angleščina družba, potrošnik; nemški Konsumgesellschaft. Sodobna družba industrializiranih držav, za katero je značilna množična poraba materialnih dobrin in oblikovanje ustreznega sistema vrednotnih usmeritev in odnosov. Glej TEORIJA SOCIALNE DRŽAVE.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
Potrošniška družba
značilnosti razvoja družbe, katere značilnosti so visoka raven dohodkov prebivalstva, spremenjena struktura potrošnje, v kateri vse več mesta zavzemajo izdatki za nakup trajnih dobrin, rekreacijo, izobraževanje, kulturo, povečanje prostega časa, individualizacija potrošniških vzorcev, zmanjševanje zaposlenosti na področju materialne proizvodnje in rast števila ljudi, ki se ukvarjajo z intelektualnimi dejavnostmi, na področju upravljanja itd. Porabniški slog vse bolj postaja znak
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
POTROŠNIŠKA DRUŽBA
ena od značilnosti moderne družbe (sodobne družbe), ki je vse bolj organizirana po načelu potrošnje. To je običajno povezano s takšnimi družbenimi spremembami, kot so rast dohodka, ki bistveno spremeni strukturo potrošnje (vse več sredstev se ne porabi za osnovne dobrine, temveč za trajne dobrine, prosti čas itd.); skrajšanje delovnega časa in povečanje prostega časa; erozija razredne strukture in večfaktornost družbene diferenciacije, ki vodi v to, da se oblikovanje identitete vse bolj seli iz delovne sfere v sfero prostega časa in potrošnje; individualizacija potrošnje, ki oblikuje individualni slog in podobo. Kar zadeva gospodarstvo, ga v skladu s temi spremembami pogosto imenujemo »potrošniško gospodarstvo« (in ne proizvajalca), kjer ni ponudba tista, ki ustvarja povpraševanje, ampak nasprotno povpraševanje ustvarja ponudbo. Trg je segmentiran, individualna potrošnja pa ne odraža le družbenih značilnosti potrošnika, ki so dokaz njegovega socialnega statusa, temveč tudi značilnosti njegovega individualnega življenjskega sloga.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
Potrošniška družba
ena od značilnosti moderne družbe (sodobne družbe), ki je vse bolj organizirana po načelu potrošnje. To je običajno povezano s takšnimi družbenimi spremembami, kot so rast dohodka, ki bistveno spremeni strukturo potrošnje (vse več sredstev se ne porabi za osnovne dobrine, temveč za trajne dobrine, prosti čas itd.); skrajšanje delovnega časa in povečanje prostega časa; erozija razredne strukture in večfaktornost družbene diferenciacije, ki vodi v to, da se oblikovanje identitete vse bolj seli iz delovne sfere v sfero prostega časa in potrošnje; individualizacija potrošnje, ki oblikuje individualni slog in podobo. Kar zadeva gospodarstvo, ga v skladu s temi spremembami pogosto imenujemo »potrošniško gospodarstvo« (namesto proizvajalčevo gospodarstvo), kjer ponudba ne oblikuje povpraševanja, temveč nasprotno povpraševanje oblikuje ponudbo. Trg je segmentiran, individualna potrošnja pa ne odraža le družbenih značilnosti potrošnika, ki so dokaz njegovega socialnega statusa, temveč tudi značilnosti njegovega individualnega življenjskega sloga.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
POTROŠNA DRUