Kaj je psiha? Kakšna je njegova narava, izvor?
Že na zori svojega obstoja, ko je človek v procesu zgodovinskega razvoja pridobil sposobnost povsem jasnega zavedanja sveta okoli sebe in samega sebe, so njegovo pozornost začeli pritegovati tako skrivnostni, nerazumljivi pojavi, kot so smrt, skratka -trajna izguba zavesti in spanja. Ljudje so se spraševali: kako se živa bitja razlikujejo od neživih, kaj se zgodi s človekom, ko umre, pa tudi če na telesu ni vidnih poškodb? Človek se je že na podlagi svojih življenjskih izkušenj zavedal, da poleg materialnega sveta okoli njega (narava, živali in rastline, razni predmeti, drugi ljudje) obstajajo tudi posebni pojavi (podobe različnih predmetov in ljudi, spomini na izkušnje, sanje, občutki: strah, jeza, veselje), ti pojavi pa so nepomembni – nimajo lastnosti fizičnih teles in ne morejo nadomestiti resničnih predmetov (zamisel o kosu mesa vas ne bo zadovoljila, prav tako kot pravi kos vas ne bo ogrel s spominom na ogenj).
Ker niso mogli pravilno razumeti in pojasniti teh pojavov, so ljudje že v starih časih prišli do zaključka, da ti pojavi obstajajo neodvisno od realnega sveta. Tako je nastala predstava o duhu oziroma duši kot netelesnem, netelesnem, nesmrtnem bitju, ki se v trenutku rojstva na nek skrivnosten način preseli v človeško telo (njegovo začasno bivališče), v trenutku smrti pa ga zapusti. telo in še naprej obstaja zunaj njega. Duša je, so verjeli v starih časih, tista, ki čuti, misli, se spominja, domišlja, doživlja. Zanimivo je, da prvi poskusi iskanja specifičnega bivališča duše v človeškem telesu nikakor niso bili povezani z možgani - "nameščeni" so bili v srcu, zenici in krvi. In to je tudi razumljivo - vidne razlike med mrtvim in živim so posledica dejstva, da človeku preneha biti srce, zenice zatemnijo in postanejo negibne, izteče kri (v primeru smrtne rane).
Iz takih naivnih, primitivnih špekulacij se je postopoma razvilo globoko zmotno, protiznanstveno filozofsko gibanje - idealizem. Po idealističnih predstavah duhovni princip (Bog, Duh, ideja) obstaja večno, je neodvisen od materije in je primaren v odnosu do nje, do materialnega sveta: materija, narava, ki nas obdaja, naj bi se pojavila pozneje, ustvarili so jo Bog, duh.
Idealistična psihologija zanika neposredno odvisnost psihe od telesa, živčnega sistema človeka in meni, da so duševni pojavi manifestacija njegove duše.
V starih časih se je pojavilo drugo neposredno nasprotno filozofsko gibanje - materializem, ki je temeljil na pravilni ideji, da materialni svet obstaja večno, da je materija primarna, psiha pa sekundarna, je produkt materije. Primitivni na ravni takratne znanosti, a v osnovi pravilni pogledi starogrških materialističnih filozofov so se razvili v logično koherentno znanost - materializem.
Boj med materialističnim in idealističnim razumevanjem in razlago duševnih pojavov je potekal in se nadaljuje skozi vso zgodovino razvoja psihologije. Če je nastanek idealističnih idej razložen s primitivno stopnjo razmišljanja ljudi, nizko stopnjo njihovega znanja, potem je razvoj teh idej in njihovo ohranjanje do danes manifestacija razrednega boja, želja izkoriščevalskih razredov ohraniti in okrepiti svoje položaje. Idealistična psihologija je aktivno služila in služi reakcionarnim silam, poskušala je "znanstveno" utemeljiti potrebo po veri v Boga, stvarnika sveta, pomagala omamiti zavest delovnih množic z verskimi predsodki o nesmrtnosti in odrešenju duše. Na ta način izkoriščevalski razredi s pomočjo vere odvračajo delavce in kmete od razrednega boja za boljšo prihodnost in jim obljubljajo večno blaženost in nebeško življenje v onostranstvu kot nagrado za njihovo trpljenje in zatiranje tukaj na zemlji. Vse to kaže razredno bistvo idealistične psihologije, ki izraža svetovni nazor, politične poglede in interese nam sovražnih razredov.
Idealistična psihologija je z znanstvenega vidika popolnoma nevzdržna. Poskuša dokazati nekaj, kar ne obstaja - obstoj neke vrste duše, ki ni povezana z materijo. Nesmiselno pa je dokazovati neodvisnost duševnih procesov od delovanja možganov in živčnega sistema. Misel brez možganov, človeški um, ločen od osebe, so nemogoči. Zato popolnoma zavračamo idealistično psihologijo kot neutemeljeno, znanstveno lažno in politično reakcionarno. Postopoma izgublja svoj položaj. Mnogi tuji psihologi se v zadnjem času vse bolj odmikajo od idealističnih pozicij in se postopoma približujejo materialističnemu razumevanju psihe.
Pravilna in resnično znanstvena rešitev vprašanja izvora psihe, odnosa duševnih pojavov do materialnih, zagotavlja Marksistično-leninistična filozofija dialektičnega materializma. Dialektični materializem se imenuje, ker temelji na doktrini nenehnega, naravnega spreminjanja in razvoja materialnega sveta, njegovega prehoda iz enega kvalitativnega stanja v drugega.
Dialektični materializem uči, da na svetu ni ničesar razen nenehno gibljive, spreminjajoče se in razvijajoče se materije. Psiha je rezultat dolgega razvoja materije. Nima vsaka snov psihe. Šele na določeni stopnji razvoja se je pojavila čuteča in misleča snov. V zgodovini razvoja sveta je bil čas, ko psiha, predvsem pa zavest, nista obstajali. Anorganska narava in rastlinski svet nimata duševnega življenja, manjka jima sposobnost zaznavanja, mišljenja in doživljanja.
Duševno življenje je nastalo na najvišji stopnji razvoja materialnega sveta - na stopnji pojava živih bitij: živali in ljudi.
Na podlagi se razvije resnično znanstvena doktrina o izvoru in bistvu psihe Leninova teorija refleksije. Po tej teoriji Psiha je posebna lastnost materije, organizirana na poseben način, ki je sestavljena iz sposobnosti te materije, da odraža svet okoli sebe. To formulo je treba podrobno razumeti. "Na poseben način organizirana snov" je visoko organizirana živa snov, in sicer poseben organ psihe - živčni sistem in njegov najvišji oddelek - možgani, ki so nastali med evolucijo živali. Psiha je lastnost živih možganov, produkt njihovega dela (natančneje, posebnih fizioloških procesov, ki se dogajajo v možganih). Toda psiha ni le lastnost, ampak, kot je poudaril V. I. Lenin, "posebna lastnost". Kaj je posebnega na tej nepremičnini?
Prvič, ta lastnost ni materialna, čeprav je resnična, torej resnično obstaja. Kaj to pomeni? Sami možgani imajo, tako kot vsako materialno telo, številne fizikalne in kemijske lastnosti: velikost, obliko, prostornino, težo, gostoto, določeno strukturo, kemično sestavo itd. Možgani imajo tudi fiziološke lastnosti (lahko so v različnih fizioloških stanja - vzbujanje in inhibicija, ustvarjajo biotokove itd.), ki imajo tudi materialno naravo. Zato se upošteva psih posebnega lastnosti, da nima takih lastnosti. Zanj ni značilna ne gostota ne raztegnjenost, nima barve, okusa, vonja, ni ga mogoče izmeriti, stehtati, otipati ali podvrči kemijski analizi. Z eno besedo, psiha je kreacija, produkt materije, ni pa materialni proizvod.
Postavlja se vprašanje: kako je mogoče razumeti psiho, če je ni mogoče neposredno opazovati? Takšno spoznanje je možno le z analizo človekovega delovanja in vedenja. Če ne opazujemo človekovih dejavnosti in obnašanja, ne bomo nikoli vedeli, ali je pogumen ali strahopeten, vztrajen ali slabovolen, kakšne so značilnosti njegovega spomina, pozornosti, kakšne so njegove sposobnosti.
Dialektično-materialistično razumevanje psihe kot lastnosti, produkta materije je treba ločiti od nazorov. vulgaren(iz besede "vulgarizacija" - groba, pretirana poenostavitev, ki izkrivlja in vulgarizira bistvo katerega koli učenja) materialisti-mehanisti XIX stoletja, ki ni videl in ni razumel kvalitativnih razlik med materialnimi (kemičnimi, biološkimi, fiziološkimi) in duševnimi pojavi narave. Z njihovega vidika vsi ti pojavi predstavljajo mehansko gibanje materialnih delcev v prostoru. Predstavniki vulgarnega materializma so na primer trdili, da misel izločajo možgani na enak način, kot žolč izločajo jetra. Žolč je materialna substanca; smatrali so, da sta misel in psiha ista materialna snov.
Dialektični materializem zavrača identifikacijo psihe in materije. Priznanje odvisnosti psihe od možganov ne pomeni redukcije psihe in zavesti na materialne in fiziološke procese možganskega delovanja. "Da sta tako misel kot materija," je poudaril V. I. Lenin, "resnična", to pomeni, da obstajata, to je res. Toda imenovati misel materialno pomeni narediti napačen korak k zamenjavi materializma z idealizmom.«
Posledično psihe ni mogoče ločiti od materije, kot to počnejo idealisti, vendar je tudi ne moremo identificirati z materijo, kot to počnejo vulgarni materialisti.
Drugič, posebnost obravnavane možganske lastnosti je v sposobnosti možganov odražati zunanji objektivni (obstoječi neodvisno od nas) svet. Predmeti in pojavi okoliškega sveta, ki vplivajo na človeka, njegove možgane preko organov vida, sluha, dotika, okusa, vonja, se odražajo v možganski skorji v obliki slik ali, kot pravijo, modelov teh predmetov. in pojavi. Ko vidimo predmete, slišimo zvoke, ki jih oddajajo, čutimo njihovo površino, temperaturo, okus, vonj, to pomeni, da se ti predmeti in njihove lastnosti odražajo v možganih, zaradi česar človek dobi predstavo o zunanje okolje okoli sebe, velikost, oblika, barva predmetov okoli njega.
Koncept razmišljanja Delo V. I. Lenina je zelo globoko in smiselno. Mentalnega odseva nikakor ne smemo razumeti kot preprost in pasiven odsev predmetov zunanjega sveta v možganih (kot njihov odsev v ogledalu ali na drugi polirani površini). Prvič, to ni preprost pasiven odsev mrtvega ogledala, ampak aktiven proces človekove interakcije z zunanjim svetom. Refleksija se pojavlja v človeški dejavnosti, v pogojih človeškega praktičnega vpliva na naravo in družbene pojave, in je sama po sebi edinstvena dejavnost - ne preprosto kopiranje realnosti, temveč njena kompleksna obdelava. Nadalje, v nasprotju z odsevom v ogledalu, je miselni odsev tudi ohranjanje, zadrževanje podob predhodno odbitih pojavov (človeški spomin). In končno, mentalna refleksija nikakor ni nepristranska, ni brezbrižna in ravnodušna do tega, kar odseva, ampak je povezana z določenim odnosom, občutki osebe, ki jih povzroča tisto, kar se odraža.
Duševni procesi v možganski skorji, ki nastanejo, ko okoliški svet vpliva na možgane - občutki, zaznave, pomnjenje in spominjanje, mišljenje, domišljija - vse to so različne oblike refleksije. Človekov odsev predmetov in pojavov objektivne resničnosti je znanje o tej resničnosti.
Oblike refleksije niso samo našteti kognitivni mentalni procesi. Občutki, ki jih doživlja oseba, bodo tudi edinstven odraz okoliške resničnosti. Navsezadnje ne morete biti veseli zaradi nečesa neznanega, biti vznemirjeni zaradi nečesa neznanega, ljubiti ali sovražiti nekoga, ki ga ne poznate in ne veste, zakaj. Naši občutki imajo objektivno osnovo in zato vključujejo edinstveno lastnost (tj. odsev) predmetov in pojavov. Na enak način je volja, ki se kaže v različnih vrstah dejanj, povezana tudi z refleksijo tega, na kar delujemo, reprezentacijo (tj. refleksijo) cilja, rezultat dejanja. Z eno besedo vse psiha je odsev ali rezultat takega odseva.
Kot rezultat procesa odsevanja realnosti, odseva vzgojnih vplivov, nastajajo in se oblikujejo duševne lastnosti posameznika, potrebe, interesi, sposobnosti in značaj ter se oblikuje človekova življenjska izkušnja.
Posledično lahko sklepamo, da je sposobnost odsevanja sveta okoli nas absolutno nujen pogoj za človeško življenje. Ta sposobnost mu daje možnost, da krmari po svetu, ga prilagaja svojim potrebam in ga preoblikuje v svoje interese.
Toda ali svet resnično in natančno odsevajo možgani? Dejansko lahko v nekaterih primerih pride do napak v zaznavanju (iluzije). Vrtenja Zemlje ne opazimo, opazujemo pa gibanje Sonca po nebu. Na enak način jasno vidimo "zlomljeno" žlico, spuščeno v kozarec vode. En in isti pojav, en in isti predmet bodo poklicni strokovnjak in amater, šolar in odrasel različno reflektirali. Ne le naše zaznave, tudi naše misli so lahko zmotne.
Da, v nekaterih primerih ima oseba lahko popačeno predstavo o resničnosti. Toda na splošno človek vedno natančno odraža predmete in pojave okoliškega sveta. In merilo (kazalnik) pravilnosti našega razmišljanja je osebna izkušnja, pa tudi družbeno-zgodovinska praksa ljudi. V svoji dejavnosti in delu človeka vodijo njegove obstoječe podobe predmetov in pojmi o njih. In če človekova dejanja vodijo do želenih rezultatov in niso v nasprotju s temi podobami in koncepti, potem so te podobe in koncepti pravi odraz resničnosti. Človek tako s preverjanjem pravilnosti odseva zunanjega sveta v svojih izkušnjah doseže popolno in zanesljivo poznavanje okoliškega sveta.
Torej reflektivna dejavnost osebe predstavlja enotnost objektivnega (neodvisnega od osebe) in subjektivnega (inherentno osebi, odvisno od njega). Refleksija je po svoji vsebini objektivna, saj nastane kot posledica vpliva objektivnega sveta in daje človeku pravilne predstave in znanja o tem svetu. A hkrati je refleksija tudi subjektivne narave, saj odseva točno določeno osebo, osebnost z vsemi svojimi lastnostmi in izvirnostjo, s svojim odnosom do tega, kar odseva. Refleksija torej poteka kot skozi prizmo človekove osebne izkušnje; določajo jo cilji in cilji, ki si jih človek zastavi. Zato je odsev zunanjega sveta v naših možganih vedno subjektivna podoba objektivnega sveta.
Zdaj lahko odgovorimo na vprašanje, kaj je psiha. Po svojem izvoru je psiha produkt dela možganov. Po svoji vsebini je psiha odraz zunanjega sveta.
torej psiha je funkcija visoko organizirane materije- možgani, funkcija, ki je sestavljena iz aktivnega odseva objektivnega sveta.
MATERIALIZEM IN IDEALIZEM V PSIHOLOGIJI sta dve glavni filozofski smeri, katerih boj vpliva na razvoj psihološke misli skozi njeno zgodovino. Materializem izhaja iz načela primata materialnega obstoja, sekundarne narave duhovnega, duševnega, ki se obravnava kot derivat zunanjega sveta, neodvisen od subjekta in njegove zavesti. Ker ima v razvoju znanstvenih spoznanj o psihi odločilno vlogo identifikacija njenih naravnih odvisnosti od tistega, kar ni psihično (zunanje okolje, telesni substrat), potem je materializem tisti, ki deluje kot gibalo napredka psihe. psihologija. V starih časih so se materialistične ideje kazale v različnih učenjih o duši kot delcu elementov narave: ognju (Heraklit), zraku (Anaksimen), atomih (Demokrit) itd. Skupaj s pogledi filozofov, ki so materialistično razlagali duševno procesov so bili pomembni pogledi zdravnikov na odvisnost značaja človeka od mešanice različnih sestavin v telesu (nauk o temperamentu). Takšna naivna materialistična naravnanost ni mogla pomagati pri razlagi subjektove sposobnosti dojemanja zunajčutnih (abstraktnih) resnic, podrejanja dejanj etičnim idealom in spreminjanja lastne zavesti v predmet analize. Te resnične lastnosti človeške psihe je idealizem (Platon, Plotin, Avguštin) razlagal kot nastanek posebnega netelesnega bistva - duše, ki obvladuje vse zemeljsko in materialno. Ta pristop je tesno povezal idealistično filozofijo z religijo, ki je stoletja služila družbenim interesom izkoriščevalskih razredov. V sodobnem času so veliki uspehi naravoslovja, ki temelji na materializmu, spodbudili razcvet psihološke misli, ki se je razvila v 17. stoletju. njegove najpomembnejše teorije: o refleksu, o zaznavi kot produktu vpliva zunanjih predmetov na možgane, o asociacijah in njihovem telesnem mehanizmu, o afektih (strastih). Vse te procese so materialistično interpretirali R. Descartes, T. Hobbes in B. Spinoza. To razumevanje se je razvilo v 18. stoletju. Francoski (J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Cabanis) in angleški (D. Hartley, J. Priestley) materialisti so bili v nasprotju s svojimi pogledi doktrine o primatu občutkov v odnosu do zunanjih predmetov. postavili (J. Berkeley, D. Hume), o idejah kot prvotnih dejanjih duše (I. Herbart) itd. Sredi 19. st. bistveno novo obliko materializma, ki jo združuje z dialektiko, sta ustvarila K. Marx in F. Engels, ki sta razvila metodološka načela, na podlagi katerih se je kasneje razvila sovjetska psihologija. Dialektični materializem je zavračal različne koncepte, ki zanemarjajo aktivnost zavesti, njeno sposobnost ne samo odražati svet, temveč ga tudi preoblikovati v procesu družbeno-zgodovinske prakse. Dialektično-materialistična razlaga psihe nasprotuje tako idealistični kot vulgarno-materialistični, ki kot vrsta redukcionizma reducira duševne procese na živčne. Hkrati obstaja tesna povezava med dialektično-materialističnim pristopom k psihi in spontanim materializmom naravoslovcev. Zahvaljujoč njihovim odkritjem sredi 19. st. so bile eksperimentalno ugotovljene prve pomembne zakonitosti psihe (Weber-Fechnerjev zakon, zakoni vidnega sistema (G. Helmholtz), vrste reakcijskega časa (F. Donders) itd.), ki so skupaj z odkritji v biologiji (C. Darwin) in fiziologija (C. Bernard, I.M. Sechenov) je pripeljala do razvoja lastnega kategoričnega aparata psihologije, zaradi česar je postala samostojna znanost. Ker je ta proces potekal v razmerah prevlade idealistične filozofije v državah kapitalističnega zahoda, je bil neustrezno prelomljen v konceptih, ki temeljijo na introspektivnem razumevanju zavesti (W. Wundt, F. Brentano). smer v Rusiji v dosledno materialističnem učenju Sechenova, ki je sintetiziral dosežke naravoslovnih raziskav psihe v svetovni znanosti. Prelom 19. in 20. stoletja. zaznamovala kriza v psihologiji, na razvoj katere je negativno vplival vpliv idealistične filozofije (mačizem, pragmatizem). Pozneje so bili glavni dosežki psihologije posledica njene povezave s fiziologijo, kibernetiko in drugimi znanostmi, kjer prevladujejo spontane materialistične težnje. Sovjetska psihologija dosledno izvaja filozofske in metodološke principe dialektičnega materializma.
Uvod 3 1. Posebnosti materialističnega razumevanja psihe 5 2. Bistvo idealističnega razumevanja psihe 8 3. Integrativno razumevanje bistva psihe 13 Zaključek 17 Literatura 19
Uvod
Zanimanje za problem človekovega obstoja, vprašanja njegove interakcije z drugimi ljudmi, pa tudi vprašanje njegovega oblikovanja in razvoja je osnova razvoja psihološke znanosti. Sodobni svet postavlja posebne zahteve za človekovo življenje in dejavnost; brez poznavanja značilnosti in vzorcev razvoja človeške psihe je učinkovita dejavnost včasih nemogoča. Progresivni družbeni razvoj zahteva sistem znanstvenih spoznanj o človeških potencialih in sposobnostih. V tem primeru se je treba spomniti, da je oseba predmet celovite študije različnih ved, od katerih je vsaka namenjena reševanju določenega obsega problemov. Psihološka veda, ki je sprva nastala kot veda o duši, je sprožila vprašanje razmerja med materialnim in idealnim, torej biološkim in duševnim. Rešitev tega vprašanja je povzročila dve glavni filozofski smeri - materialistično in idealistično. Duševno življenje s stališča materializma je v tem, da se duševna dejavnost obravnava kot sekundarni pojav, ki izhaja iz materije. Idealistična smer v psihologiji priznava psiho kot nekaj primarnega, kar obstaja samostojno in neodvisno od materije. Predstavniki idealistične psihologije priznavajo obstoj nekega posebnega principa, ki je neodvisen od materialne, biološke osnove. Vse materialne predmete, pa tudi procese zunanje realnosti, je mogoče interpretirati kot občutke in ideje. Namen dela je ugotoviti bistvo materialističnega in idealističnega razumevanja bistva in izvora psihe. Predmet dela - metodologija psihologije Cilji dela: 1. Ugotoviti posebnosti materialističnega razumevanja psihe 2. Ugotoviti bistvo idealističnega razumevanja psihe 3. Ugotoviti možnosti in perspektive praktične integracije materialističnega in idealistično razumevanje psihe.
Zaključek
Naš čas je posebej ugoden za strogo znanstveno razvijanje vprašanj in nalog, ki jih postavlja duševno življenje. Gradivo, nabrano z opazovanji in poskusi, je ogromno; kritične tehnike in metode raziskovanja so pripeljane do popolnosti brez primere; nujne potrebe dobe, kot smo videli, spet postavljajo psihologijo v ospredje. A kljub vsemu gre pozitivno raziskovanje duševnega življenja in njegovih pojavov počasi in počasi naprej. Psihologija je še vedno zbirališče najbolj neverjetnih hipotez, najbolj poljubnih konstrukcij. Izrinjeni iz drugih vej znanja, so se zatekli sem pod krinko tehnik in metod, ki jih je pozitivna znanost zaradi njihove popolne nevrednosti že zdavnaj opustila. Brez pretiravanja lahko rečemo, da je psihologija danes najtemnejša in najbolj zapuščena veja znanja. Zasut je s smetmi in smetmi, pometenimi z drugih ved. Da bi postala pozitivna znanost, je treba psihična dejstva najprej osvoboditi izpod debele, poplavljene skorje, ki jim preprečuje, da bi jih pravilno videli. Idealizem je nastal, ko so ljudje, ki niso imeli pravilnih predstav o zgradbi in funkcijah telesa, mislili, da duševni pojavi predstavljajo delovanje posebnega, nadnaravnega bitja - duše in duha, ki naj bi se vselila v človeka v trenutku rojstva in ga zapustila. v trenutku spanja in smrti. Sprva so si dušo predstavljali kot posebno subtilno telo oziroma bitje, ki živi v različnih organih. Materialistični pristop k razumevanju človekove psihe je za dolga stoletja potisnila ob stran idealistična filozofija, ki je na človekovo psiho gledala kot na manifestacijo njegovega duhovnega življenja in verjela, da se ne podreja istim zakonom kot vsa materialna narava. In ne glede na to, kakšne metamorfoze so doživljale predstave o duši, je ostalo neomajno prepričanje, da je gibalo življenja.
Reference
1. Allahverdov V. M. Metodološko potovanje čez ocean nezavednega do skrivnostnega otoka zavesti. Sankt Peterburg: Založba "Reč", 2003. 368 str. 2. Bekhtereva N.P. Nevrofiziološki vidiki človekove duševne dejavnosti. - M.: Medicina, 1974. - 150 str. 3. Veresov N.N. Vygotsky, Ilyenkov, Mamardashvili: izkušnje teoretične refleksije in monizma v psihologiji // Vprašanja filozofije. -2000. - Št. 12. - Str. 74-88. 4. Ilyenkov E.V. Problem ideala // Vprašanja filozofije. - 1979. - št. 6. - strani 130-142. 5. Kalsin F.F. Osnovna vprašanja teorije znanja. - Gorky: [B.I.], 1957. - 331 str. 6. Kornilov K.N. Dialektična metoda v psihologiji // Pod zastavo marksizma. - 1924. - Št. - strani 108-115. 7. Kuhn T. Struktura znanstvenih revolucij. Logika odkrivanja ali psihologija raziskovanja. M.: AST, 2001. 8. Lakatos I. Ponarejanje in metodologija znanstvenoraziskovalnih programov. M.: Nauka, 2000. 9. Lukach D. K ontologiji družbenega bitja. Prolegomena. - M.: [B.I.], 1991. - 412 str. 10. Petrovsky, A. V., Yaroshevsky, M. G. 1998. Osnove teoretične psihologije. M.: Infra-M. 11. Pivovarov D.V. Problem imeti idealno podobo. - Sverdlovsk: Založba Uralske državne univerze, 1986. - 129 str. 12. Rubinshtein S.L. Bitje in zavest. Človek in svet. - Sankt Peterburg: Peter, 2003. - 512 str. 13. Yurevich A.V. Metodološki liberalizem v psihologiji // Vprašanja psihologije. 2001. št. 5. str. 3-18. 14. Yurevich, A.V. Sistemska kriza psihologije // Vprašanja psihologije 1999. št. strani 3-11.
Kaj je psiha? Kakšna je njegova narava, izvor?
Že na zori svojega obstoja, ko je človek v procesu zgodovinskega razvoja pridobil sposobnost povsem jasnega zavedanja sveta okoli sebe in samega sebe, so njegovo pozornost začeli pritegovati tako skrivnostni, nerazumljivi pojavi, kot so smrt, skratka -trajna izguba zavesti in spanja. Ljudje so se spraševali: kako se živa bitja razlikujejo od neživih, kaj se zgodi s človekom, ko umre, pa tudi če na telesu ni vidnih poškodb? Človek se je že na podlagi svojih življenjskih izkušenj zavedal, da poleg materialnega sveta okoli njega (narava, živali in rastline, razni predmeti, drugi ljudje) obstajajo tudi posebni pojavi (podobe različnih predmetov in ljudi, spomini na izkušnje, sanje, občutki: strah, jeza, veselje), ti pojavi pa so nepomembni – nimajo lastnosti fizičnih teles in ne morejo nadomestiti resničnih predmetov (zamisel o kosu mesa vas ne bo zadovoljila, prav tako kot pravi kos vas ne bo ogrel s spominom na ogenj).
Ker niso mogli pravilno razumeti in pojasniti teh pojavov, so ljudje že v starih časih prišli do zaključka, da ti pojavi obstajajo neodvisno od realnega sveta. Tako je nastala predstava o duhu oziroma duši kot netelesnem, netelesnem, nesmrtnem bitju, ki se v trenutku rojstva na nek skrivnosten način preseli v človeško telo (njegovo začasno bivališče), v trenutku smrti pa ga zapusti. telo in še naprej obstaja zunaj njega. Duša je, so verjeli v starih časih, tista, ki čuti, misli, se spominja, domišlja, doživlja. Zanimivo je, da prvi poskusi iskanja specifičnega bivališča duše v človeškem telesu nikakor niso bili povezani z možgani - "nameščeni" so bili v srcu, zenici in krvi. In to je tudi razumljivo - vidne razlike med mrtvim in živim so posledica dejstva, da človeku preneha biti srce, zenice zatemnijo in postanejo negibne, izteče kri (v primeru smrtne rane).
Iz takih naivnih, primitivnih špekulacij se je postopoma razvilo globoko zmotno, protiznanstveno filozofsko gibanje - idealizem. Po idealističnih predstavah duhovni princip (Bog, Duh, ideja) obstaja večno, je neodvisen od materije in je primaren v odnosu do nje, do materialnega sveta: materija, narava, ki nas obdaja, naj bi se pojavila pozneje, ustvarili so jo Bog, duh.
Idealistična psihologija zanika neposredno odvisnost psihe od telesa, živčnega sistema človeka in meni, da so duševni pojavi manifestacija njegove duše.
V starih časih se je pojavilo drugo neposredno nasprotno filozofsko gibanje - materializem, ki je temeljil na pravilni ideji, da materialni svet obstaja večno, da je materija primarna, psiha pa sekundarna, je produkt materije. Primitivni na ravni takratne znanosti, a v osnovi pravilni pogledi starogrških materialističnih filozofov so se razvili v logično koherentno znanost - materializem.
Boj med materialističnim in idealističnim razumevanjem in razlago duševnih pojavov je potekal in se nadaljuje skozi vso zgodovino razvoja psihologije. Če je nastanek idealističnih idej razložen s primitivno stopnjo razmišljanja ljudi, nizko stopnjo njihovega znanja, potem je razvoj teh idej in njihovo ohranjanje do danes manifestacija razrednega boja, želja izkoriščevalskih razredov ohraniti in okrepiti svoje položaje. Idealistična psihologija je aktivno služila in služi reakcionarnim silam, poskušala je "znanstveno" utemeljiti potrebo po veri v Boga, stvarnika sveta, pomagala omamiti zavest delovnih množic z verskimi predsodki o nesmrtnosti in odrešenju duše. Na ta način izkoriščevalski razredi s pomočjo vere odvračajo delavce in kmete od razrednega boja za boljšo prihodnost in jim obljubljajo večno blaženost in nebeško življenje v onostranstvu kot nagrado za njihovo trpljenje in zatiranje tukaj na zemlji. Vse to kaže razredno bistvo idealistične psihologije, ki izraža svetovni nazor, politične poglede in interese nam sovražnih razredov.
Idealistična psihologija je z znanstvenega vidika popolnoma nevzdržna. Poskuša dokazati nekaj, kar ne obstaja - obstoj neke vrste duše, ki ni povezana z materijo. Nesmiselno pa je dokazovati neodvisnost duševnih procesov od delovanja možganov in živčnega sistema. Misel brez možganov, človeški um, ločen od osebe, so nemogoči. Zato popolnoma zavračamo idealistično psihologijo kot neutemeljeno, znanstveno lažno in politično reakcionarno. Postopoma izgublja svoj položaj. Mnogi tuji psihologi se v zadnjem času vse bolj odmikajo od idealističnih pozicij in se postopoma približujejo materialističnemu razumevanju psihe.
Pravilna in resnično znanstvena rešitev vprašanja izvora psihe, odnosa duševnih pojavov do materialnih, zagotavlja Marksistično-leninistična filozofija dialektičnega materializma. Dialektični materializem se imenuje, ker temelji na doktrini nenehnega, naravnega spreminjanja in razvoja materialnega sveta, njegovega prehoda iz enega kvalitativnega stanja v drugega.
Dialektični materializem uči, da na svetu ni ničesar razen nenehno gibljive, spreminjajoče se in razvijajoče se materije. Psiha je rezultat dolgega razvoja materije. Nima vsaka snov psihe. Šele na določeni stopnji razvoja se je pojavila čuteča in misleča snov. V zgodovini razvoja sveta je bil čas, ko psiha, predvsem pa zavest, nista obstajali. Anorganska narava in rastlinski svet nimata duševnega življenja, manjka jima sposobnost zaznavanja, mišljenja in doživljanja.
Duševno življenje je nastalo na najvišji stopnji razvoja materialnega sveta - na stopnji pojava živih bitij: živali in ljudi.
Na podlagi se razvije resnično znanstvena doktrina o izvoru in bistvu psihe Leninova teorija refleksije. Po tej teoriji Psiha je posebna lastnost materije, organizirana na poseben način, ki je sestavljena iz sposobnosti te materije, da odraža svet okoli sebe. To formulo je treba podrobno razumeti. "Na poseben način organizirana snov" je visoko organizirana živa snov, in sicer poseben organ psihe - živčni sistem in njegov najvišji oddelek - možgani, ki so nastali med evolucijo živali. Psiha je lastnost živih možganov, produkt njihovega dela (natančneje, posebnih fizioloških procesov, ki se dogajajo v možganih). Toda psiha ni le lastnost, ampak, kot je poudaril V. I. Lenin, "posebna lastnost". Kaj je posebnega na tej nepremičnini?
Prvič, ta lastnost ni materialna, čeprav je resnična, torej resnično obstaja. Kaj to pomeni? Sami možgani imajo, tako kot vsako materialno telo, številne fizikalne in kemijske lastnosti: velikost, obliko, prostornino, težo, gostoto, določeno strukturo, kemično sestavo itd. Možgani imajo tudi fiziološke lastnosti (lahko so v različnih fizioloških stanja - vzbujanje in inhibicija, ustvarjajo biotokove itd.), ki imajo tudi materialno naravo. Zato se upošteva psih posebnega lastnosti, da nima takih lastnosti. Zanj ni značilna ne gostota ne raztegnjenost, nima barve, okusa, vonja, ni ga mogoče izmeriti, stehtati, otipati ali podvrči kemijski analizi. Z eno besedo, psiha je kreacija, produkt materije, ni pa materialni proizvod.
Postavlja se vprašanje: kako je mogoče razumeti psiho, če je ni mogoče neposredno opazovati? Takšno spoznanje je možno le z analizo človekovega delovanja in vedenja. Če ne opazujemo človekovih dejavnosti in obnašanja, ne bomo nikoli vedeli, ali je pogumen ali strahopeten, vztrajen ali slabovolen, kakšne so značilnosti njegovega spomina, pozornosti, kakšne so njegove sposobnosti.
