Ste kdaj razmišljali o vprašanju: "Kakšna je razlika med usmiljenjem in sočutjem?" Zdi se, da so si te besede med seboj tako podobne, in smiliti se nekomu ali imeti sočutje je isto. Ampak ne, ni isto, je pa velika razlika med usmiljenjem in sočutjem. kaj je Poskusimo to ugotoviti v tem članku.
SOČUTJE = co + trpljenje ko lahko delite, kaj druga oseba čuti in doživlja v danem trenutku, delite njeno bolečino in veselje. Biti eden z drugim.
ŠKODA = želo + hrbtenica Ko se nekomu smiliš, ga obsojaš, ga označuješ za "luzerja", "ničvrednika", "pohablja", ga zbadaš s svojo sodbo, ga ponižuješ, sebe pa povzdiguješ. Mnogi ljudje se radi smilijo, da bi se dvignili v primerjavi z drugimi. In mnogi ljudje obožujejo samopomilovanje, ker se »hranijo« z emanacijami usmiljenja.
- Usmiljenje do ljudi depresira, do sebe pa ponižuje.
- Usmiljenje lahko človeka uniči, saj več ko je usmiljenja v njegovem življenju, manj je želje po boju s težavami.
- Usmiljenje je najstrašnejši občutek, ki ga lahko občutite do človeka.
- Usmiljenje je nekaj, kar te zbode, sočutje pa je povezava s trpljenjem drugega.
Sočutje je najmočnejše orodje za odpravo nevednosti in večanje modrosti
Buda Šakjamuni
Sočutje ni kvaliteta. To je zakon zakonov, večna harmonija, sama svetovna duša; brezmejno univerzalno Bistvo, Luč stalne Resnice, harmonija vseh stvari, Zakon večne Ljubezni.
Bolj ko se boste z njo zlivali, raztapljali svoje bitje v enem samem Bitju, bolj ko bo vaša Duša vstopala v enost z vsem, kar obstaja, bolj popolno se boste transformirali v POPOLNO SOČUTJE.
To je pot Arhata, po kateri prihajajo Bude Popolnosti.
(iz knjige “SVETLOBA TREH DRAGULJEV” avtorjev Khenchen Palden Sherab Rinpoche in Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche)
V sočutju leži veliki biser skrivnega znanja. Vse bodisatve, vsi svetniki, vsi asketi so hiteli po tej poti
Rerih N.
»V sočutju je skrita ljubezen takšne moči, da je večja od navadne ljubezni , moli, tolaži in, čeprav prevzema nase trpljenje drugih ljudi, je vedno poln veselja, saj mu Kristus odvzame njegovo bolečino in ga duhovno tolaži.«. (starešina Pajzij Svjatogorec)
- Sočutje je posebna lastnost človeške duše, pripravljenost brez zadržkov pomagati bližnjemu.
- Sočutje je zunanji izraz dejavne notranje ljubezni do bližnjega.
- Sočutje je pripravljenost čutiti in sprejeti bolečino druge osebe, telesno ali duševno.
- Sočutje je občutljivost in pozornost do drugih, pristno spoštovanje njihovih interesov in njihovih izkušenj.
- Sočutje je sposobnost, da pod kakršnimi koli pogoji delujemo tako, da ne škodimo drugim.
- Sočutje je krona prihodnosti.
- Sočutje je do določene mere čutiti isto, kot čuti drug – identifikacija na ravni občutkov.
- Sočutje do vseh živih bitij, ki temelji na razumevanju Relativne resnice: krhkosti, spremenljivosti, bremena samsaričnega obstoja in želje po rešitvi živih bitij te usode.
- Bistvo sočutja ni v večanju materialnega bogastva, temveč v čiščenju zavesti njene pogojenosti.
Občutek usmiljenja ima vedno pridih večvrednosti in arogance. Ko se nekomu smilite, na to osebo gledate zviška in nehote mislite, da je nemočna in nesposobna zguba. Ta občutek nima nobene zveze s sočutjem. Zato se človek ne bi smel smiliti drugim. Moral bi čutiti sočutje do njih. To pomeni, da se mora postaviti na mesto drugih: »Če bi jaz imel enake težave in trpljenje, kako bi bilo zame? To bi bilo grozno! Drugi ljudje imajo enake občutke ...« Nato si želi, da nihče, niti vaš sovražnik, ne bi nikoli doživel takšne muke, da bi bili vsi osvobojeni tega trpljenja. To je sočutje. Predmet sočutja so trpeča živa bitja. In vidik sočutja je želja, da se osvobodijo trpljenja. Ko sta ta predmet in vidik združena v umu, se pojavi občutek sočutja. Kdor prosi za usmiljenje, išče potrditev za svoje trpljenje.
Usmiljenje je destruktor, vpeljana v zavest plenilcev in uničuje tako tistega, ki se smili, kot tistega, ki se pomiluje.
Sočutje je občutek bolečine nekoga drugega kot lastne, želja po zmanjšanju te bolečine, po zmanjšanju skupne količine trpljenja na svetu. Sočutje je sposobnost, da pod kakršnimi koli pogoji delujemo tako, da povzročimo čim manj škode okoliškim bitjem.
Usmiljenje je izjava o šibkosti, nezmožnosti ali »pomanjkljivosti« drugega bitja v primerjavi s samim seboj, izjava o njegovem trpljenju z neke distance.
Usmiljenje pomeni ločenost, izolacijo. Sočutje je integriteta.
