najtežja. To je pot refleksije. Celostno razmišljanje od nas zahteva, da se ne oklepamo enostransko nobene ideje, da izstopimo iz običajne miselne kolotečine, po kateri drvimo vedno dlje. Smiselno razmišljanje zahteva, da se ukvarjamo z nečim, kar na prvi pogled nima nobene zveze s tem.
Doživimo smiselno razmišljanje. Naprave, naprave in stroji tehničnega sveta so potrebni za vse nas – za nekatere v večji, za druge v manjši meri. Nespametno bi bilo slepo napadati svet tehnologije. Preklinjati ga kot hudičevo orodje bi bilo kratkovidno. Od tehničnih pripomočkov smo odvisni, potiskajo nas celo k novim uspehom. Toda nenadoma in ne da bi se tega zavedali, se znajdemo tako tesno zvezani z njimi, da pademo v njihovo suženjstvo.
Lahko pa naredimo nekaj drugega. Tehnologijo lahko uporabljamo, medtem ko ostanemo brez nje, zato se ji lahko kadarkoli odpovemo. Te naprave lahko uporabljamo tako, kot so namenjene, vendar jih pustimo pri miru kot nekaj, kar ni res relevantno za naše bistvo. Lahko rečemo »da« neizogibni uporabi tehnoloških sredstev in hkrati rečemo »ne«, ker jim bomo prepovedali, da nas zaslišujejo in s tem izkrivljajo, zmedejo in opustošijo naše bistvo.
Toda če to hkrati rečemo »da« in »ne« tehničnim napravam, ali ne bo naš odnos do sveta tehnologije postal dvoumen in nedoločen? proti. Naš odnos do sveta tehnologije bo čudovito preprost in umirjen. Tehnične naprave bomo spustili v naše vsakdanje življenje in jih hkrati pustili zunaj, torej jih bomo pustili kot stvari, ki niso absolutne, ampak odvisne od nečesa višjega. Ta odnos tako »da« kot »ne« do sveta tehnologije bi poimenoval s staro besedo - »odmaknjenost od stvari« (8).
Ta odnos nam omogoča, da stvari vidimo ne samo tehnično, temveč nam bo dal uvideti, da proizvodnja in uporaba strojev od nas zahtevata drugačen odnos do stvari, kar ni nesmiselno. Na primer, razumeli bomo, da sta se kmetovanje in poljedelstvo spremenila v mehanizirano živilsko industrijo in da se tukaj, tako kot na drugih področjih, dogaja globoka sprememba v človekovem odnosu do narave in do sveta pred njim. Toda pomen tega, kar poganja to spremembo, je še vedno nejasen.
Torej v vseh tehničnih procesih prevladuje pomen, ki vlada vsem človeškim dejanjem in vedenjem, in tega smisla ni izumil ali ustvaril človek. Ne razumemo pomena zloveščega povečanja moči jedrske tehnologije. Smisel sveta tehnologije nam je skrit. Toda posebej se obrnimo in nas pritegne dejstvo, da ta skriti pomen vpliva na nas povsod v svetu tehnologije, potem se bomo znašli znotraj regije, ki se skriva pred nami in, skrivajoč se, prihaja do nas. In to, kar je prikazano in hkrati utajeno, ali ni temu tisto, kar imenujemo skrivnost? Obnašanje, s katerim se odpremo pomenu, ki se skriva v svetu tehnologije, imenujem odprtost za skrivnost (9).
Odmaknjenost od stvari in odprtost do skrivnosti spadata skupaj. Dali nam bodo priložnost, da naselimo svet na povsem drugačen način. Obljubljajo nam novo podlago in teren za ukoreninjenje, na katerem bomo lahko stali in preživeli v svetu tehnologije, ne da bi se je več bali.
Odmaknjenost od stvari in odprtost do skrivnosti nam bosta omogočila, da zagledamo nova tla, ki bodo morda nekega dne v drugačni preobleki povrnila stara, ki zdaj tako hitro izginjajo.
Res je, za zdaj (in ne vemo, kako dolgo bo to trajalo) je človek na tej zemlji v nevarni situaciji. Zakaj? Samo zato, ker bo nenadoma izbruhnila tretja svetovna vojna, ki bo povzročila popolno uničenje človeštva in uničenje zemlje? št. Prihajajoča atomska doba nam grozi s še večjo nevarnostjo, prav če bo odpravljena nevarnost tretje svetovne vojne. Čudna izjava, kajne? Seveda je čudno, a le dokler ne razmišljamo.
V kakšnem smislu je ta izjava resnična? Gre za to, da bo napredujoča tehnološka revolucija atomske dobe lahko ujela, očarala, zaslepila in prevarala človeka, tako da bo nekega dne kalkulativno mišljenje ostalo edini veljaven in praktičen način razmišljanja.
Kakšna velika nevarnost se nam potem bliža? Brezbrižnost do razmisleka in popolna nepremišljenost, popolna nepremišljenost, ki gre lahko z roko v roki z največjo pretkanostjo preračunljivega načrtovanja in izumljanja. Kaj potem? Takrat se bo človek odpovedal in zavrgel svoje najgloblje bistvo, namreč to, da je odsevno bitje. Bistvo je torej rešiti to bistvo človeka. Bistvo je torej ohraniti razmišljanje.
Vendar pa nam nenavezanost na stvari in odprtost do skrivnosti nikoli ne prideta sama od sebe. Ne bodo slučajno padle v našo usodo. Rodili se bodo le iz neumornega in odločnega razmišljanja.
Morda nas bo današnje spominsko srečanje spodbudilo k temu razmišljanju. In če se odzovemo na ta klic, potem bomo razmišljali o Konradinu Kreutzerju, razmišljali o izvoru njegovega dela, o njegovih koreninah, ki so se napajale z močjo njegove domovine. In natanko to mislimo, ko se tukaj in zdaj prepoznamo kot ljudje, poklicani, da najdemo in pripravimo pot v, skozi in iz atomske dobe.
Če se v nas prebudita nenavezanost na stvari in odprtost do skrivnosti, potem bomo stopili na pot, ki nas vodi na nova tla za ukoreninjenje in obstoj. Na teh tleh lahko ustvarjalnost požene nove korenine in obrodi sadove stoletja.
Tako se v drugem stoletju in na nekoliko drugačen način spet uresničujejo besede Johanna Petra Gebla:
"Smo rastline, ki se morajo - če se hočemo zavedati ali ne - ukoreniniti v zemljo, da lahko vzniknejo, zacvetijo v etru in obrodijo sad."
Opombe
1 Ta govor je bil ob praznovanju 175. obletnice rojstva skladatelja Conradina Kreutzerja 30. oktobra 1955 v Messkirchu, objavljen leta 1959 skupaj z dialogom med znanstvenikom, filologom in učiteljem »O vprašanju nenavezanosti« ( Iz pogovora na podeželski cesti ) (»Zur Erorterung der Gelassenheit« (Aus einern Feidgesprach uber das Denken) op. izdaja. S. 31-73). Podroben posnetek tega pogovora je nastal že v letih 1944-1945, nato pa je bil bistveno skrajšan. V pogovoru so vprašanja, začrtana v govoru v spomin na K. Kreutzerja, dostopna, a deklarativno, brez specificiranja lastnosti smiselnega mišljenja, obdelana podrobneje in poglobljeno.
2 Konradin Kreutzer (1780 - 1849) - plodovit skladatelj, rojen v Meskirchu, rojstnem mestu M. Heideggerja, nekateri njegovi zbori in opere so zdaj dobro znani v Nemčiji.
3 Gedenkfeier - slavnost v spomin na koga, izpeljanka iz glagola gedenken - spominjati se, spominjati se koga, kar pomeni tudi - misliti, od tod tudi zahteva M. Heideggerja, da se na slovesnosti v spomin na K. Kreutzerja misli.
4 das besinniiche Nachdenken - "razmišljati po nečem (po nečem)."
5 das denkende d. h. sinnende Wesen.
6 boden-standig - avtohtoni, lokalni, sedeči (dobesedni prevod - "stoji na tleh").
7 die Bodenstandigkeit - naseljenost, samostalnik, tvorjen iz bodenstandig.
8 die Gelassenheit zu den Dingen - neologizem M. Heideggerja. Sodobni pomen Gelassenheit je umirjenost, zbranost, ravnodušnost (izhaja iz glagola lassen zapustiti, omogočiti, dovoliti, dovoliti nekomu, da nekaj naredi), v srednjeveški nemški mistiki se je uporabljal v pomenu »pustiti svet pri miru, saj je.« »ne posegajte v naravni tok stvari in se prepustite Bogu« (kot je to besedo uporabil Meister Eckhart (1260 - 1228) Druge možnosti prevoda: osvoboditev, osvoboditev od stvari (tehnologije).
9 Die Offenheit fur das Geheimnis.
Prvo, kar lahko rečem svojemu domačemu kraju, so besede hvaležnosti. Zahvaljujem se domovini za vse, kar mi je dala na moji dolgi poti. Kakšna dota je to, sem skušal pojasniti na straneh članka »Podeželska cesta« v jubilejnem zborniku, ki je izšel ob stoletnici smrti Konradina Kreutzerja. Zahvaljujem se gospodu županu Schüleju za prisrčen pozdrav in za izkazano mi čast, ko mi je zaupal nepozaben govor na današnjem praznovanju.
Spoštovano občestvo!
Dragi rojaki!
Tukaj smo se zbrali na proslavi, posvečeni našemu rojaku, skladatelju Konradinu Kreutzerju. Če želite častiti takšno osebo - ustvarjalno osebnost, morate najprej ceniti njegova dela. To pomeni, da če želite počastiti glasbenika, morate poslušati njegovo glasbo.
Danes bomo slišali dela Konradina Kreutzerja - njegove pesmi in zbore, komorno in operno glasbo. V teh zvokih je prisoten sam skladatelj, saj je pravi mojster prisoten le v svojih delo. In če je to res velik mojster, potem bo njegova osebnost popolnoma izginila za njegovim delom.
Pevci in glasbeniki, ki se bodo udeležili današnjega praznovanja, bodo poskrbeli, da bomo danes slišali dela Conradina Kreutzerja.
