Verske vede in mitologija
Razmislite o socialno-psiholoških mehanizmih sugestije skozi oblikovanje mitov, stereotipov in govoric. Pomen te teme je posledica dejstva, da se vse to dogaja pred našimi očmi in tega ne opazimo. Knjigi Sergeja Kara-Murze "Manipulacija zavesti" in Tkačenka S.V. "Informacijska vojna proti Rusiji" podrobno govorita o upravljanju javne zavesti s pomočjo medijev.
Zvezna agencija za železniški promet
Sibirska državna prometna univerza
Oddelek za filozofijo in kulturologijo
Mitologija in sodobnost
Povzetek o disciplini "Filozofija"
Razvita glava
Profesor študent gr. Mpm-112
Bystrova A.N. ____________ Bušuev E.A.
(podpis) (podpis)
_____________ ____________________
(datum pregleda) (datum predložitve v pregled)
2013
UVOD………………………………………………………………………………….3
POGLAVJE I . POMANJKANJE VOLJE V SODOBNI DRUŽBI…4
ZAKLJUČEK………………………………………………………………………………………….7
BIBLIOGRAFIJA………………………………………………………………………………..8
UVOD
Mitologija - (iz grškega mythos legenda, legenda, zgodba). Mitologija ni le zbirka mitov, torej pripovedk, ki jih je ustvarila ljudska domišljija, ampak odseva pojave narave in družbenega življenja. Miti so zapleteno združevali elemente realističnega znanja o resničnosti, umetniških podob, moralnih norm in verskih idej.
Pa tudi način delovanja kulturnih programov, ki predpostavlja njihovo percepcijo v individualni in množični zavesti. Človek je socialno bitje. Kot je rekel Aristotel, samo bogovi in živali lahko živijo zunaj družbe. Posameznik je idealna ideja izolirane osebe, ki se je razvila v 17. stoletju z nastankom sodobne zahodne družbe. Sama latinska beseda posameznik je prevod grške besede, ki v ruščini pomeni nedeljiv. V praksi mit o posamezniku ni uresničljiv, človek nastane in obstaja le v interakciji z drugimi ljudmi in pod njihovim vplivom. Otrok, ki ga vzgajajo divje živali (takšni primeri so znani in preučeni. Ni oseba in ne more preživeti v človeški družbi. Tudi otrok, ki ga mati izolira od drugih ljudi, ne postane oseba. To pomeni, da vedenjski program, ki je biološko vgrajen v nas, ne zadostuje, da bi bili ljudje. Dopolnjuje ga program, zapisan v kulturnih znamenjih.
Namen študije je obravnavati socialno-psihološke mehanizme sugestije skozi oblikovanje mitov, stereotipov in govoric. Pomen te teme je posledica dejstva, da se vse to dogaja pred našimi očmi in tega ne opazimo. Knjigi Sergeja Kara-Murze "Manipulacija zavesti" in Tkačenka S.V. "Informacijska vojna proti Rusiji" podrobno govorita o upravljanju javne zavesti s pomočjo medijev.
Spremembe ob koncu 20. in v začetku 21. stoletja so vplivale na skoraj vsa področja javnega življenja v razvitih državah: politiko, gospodarstvo in pravo. Prehod v informacijsko družbo, procesi globalizacije in politika multikulturalizma, svetovna gospodarska kriza, val revolucij in vojn, mednarodni terorizem in spopad med »Zahodom« in muslimanskim svetom ti in drugi trendi družbenega razvoja neposredno vplivajo na duhovno sfero, ne brez razloga mnogi znanstveniki govorijo o razcepljeni družbeni zavesti, krizi svetovnega nazora, uničenju vrednostnega sistema družbe in posameznika. V teh procesih so imeli pomembno vlogo tudi mediji.
POGLAVJE I . POMANJKANJE VOLJE V SODOBNI DRUŽBI
Mediji danes aktivno ustvarjajo enoten informacijski prostor, sodelujejo v procesih socializacije in so eden glavnih kanalov za pridobivanje informacij. Usmerjenost in narava materialov določata, kakšne poglede, stereotipe, mnenja in vrste pogledov na svet bo prebivalstvo razvilo. Mediji so ena najvplivnejših institucij, ki sodelujejo pri oblikovanju javne zavesti. Množični mediji pa nimajo vedno pozitivnega vpliva na družbo: številni raziskovalci so posvečali pozornost manipulaciji prek medijev, saj menijo, da njihova glavna vloga v sodobnih razmerah ni toliko informacijska kot ideološka.
Mediji danes uporabljajo precej širok spekter metod vplivanja na javno zavest, med katerimi so sredstva čustvenega vplivanja (medijsko nasilje, ustrahovanje), spreminjanje vsebine informacij (izkrivljanje, prikrivanje informacij, manipulacija s časom in krajem njihove objave). predstavitev, prevara).
Eden najučinkovitejših načinov vplivanja na zavest je mitologizacija, namensko vnašanje družbenopolitičnih mitov v fiktivne modele resničnosti v javno zavest. Sergej Georgijevič Kara-Murza opisuje načelo delovanja mita v javni zavesti takole: »Mit, ki je vnesen v zavest ljudi in tam globoko zasidran, lahko dolgo časa (če so prisotni določeni predpogoji) nadomesti resničnost. . Posledično ga prejemnik zaznava v skladu z interpretacijo mita in deluje na podlagi te zaznave. Mit prejemnika razbremeni potrebe po trdem razmišljanju in dojemanju sveta okoli sebe. Človeku ni več treba razumeti sveta, vzame že pripravljen izdelek, mit o svetu.«
Mit v sodobni družbi opravlja številne funkcije. Najprej dopolnjuje pomanjkanje znanja, ko je treba razložiti nerazumljive pojave družbenopolitičnega življenja, poleg tega pa opravlja še druge funkcije: aksiološko (usmerjanje k vrednotam, ki jih narekuje mit), integracijsko (združevanje posameznikov v družbo). ), kompenzatorna (funkcija tolažbe), svetovnonazorska (oblikovanje pogleda na svet), normativna in regulativna (vpliv na vedenje). Izvajanje teh funkcij v družbi je lahko tako pozitivno kot negativno.
Pomemben vidik mitologizacije je vpliv na zgodovinski spomin družbe. Zgodovinski spomin je najpomembnejša sestavina posameznika, družbene skupine in družbe. Vključuje zgodovinske simbole in prototipe, ki zagotavljajo informacije o preteklosti.
Vnašanje mitov v zavest množic in posameznikov prispevajo nizka izobrazbena raven prebivalstva, upogljivo politično okolje, nepoznavanje družbenopolitičnega sistema, preobremenjenost z informacijami, zaupanje v medije in oblast ter nenaklonjenost. razumeti dogodke realnosti in prejete informacije. Poleg tega je sodobna družba precej razdrobljena, kar močno ovira obnavljanje zgodovinskega spomina, kar posega v mitologizacijo množične zavesti.
Pomembno dejstvo je, da zavest množic vsebuje elemente tako zavednega kot nezavednega. Množična zavest je po svoji naravi nagnjena k veri v mit.
Proces mitologizacije zavesti je najučinkovitejši, če ni usmerjen na posameznika, ampak na množico - zavest množic nima razuma, zato njeno upravljanje temelji na poznavanju strukture mitov in prototipov, na katerih temeljijo. Ko jih lahko tiho vpeljemo v zavest množic, kot to počne kulturno-informacijski aparat, dobijo miti ogromno moč, saj se večina ljudi ne zaveda manipulacije, ki se dogaja. Manipulator je v tem primeru oblast, politična elita, medtem ko skuša oblast preko medijev družbi in množicam vsiliti določene pomene, jih napeljati k dejanjem, povečati njihovo avtoriteto ali, nasprotno, zmanjšati politično težo svojih nasprotniki.
Ta shema je še posebej aktualna v volilnem času: mediji, da bi ugajali določeni politični sili, ustvarijo takšno podobo, podobo kandidata, ki lahko najbolj pozitivno vpliva na prebivalstvo. V političnem boju zmagujejo tisti, ki jim je uspelo prek različnih medijskih kanalov prepričati večino volivcev, da se odločijo za njih.
Družbenopolitični mit lahko razvijejo tudi različne komercialne organizacije, ki želijo razširiti trge, povečati svoj vpliv, zmagati v konkurenci ali povečati dobiček. Pri zadnjem cilju maksimiranja dobička se spomnimo na mit o novi gripi A (H1N1), epidemiji, ki je bila uspešno vcepljena v zavest množic skoraj po vsem svetu. V najkrajšem možnem času so mediji ta mit razširili po vsem svetu, farmacevtska podjetja pa so ustvarila ogromne dobičke.
Ena od metod informacijske vojne je usmerjena v izkrivljanje zgodovinskega spomina: če ljudje pozabijo na resničnost, potem je vsak problem mogoče predstaviti z uporabo mita.
Drug mit, katerega namen je oslabiti Rusijo, je mit o »ruskem barbarstvu«. Temelji na ideji, da je Rusija necivilizirana država, v kateri je cvetela in še cveti tiranija, da ostaja srednjeveška morala in duh ljudi ter da so ruski ljudje po naravi divji. Ta mit izvira iz Evrope in obstaja še danes, ne da bi spremenil osnovno idejo. Mit o »ruskem barbarstvu« ne le uspešno deluje v glavah zahodnih družb, ampak se vnaša tudi v ruske družbe in jim povzroča veliko škodo.
Politično življenje sodobne Rusije je v celoti odvisno od medijev. Umetnost oblikovanja obsesivnih podob in manipulacije javne zavesti je dosegla tako raven, da omogoča oblikovanje pogledov in političnih preferenc ljudi. Delovanje medijev je skoraj v celoti pod nadzorom države. V demokratični družbi so tudi elementi propagande. Za uspešno indoktrinacijo se uporabljajo številne metode, ki oblikujejo politično kulturo in politično zavest družbe.
Danes rusko družbo težko imenujemo demokratična, saj se v njej ne upoštevajo načela demokratične države. Prebivalstvo je malo vključeno v politični proces, politične odločitve sprejema državna elita, javno mnenje pa se pogosto uporablja kot dejavnik pritiska na množice. Večini članov družbe se njihovo mnenje ne zdi odločilno in ostajajo pasivni.
V Nemčiji so med prvo svetovno vojno razvili različne tehnike manipulacije. Na primer, radijske oddaje so uporabljale zvočne tehnike, ki so umetno krepile agresivno razpoloženje množice. Vse Hitlerjeve govore je spremljala glasba iz oper. Težka, kompleksna glasba je imela na poslušalce izjemen učinek. Uporabljena je bila tudi tehnika "učinka okužbe" ljudi v množici s posebnim čustvenim stanjem. Radijski prenosi parad, pohodov in shodov so bili izvedeni za razpihovanje množične psihoze. V skladu z mehanizmom obnašanja v množici oseba, ki postane del množice, pade pod moč čustev.
Drug primer je mehanizem za ustvarjanje "podobe sovražnika". Sovražnik mora biti drugačen (druge narodnosti), mora biti agresiven in pred njim se je treba braniti. Vnašati je treba samo slabe informacije o sovražniku in ustvarjati ovire za pozitivne informacije.
ZAKLJUČEK
Pridobivanje informacij je danes postala tako nujna človeška potreba kot številne naravne potrebe. Povprečen človek je medijem izpostavljen več ur na dan in ta številka se vsako leto le povečuje. Na žalost večina ljudi dojema dejstva, ne da bi pomislili na njihovo zanesljivost. Danes lahko mediji in nekatere druge javne institucije vsak dogodek spremenijo v predstavo, ki lahko vodi v pomembne politične dogodke. Številne manipulacije pripeljejo do tega, da ne zmaga najvrednejši, ampak najzvitejši, ki za dosego cilja ni varčeval z umazanimi in podlimi metodami.
Metode politične manipulacije se nenehno izpopolnjujejo, njena vloga v sodobni družbi je vsako leto večja. Če se je prej manipulacija uporabljala predvsem znotraj države, z namenom prevzema, izvajanja in ohranjanja oblasti, se danes metode manipulacije aktivno uporabljajo na mednarodni ravni.
Tako so danes mediji pomemben del političnega sistema, ki pomembno vpliva na razvoj političnega življenja sodobne družbe.
BIBLIOGRAFIJA
- S.G. Kara-Murza "Manipulacija zavesti". M.: Eksmo, 2009.
Pa tudi druga dela, ki bi vas utegnila zanimati |
|||
| 59343. | PODOBNI ČUDEŽI NARAVE | 39 KB | |
| Tema naše današnje razprave je sedem največjih čudes narave. V 2. stoletju pr. n. št. so ljudje naredili seznam najbolj impresivnih in najlepših umetnih predmetov na svetu. Imenovali so jih "sedem čudes sveta". | |||
| 59344. | Sulfatna kislina in soli | 99,5 KB | |
| Meta: informacija o moči sulfatne kisline preliva vedenje o skriti moči kislin; povečajo interakcijo sulfatne kisline z bazičnimi in amfoternimi kovinami ... | |||
| 59345. | Naj zemlja vsepovsod cveti - naravo varujte ljudje! | 88 KB | |
| Posest: jok majhnih otrok za zaščito narave, slike iz podob narave v domovini Gilke Roslin Kviti. Na koncu dneva so besede o naravi: Vse na zemlji je treba varovati, tako ptice kot živali in to rastlino Ne hvali se, da bo kralj narave uničil tvoj del. | |||
| 59346. | Kožni otrok ima pravico | 50 KB | |
| Vsak otrok ima nevidno pravico do življenja. Imate pravico do življenja in sreče pod zlatim praporom vaše ukrajinske države. Vsak otrok ima od rojstva pravico do imena in skupnosti. | |||
| 59347. | Vodni krogi v naravi. Zloženi kozaki. Integracijski pouk (naravoslovje in razvoj komunikacije) | 42 KB | |
| Iz mesta je pritekla voda in prinesla izvir. Zemlja je najbogatejša, voda je najmočnejša. Mirna voda, poskrbi za jarek. Tam je voda in vrba. | |||
| 59348. | Fiksne enote vimiruvannya mase. Razvoj nalog | 38 KB | |
| Koliko zrn je vzklilo, očisti 90 kg zrn v 6 minutah. Koliko zrn očisti stroj v 1 ciklu? Posuši koliko zrn v 3 minutah. Koliko kilogramov. Koliko centnerjev 1 5 vreč žita je enako 12 kg. | |||
| 59349. | Miklavža | 51,5 KB | |
| Naj otroci poznajo predpone v besedah in ustvarjajo nove besede, ki jim bodo v pomoč. Dodaj v opombe Razloži pomen te besede v takšnih izrekih: Dobro si zapomnijo, dobrote pa nikoli ne pozabijo. | |||
| 59350. | Scenarij "Na veliki dan" | 43 KB | |
| Gej Kdo je tukaj Ozovsya Že poči Čutiš Pojdimo Ne morem več Hrin: Kdo me ne tepe Sveti dan je Jajce: To jajce je sveto Rad bi zadavil štor. Imam otroke in otroke in vse človeško seme: Gay gopsa gopsas Chervoni v meni strani Dancing cowbass.... | |||
| 59351. | SCENARIJ GEOGRAFSKEGA VEČERA | 61,5 KB | |
| V preteklem letu je na naši šoli potekalo leto geografije in ekologije. Šole so letos aktivno sodelovale. Izvedenih je bilo več tekmovanj, kot so:... | |||
Novejše raziskave so razkrile tiste mitske strukture podob in vedenja, ki jih mediji uporabljajo pri svojem vplivu na družbo in skupine. Ta pojav je še posebej značilen za ZDA. Liki iz stripov so sodobne različice mitoloških ali folklornih junakov. Poosebljajo ideal pomembnega dela širše javnosti do te mere, da različne peripetije njihove usode, predvsem pa njihova smrt, povzročajo prave šoke med bralci; pošiljajo na tisoče telegramov in pisem avtorjem in urednikom časopisov revije s protesti. Fantastičen lik, nadčlovek, je postal izjemno priljubljen zaradi dvojnosti svoje osebnosti: superčlovek, ki je bil prepeljan na Zemljo s planeta, ki je izginil zaradi katastrofe, živi pod masko skromnega novinarja Clarka Kenta. Je skromen, neopazen, kolegica Loyse Lane ga nenehno prehiteva. V tej maski skromnosti junaka z resnično neomejenimi možnostmi je reproducirana znana mitološka tema. Če govorimo o bistvu, mit o Supermanu zadovoljuje skrivne želje sodobnega človeka, ki, zavedajoč se kot prikrajšanega in šibkega, sanja, da bo nekega dne postal »junak«, izjemna oseba, »nadčlovek«.
Enako lahko rečemo za policijski roman; na eni strani smo tu priča boju med dobrim in zlim, med junakom (detektivom) in zločincem (moderna inkarnacija demona). Po drugi strani pa je bralec nezavedno vpleten v proces identifikacije, sodeluje v drami in misteriju, ima občutek osebne vpletenosti v dejanje, ki se izkaže za nevarno in »junaško«.
Dokazano je tudi, kako s pomočjo množičnih medijev prihaja do mitologizacije osebnosti, njihove transformacije v podobo, ki služi kot zgled. »Lord Warner nam v prvem delu svoje knjige Življenje in smrt pripoveduje o izvoru te vrste značaja. Biggie Muldoon, policist iz Yankee Cityja, postane narodni heroj, saj se izkaže za glasnika svetle opozicije aristokratom iz Hill Streeta, tako da ga tisk in radio naredita za polboga. Pojavi se kot križar iz ljudstva, ki hiti na napad na trdnjavo bogastva. Potem, ko se je javnost naveličala te podobe, so mediji Biggieja uslužno spremenili v barabo, pokvarjenega policaja, ki izkorišča nesrečo družbe sebi v prid. Warner pokaže, da se pravi Biggie bistveno razlikuje od vsake podobe, vendar je prisiljen spremeniti svoje vedenje v skladu z eno podobo in zavrniti drugo.«
Mitološko vedenje se razkriva tudi v obsesivni želji po doseganju »uspeha«, ki je tako značilna za sodobno družbo in izraža mračno in nezavedno željo po preseganju meja človeških zmožnosti. To se kaže v eksodusu v »predmestje«, kar si lahko razlagamo kot nostalgijo po »prvotni popolnosti« in v skrajni strasti do »kulta svetega voza«. Kot ugotavlja Andrew Greeley: »Samo obiskati morate letni avtomobilski salon, da razumete, da je to pravi verski ritual. Rože, razsvetljava, glasba, spoštovanje občudujočih obiskovalcev, prisotnost tempeljskih svečenic (manekenov), blišč in razkošje, ekstravaganca, množica ljudi – vse to bi v drugi kulturi lahko imenovali prava liturgična služba (...). Kult svetega avtomobila ima svoje privržence in posvečence. Gnostik na razkritje oraklja ni čakal nič bolj nestrpno, kot avtomobilski navdušenec pričakuje prva poročila o novih modelih. V tem obdobju letnega sezonskega cikla se povečata pomen in vloga duhovščine – prodajalcev avtomobilov, nemirna množica pa nestrpno pričakuje novega rešitelja.”
Manj pozornosti je bilo namenjene nekakšnim elitnim mitom, predvsem tistim, ki so povezani z umetniško ustvarjalnostjo in njeno refleksijo v kulturi in družbi. Naj najprej pojasnimo, da so se miti zasidrali v ozkem krogu posvečencev predvsem zaradi manjvrednostnega kompleksa javnosti in uradne oblasti na področju umetnosti. Agresivno nerazumevanje javnosti, kritikov in uradnikov do umetnikov, kot sta Rimbaud in Van Gogh, negativne posledice, ki jih je na zbiratelje in muzeje imelo pomanjkanje pozornosti do inovativnih gibanj od impresionizma do kubizma in nadrealizma, so bili huda lekcija. za kritike, javnost, knjigarnarje, zbiratelje in muzejske upravitelje. Trenutno jih je le en strah: zamuditi, ne opaziti novega genija, ne prepoznati bodoče mojstrovine v popolnoma nerazumljivem delu. Zdi se, da še nikoli ni bilo tako jasno, da bolj predrzno in kljubovalno se umetnik predstavlja, bolj je nerazumljiv, absurden in nedostopen, bolj je priznan, prijazen in razvajen. V nekaterih državah se je celo pojavil nekakšen akademizem navznoter, avantgardni akademizem, tako zelo, da umetnik, ki ne upošteva tega novega konformizma, tvega, da ostane neopažen ali da ga konkurenti odrivajo.
Mit o prekletnem umetniku, ki je prevladoval v 19. stoletju, je danes zastarel. V prvi vrsti v ZDA, pa tudi v zahodni Evropi, umetniku najbolj koristijo arogantnost, predrznost in kljubovalno obnašanje. Od njega se zahteva, da je nenavaden, za razliko od česar koli drugega, in da ustvarja le »popolnoma nove stvari«. Trenutno se v umetnosti dogaja permanentna revolucija. Niti dovolj je reči, da je vse dovoljeno: vsaka novost je tako ali tako vnaprej razglašena in enačena z genijem Van Gogha ali Picassa, govorimo o raztrganih plakatih ali pločevinki s podpisom umetnika.
Pomen tega kulturnega fenomena je še toliko bolj očiten, ker prvič, morda v zgodovini umetnosti, med umetnikom, kritiki, zbiratelji in publiko ni več napetosti. Zavlada popolno in splošno soglasje, še preden se pojavi novo delo, preden se odkrije še nikomur neznan umetnik. Pomembno je le eno: nikakor ne smemo dovoliti, da bi se znašli v takšni situaciji, da bi nekoč morali priznati, da nismo razumeli nove umetniške izkušnje, da smo pogrešali novega genija.
Glede te mitologije sodobnih elit se bomo omejili le na nekaj komentarjev. Najprej opozorimo na odrešilno funkcijo koncepta »nedostopnosti«, kot se kaže v sodobni umetnosti. Če elita občuduje Finneganovo bdenje, atonalno glasbo ali Tachisme, je to zato, ker ta dela predstavljajo zaprte svetove, hermetična vesolja, v katera je mogoče prodreti le za ceno ogromnih naporov, primerljivih s preizkušnjami, skozi katere gredo inicianti v primitivnih družbah. Po eni strani ostaja občutek »iniciacije«, ki je v sodobni družbi skoraj izginil. Po drugi strani pa se v očeh »drugih«, v očeh »množic« oglašuje pripadnost neki tajni manjšini, ne »aristokraciji« (sodobna elita gravitira k levičarskim strankam), ampak k gnozi, ki je hkrati večna, trajna in duhovna, ki nasprotuje tako uradnim vrednotam kot tradicionalni Cerkvi. S kultom ekstravagantne in nerazumljive izvirnosti je elita zaznamovala prelom z banalnim, meščanskim svetom svojih staršev, hkrati pa se uprla sodobnim filozofijam obupa.
V bistvu hipnoza nedostopnosti in nerazumljivosti umetniškega dela izda željo po odkrivanju novega, skrivnega, prej neznanega smisla sveta in človekovega bivanja. Obstaja želja po »iniciaciji«, želja po iskanju skritega smisla te destrukcije umetniškega jezika, vseh teh »izvirnih« izkušenj, ki na prvi pogled z umetnostjo nimajo nobene zveze. Raztrgani plakati, prazna platna, z nožem preluknjane luknje ali zažgani »umetniški predmeti«, ki eksplodirajo med otvoritvenim dnevom, improvizirane predstave, kjer igralci žrebajo: kdo naj daje črte - vse to bi moralo biti pomembno, pa tudi nekaj nerazumljivih besed iz »Finnegansa«. Wake« za posvečene pridobijo različne pomene in neverjetno lepoto, ko se odkrije, da izvirajo iz besed sodobne grščine ali svahilija, ki so obogatene s skritimi namigi možnih besednih iger, če jih izgovorimo glasno in hitro.