Usmiljenje ustvarja pretok destruktivne energije, saj človek z obžalovanjem običajno prepozna manjvrednost predmeta usmiljenja, njegovo nezmožnost, da bi se sam rešil iz težkih situacij. Na koncu je pomilovanje prepoznavanje položaja drugega kot žrtve: »Ubogi, nesrečni, kako ti je slabo ...« In ta podoba je vpeta v občutek pomilovanja. Z drugimi besedami, tisti, ki se nekomu smili, pošilja predmet usmiljenja še globlje v temo in nesrečo, s čimer mu pošilja lastne podobe svoje manjvrednosti, ga navadi na šibkost in nedejavnost. Človek, ki se smili sam sebi, pogosto z veseljem deli svoje osebno breme z drugimi, odgovornost za svoja dejanja prelaga na nekoga drugega, zahteva razumevanje ali podporo.
Sočutje se za razliko od usmiljenja vedno razvije znotraj. Da bi jo izkusili, je potrebna sposobnost doživljanja sebe kot enake manifestacije deli velike kozmične manifestacije, kot tisti okoli vas. Ta občutek vam omogoča, da druge gledate brez drhtenja, pa tudi brez ganjenja, ostanete mirni, kot da ste sami s seboj pred ogledalom.
Resnično sočutje ni čustveni občutek [za in o sebi], je duhovna vizija trpljenja druge osebe, kakršno je v resnici v človekovi duši. Pravo sočutje pomirja trpečega, saj drugi, ki ga ljubi, prevzame bolečino. Sočustvovati pomeni biti na mestu trpečega, biti v njegovi koži, čutiti njegovo bolečino. Pomilovanje je razumeti, da je človek v težavah, a hkrati biti vesel, da sam nisi v tej situaciji. Pomilovanje se pogosto spremeni v arogantnost, občutek večvrednosti.
Sočutje je vedno aktivno; vedno vas sili, da iščete način za zmanjšanje trpljenja - ne samo za tolažbo, ne za pretvarjanje, da je "vse v redu", ko je vse slabo, ampak prav za iskanje izhoda iz trenutne situacije. Občutek absolutne enakosti vsega pred vsem, povezanost samega sebe s preostalim svetom, radikalno spremeni vizijo in doživljanje bivanja, odpravi občutek žrtvovanja in iz tega izhajajočega trpljenja.
Usmiljenje povečuje količino trpljenja: trpljenju pomilovanca se doda negativno stanje usmiljenja. Zaradi sočutja se oddaljite od trpljenja, zato ga je mogoče združiti z veseljem. Ko se počutiš, da nekomu resnično pomagaš, čutiš veselje.
Človek torej teži k sočutju, vendar se izogiba usmiljenju, saj stremi k moči in svobodi, ne pa k šibkosti in odvisnosti.
Sočutje nima nobene zveze s ponosom in usmiljenjem. Glavna in edina naloga sočutja je vedno zagotoviti konkretno in praktično pomoč tistim, ki jo potrebujejo. Modri starši lahko včasih uporabijo pas za svoje poredne otroke v vzgojnih načrtih, vendar bo takšna uporaba za otroke zelo koristna.
Usmiljenje in sočutje sta pojava drugačnega reda. Tisti, ki obžaluje, pade v somrak zavesti pomilovancev in se zatakne vanje. Sočutje, nasprotno, povzdigne, dvigne trpečega k sebi, ga obda s svetlobo, upanjem in dobrim duhom ter mu prinese veselje. Naučiti se moramo biti sočutni, ne da bi zmanjšali svojo zavest, torej ne da bi izgubili njeno svetilnost. Prizanesljivost nikakor ne pomeni, da se zavest dajanja in pomoči okuži z zatemnjenim stanjem osebe, ki ji se pomaga, čeprav lahko sočutje prevzame bolečino drugega. Naučiti se morate pomagati, ne da bi se okužili z vibracijami osebe, ki ji pomagate. Toda takšna pomoč ne sme izključevati niti sočutja, razumevanja niti odzivanja na žalost drugih.
Sočutje je vreden občutek, usmiljenje pa je nevarno, saj se zlahka okužiš z občutki pomilovanca in se skupaj z njim znajdeš v breznu teme in obupa.
Sočutje in usmiljenje se med seboj razlikujeta. Sočutje deluje. Usmiljenje se poglobi v izkušnje pomilovane osebe in se zatakne vanje, pomnoži njihovo moč, a je ne razblini. Pravzaprav osebi, ki je usmiljena, ni zagotovljena nobena pomoč. Sočutje gorečega srca s svojimi svetlobnimi žarki lajša trpljenje tistih, ki potrebujejo pomoč. Ne upošteva somračnega stanja trpečega, ampak ga preplavi s svojo svetlobo. Sočutna oseba potrjuje svojo v drugi zavesti, nikakor pa ni tisto, s čimer je napolnjena zavest trpečega. Meja med sočutjem in usmiljenjem je zelo tanka in če se je ne naučiš razlikovati, je škoda neizogibna, tako za tistega, ki se pomiluje, kot za tistega, ki se smili. In če sočutni postane mrak in izgubi ravnotežje, kakšna je potem korist od takšnega sočutja? Meje med sočutjem in usmiljenjem ni mogoče prestopiti. Sočutje
Sočuten um je kot prepolna posoda: je neusahljiv vir energije, odločnosti in prijaznosti. Je kot seme: z negovanjem sočutja v sebi hkrati razvijamo druge pozitivne lastnosti – sposobnost odpuščanja, strpnost, notranjo moč in zaupanje, potrebno za premagovanje strahu in nemoči. Je kot eliksir, saj pomaga spremeniti neugodne situacije v ugodne. Zato bi morali svojo ljubezen in sočutje razširiti onkraj naše družine in prijateljev. Prav tako bi bilo napačno reči, da je sočutje usoda duhovščine, zdravstvenih delavcev in socialnih delavcev. Potreben je za vsakega člana družbe.
Za ljudi na duhovni poti je sočutje pomemben element duhovne poti. Na splošno velja, da več sočutja in altruizma ima človek, večja je njegova pripravljenost delati za dobrobit drugih bitij. Tudi če zasleduje osebne interese, močnejše kot je njegovo sočutje, več poguma in odločnosti bo imel. Vse svetovne religije se strinjajo, da ima sočutje pomembno vlogo. Ne hvalijo le sočutja, ampak dajejo velik poudarek tudi njegovemu spodbujanju v človeški družbi.
Sočutje nam preprečuje, da bi se izgubili v lastnih konfliktih in stresu. Pod vplivom sočutja smo nagnjeni k temu, da smo bolj pozorni na trpljenje in dobro počutje drugih bitij in nam je, izhajajoč iz lastnih izkušenj, lažje razumeti trpljenje drugih. Posledično pride do določenega premika v perspektivi in v nekaterih primerih začnemo drugače dojemati trpljenje, bolečino in težave, ki nas doletijo. Kar je bilo prej preprosto nevzdržno, se zdaj zdi manj pomembno – celo nepomembno. Tako ima altruističen in sočuten človek gotovo občutek, da so njegovi problemi in konflikti povsem obvladljivi. Težave in težave veliko težje zmotijo njegov duševni mir.
Čisto sočutje ima moč odstraniti vse karmično zamegljenosti in ovir za pot do razsvetljenja. Pri notranjem modrost razkrito, se vaše razumevanje relativne in absolutne resnice povečuje, ko napredujete proti razsvetljenju. Buda Večkrat je rekel, da je sočutje najmočnejše orožje za odpravljanje nevednosti in večanje modrosti.
Ilustracija tega je zgodba o Asangi. Bil je pomemben indijski znanstvenik, rojen približno petsto let po Budi, nekje na začetku krščanske dobe. Asanga je kot mladenič odšel na univerzo Nalanda, priznani starodavni indijski samostan in prva prava univerza na svetu. Čeprav je Asanga postal velik učenjak, je še vedno dvomil o nekaterih učenjih. Spraševal je številne učenjake in realizirane mojstre, a nobeden od njih ni mogel razbliniti njegovih dvomov. Odločil se je, da bo vadil vizualizacijo Maitreje, bodočega Bude, saj je mislil, da bo, ko bo videl Maitrejo, našel odgovore na svoja vprašanja. Po prejemu iniciacije in navodil je odšel na goro v Indiji in tri leta meditiral na Maitrejo.
Asanga je mislil, da bo po treh letih imel dovolj moči, da se sreča z Maitrejo in mu postavi vprašanja, vendar do takrat ni prejel nobenih znakov. Po treh letih je postal utrujen in brez navdiha, zato je zapustil svoj umik. Ko se je spustil z gore, je prišel v vas, kjer so se zbrali ljudje, da bi opazovali starca, ki je izdeloval iglo tako, da je veliko železno palico drgnil s kosom svile. Asanga je težko verjel, da lahko nekdo naredi iglo tako, da drgne železno palico s kosom svile, toda starec mu je zagotovil, da je to mogoče, tako da mu je pokazal tri igle, ki jih je že naredil. Ko je Asanga videl tak primer velikega potrpežljivost, se je odločil nadaljevati svojo prakso in se vrnil v umik za nadaljnja tri leta.
V naslednjih treh letih jih je imel več sanje o Maitreji, vendar še vedno ni mogel videti Maitreje. Po treh letih se je počutil utrujeno in utrujeno in se je odločil ponovno oditi. Ko se je spustil z gore, je videl kraj, kjer je voda kapljala na kamen. Kapljala je zelo počasi, ena kapljica na uro, vendar je ta kapljica naredila veliko luknjo v skali. Ko je Asanga to videl, se je spet opogumil in se odločil, da se vrne in se umakne za nadaljnja tri leta.
Tokrat je imel dobre sanje in druge znake, vendar še vedno ni mogel jasno videti Maitreje in mu zastaviti njegovih vprašanj. Spet je odšel. Ko se je spuščal z gore, je v skali zagledal majhno luknjo. Okolico luknje je zloščil ptič, ki je s krili drgnil po kamnu. Zaradi tega se je odločil, da se ponovno vrne v jamo za nadaljnja tri leta. Toda tudi po tem triletnem obdobju še vedno ni mogel videti Maitreje. Po dvanajstih letih ni imel odgovorov, zato je zapustil svoj zatočišče in se spustil navzdol.
Na poti je blizu vasi naletel na starega psa. Ko je zalajala nanj, je Asanga videl, da je spodnji del njenega telesa ranjen in prekrit z bolhami in črvi. Ko je prišel bližje, je videl, da pes strašno trpi in čutil je veliko sočutje do nje. Premislil je o vseh zgodbah, kjer Šakjamuni Buda se je predal živim bitjem in se odločil, da je čas, da dam svoje telo temu psu in žuželkam.
Šel je v vas in kupil nož. S tem nožem si je rezal meso s stegna, misleč, da bi s psa odstranil črve in jih položil na njegovo meso. Potem je spoznal, da če bi žuželke odstranil s prsti, bi poginile, ker so zelo krhke. Zato se je odločil, da bo žuželke odstranjeval z jezikom. Ni se hotel ozirati, kaj bo naredil, zato je zaprl oči in iztegnil jezik proti psu. Toda njegov jezik je udaril ob tla. Poskušal je znova in znova, a se je njegov jezik še naprej dotikal tal. Končno je odprl oči in videl, da je stari pes izginil in na njegovem mestu je bil Maitreja Buda.
Ko je videl Budo Maitrejo, je bil zelo vesel, a hkrati nekoliko razburjen. Asanga je tako vadil mnogo let in šele ko je videl starega psa, se mu je prikazal Maitreja. Asanga je začel jokati in vprašal Maitrejo, zakaj se ni razkril prej. Maitreja je odgovoril: "Od prvega dne, ko si prišel v jamo, sem bil vedno s tabo. Zdaj pa me vidiš zaradi svojega velikega sočutja do psa sočutje je odstranilo vaše zatemnitve do te mere, da me lahko vidite." Po tem je Maitreja osebno učil Asango besedila, znana kot Pet Maitrejevih naukov, ki so zelo pomembna besedila v tibetanski tradiciji.
Asangin stik z Maitrejo se je rodil iz sočutja. Samo s sočutjem so se njegove zatemnitve raztopile. Iz tega razloga Guru Padmasambhava učil, da brez sočutja praksa dharme ne bo obrodila sadov, in dejansko bo brez sočutja vaša praksa postala gnila.
V Tibetu je običajno reči, da samo eno zdravilo lahko pozdravi številne bolezni - ljubezen in sočutje. Te lastnosti so najvišji vir človeške sreče in potreba po njih je v samem jedru našega bitja. Na žalost sta ljubezen in sočutje že dolgo izgubila svoje mesto na mnogih področjih javnega življenja. Te lastnosti je običajno izkazovati v družini, v lastnem domu, njihovo izkazovanje v družbi pa je videti kot nekaj neprimernega in celo naivno preprostega. Ampak to je tragedija. Praksa sočutja se ne razume kot znak idealizma, ločenega od realnosti, ampak kot najučinkovitejši način spoštovanja interesov drugih ljudi, pa tudi lastnih. Bolj ko smo – kot narod, skupina ali posameznik – odvisni od drugih, večja bi morala biti naša zainteresiranost za njihovo dobro.
Praksa altruizma nam odpira ogromno možnosti za iskanje kompromisa in sodelovanja – ne smemo se omejiti na prepoznavanje želje po harmoniji, ki živi v nas.
Vsakemu želim, da bi v sebi razvil kvaliteto sočutja, v dobro vseh živih bitij.
material delno vzet s strani Enmerkarjev blog
»Pomilovanje človeka ponižuje. Ne smemo se smiliti ljudem, ampak jim pomagati« (M. Gorky).
Znani izraz ruskega pisatelja je sporen. Kako lahko na primer ponižate človeka, sočustvujete z njim, ga podpirate v težkih trenutkih, če ne z dejanji, pa s prijazno besedo?
Pomilovanje (žal, obžalovanje) - sočutje, sočutje, obžalovanje, žalost, žalosten občutek. Sinonimi za besedo: žalost, ljubezen, usmiljenje, žalost, razpoloženje, čustvo, sočutje, sožalje, obžalovanje, sočutje, sočutje, sočutje, empatija, sodelovanje.
Stara ruščina - "pritoževati se", staroslovanska - "žgati". V ruskem jeziku se je beseda "škoda" pojavila v enajstem stoletju, prvotno je pomenila "obžalovati" in postopoma pridobivala nove pomene.
V vsakdanjem življenju se beseda usmiljenje uporablja v pomenu »sočutje, sožalje, sočutje do tuje nesreče«.
Ta starodavna (skupno slovanska) beseda je nastala iz pridevnika "žal" in je vključena v slovarje mnogih slovanskih jezikov.
Usmiljenje pomeni sočutje do družine in prijateljev, bolnih (nesrečnih). Usmiljenje je bolečina, ki jo povzročita žalost in nesreča druge osebe.
Žalost se lahko pojavi tudi zaradi izgubljenih stvari. Obžalujejo izgubljeni čas, stvari, živali. Tu se usmiljenje približa žalosti.
Usmiljenje in usmiljenje nista ista stvar.
Predmet usmiljenja je usmiljenja vredna oseba, tj. ponižan v svojem bednem položaju. Usmiljena oseba je nevpadljiva, nevpadljiva, bedna, vzbuja pomilovanje. Usmiljena oseba se posreduje s pritoževanjem nad nečim, kar pomeni škodo, ki jo povzroči sam potek dogodkov ali drugo bitje.
Oseba, ki želi vzbuditi usmiljenje, prostovoljno prevzame podobo žrtve. "Bolj se nam smilijo tisti, ki ne iščejo našega sočutja" (Cicero).
Sočutna oseba ni ravnodušna do težav drugih. Njegove misli in dejanja so usmerjena v to, da bi bila žalost in trpljenje ljudi manj boleče.
»Ali bi vam bilo žal ali naj vam ne bi bilo žal – tako lažni ljudje postavljajo vprašanje. Še vedno najdete moč za obžalovanje. Šibek, a hinavski, si izmisli, kaj je treba spoštovati. Usmiliti se pomeni tudi spoštovati, a še več (V.M. Shukshin).
Buda je trdil, da je sočutje najmočnejše orodje za odpravo nevednosti in povečanje modrosti.
Usmiljenje se razlikuje od pripravljenosti pomagati prav zaradi duševne bolečine. Pomoč je zagotovljena brez bolečine, brez empatije. Človek si prizadeva pomagati, ker ima tudi sam bolečino v duši in to bolečino težko premaga. Da bi se znebil lastne bolečine, nudi pomoč.
Razlogov za izkazovanje čustev usmiljenja je veliko in ljudje verjamejo, da resnično nudijo resnično pomoč v težki situaciji.
Usmiljenje je sposobnost ravnanja z drugim z razumevanjem, s sočutjem, željo po podpori v težkih časih.