Dialektično-materialistično razumevanje psihe kot lastnosti, produkta materije je treba ločiti od nazorov. vulgaren(iz besede "vulgarizacija" - groba, pretirana poenostavitev, ki izkrivlja in vulgarizira bistvo katerega koli učenja) materialisti-mehanisti XIX stoletja, ki ni videl in ni razumel kvalitativnih razlik med materialnimi (kemičnimi, biološkimi, fiziološkimi) in duševnimi pojavi narave. Z njihovega vidika vsi ti pojavi predstavljajo mehansko gibanje materialnih delcev v prostoru. Predstavniki vulgarnega materializma so na primer trdili, da misel izločajo možgani na enak način, kot žolč izločajo jetra. Žolč je materialna substanca; smatrali so, da sta misel in psiha ista materialna snov.
Dialektični materializem zavrača identifikacijo psihe in materije. Priznanje odvisnosti psihe od možganov ne pomeni redukcije psihe in zavesti na materialne in fiziološke procese možganskega delovanja. "Da sta tako misel kot materija," je poudaril V. I. Lenin, "resnična", to pomeni, da obstajata, to je res. Toda imenovati misel materialno pomeni narediti napačen korak k zamenjavi materializma z idealizmom.«
Posledično psihe ni mogoče ločiti od materije, kot to počnejo idealisti, vendar je tudi ne moremo identificirati z materijo, kot to počnejo vulgarni materialisti.
Drugič, posebnost obravnavane možganske lastnosti je v sposobnosti možganov odražati zunanji objektivni (obstoječi neodvisno od nas) svet. Predmeti in pojavi okoliškega sveta, ki vplivajo na človeka, njegove možgane preko organov vida, sluha, dotika, okusa, vonja, se odražajo v možganski skorji v obliki slik ali, kot pravijo, modelov teh predmetov. in pojavi. Ko vidimo predmete, slišimo zvoke, ki jih oddajajo, čutimo njihovo površino, temperaturo, okus, vonj, to pomeni, da se ti predmeti in njihove lastnosti odražajo v možganih, zaradi česar človek dobi predstavo o zunanje okolje okoli sebe, velikost, oblika, barva predmetov okoli njega.
Koncept razmišljanja Delo V. I. Lenina je zelo globoko in smiselno. Mentalnega odseva nikakor ne smemo razumeti kot preprost in pasiven odsev predmetov zunanjega sveta v možganih (kot njihov odsev v ogledalu ali na drugi polirani površini). Prvič, to ni preprost pasiven odsev mrtvega ogledala, ampak aktiven proces človekove interakcije z zunanjim svetom. Refleksija se pojavlja v človeški dejavnosti, v pogojih človeškega praktičnega vpliva na naravo in družbene pojave, in je sama po sebi edinstvena dejavnost - ne preprosto kopiranje realnosti, temveč njena kompleksna obdelava. Nadalje, v nasprotju z odsevom v ogledalu, je miselni odsev tudi ohranjanje, zadrževanje podob predhodno odbitih pojavov (človeški spomin). In končno, mentalna refleksija nikakor ni nepristranska, ni brezbrižna in ravnodušna do tega, kar odseva, ampak je povezana z določenim odnosom, občutki osebe, ki jih povzroča tisto, kar se odraža.
Duševni procesi v možganski skorji, ki nastanejo, ko okoliški svet vpliva na možgane - občutki, zaznave, pomnjenje in spominjanje, mišljenje, domišljija - vse to so različne oblike refleksije. Človekov odsev predmetov in pojavov objektivne resničnosti je znanje o tej resničnosti.
Oblike refleksije niso samo našteti kognitivni mentalni procesi. Občutki, ki jih doživlja oseba, bodo tudi edinstven odraz okoliške resničnosti. Navsezadnje ne morete biti veseli zaradi nečesa neznanega, biti vznemirjeni zaradi nečesa neznanega, ljubiti ali sovražiti nekoga, ki ga ne poznate in ne veste, zakaj. Naši občutki imajo objektivno osnovo in zato vključujejo edinstveno lastnost (tj. odsev) predmetov in pojavov. Na enak način je volja, ki se kaže v različnih vrstah dejanj, povezana tudi z refleksijo tega, na kar delujemo, reprezentacijo (tj. refleksijo) cilja, rezultat dejanja. Z eno besedo vse psiha je odsev ali rezultat takega odseva.
Kot rezultat procesa odsevanja realnosti, odseva vzgojnih vplivov, nastajajo in se oblikujejo duševne lastnosti posameznika, potrebe, interesi, sposobnosti in značaj ter se oblikuje človekova življenjska izkušnja.
Posledično lahko sklepamo, da je sposobnost odsevanja sveta okoli nas absolutno nujen pogoj za človeško življenje. Ta sposobnost mu daje možnost, da krmari po svetu, ga prilagaja svojim potrebam in ga preoblikuje v svoje interese.
Toda ali svet resnično in natančno odsevajo možgani? Dejansko lahko v nekaterih primerih pride do napak v zaznavanju (iluzije). Vrtenja Zemlje ne opazimo, opazujemo pa gibanje Sonca po nebu. Na enak način jasno vidimo "zlomljeno" žlico, spuščeno v kozarec vode. En in isti pojav, en in isti predmet bodo poklicni strokovnjak in amater, šolar in odrasel različno reflektirali. Ne le naše zaznave, tudi naše misli so lahko zmotne.
Da, v nekaterih primerih ima oseba lahko popačeno predstavo o resničnosti. Toda na splošno človek vedno natančno odraža predmete in pojave okoliškega sveta. In merilo (kazalnik) pravilnosti našega razmišljanja je osebna izkušnja, pa tudi družbeno-zgodovinska praksa ljudi. V svoji dejavnosti in delu človeka vodijo njegove obstoječe podobe predmetov in pojmi o njih. In če človekova dejanja vodijo do želenih rezultatov in niso v nasprotju s temi podobami in koncepti, potem so te podobe in koncepti pravi odraz resničnosti. Človek tako s preverjanjem pravilnosti odseva zunanjega sveta v svojih izkušnjah doseže popolno in zanesljivo poznavanje okoliškega sveta.