Toda ali bo to praznovanje hkrati nepozabno? Konec koncev proslava v spomin na nekoga pomeni, da mi mislimo. O čem naj torej razmišljamo in govorimo, ko počastimo spomin na skladatelja? Ali ni glasba drugačna v tem, da lahko "govori" preprosto z zvokom svojih zvokov in ali res potrebuje navaden jezik - jezik besed? Tako ponavadi mislijo. In vendar ostaja vprašanje: ali bosta glasba in petje lahko praznovanje spremenila v nepozabno, v takšno, v katerem razmišljamo? Verjetno ne bodo mogli. Zato so nepozabni govor uvrstili v praznični program. Posebej bi nam moral pomagati razmišljati o osebi, ki je počaščena, in njenih delih. Takšni spomini oživijo ob ponovni pripovedi življenjske zgodbe Conradina Kreutzerja, popisu in opisu njegovih del. Ob poslušanju takšne zgodbe doživimo veselje in žalost ter izvemo marsikaj poučnega in koristnega. A v resnici se le zabavamo. Ob poslušanju takšne zgodbe sploh ni treba razmišljati, ni treba razmišljati o tem, kar se neposredno in nenehno v njegovem bitju nanaša na vsakega izmed nas posebej. Tako tudi nepozaben govor ne more biti zagotovilo, kaj si bomo mislili na nepozabni proslavi.
Ne zavajajte se. Vsi, tudi tisti, ki razmišljamo po dolžnosti, smo pogosto ubogi; Nepremišljenost je zlovešča gostja, ki jo boste srečali povsod v današnjem svetu, saj je danes znanje o vsem in vsakomur dostopno tako hitro in poceni, da je prejeto v naslednjem trenutku prav tako naglo pozabljeno. Tako se eno srečanje umakne drugemu. Nepozabna praznovanja postajajo vse bolj miselno revna, tako da nepozabna druženja in nepremišljenost niso več neločljiva.
Toda tudi ko smo brez razuma, ne izgubimo sposobnosti razmišljanja. Vsekakor jo uporabljamo, a seveda na poseben način: v nepremišljenosti pustimo sposobnost mišljenja nekultivirano, v prahi. Toda le tisto, kar lahko ostane v prahi, je sposobno postati zemlja za rast, na primer njiva. Avtocesta, na kateri nič ne raste, ne more nikoli propasti. Tako kot lahko postanemo gluhi samo zato, ker slišimo, in se postaramo samo zato, ker smo bili mladi, tako lahko postanemo revni z mislimi in celo nepremišljeni samo zato, ker ima človek v samem jedru svojega bitja sposobnost razmišljanja. , »duhu in umu,« in razmišljanju je usojeno in pripravljeno. Lahko izgubimo ali, kot pravijo, se znebimo le tistega, kar imamo, pa če se tega zavedamo ali ne.
Vse večja nepremišljenost izhaja iz bolezni, ki razjeda samo bistvo sodobnega človeka. Današnji človek beg pred razmišljanjem. Ta beg od razmišljanja je osnova za nepremišljenost. To je tak beg, da ga človek niti videti noče in si tega ne prizna. Današnji človek bo ta beg od mišljenja popolnoma zanikal. Trdil bo nasprotno. Rekel bo – z vso pravico do tega – da še nikoli ni bilo tako zavzeto opravljenih tako daljnosežnih načrtov, toliko raziskav na različnih področjih kot danes. Nedvomno je poraba denarja za iznajdljivost in izum na svoj način zelo koristna in donosna. Brez takšnega razmišljanja ne gre. Ostaja pa tudi res, da je to le posebna vrsta razmišljanja.
Njegova posebnost je v tem, da ko načrtujemo, raziskujemo in postavljamo proizvodnjo, te pogoje vedno upoštevamo. Upoštevamo jih glede na določen cilj. Določene rezultate pričakujemo vnaprej. Ta izračun je značilnost razmišljanja, ki načrtuje in raziskuje. Takšno razmišljanje bo računsko tudi takrat, ko ne operira s številkami in ne uporablja kalkulatorja ali računalnika. Računsko razmišljanje računa. Nenehno izračunava nove, vse bolj obetavne in donosne priložnosti. Računalniško razmišljanje potiska eno možnost za drugo. Ne more se umiriti in priti k sebi, priti k sebi. Računalniško mišljenje ni smiselno mišljenje; ni sposobno razmišljati o pomenu, ki vlada vsemu, kar je.
Torej obstajata dve vrsti mišljenja in obstoj vsake od njiju je upravičen in potreben za določene namene: računsko mišljenje in smiselno mišljenje.
Na to refleksivno mišljenje mislimo, ko rečemo, da današnji človek beži od mišljenja. Kljub temu lahko ugovarjamo: sama smiselna refleksija lebdi nad realnostjo; izgubila je tla. Ne bo nam pomagalo pri vsakodnevnih opravilih. V praktičnem življenju je neuporabna.
In končno pravijo, da je čista refleksija, vztrajno razumevanje »višje« od običajnega razuma. Pri zadnjem izgovoru je resnica le ta, da samo dojemanje mišljenja ne deluje, tako kot preračunljivo mišljenje. Za smiselno razmišljanje so včasih potrebni večji napori. Zahteva daljšo vadbo. Zahteva še bolj občutljivo nego kot katera koli druga prava obrt. In mora znati tudi počakati, kot čaka kmet, da vidi, ali bo seme vzklilo in obrodilo pridelek.