Če človek nima občutka usmiljenja, ga lahko imenujemo neusmiljen in surov. Takšni ljudje so brezbrižni do težav drugih.
Prisilna vrlina
Izgubi vso vrednost.
D.I. Pisarev.
Vsi sočustvujejo z nesrečami
Vaši prijatelji in le nekateri
Veselijo se svojih uspehov.
Oscar Wilde.
Vsi imamo dovolj moči
Preživeti nesreče
La Rochefoucauld.
Nesreča soseda tolaži
Nas v naši nesreči.
V razlagalnih slovarjih so vsi pojmi, ki jih obravnavamo v tej knjigi, avtorji podali popolnoma netočno. To ni naključje, saj sta si na primer pojma SOČUTJE in USMILJENJE po pomenu tako blizu, da lahko rečemo, da sta sinonima. SOČUTJE je POŽILA, sočutje zaradi nesreče ali žalosti nekoga. ŠOLA je SOČUTJE, sožalje, žalost, obžalovanje. To pomeni, da tukaj vidimo, kako je S.I. Ozhegov prenesel pomen enega pojma skozi drugega.
Zato morate za določitev njihovega natančnega pomena uporabiti slovar sinonimov. SOČUTJE – SMILO, obžalovanje, sočutje, sožalje, sodelovanje. Toda v tem primeru, kot vidimo, je razlika pogojna. Ko definiramo pomen pojma, s tem mislimo na neko psihično stanje človeka. Da bi možgani prepoznali jasno razliko, si moramo predstavljati, da smo umetniki in vstopiti v vsako od stanj. To ni enostavno narediti, zato je najbolje, da svoje stanje ocenite v kontekstu.
Predstavljajmo si, da naš prijatelj zelo dolgo ne najde službe in je zaradi tega zelo zaskrbljen. Ko pomislimo, kako neprijetno se mu je počutiti brezposelnega, bomo po eni strani sočustvovali z njegovo nesrečo, po drugi strani pa se mu kot nesrečnemu človeku smilili. Se pravi, SOČUTJE in SMILO nista ista stvar. Poiskati moramo razloge in pomen obeh pojmov. Človek se smili osebi, ki mu je blizu, ker se tudi počuti krivega, da ni popolnoma srečen.
Pomilovanje je tukaj nadomestilo za nedejavnost. Ko pa obžalujemo, se veselimo v mislih, da nimamo enake žalosti kot tisti, ki ga obžalujemo. V naših očeh je videti usmiljen in nemočen, tako rekoč manjvreden. Z višine našega stereotipa ga lahko pomilujemo in obsojamo, sebe pa postavljamo za zgled, za vzor. To bo že samozadovoljstvo.
Podobno se zgodi, ko mali mucek mijavka pred našimi vrati in ne ve, kam bi šel v deževnem vremenu. Odpiramo vrata in čutimo usmiljenje do tega bitja. Če ga spustimo noter, potem bo to že SOČUTJE; če trenutno ni dobičkonosen, ga lahko odženemo, občutek SMILA pa bo ostal.
Zaprli bomo vrata in skozi okno pogledali mucka, kako slabo se počuti v dežju. Se pravi, ko nam je žal, ne moremo narediti ničesar niti z občutkom USMILJENJA niti s tem, da ne moremo storiti ničesar, da bi tistemu, ki se nam smili. Če človek pade v lužo, potem moramo, da pokažemo, da nam je žal, sedeti v tej luži poleg njega.
Če samo stojimo in mu svetujemo, potem bo to že sočutje. SOČUTJE v tej situaciji mu bo pomagalo, da se dvigne. Človek še nikoli ni spoznal pravega SOČUTJA. Ta beseda ne odraža občutkov, ki jih doživljamo ob pogledu na trpljenje drugih. Stanje, ki programira naše možgane, lahko primerjamo z občutkom strahu in nelagodja. Zato, ko je človek izboljšal svoje življenje, je odslej z usmiljenjem gledal na tiste, katerih obstoja ni bilo mogoče imenovati vrednega.
In v naših mislih lahko krivimo samo tiste, ki ne znajo zavzeti ugodnega položaja v družbi, dvigniti roke in sprejeti, da je to njihova izbira. Preden pa govorimo o izbiri, mora država navesti, kaj ta je, in ljudi naučiti razumne izbire ter jim omogočiti, da jo imajo, saj nase prevzema odgovornost soditi drugim ljudem in jim jemati življenja. Ker je na tej stopnji razvoja določeno število ljudi, v obliki prebivalstva države. In neutrudno moramo razmišljati, kako narediti življenja teh ljudi srečna in vredna. V današnjem kontekstu se bogato življenje šteje za vredno. Toda država ne more obogateti vseh državljanov. Zato je morda SMOLA tistim ljudem, ki ne znajo preživeti v sedanjih razmerah.
Človek ne potrebuje usmiljenja. Smo najpametnejša bitja na planetu. Ni dejanj, ki jih ne bi mogli doseči, ni višin, ki jih ne bi mogli doseči. Tisti, ki ŽAL pokaže svojo nemoč in nemoč. Toda v resnici si lahko vsi pomagamo, vendar nam je bolj donosno in priročno spoznati, da je nekdo šibkejši in neumnejši od nas.
Poleg tega nam je žal za naše občutke, misli in stvari za druge. Navsezadnje je dovolj, da nam je samo ŽAL in to bo že pomenilo, da nismo sebični. Izberite SOČUTJE. Trpeti z nekom pomeni ukrepati skupaj, da ne bi trpeli.