Seveda vse pristne revolucionarne izkušnje sodobne umetnosti odsevajo nekatere vidike duhovne krize ali preprosto krize znanja in umetniške ustvarjalnosti. Toda tisto, kar nas zanima predvsem, je dejstvo, da »elita« v ekstravagantnosti in nerazumljivosti sodobnih del vidi možnost neke vrste spoznanja iniciacije. Je kot »novi svet«, ki se rekonstruira iz ruševin in skrivnosti, svet, ki obstaja le za ozek krog posvečencev. A prestiž težavnosti razumevanja in nerazumljivosti je tako velik, da se v ta proces zelo kmalu vključi širša javnost in razglasi popolno strinjanje z odkritji elite.
Uničenje umetniškega jezika so izvedli kubizem, dadaizem, nadrealizem, dodekafonizem in »konkretna glasba«, Joyce, Beckett, Ionesco. Samo epigoni lahko izvajajo nadaljnje uničenje. Kot smo rekli v prejšnjem poglavju, pravi umetniki ne želijo ustvarjati iz ruševin. Vse nas vodi k sklepu, da redukcija »umetniškega vesolja« na prvotno stanje materia prima, prve materije, predstavlja le trenutek v kompleksnejšem procesu. Tako kot v cikličnih konceptih primitivnih družb »Kaosu«, regresiji vseh oblik v prve oblike materia prima, sledi nova ustvarjalnost, podobna kozmogoniji.
Kriza sodobne umetnosti nas sama po sebi ne zanima. Velja pa se posvetiti tudi vlogi književnosti, zlasti epske, povezane z mitologijo in mitološkim vedenjem. Znano je, da ep in roman tako kot druge literarne zvrsti na drugačen način in za druge namene nadaljujeta mitološko pripoved. V obeh primerih so pripovedovani dogodki, ki se odvijajo v bolj ali manj fiktivni preteklosti. Tukaj ni mesto za opisovanje dolgega in zapletenega procesa, ki je »mitološko snov« spremenil v »zaplet« epske pripovedi. Poudarimo pa, da je pripovedna proza in še posebej roman v sodobnih družbah prevzela mesto mitoloških zgodb in pravljic v primitivnih družbah. Poleg tega je upravičeno govoriti o »mitski« strukturi nekaterih sodobnih romanov; trditi je mogoče, da bodo številne pomembne mitološke teme in liki dobili novo življenje v literarni preobleki (to še posebej velja za temo iniciacije, tematika preizkušenj, ki jim je podvržen junak-odrešitelj, njegovi boji s pošastmi, mitološke teme žensk in bogastva). Ob upoštevanju vsega tega lahko sklepamo, da sodobna nagnjenost k romanu izraža nagnjenost k »mitološkim zgodbam«, ki so desakralizirane ali le skrite v posvetnih oblikah.
Še eno pomembno dejstvo: potreba po »zgodbah« in pripovedih, ki bi jih lahko imenovali paradigmatične, saj se odvijajo po tradicionalnem modelu. Ne glede na to, kako resna je kriza sodobnega romana, se zdi, da je potreba po potopitvi v »druga« vesolja in po spremljanju preobratov »zgodovine« človeku lastna in zato neizkoreniljiva in neizkoreninjena. Njegovo bistvo je težko opredeliti, tu se izraža želja po komunikaciji z »drugimi«, »neznanimi«, po delitvi njihovih dram in upov ter potreba po tem, kaj se lahko zgodi. Težko si je predstavljati človeka, ki ne bi podlegel čaru »zgodbe«, pripovedi o pomembnih dogodkih, ki so se zgodili ljudem, ki imajo tako rekoč »dvojno resničnost« literarnih likov, ki hkrati odražajo zgodovinsko in psihološko realnost pripadnikov sodobne družbe in imajo magično moč ustvarjalne fikcije. Toda »preseganje časa«, izvedeno skozi branje - zlasti romanov - je tisto, kar najbolj združuje funkcije literature in mitologije. Seveda čas, ki se »živi« ob branju romana, ni isti čas, ki je v arhaičnih družbah integriran, zbran v eno celoto ob poslušanju mita. Toda v obeh primerih gre za »izhod« iz zgodovinskega in osebnega časa in potopitev v fiktivni, nadzgodovinski čas.
Bralec vstopi v sfero imaginarnega, tujega časa, katerega ritmi so spremenljivi v neskončnost, saj ima vsaka zgodba svoj čas, specifičen in ekskluziven. Roman sicer nima dostopa do izvirnega, izvirnega časa mitov, a kolikor pripoveduje verodostojno zgodbo, romanopisec uporablja čas, ki je sicer zgodovinski, a vzet v razširjeni ali strnjeni obliki, čas, ki torej ima vso svobodo namišljenih svetov. V literaturi je bolj kot v drugih umetnostih opazen upor proti zgodovinskemu času, želja po odkrivanju in iskanju drugačnih časovnih ritmov od tistih, v katerih smo prisiljeni živeti in delati. Lahko se vprašamo, ali bo ta želja po preseganju lastnega, zgodovinskega in osebnega časa in potopitvi v čas, ki je »tuj«, ekstatični ali imaginaren, kdaj izginila. Dokler ta želja obstaja, lahko rečemo, da ima sodobni človek vsaj do neke mere še zametke »mitološkega vedenja«. Značilnosti takšnega mitološkega vedenja najdemo tudi v želji po iskanju intenzivnosti, s katero smo nekaj prvič doživeli ali spoznavamo: v želji po iskanju daljne preteklosti, blaženega časa »začetkov«.