Pa vendar gre lahko vsak na pot razmisleka po svoje in v svojih mejah. Zakaj? Ker oseba je mišljenje, torej dojemanje bivanja. Da bi razmišljali, nam ni treba »preskočiti samega sebe«. Dovolj je, da se ustavimo ob tistem, kar je v bližini, in pomislimo na tisto, kar nam je najbližje: o tem, kar zadeva vsakega od nas - tukaj in zdaj, tukaj, na tem koščku domovine, zdaj - v sedanji uri svetovne zgodovine.
Na kakšne misli nas bo napeljal ta praznik, seveda, če smo pripravljeni priti k pameti? Videli bomo, da je umetnina dozorela na tleh svoje domovine. Če pomislimo na to preprosto dejstvo, se nam bo gotovo zdelo, da je Švabska v zadnjih dveh stoletjih dala velike pesnike in mislece. Če razmišljamo dalje, se izkaže, da je Srednja Nemčija ista dežela kot Vzhodna Prusija, Šlezija in Češka.
Razmišljali bomo in se spraševali: morda je katera prava stvaritev zakoreninjena v tleh svoje domovine? Johann Goebel je nekoč zapisal: »Smo rastline, ki se morajo – če se hočemo zavedati ali ne – ukoreniniti v zemljo, da lahko vzniknejo, zacvetijo v etru in obrodijo sad« (Werke, ur. Altwegg, III, 314). .
Pesnik hoče povedati: da bi človekovo delo obrodilo resnično vesele in zdravilne sadove, se mora človek dvigniti v eter iz globin svoje domovine. Eter tukaj pomeni prosti zrak nebes, odprto kraljestvo duha.
mora biti oddan v tiskani obliki (pisava – Times New Roman, 14 pik; razmik –– 1,5). Praktična naloga Previdno preberi članek M. Heidegger « Odmaknjenost "in razkrijte pomen pojmov, navedenih v tabeli. Interpretacija pojmov in formulacij v delu M. Heidegger « Odmaknjenost » |Pojem/besedilo |Razlaga | |»Pobeg od razmišljanja«...
6222 Besede |
25 stran
Heidegger M NAČRT ANOTACIJE ČLANKA ZA PISNO ANALIZO Splošni načrt (za pisno analizo) Glavni ideja Odmaknjenost avtor: od stvari in izguba zakoreninjenosti. Ali človek še tiho prebiva med nebom in zemljo? Ali na zemlji še kraljuje duh razumevanja? Ali še obstaja domovina, v kateri so korenine človeka, v kateri je zakoreninjen? Razkrivanje ključnih argumentov glavni
ideja a) »Smo rastline, ki se morajo – če se hočemo zavedati ali ne – ukoreniniti v zemljo, da vzniknejo in zacvetijo …
545 besed |
3 stran Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole Vsebina 1. Uvod 2. Posebnosti vzhodne filozofije 3. Filozofija stare Indije: vedsko obdobje in njegova osnovni skupine 4.
Osnovno
šole starodavne indijske filozofije 4.1 Sankhya 4.2 Vedanta 4.3 Budizem 4.4 Lokayata 4.5 Vaisheshika-nyaya 5. Zaključek 6. Literatura Uvod Vsak čas živi s svojimi težavami. Nekateri od njih segajo stoletja nazaj in povezujejo različna obdobja v intelektualni zgodovini človeštva, drugi del se nanaša na predvidljivo...
5396 Besede | 22 stran Heidegger « Odmaknjenost Interpretacija pojmov v delu M. Heideggerja »Odmaknjenost«
Vsebina Praktična naloga 2 KONTROLNA NALOGA št. 1 3 Naloga 1. 3 Naloga 2. 3 Naloga 3. 4 KONTROLNA NALOGA št. 2 5 Naloga 1. 5
Naloga 2. 6 Naloga 3. 7 Praktična naloga Razlaga pojmov v delu M.
» Koncept | Tolmačenje | "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... 1435 Besede | 6 stran filozofija martin heidegger Martin Heidegger . (1889-1976) – nemški filozof. Ustvaril doktrino Bitja kot temeljnega in nedoločljivega, a vpletenega v vse elemente vesolja. Popolnoma je spremenil koncept obstoja. O Martinu Heidegger Glavni njegova filozofija »Biti in čas« (nem. Sein und Zeit) je bila objavljena ...
1249 Besede |
5 stran
Pobegniti od razmišljanja moraš narediti izpit. Za pristop k izpitu morate opraviti praktično nalogo in dva testa v določenem roku. Heidegger « Odmaknjenost Pozorno preberi članek M. Heidegger « Odmaknjenost "in razkrijte pomen pojmov, navedenih v tabeli. Interpretacija pojmov v delu M.
": | Koncept | Interpretacija | |»Pobeg od razmišljanja«...
5611 Besede |
23 stran Filozofija prava. Pravni nihilizem znanstvena spoznanja« je sestavljena iz naslednjih dveh razdelkov in njunih ustreznih tem. Oddelek I. Splošni problemi filozofije in metodologije znanosti 1. PREDMET SFERA FILOZOFIJE ZNANOSTI. ZNANOST V KULTURI SODOBNE CIVILIZACIJE 2. NASTANAK ZNANOSTI IN
OSNOVNO
STOPNJE NJENEGA RAZVOJA 3. STRUKTURA ZNANSTVENEGA ZNANJA 4. DINAMIKA ZNANOSTI KOT PROCESA NARAVANJA NOVEGA ZNANJA 5. METODOLOGIJA ZNANSTVENEGA RAZISKOVANJA 6. ZNANSTVENE TRADICIJE IN ZNANSTVENE REVOLUCIJE. VRSTE ZNANSTVENE RACIONALNOSTI 7. ZNAČILNOSTI...
1966 Besede | Glavni 8 stran Pojem smrti v filozofiji M. Heideggerja "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... pravi Irwin Yalom, ameriški psihoterapevt, »smrt fizično uniči človeka, vendar Glavni smrt ga reši." V svoji knjigi "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... "Eksistencialna psihoterapija" Irvin Yalom piše: "Leta 1926 Martin
proučevali vprašanje, zakaj
smrt varuje človeka in imel je pomembno spoznanje: zavest o bližajoči se osebni smrti nas spodbuja, da preidemo na višji način bivanja.
je verjel, da obstajata dva temeljna načina obstoja na svetu: 1) stanje pozabe ... 4718 Besede | 19 stran Glavne filozofske šole
druge namene. V tolažbo ljubiteljem stroge nedvoumnosti vas lahko spomnimo, da pravila ruskega jezika, ki nas učijo v šoli, uspešno uporabljamo do
konec naših dni, čeprav včasih zaidemo v težave. Enako velja za filozofske trende. IN
« "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... večinoma "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... so precej uveljavljene in splošno sprejete. A če med nemškimi romantiki zagledate denimo hermenevtika Schleiermacherja, med neotomisti pa filozofskega antropologa Teilharda de Chardina, ne bodite presenečeni, temveč se spomnite, na kaj smo vas tukaj opozorili ... Heidegger 9027 Besede | "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... 37 stran "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... Heidegger Martin Heidegger Martin« Vsebina: 1. Uvod 2. Aforizmi, citati, izreki
Martin 3. Ustvarjalno življenje M.
Heidegger
M. "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... (1889-1976) osnovni koncepti metafizike. § 1. Neprimerljivost filozofije. Filozofije ni mogoče opredeliti kot znanost. filozofija, zlasti v metafiziki, je dvomljiva zmeda mnenj v primerjavi z nedvoumnimi resnicami in dosežki, s preverjenimi ... rezultati znanosti. Morda merjenje vrednosti filozofije ideja
znanost je že najbolj usodno ponižanje njenega pravega bistva. Filozofija na splošno in načeloma ni znanost. Filozofije je nemogoče definirati kot stabilen svetovni nazor posameznika...
1067 Besede |
5 stran Heidegger Heideggerjeva filozofija raziskovanje" Husserla. Prvi med njimi je navdihnil rešiti vprašanje, ki mu je posvetil preostanek svojega življenja: problem biti ("Seiensfrage" ali vprašanje biti). Priložena druga knjiga "Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... Heidegger Heidegger fenomenološka metoda, s katero je poskušal razrešiti »vprašanje bivanja«.
opustil preprosto uporabo metode fenomenologije na predmet ontologije. Razmerje med ontologijo in fenomenologijo v filozofiji
neprimerljivo bolj kompleksen. Eden od možnih načinov...
10855 Besede | Heidegger 44 stran Heideggerjeva ontologija okupacija majhne, visoko strokovne skupine ljudi in iskanje osebe, po besedah M. , vaš dom, tj. premagovanje svojega
brezdomstvo in sirotništvo. Iskanje biti je iskanje svojih korenin, s pomočjo katerih človek zmore preseči nesmisel sveta okoli sebe, se počutiti nujnega in nenadomestljivega dela bivanja, »pastirja bivanja«, ki mu je zapuščeno sporočilo biti, ki je
osnovni
naloga njegovega življenja. To iskanje je temelj človeškega obstoja. za... Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole 4996 Besede |
20 stran
Filozofija Osnovne ideje eksistencializma
Fakulteta za blagoslovje 1. letnik, 3311 skupina Ocenjevalna knjiga št. 15806-з Podpis študenta __________ Znanstveni vodja: Napalkov Anatolij Vladimirovič. St. Petersburg 2016 Vsebina: Uvod………………………………………………………………………. stran 3 1. S. Krierkegaard in ideje eksistencializma……………….....stran 4 2. Ateistični eksistencializem J.-P. Sartre, A. Camus…………..stran 9 3. Religiozni eksistencializem………………………………..stran 14 4. Povzetek dela J.-P "Eksistencializem - to je humanizem" / Somrak bogov. ……………………………………………... 4279 Besede | 18 stran Metode filozofije so: Dialektika - metoda, v kateri se stvari, pojavi, obravnavajo prožno, kritično, dosledno, upoštevajoč njihova notranja protislovja, spremembe, razvoj, vzroke in posledice...