Ko občutek dobi mero, se spremeni v misel in dejanje. O tem seznanjanju se pogovorite z otrokom. Svetujte mu, naj bolj skrbi za ljudi in druga bitja, namesto da zapravlja čas za nerazumna duševna stanja. Občutki, ki so povezani s strahom, naredijo ljudi šibke in patetične. Morate jih očistiti možgane. Potrebujemo le tista čustva, ki nas ženejo k osebnemu napredku.
PONIŽNOST – PONIŽANJE
Sprava s sovražniki pravi
Samo o utrujenosti od boja, oh
Strah pred porazom in želja
Zavzemite ugodnejši položaj.
La Rochefoucauld.
Človek grize roko, ki
Hrani ga, navadno mu liže škorenj,
Kar ga brca.
Eric Hoffer.
Tuj kruh je grenak in težak
Stopnice tuje verande.
Dante Alighieri.
Revščina ni razvada. Bodi ona
Razvada, ne bi se je sramovali.
J.C. Jerome.
Kaj je pametna izbira? Navsezadnje lahko z logičnim razmišljanjem izvajamo tudi absolutna dejanja. Vzemimo na primer par pravičnost – krutost. Razumen človek ne bo pokazal krutosti, ker v tem ne bo videl smisla. Vedel bo, da krutost vodi le v krivico in zagrenjenost drugih. Zato bo vedno izbral pravičnost, torej enako prijazen odnos do vseh ljudi. Toda tudi v logiki morda nismo kruti.
Če želite to narediti, je dovolj, da se omejite in ne vodite svojih negativnih čustev. Toda po logiki, brez izkazovanja krutosti, bomo prisiljeni prenašati krutost drugih ljudi, ker v situacijah zamenjujejo koncepte pravičnosti in krutosti.
Zato se bomo morali umakniti iz družbe in živeti sami, da se možgani osvobodijo tega protislovja. Navsezadnje se tukaj pojavita par PONIŽNOST in PONIŽANJE. Kadarkoli smo poklicani, da se PONIŽAMO s svojo usodo, bodo možgani rekli, da naša PONIŽNOST ni PONIŽNOST, je PONIŽANJE, ni vredno človekove osebnosti. Vzemimo razliko med revnimi in bogatimi. Revni del prebivalstva sestavljajo ljudje, na primer izobraženi. Postavlja se vprašanje, ali se sprijaznijo s tem, da država in drugi ljudje tako ravnajo z njimi, se pravi, ali menijo, da tako mora biti, ali gre za PONIŽANJE osebnega dostojanstva?
Sveto pismo pravi, da je treba na dobro odgovoriti s prijaznostjo, na zlo pa s PONIŽNOSTJO. Ko te nekdo udari po enem licu, mu obrni drugo. Seveda lahko zamenjate, vendar s kakšno motivacijo to storiti? Če se PONIŽAMO in obrnemo drugo lice, potem smo lahko še dodatno ponižani, torej povzročimo še večjo okrutnost. Če obrnemo drugo lice in ne bomo zadeti, bo to že občutek pomilovanja in spet bomo ponižani v očeh nekoga. Če smo v vsakem primeru ponižani, potem je bil tudi prvi neodgovorjen udarec PONIŽANJE. PONIŽNOST je pokornost in pripravljenost podrediti se volji nekoga drugega. Opredelitev iz slovarja Ozhegova S.I. PONIŽANJE je žalitev, ki ponižuje dostojanstvo.
Toda v podrejanju volji nekoga drugega je že ponižanje. Ali je koncept PONIŽNOSTI sploh smiseln? Pojdimo v kontekst gibalno ovirane osebe. Včasih ljudje z različnimi boleznimi postanejo zagrenjeni na ves svet in na lastno usodo in usodo. Menijo, da je življenje z napakami ponižujoče. Prav tako mnogi menijo, da je življenje v revščini ponižujoče, ali pa mnogi niso zadovoljni s starši, ki nenehno pijejo, na primer. Seveda so ponižani, kaj si ljudje mislijo o njih. Navsezadnje pogledi od zunaj izžarevajo bodisi pomilovanje bodisi obsojanje. Prav ti pogledi nas PONIŽUJEJO. Na tej točki zamenjujemo te pojme.
Tukaj potrebujete PONIŽNOST. Konec koncev, če odmislimo vraževerje, potem usoda ni tisto, kar nas čaka naprej, je tisto, kar imamo po prehojeni poti. Na primer, starši niso izbrani, tako kot ni izbrana barva kože in lepota obraza. Rojeni smo v določenih razmerah, če nam je to všeč ali ne, in moramo spoštovati tiste ljudi, ki so nas pripeljali na svet, ne glede na to, kakšni so. Ljubezen in spoštovanje do staršev potrebujemo, da smo ljudje, in ne starši sami, za katere bo hvaležnost spoznanje, da je njihov otrok postal posameznik.
Zato se moramo RAVNATI s tem, kar nam je dano z rojstvom, saj tega ne moremo spremeniti. To lahko v prihodnosti spremenimo s svojimi mislimi in dejanji. Vzemimo drugo situacijo. Pojdimo v kontekst revne družine. Ženska v takšni družini je lahko ponižana zaradi pomanjkanja dohodka, saj je po stereotipu moški hranilec družine, zato bo vsa krivda za revščino na njem. Tukaj se lahko sprašujete tudi o ljubezni, kajti če ljubite, to pomeni, da spoštujete, kar pomeni, da morate storiti vse za srečo svojega ljubljenega. Če takšni sklepi nenehno napadajo človekovo zavest in so hkrati ustvarjeni pogoji za odhod, se lahko ženska poroči z drugim, bogatejšim moškim. Tukaj zamenjuje koncepta pravičnosti in krutosti,
Odpad je izdaja in silovita želja je dejanje obupa, kot tudi PONIŽNOST - PONIŽANJE. Navsezadnje s ponižanjem razumemo ponižanje človeškega dostojanstva, ki temelji na sovražnosti, razdraženosti ali sovraštvu. V novi družini te ženske morda ne bodo več spoštovali kot posameznika, ker se bodo pojavili sumi, da se je drugič poročila zaradi priročnosti. Svojo ljubezen boste morali dokazati s pravim PONIŽANJEM. Bo pa že prenašala udarce in zmerjanja, ker bo spet zamešala pojme, glede na to, da se tokrat vsekakor mora PONIŽATI.
PONIŽNOST vsebuje potrpežljivost in modrost človeka, umirjenost in pogum. To so vsi koncepti brez egoizma. Kar nam usoda ponudi, kar ni odvisno od nas, zahteva PONIŽNOST in trdnost. Če pa nas drugi ljudje žalijo ali se norčujejo iz našega dostojanstva, potem bo SPREJEMANJE s tem privoljevanje in bo vodilo v nemoč in padec posameznika. Naučite svojega sina ali hčer
Razlikujte med temi koncepti, tako da v situacijah takoj prepoznajo žalitve, naslovljene nanje. Ne smejo tolerirati PONIŽANJA, niti ne smejo biti kot tisti, ki jih ponižujejo. Tukaj se morate razumno odločiti, da boste s pomočjo svojega znanja pomagali ljudem, da se znebijo razdraženosti in sovražnosti.
OPOMBA - KOVČEK
Pameten človek ustvari več
Priložnosti, kot jih najde.
Francis Bacon.
Usoda ne leti kot orel, ampak
Skoči naokoli kot podgana.
Elizabeth Bowen.
Sreča ni slepa, ampak mi.
Thomas Brown.
Kdor išče, je usojen na potepanje.
Resnica ne leži na površini
Antoine De Saint-Exupéry.
Ta par odmeva koncepte upanje - iluzija, vera - fanatizem, opazovanje - vraževerje in podobni. Ko analiziramo katerikoli par pojmov in se razumno odločimo, nujno pridemo do pojmov dostojanstva in osebnosti, modrosti in pravičnosti. Skozi razumevanje parov nasprotij INDIKACIJA – PRIMER moramo najti vzroke za vse. Najprej bi rad razpravljal o konceptih, kot so usoda, karma ali višji um, ki naj bi nadzoroval vse zemeljsko. To je še eno napačno prepričanje oziroma vraževerje, s katerim poskušamo zapolniti vrzeli v znanju.
Človeški možgani ne verjamejo, da jih nadzoruje nekaj bolj inteligentnega od njih samih. Če ne verjame, pomeni, da dvomi. Dvom poraja strah pred veličino vsega nezemeljskega in ta strah je še en pogoj za dejanje, kot še en sestavni del vseh sistemov zatiranja osebnosti. Osnova vsega in vzrok vsega, kar obstaja in je nekoč obstajalo, je NALUČAJ.
CASE je naključna okoliščina ali incident, ki se je že zgodil. To je slovarska definicija. Vzemimo za PRIMER - nenačrtovano, kaotično izbiro. Ko rečemo kaotično, še vedno nujno mislimo na izbiro pod določenimi pogoji. To pomeni, da je CASE pogojena izbira možganov skozi kaotično refleksijo v procesu opazovanja realnosti.
Na primer, evolucija je naključen prehod od preprostega organizma do zapletenega v procesu prilagajanja okoljskim razmeram. CASE se pojavi v času, ko je telo v smrtni nevarnosti. V takšnih trenutkih možgani zelo intenzivno reflektirajo in pridejo do nepričakovanih odločitev, ki zanje v običajnem času niso značilne. Tako lahko žival, ki živi v vodi, pride ven na kopno, tista, ki hodi po kopnem, pa lahko spleza na drevo.
Evolucija se danes nadaljuje, živi organizmi pa se nenehno prilagajajo spreminjajočim se razmeram. Postavlja se vprašanje, kdo ustvarja pogoje. Podnebje na Zemlji je na primer odvisno od sonca. To je glavni pogoj za nastanek življenja. Se pravi, če razmišljamo naprej logično, potem je vsaka posledica izhajala iz nekega vzroka, ki je bil pogoj.
Toda ta posledica je bila naključna izbira, najbolj uspešna in koristna za nadaljevanje obstoja. Iz tega sledi, da je tudi človek nesreča v procesu evolucije. Napredek, ki ga je človek dosegel v času svojega obstoja, je bil izveden s prenosom informacij in izkušenj s prejšnjih generacij na naslednje. Toda vsako odkritje je PRILOŽNOST, kot neskončen refleks možganov v iskanju rešitve za katero koli težavo.
Kaj je OBVESTILO? NAVODILO je navodilo, razlaga, ki jasno pove, kako ravnati. Veliko ljudi verjame, da je naše celotno življenje NAVODILO od zgoraj. Če obstaja višji um ali višja zavest, zakaj je potem vse, kar nam kaže, univerzalna norost. Navsezadnje je zelo težko najti vzorce v NAVODILIH od zgoraj.
Najverjetneje v procesu obstoja sami ustvarjamo nerazumne razmere in prejemamo neurejene posledice, ki so pogoj za nadaljnje zablode. Poiščimo zdaj sredino med INDIKACIJO in PRIMEROM.
Da bi to naredili, poiščimo pomen INDIKACIJE. Navodilo bo imelo pomen, če nas to, o čemer poučuje, vodi do resnice, do pravičnosti in do idealne države. Če nas INDIKACIJA vodi v neznano ali proti degradaciji, potem ne bomo govorili o INDIKACIJI, temveč o naključni misli, ki se pojavi po naključju, torej v danih okoliščinah. V logiki so vse misli in dejanja odvisna od primerov.