Kot bi pričakovali, gre za isti boj s časom, za isto upanje, da se znebimo teže »mrtvega časa«, ki tlači in ubija.
Osrednji mediji kot eno najmočnejših orodij nestrukturiranega upravljanja družbenih procesov na državni ravni so lahko v končni fazi usmerjeni v dve smeri:
- ali si prizadevajo občinstvu posredovati čim bolj objektivne in relevantne informacije, tako potrebne za življenje kot zagotavljanje razvoja obzorja in dviga moralne ravni družbe;
- ali ustvariti informacijsko ozadje, ki bo prispevalo k degradaciji potrošnikov informacij, pa tudi ugodno okolje za vse vrste zavajanj in manipulacij na različnih področjih javnega življenja.
V drugem primeru je menedžersko bistvo medijev čim bolj skrito in nadomeščeno z lažnimi cilji samofinanciranja, pehote za gledanostjo, obveznim pluralizmom ipd.
Vabimo vas, da se seznanite z glavnimi metodami oblikovanja kaotičnega (kalejdoskopskega) pogleda na svet med množičnim občinstvom in uveljavljenimi informacijskimi miti, katerih prevlada na informacijskem področju zagotavlja uporabo osrednjih medijev predvsem v drugem scenariju.
Miti v ozadju manipulacije
Mit o nevtralnosti
Da bi dosegli največji uspeh, mora manipulacija ostati nevidna. To zahteva lažno resničnost, kjer njene prisotnosti ne bo čutiti. Pomembno je, da ljudje verjamejo v nevtralnost osnovnih družbenih institucij:
- Poštenost in nepristranskost vlade in njenih sestavnih delov. Korupcijo in prevaro opravičujejo človeške slabosti. Institucije same so nedvomne.
- Ljudje morajo verjeti, da mediji le poročajo o dogodkih in mnenjih, ne pa jih oblikujejo.
- Tudi znanost (ki je tesno povezana z ekonomijo) je menda nevtralna in objektivna.
- Izobraževalni sistem od osnovne šole do univerzitetne ravni je po mnenju manipulantov brez usmerjenega ideološkega vpliva.
Vsi ti miti so namenjeni prepričevanju prebivalstva, da nobena zasebna stališča ne morejo imeti prevladujočega vpliva na procese odločanja v državi.
Mit o medijskem pluralizmu
Iluzija izbire informacij temelji na dejstvu, da so ljudje pripravljeni zamenjati obilje medijev za raznoliko vsebino. Informacijski monopoli ponujajo samo eno različico realnosti – svojo. Ko pa podobna mnenja prihajajo iz različnih virov, se ustvari ideja o nenadzorovanih, brezplačnih in naravnih informacijah. Izbira je res nemogoča brez raznolikosti, a če dejansko ni predmetov, med katerimi bi lahko izbirali, potem je izbira bodisi nesmiselna bodisi manipulativne narave (ko se ustvari iluzija, da je smiselna). Svojo svobodo izbire zapravljamo za kopico nesmiselnih odločitev (kakšno oddajo gledati, kakšen pralni prašek kupiti – in vse so si zelo podobne), a zares pomembne stvari ostajajo naši pozornosti ves čas skrite.
Mit o odsotnosti družbenih konfliktov
Manipulatorji ob slikanju življenja v državi zanikajo obstoj družbenih konfliktov. Vsa pozornost je preusmerjena na druge probleme – željo po vzponu v srednji razred, podobo zunanjega sovražnika itd. Največji uspeh in podporo medijev imajo tisti filmi, televizijski programi, knjige in javne oddaje (Disneyland), ki ponujajo velik del nasilja, vendar ne vpliva na družbene konflikte. Pristna dela, ki priznavajo resničnost, se izgubijo v tem toku klišejev.
Mit o individualizmu in osebni izbiri
Izbira in svoboda sta predstavljeni kot nekaj zaželenega in povsem osebnega, individualne pravice se postavljajo nad skupinske pravice, spodbuja se želja po materialnem bogastvu v posamezni družini. Usmerjenost v izključno egocentrični pogled na svet, ko se zanemarjajo ekološki in okoljski problemi ter socialne razlike, vsa pozornost pa se usmerja v povečevanje stopnje proizvodnje in potrošnje. Zasebna lastnina na vseh področjih življenja velja za normo: nikogar ne preseneča dejstvo, da so zdravstvo, izobraževalni sistem in kulturne ustanove komercialni in usmerjeni predvsem v ustvarjanje dobička, ne pa v korist celotne družbe. .
Mit o nespremenljivi naravi človeka
Promovirajo se teorije, ki kažejo na inherentno agresivno plat človeškega vedenja in na nespremenljivost same človeške narave. Trdi se, da so obstoječi konflikti neločljivo povezani s človekom in jih ne vsiljujejo družbene razmere. Priljubljen »znanstveni« pristop je tisti, ki podrobno meri zlo družbe, vendar zanemarja pomembne družbene parametre. Pozornost se preusmeri na fizično plat življenja: življenjske razmere, moda, tehnične novosti, možnost spremembe spola itd. Če se nenadoma pojavijo sporočila o ugodnih spremembah, možnih izhodih iz krize, potem jih kritizirajo ali zasmehujejo, ljudje se hitro pomagal "pravilno" interpretirati takšne informacije.
Miti so ustvarjeni zato, da držijo ljudi v vrsti. Ko jih lahko tiho vpeljemo v zavest množic, dobijo miti ogromno moč, saj se večina ljudi ne zaveda manipulacije, ki se dogaja.
Metode podajanja informacij, ki oblikujejo kalejdoskopski pogled na svet
Razdrobljenost kot oblika komunikacije
Za učinkovito in tiho uvajanje mitov se uporablja posebna metoda širjenja informacij, ki ji lahko rečemo fragmentacija. Novice na radiu in televiziji so razdrobljene na številna nepovezana sporočila; v časopisih in revijah so članki namenoma razdeljeni na oglaševalske strani. Oglaševanje se z enako brezbrižnostjo vmešava v vse informativne in razvedrilne programe, ne glede na to, za kaj gre, pri čemer vse družbene pojave reducira na raven nepomembnih incidentov. Že tako nizka sposobnost kritične analize informacij je ljudem popolnoma onemogočena. Skupna značilnost večine osrednjih medijev je heterogenost podajanja gradiva in zanikanje razmerja med dogodki.