Torej reflektivna dejavnost osebe predstavlja enotnost objektivnega (neodvisnega od osebe) in subjektivnega (inherentno osebi, odvisno od njega). Refleksija je po svoji vsebini objektivna, saj nastane kot posledica vpliva objektivnega sveta in daje človeku pravilne predstave in znanja o tem svetu. A hkrati je refleksija tudi subjektivne narave, saj odseva točno določeno osebo, osebnost z vsemi svojimi lastnostmi in izvirnostjo, s svojim odnosom do tega, kar odseva. Refleksija torej poteka kot skozi prizmo človekove osebne izkušnje; določajo jo cilji in cilji, ki si jih človek zastavi. Zato je odsev zunanjega sveta v naših možganih vedno subjektivna podoba objektivnega sveta.
Zdaj lahko odgovorimo na vprašanje, kaj je psiha. Po svojem izvoru je psiha produkt dela možganov. Po svoji vsebini je psiha odraz zunanjega sveta.
torej psiha je funkcija visoko organizirane materije- možgani, funkcija, ki je sestavljena iz aktivnega odseva objektivnega sveta.
Psiha je splošen koncept, ki označuje celoto vseh duševnih pojavov, ki jih preučuje psihologija. Obstajata dva glavna filozofska pristopa k razumevanju narave in manifestacij psihe: materialistični in idealistični.
Po prvem razumevanju predstavljajo duševni pojavi lastnost visoko organizirane žive snovi, samokontrolo razvoja in samospoznavanja (refleksijo).
V skladu z idealističnim razumevanjem psihe v svetu ne obstaja eno, ampak dve načeli: materialno in idealno. So neodvisni, večni, ne zvodljivi drug na drugega in ne izpeljivi drug iz drugega. Medtem ko medsebojno delujejo v razvoju, se kljub temu razvijajo po svojih zakonitostih. Na vseh stopnjah svojega razvoja se ideal identificira z duševnim.
Po materialističnem razumevanju so duševni pojavi nastali kot posledica dolge biološke evolucije žive snovi in trenutno predstavljajo najvišji rezultat njenega razvoja. Obstajajo dokazi, da so tudi za najpreprostejša živa bitja - enocelična - značilni pojavi, ki so blizu psihi, in sicer: sposobnost odzivanja na spremembe notranjih stanj in zunanje aktivnosti na biološko pomembne dražljaje, pa tudi spomin in sposobnost osnovno učenje s plastičnimi, prilagodljivimi spremembami vedenja.
Znanstveniki, nagnjeni k idealistični filozofiji, si stvar predstavljajo drugače. Po njihovem mnenju psiha ni lastnost žive snovi in ni produkt njenega razvoja. Tako kot materija obstaja večno. Tako kot pri preoblikovanju materialnega skozi čas ločimo nižje in višje oblike (zato se takšno preoblikovanje imenuje razvoj), lahko pri evoluciji idealnega (duševnega) opazimo njegove elementarne in najpreprostejše oblike, določimo njegovo lastne zakonitosti in gibala razvoja.
V materialističnem razumevanju se psiha pojavi nenadoma na določeni stopnji razvoja žive snovi in to je slabost materialističnega stališča. Pri razlagi povezav in odvisnosti mentalnega od materialnega se sooča s številnimi nerešljivimi vprašanji. To je psihofiziološki problem, katerega bistvo je pojasniti odvisnost duševnih in fizioloških procesov drug od drugega. To je tudi definicija anatomskega in fiziološkega substrata idealnih pojavov, kot so osebni pomen in pomen jezikovnih oblik, uma in zavesti, volje in refleksije itd.
Hkrati pa je veliko dejstev, ki nedvomno kažejo na odvisnost, ki obstaja med možganskimi in psihološkimi procesi, materialnimi in idealnimi stanji. To govori o močnih povezavah med idealnim in materialnim in je močan argument v prid materializma, seveda pa ni dokaz, da razvoj materialnega vzročno določa nastanek in oblikovanje idealnega.
Po drugi strani pa bi idealizem z uveljavljanjem neodvisnosti idealnega od materialnega te probleme navidezno zaobšel, a se tudi znašel v slepi ulici, ko je treba znanstveno razložiti dejstva, na katerih temelji materialistično stališče. temelji. Najprej se to nanaša na očitne dokaze, ki so jih zbrale sodobna biologija, medicina, psihologija in psihofiziologija o razmerju med duševnimi procesi, fizičnim stanjem človeka in delovanjem njegovih možganov. V zamislih materialistov so psihični pojavi nastali veliko pozneje, kot se je na Zemlji pojavilo življenje. Sprva je imela živa snov le biološke lastnosti razdražljivosti in samoohranitve, ki se kažejo v mehanizmih presnove z okoljem, lastne rasti in razmnoževanja. Kasneje, že na ravni kompleksneje organiziranih živih bitij, sta jim dodali še občutljivost in pripravljenost za učenje.
Brez razumevanja sprememb v okolju in njegovega vpliva na telo je nemogoče razumeti razvoj človekove psihe tako v njeni filogenezi (razvoj skozi več generacij), torej razvoj človeka iz živalskega sveta, ali v njegovi ontogenezi (razvoj posameznika ene generacije), to je razvoj osebnosti osebe.
Nadaljnji razvoj psihe na človeški ravni se v skladu z materialističnim vidikom odvija predvsem s spominom, govorom, mišljenjem in zavestjo zaradi zapletanja dejavnosti in izboljšanja orodij, ki delujejo kot sredstvo za raziskovanje okoliškega sveta, izum in široka uporaba znakovnih sistemov. V človeku se poleg nižjih ravni organizacije duševnih procesov, ki mu jih daje narava, pojavljajo tudi višje.