Na primer, pred nekaj desetletji so se otroci rojevali med vojno. Ko so šli v smrt v boju za svojo državo, so verjeli, da imajo njihova dejanja velik pomen, verjeli so v svojo usodo. Danes razumemo, da je bila druga svetovna vojna zabloda nekaterih ljudi, ki so ustvarili situacijo, incident, ki je bil POVOD za dejanja drugih. Obenem sta oba verjela, da je njuno življenje nekakšno poslanstvo.
Zgodovinarji običajno radi govorijo o predpogojih revolucij in vojn. To pomeni, da tudi menijo, da vsi preobrati v medčloveških odnosih niso naključni. Tu pa lahko domnevamo, da bo edina INDIKACIJA, ki nam jo daje zgodovina, INDIKACIJA prihodnjim generacijam, da ne bodo več delale podobnih napak, da ne bodo iskale resnice na lažne načine in da bo vsaka naslednja generacija imela možnost premisliti dejanja prejšnje.
Iz tabele je razvidno, da je v logiki skupni koncept za obe popolno dejanje. Razlika bo vidna le v umu, če najdemo razloge za zavzeto dejanje. Če je razlog za naše dejanje reakcija na prevladujoče okoliščine, potem bomo rekli, da so naša dejanja naključna, torej premalo premišljena in zato odvisna. In tu spet govorimo o sebičnosti, saj se bo človek, ki se zanaša na naključje, ki ga, kot verjame, zagotovo čaka naprej, v obliki nekakšne mane z neba, prenehal razvijati in se nehal upirati okoliščinam.
Tako priročno in enostavno je prilagoditi se vsemu in se zanesti na nekoga. Zato mnogi otroci verjamejo, da se lahko zanesejo na starše in jemljejo kot srečo, da jim močan, pameten in bogat očka govori, kako naj ravnajo. Posledica tega je, da oče živi svoje življenje za svojega otroka, katerega pa obsoja na neukrepanje in poniževanje. Izogibati se moramo torej naključnim dejanjem ter naključnim situacijam in pogojem. Povsod moramo iti po navodilih uma, potem bomo stremeli k popolnosti in našli svojo pravo usodo.
Še vedno je treba opozoriti, da se INDIKACIJA v logiki zamenjuje s PRIMEROM, ker, ko se razmere spremenijo, se pravi, da se pojavi vzrok, bo zagotovo nastala posledica. Tukaj pravimo, da bo INDIKACIJA v logiki dejstvo, da niti en subjekt v logiki, na katerega vplivajo okoliščine od zunaj, ne ostane ravnodušen do tega, se pravi, da ne reagira. To jemljemo kot NAVODILO.
Na primer, če je prišla zima, so se razmere spremenile in postalo je hladno, zaradi česar so ptice odletele na jug. Nihče pticam ni rekel, naj letijo tja, še posebej, ker jih je veliko ostalo, vendar se nam bo zdelo, da je vsako logično dejanje pokazatelj drugega dejanja. Če bi bilo tako, potem bi govorili o impulzu ali inerciji in bi šlo vse po začrtani poti.
Toda v logiki vsak subjekt naredi logično izbiro, ki je zanj najbolj koristna. Če hrošč teče po tleh in na cesti naleti na oviro, ki se tam nahaja, jo lahko obide levo ali desno ali pa se obrne in steče nazaj. Kako izbere, s katere strani bo obšel oviro? Seveda je naključno, če med izbiro ni mogoče ugotoviti, katera od treh izbir je za hrošča najbolj donosna. Če nam je narava povedala vse, zakaj bi potem morali razvijati oči, ušesa, nos in druge receptorje?
Vsak organizem deluje neodvisno in izbere najprimernejši način prilagajanja naključnim okoliščinam. Tudi razum je moral naključno izhajati iz logike in ima razloge, saj je to najbolj dobičkonosen način prilagajanja: spreminjanje pogojev z vidika najvišje smotrnosti. S pojavom razuma se pojavi splošen koncept pomena. Mi, človeštvo, smo doslej živeli brez smisla, nihče nam tega ni povedal, nihče NI NAKAZAL.
Vsak človek je moral sam iskati smisel, pri čemer se je zanašal na naključna naključja. Za razumnega človeka ni okoliščin, ampak obstaja začetni cilj zavesti doseči najvišjo popolnost in jo prenesti na druge generacije. V umu so vsa dejanja razumljena, realizirana in absolutna z vidika splošnega pomena in čistega razuma. Na primer, v logiki bi nam lahko dali neke pogoje na cesti, od katerih smo bili odvisni, ker nismo imeli znanja in lastnega smisla.
Odvisni smo bili od pogojev, ker smo logično razmišljali in svet zaznavali s čuti brez sodelovanja zavesti. Zato smo izkoristili pogoje, ki so nam jih postavile prejšnje generacije in ljudje okoli nas. Če so ustanovili šolo in ponudili študij, smo se učili, če so ustanovili nočni klub, smo postali alkoholiki, če so začeli vojno, smo se bojevali, in če so zahtevali splošno gradnjo, smo šli in zgrajena. Razumen človek ni pod vplivom od zunaj, vsa njegova dejanja se primerjajo z resnico in s splošnim pomenom, zato, če nekaj ni v korelaciji s splošnim pomenom in z resnico, je prepoznano kot nesmiselno in nepotrebno.
Se pravi, razumen človek se izogiba pogojem in MOŽNOSTIM, sebi in drugim pa daje INDIKACIJE.