43649 Besede |
175 stran
izrazi v filozofiji Filozofija je poleg religije in mitologije oblika svetovnega nazora, posebna najvišja znanstveno-teoretična vrsta svetovnega nazora, ki temelji na znanju, ima ideje eksistencializma……………….....stran 4 2. Ateistični eksistencializem J.-P. Sartre, A. Camus…………..stran 9 3. Religiozni eksistencializem………………………………..stran 14 4. Povzetek dela J.-P "Eksistencializem - to je humanizem" / Somrak bogov. ……………………………………………... logičen sistem in temelji na jasnih konceptih in kategorijah. V svojem razvoju je šla filozofija skozi tri
stopnja - kozmocentrizem (osredotočenost na naravo), teocentrizem (osredotočenost na Boga), antropocentrizem (osredotočenost na človeka). Predmet študija filozofije: ontologija (preučevanje biti);
epistemologija (študij znanja);
1.znanstvena spoznanja« je sestavljena iz naslednjih dveh razdelkov in njunih ustreznih tem. Oddelek I. Splošni problemi filozofije in metodologije znanosti 1. PREDMET človek; družba; ... 646 besed |
3 stran
.Glavni deli filozofije
ODDELKI FILOZOFIJE. V sodobnem znanju potrebujemo poleg diferenciranega pristopa tudi posplošujoč, moder pogled, prežet z Heidegger « Odmaknjenost filozofsko razmišljanje. Filozofija to spoznanje izvaja s pomočjo stoletja starega subtilnega sistema skrajno posplošujoče kategorialne strukture uma. Filozofija ponuja sistem znanja o svetu kot celoti. Organska kombinacija v filozofiji dveh načel - znanstveno-teoretičnega in praktično-duhovnega - določa njeno posebnost kot popolnoma edinstveno obliko zavesti ... 8826 Besede | Heidegger Glavni 36 stran od stvari in izguba zakoreninjenosti. Ali človek še tiho prebiva med nebom in zemljo? Ali na zemlji še kraljuje duh razumevanja? Ali še obstaja domovina, v kateri so korenine človeka, v kateri je zakoreninjen? Razkrivanje ključnih argumentov Izpit iz filozofije 2017
1. DEL ANALIZA ČLANKOV Pozorno preberite članke M.
"in I. Kanta" Metafizika morale ", razkrivajo pomen
njihove ključne ideje v opombah. (Besedila – Priloga 1, za 2. delom in vzorec). NAČRT ANOTACIJE ZA PISNO ANALIZO Povzetek članka je delo, sestavljeno iz 2 stopenj. Prva faza: priprava diagrama poteka, ki odraža splošni koncept članka ( osnovni avtor, argumenti razkrivajo ideja, zaključek avtorja, ključne besede članka, ki označujejo ... osnovni 12577 Besede |
51 stran
Predmet filozofije. Osnovni elementi sistema filozofskega znanja
Državna letalska tehnološka akademija poimenovana po. P.A. Solovyova Oddelek za nadzor filozofije in družbeno-kulturnih tehnologij delo v disciplini "Filozofija" na temo "Bistvo in Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole oblike bivanja" Možnost št. 6 Izpolnil Smirnov R.A.
Študent gr. ZES2 – 08, 2 tečaja...
3576 Besede |
15 stran ideje eksistencializma……………….....stran 4 2. Ateistični eksistencializem J.-P. Sartre, A. Camus…………..stran 9 3. Religiozni eksistencializem………………………………..stran 14 4. Povzetek dela J.-P "Eksistencializem - to je humanizem" / Somrak bogov. ……………………………………………... Pregled glavnih vodilnih strokovnjakov eksistencialne psihoterapije genetska in klinična psihologija Tečajna naloga na temo: “Pregled vodilni strokovnjaki eksistencialne psihoterapije" Dokončano: Preverjeno: Tomsk 2013 Vsebina. Uvod. 1. poglavje osnovni Splošne določbe ideje eksistencializma……………….....stran 4 2. Ateistični eksistencializem J.-P. Sartre, A. Camus…………..stran 9 3. Religiozni eksistencializem………………………………..stran 14 4. Povzetek dela J.-P "Eksistencializem - to je humanizem" / Somrak bogov. ……………………………………………... eksistencialna psihologija in psihoterapija.
1. Pojav eksistencialnega pristopa 2.
teoretične smernice 3. Eksistencializem v literaturi Poglavje 2. Pregled
eksistencialni psihoterapevti 1. Irwin Yalom 2. Rollo 3. maj... 6326 Besede | (1889-1976) – nemški filozof. Ustvaril doktrino Bitja kot temeljnega in nedoločljivega, a vpletenega v vse elemente 26 stran
Osnovno vprašanje filozofije
Zavod/Fakulteta – ____Izobraževanje na daljavo____________________ Smer – ________Socialno-kulturna storitev in
turizem________ Oddelek – Turizem ____________________ « (1889-1976) – nemški filozof. Ustvaril doktrino Bitja kot temeljnega in nedoločljivega, a vpletenega v vse elemente vprašanje filozofije" Ime testa POVZETEK za predmet "_______Filozofija" Ime akademske discipline Možnost št. 6 Opravljeno... (1889-1976) – nemški filozof. Ustvaril doktrino Bitja kot temeljnega in nedoločljivega, a vpletenega v vse elemente 3347 Besede | 14 stran Glavno vprašanje filozofije problema in razprave Test"
vprašanje filozofije" filozofija idealizem agnosticizem racionalizem 1.