Tudi otroški programi sledijo podobnemu komercialnemu modelu in jih prekinjajo bloki oglaševanja. To je razloženo z dejstvom, da otroci dolgo časa ne morejo osredotočiti svoje pozornosti na nič in potrebujejo počitek. Toda v praksi je postopno povečevanje časa, ko se otroci osredotočajo na eno stvar, dejavnik pri razvoju njihovih miselnih sposobnosti. Razpravni programi zmanjšujejo pomen spornega predmeta in z drobljenjem usmerjajo pozornost na različna stališča in manjše podrobnosti, pri čemer zgrešijo bistvo. Tudi če nekdo izrazi razumno misel, se bo ta izgubila v kasnejšem toku reklam, tračev, intimnih prizorov in pavšalnega humorja. Odkritost podajanja informacij in pretok različnih kritik ustvarjajo iluzijo svobode mnenja in dostopa do informacij.
Metode fragmentacije ne uporabljajo samo mediji. Večina kulturnega in izobraževalnega sistema izvaja atomizacijo, specializacijo in mikroskopsko delitev. Predmeti in stroke se poljubno in na silo delijo na ožje, zanikajo se interdisciplinarni odnosi: »ekonomija - za ekonomiste, politika - za znanstvenike, ki študirajo politične vede«. Čeprav sta v resnici ta področja med seboj neločljiva, se znanstveno to razmerje ne upošteva. Posledica tega je, da družba proizvaja strokovnjake, ki odlično razumejo svojo ozko tematiko, nimajo pa znanja, da bi globalne procese zajeli v celoti. Tokovi nepovezanih informacij povzročajo preobremenitev informacij, medtem ko se količina pomembnih informacij ne poveča. Fragmentarne informacije se ponujajo kot zanesljive »informacije«, kar na koncu vodi v nerazumevanje, nato pa v apatijo in brezbrižnost.
Takojšnji prenos informacij
Neposrednost ni povezana samo z metodo drobljenja, ampak je tudi nujen element za njeno izvedbo. Hitrost prenosa informacij ni vedno prednost. Zaradi sistema, ki temelji na konkurenci, so informacije postale blago kot vse ostalo. Korist je pridobiti in hitro prodati tako pokvarljiv izdelek kot novico. Ko nastopijo krize, se ustvari neutemeljeno vzdušje histerije. Prebliski informacij in poročila s kraja dogodka ustvarjajo občutek izjemne pomembnosti, ki se prav tako hitro razblini.
Nenehno izmenjujoča se poročila o nesrečah, vojaških operacijah, stavkah in naravnih nesrečah otežujejo razlikovanje informacij po stopnji pomembnosti in ne puščajo časa za analize in uravnotežene presoje. Vsa pozornost je usmerjena v aktualne dogodke, potrebna povezava s preteklostjo pa je uničena. V tem primeru ne govorimo o tehničnih zmožnostih hitrega prenosa informacij, ki lahko igrajo pozitivno vlogo, temveč o tehniki manipulacije, ki s temi zmožnostmi razpršuje in odvzema pomen. Preprosto nimamo časa, da bi dojeli dogodke, ki se dogajajo, ker to zahteva čas.
Pomemben cilj manipulativnega scenarija uporabe medijev je pasivnost družbe
Ob uspešni uporabi manipulacija neizogibno vodi v pasivnost posameznika, v stanje inercije, ki onemogoča delovanje. Tako vsebina (miti) kot načini podajanja informacij delujejo zadušljivo.
- Telesna aktivnost se zmanjša: človek je zadovoljen z gledanjem televizije in ne želi več biti udeleženec dogodkov. Zadovoljen je z vlogo opazovalca. Opozicije ne bo, če bo treba. Ustvarjalce so zamenjali potrošniki.
- Še bolj nevarna posledica je zmanjšanje intelektualne aktivnosti in povečana pasivnost. Občutki, ki vas lahko prisilijo k aktivni akciji, so zazibani. Gledalec ve veliko več o življenju izmišljenih likov na platnu kot o usodi resničnih zgodovinskih junakov in njihovih staršev. Znanje se izgubi.
Takšen učinek je podoben uspavanju, vas ne draži, ne prisili k reakciji in vas osvobodi potrebe, da bi pokazali vsaj nekaj aktivnosti. Vsa sredstva so dobra: radio, televizija, kino, množična zabava, vse vrste oddaj. Da, občasno so programi ali filmi, ki prebujajo zavest in opozarjajo na probleme velikega pomena. A teh ni veliko, saj cilj manipulatorjev ni prebujanje, ampak uspavanje skrbi glede ekonomske in družbene realnosti. O vseh dogodkih je povedano, kot da ljudje nimajo nič z njimi, ne morejo ničesar spremeniti in se preprosto morajo zavedati vseh vrst dogodkov. Meja med novicami z resničnimi dogodki in izmišljenimi filmskimi zapleti se briše: za pasivnega gledalca ni več nobene razlike.
Treba se je truditi preseči ali vsaj ustvariti protiutež temu sistemu, ki povzroča pasivnost in degradacijo.
1) Primarna naloga je razumeti upravljavsko funkcijo informacijskih medijev v vseh njenih pojavnih oblikah. Razvijanje analitičnih in kritičnih sposobnosti med širokim občinstvom, sposobnost prepoznavanja javnih in neobjavljenih ciljev medijev ter celovitega vrednotenja učinka.
2) Ustvarjalnost kot način za prebujanje zavesti. Prehod od potrošnje k ustvarjanju, ustvarjanje in distribucija informacijskih vsebin, ki motivirajo ideološki in moralni razvoj.
Članek je bil pripravljen na podlagi gradiva iz knjige G. Schillerja "Manipulatorji zavesti" (Moskva, 1980). Knjiga je nekoliko premišljena, saj pred 30 leti tega, s čimer se soočamo danes, ni bilo. Toda predpogoji so že obstajali.
Mediji imajo seveda pomembno vlogo pri oblikovanju in širjenju mitov. Ti, ki prenašajo velike količine informacij ogromnemu občinstvu, sodelujejo pri oblikovanju javnega mnenja, ustvarjajo podobo sodobnega družbenega sveta in vplivajo tako na posameznike kot na celotne skupine, vključno z množicami. Tako mediji "ustvarjajo ugodno okolje za delovanje mitov v množični zavesti" Vasiliev S.S. Mehanizmi in ravni vnosa mita v množično zavest: množični mediji kot instrument ustvarjanja družbenih mitov / S. S. Vasiljev // Zgodovinska in družbeno-pedagoška misel. 2009. št. 2. - Str.38-47., še posebej glede na to, da mediji zaradi svoje specifičnosti nimajo demografskih, socialnih in nacionalnih meja delovanja.
Načelo, kako mediji delajo z miti, je enako, vendar je televizija že dolgo glavna »tovarna« mitov v Rusiji, zato ji je treba posvetiti več pozornosti. Danes je TV s pomočjo enega svojih glavnih političnih produktov – televizijskih novic – ustvarila virtualno, mitološko realnost, ki dnevno vpliva na razpoloženje, dejanja in obnašanje milijonov gledalcev. Novice oblikujejo sliko dneva, sodobne realnosti in gledalce prepričujejo, da se v svetu dogajajo samo tisti dogodki, ki jih prikazuje televizija. Hkrati izbor in podajanje novic oblikujeta odnos družbe in postavljata ocene dogajanja. Ta izbor in klasifikacija dejstev omogoča televizijskim novicam, da manipulirajo z občinstvom, in jih naredi »učinkovito orodje za politični in ekonomski vpliv«. Tsuladze A.M. Politična mitologija. - M., ESKMO. 2003. - 383 str.
Tsuladze celo ugotavlja, da so »televizijske novice miti«, medtem ko po njegovem mnenju »mitološko interpretacijo resničnih dogodkov televizija izvaja tako verodostojno, da gledalec mit zamenjuje za resničnost«. "Televizija prevzame z valom, pritiskom, neštetimi ponovitvami in menjavo svetlih "slik" Tsuladze A.M. Politična mitologija. - M., ESKMO. 2003. - 383 str. in kot kalejdoskop očara gledalca. Takšna hipnoza, verjame Tsuladze, naredi osebo bolj sugestibilno, izklopi zavest, odstrani ovire za zaznavanje informacij in vsili svoj dnevni red. Človek, ki se spremeni v potrošnika televizijskih novic, »postane politično pasiven in inerten, kar je potrebno za uspešno manipulacijo zavesti občinstva«. Ibid. In hitreje kot se bo "kalejdoskop" vrtel, bolj bo TV gledalec postal sugestibilen, je prepričan Tsuladze.
Hkrati s tako pomembno močjo ruska televizija gledalcu ne omogoča dobrega počutja in pogosto ustvarja mračno sliko sodobnega sveta. Tako TV izvaja nekakšno »cepljenje« družbe: vihtenje negativnega vzdušja skozi novice vodi v depresijo in pasivnost gledalcev. "Televizija, ki na občinstvo brizga tokove" černuhe ", zatira voljo ljudi do upiranja in kritične ocene resničnosti. Poleg tega se po gledanju grozljivk na televiziji resnično življenje ne zdi več tako strašljivo.« Ibid. Toda takšni načini vplivanja so v nekaj letih, piše Tsuladze, privedli do nasprotnega učinka - otopelosti dojemanja prebivalstva celo resnično tragičnih dogodkov.
Predložitev vašega dobrega dela v bazo znanja je preprosta. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Podobni dokumenti
Znaki manipulativnega vpliva. Pojav in mehanizmi jezikovne manipulacije. Tehnologije in klasifikacija orodij v besedilih internetnih medijev. Uporaba retoričnih orodij. Konvergenca kanalov za dostavo sporočil.
diplomsko delo, dodano 25.05.2014
Značilnosti množičnega komuniciranja, njegovi glavni cilji in funkcije. Vrste medijev (televizija, radio, tisk, internet itd.), njihova vloga pri oblikovanju javnega mnenja. Splošna pravila odnosov z mediji, pojem in naloge odnosov z javnostmi.
test, dodan 23.09.2010
Teoretične osnove manipulativnih tehnologij v medijih. Duhovno zatiranje na primeru manipulacije v letih perestrojke: selekcija resničnostnih dogodkov za sporočila, ustvarjanje podobe kolektivnega sovražnika, etiketiranje, senzacionalizem.
tečajna naloga, dodana 22.08.2013
Periodični tisk je najpomembnejše sredstvo oblikovanja javnega mnenja. Radio in televizija kot glavna kanala množičnega komuniciranja. Politična zavest in njeno mesto v življenju družbe. Politično komuniciranje kot informacijski vpliv.
predmetno delo, dodano 15.10.2013
Značilnosti in bistvo stereotipov, ki se uporabljajo v mladinskih medijih. Značilnosti spolnih stereotipov. Bistvo mladinskih medijev, njihova načela za oblikovanje določenih stereotipov pri mladih.
predmetno delo, dodano 22.12.2011
Koncept spola. Spolni stereotipi in spolna samoidentifikacija. Spolni stereotipi v medijih. Sijajna revija: definicija pojma. Značilnosti spolnih stereotipov v moških sijajnih revijah Esquire, MAXIM, Men's Health.
diplomsko delo, dodano 06.09.2016
Vrste psihološkega odpora do vpliva. Proučevanje pozitivnih in negativnih vplivov različnih medijev (tisk, radio, televizija, oglaševanje, internet) na življenja ljudi. Aberacija zavesti pri zaznavanju informacijskega fantoma.
tečajna naloga, dodana 06/12/2014