vprašanje
filozofija in njeni dve plati osnovni Glavni V filozofiji se tradicionalno obravnava vprašanje odnosa mišljenja do biti in biti do mišljenja (zavesti). Vprašanje razmerja med materijo in zavestjo. In hkrati je potrjena prednost materije. Primarna je v odnosu do zavesti. Primarni v času, ker se je zavest pojavila relativno nedavno, materija pa obstaja večno; primarno v tem... osnovni 3023 Besede |
13 stran
Glavne stopnje zgodovinskega razvoja svetovne filozofije
(1889-1976) – nemški filozof. Ustvaril doktrino Bitja kot temeljnega in nedoločljivega, a vpletenega v vse elemente POVZETEK discipline "Filozofija" na temo " Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole stopnje zgodovinskega razvoja svetovne filozofije" Vsebina 1. Izvor filozofija. Filozofija in oblike svetovnega nazora, ki ji predhodijo2. ideje in zgodovinske stopnje v razvoju svetovne filozofije Literatura 1. Nastanek filozofije. Filozofija in oblike svetovnega nazora, ki so pred njo Izvor filozofije je ena izmed osupljivih skrivnosti zgodovine kulture. Dejstvo, da mitologija in religija zgodovinsko in genetsko pred... Glavno vprašanje filozofije problema in razprave V filozofiji se tradicionalno obravnava vprašanje odnosa mišljenja do biti in biti do mišljenja (zavesti). Pomembnost tega vprašanja je v tem, da je od njegove zanesljive rešitve odvisna izgradnja celostnega znanja o svetu okoli nas in mestu človeka v njem, kar je glavna naloga filozofije. Materija in zavest (duh) sta dvoje neločljivo in hkrati nasprotno...
1197 Besede |
5 stran
1. osnovni Glavne smeri sodobne zahodne filozofije. Pragmatizem. Fenomenologija. Eksistencializem smeri sodobne zahodne filozofije 2. Pragmatizem 3. Fenomenologija 4. Eksistencializem 5. Logični pozitivizem in osnovni analitična filozofija 6. Postmoderna filozofija 1.
smeri sodobne zahodne filozofije Sodobna zahodna filozofija živi in deluje v popolnoma drugačnem svetu v primerjavi s tistim, v katerem je klasična filozofija postavljala in zagovarjala svoje ideje in načela. Klasično filozofijo kot celoto lahko označimo kot filozofijo samozavedanja. Njena...
3708 Besede |
15 stran filozofija Heidegger Znano je, da razlikuje dve vrsti eksistencializma. Prvo krščansko imenuje eksistencializem, za njene predstavnike pa imenuje K.
Jaspers in G. Marcel. Drugi eksistencializem opredeljuje kot ateističen, nanj napotuje M.
, francoski eksistencialisti, med katerimi je tudi sam. Skupnost teh smeri vidi v tem, da filozofi obeh smeri izhajajo iz subjekta. Ukvarjajo se s splošnim problemom razjasnitve razmerja med bistvom in obstojem. Sartre prihaja ...
3712 Besede | 15 stran 18 stran Filozofija
Izobraževanje Republike Belorusije z dne 28. decembra. 2007) Učni načrt upošteva naslednje zahteve izobrazbenega standarda za cikel
Heidegger
"Pobeg od razmišljanja" | Beg pred mišljenjem je osnova za nepremišljenost, človek pa si tega noče priznati in zanika ter trdi nasprotno. Ljudje imajo pogosto raje smiselno razmišljanje ... družbene in humanitarne discipline: Splošne zahteve za oblikovanje socialnih in osebnostnih kompetenc diplomanta osnovni Cilji socialno-humanitarnega usposabljanja študentov na univerzi so oblikovanje in razvoj socialnih in osebnostnih kompetenc, ki temeljijo na humanitarnih znanjih, čustveno-vrednostnih in socialno-ustvarjalnih izkušnjah ter zagotavljanje rešitev in uresničevanje... 11551 Besede | osnovni 47 stran Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole določbe jezikoslovja, oris zgodovine reformacije ipd. Razumemo: pred nami je jasno definirana disciplina, imenovana. Stvari gredo ...
3101 Besede |
13 stran
ideje eksistencializma……………….....stran 4 2. Ateistični eksistencializem J.-P. Sartre, A. Camus…………..stran 9 3. Religiozni eksistencializem………………………………..stran 14 4. Povzetek dela J.-P "Eksistencializem - to je humanizem" / Somrak bogov. ……………………………………………...
Postmodernizem
6144 Besede |
25 stran osnovni Osnovni problemi filozofije Vsebina: I. Uvod II.
problemi filozofije III. Materializem in idealizem IV. Sklep V. Literatura
13 stran
I. UVOD Filozofija je posplošen sistem pogledov na svet in mesto človeka v njem. Takšni pogledi predstavljajo korpus razumsko pridobljenega znanja, ki temelji na vprašanjih in človekovi neumorni želji po odgovorih nanje. Toda narava znanja je takšna, da odgovor na eno vprašanje pogosto povzroči veliko drugih vprašanj in včasih ne... 6063 Besede | ideje eksistencializma……………….....stran 4 2. Ateistični eksistencializem J.-P. Sartre, A. Camus…………..stran 9 3. Religiozni eksistencializem………………………………..stran 14 4. Povzetek dela J.-P "Eksistencializem - to je humanizem" / Somrak bogov. ……………………………………………... 25 stran
Postmodernizem v sociologiji sega v sredino 70-ih - zgodnjih 80-ih let 20. stoletja. Od tega obdobja se začne postmoderna »transformacija perspektive«,
oblikuje se specifičen postmodernistični diskurz v sociologiji. Razvija se v dvoje
smeri - v smeri revidiranja epistemoloških možnosti sociologije in oblikovanja nove epistemologije, pa tudi v smeri nove vizije družbene realnosti, novega koncepta globalnih družbenih transformacij, sposobnega interpret... Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole 6198 Besede | Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole 25 stran
Predmet filozofije in njeno mesto v kulturi
UPI", 2007 Tema 1. Filozofija, njen predmet in mesto v kulturi Vprašanja: 1. Svetovni nazor, njegov
vrste: mitološki, verski, umetniški, znanstveni. Heidegger 2. Filozofija kot specifičen način duhovnega raziskovanja sveta. 3. Predmet filozofije. okupacija majhne, visoko strokovne skupine ljudi in iskanje osebe, po besedah M. 4. Filozofija v kulturnem sistemu.
1. Svetovni nazor, njem
vrste: mitološki, verski, umetniški, znanstveni.
Ko začnemo študirati filozofijo, se moramo zavedati, da... oseba); Pomen zgodbe; Novi srednji vek; Usoda človeka v sodobnem svetu; ruski Glavni (osnovni problemi ruske misli 19.-20. stoletja); Izvor in pomen ruskega komunizma; O suženjstvu in človekovi svobodi; Izkušnje personalistične filozofije; Filozofija svobodnega duha; Samospoznavanje; Duh in resničnost; Pisma sovražnikom o socialni filozofiji; Jaz in...
2105 Besede |
9 stran
Psihologija umiranja in smrti popolnoma umreti verjetno ne bo nikoli nikomur mogoče – najprej zato, ker je sam problem smrti zelo večplasten. V tem Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole V našem delu smo poskušali opisati podobo smrti in njene spremembe v psihološki evoluciji človeštva,
psihološke probleme umiranja in smrti, za opredelitev procesa umiranja, se je dotaknil tako pomembnih vprašanj, kot so razmerje med smislom življenja in strahom pred smrtjo, vzroki za samomor in značilnosti umiranja med samomorom. Namen dela je bil preučiti...
6969 Besede |
28 stran Dokument_Microsoft_Word ki ga določa plemenski samoohranitveni nagon (eros, spolni nagon). Vse druge težnje so le posledice nezadovoljstva in sublimirane preklapljanje libida (spolne energije) na druga področja. Mehanizem sublimacije se izkaže
glavni
vir ustvarjalnosti. Freud se poleg Erosa obrača tudi k nagonu smrti (Thanatos). Instinkt smrti razgradi živi organizem in ga vrne v prvotno, neorgansko stanje. Ni tako lahko razumeti, kako deluje ta instinkt ...
6126 Besede | 25 stran osnovni Glavne kategorije estetike. Lepo in grdo UVOD Vsaka veda, ki je neke vrste znanje, se ukvarja z različnimi pojmi. Lahko so skupne vsem znanostim ali posebne,
specifične za to znanost. Glavni Pojmi, na katerih je znanost zgrajena, skozi katere se izraža njena posebna vsebina, njene posebne povezave z življenjem, se imenujejo kategorije znanosti. Za fiziko je to masa, energija, gibanje, pritisk itd. Za etiko znanost o morali, dobrem in zlu, časti in nečasti, dolžnosti, vesti itd. Imejte svojo... Glavni Filozofija To je res genialno Glavni , enkrat rojen, nikoli več...
3776 Besede |
16 stran
Smrt in njen pomen Antisten je rekel: "O srečni smrti." Kdor hoče biti nesmrten, mora voditi pobožno in pravično življenje. »Države umirajo ko nehajo razlikovati med slabim in dobrim." Za razliko od slovanskega poganstva (
glavni
ideološke dominante tega sta bili antropomorfizacija narave in naturalizacija človeka) in helenski tip kulture (kjer je merilo vseh stvari heroiziran človek), krščanstvo, ki ga je prevzela Rusija, je narekovalo kvalitativno drugačen koncept človeka ...
3107 Besede | Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole 13 stran Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole Izpit iz filozofije Heidegger Arabska filozofija...Na podlagi Aristotela je Aristotel razvil
zakoni: Logika, ki jo je razvil Aristotel
zakoni: Logika Nezavedno po Jungu: Univerzalna človeška izkušnja, ki je izgubila svoj zavestni značaj Plemenitost človeka je po mnenju humanistov renesanse Geneza v najširšem pomenu besede ... Skrajno splošen koncept bivanja, bitja nasploh »Biti in čas« je delo:
Biti-z-drugimi” J.-P. Sartre ga označuje kot: večni konflikt ... 6461 Besede | Starodavna indijska filozofija in njene glavne šole 26 stran Glavni Nadzor
Strukturne komponente: 1. stabilna znanstvena slika sveta. Odgovorna je za zanesljivost predlaganega znanja o vzorcih razvoja sveta, sklopov
smernice za znanstveno raziskovanje. Prilegajo se vanjo
rezultati znanstvenih raziskav. 2. ocena življenja, ki temelji na sistemu idealov in se osredotoča na cilje
usmerjen v vrednostni sistem. Tako razumljen svet, tako rekoč sestavljen iz treh kraljestev - realnosti, vrednosti in smisla - je osnova filozofskega pogleda na svet. 3. zapleteno... 6935 Besede |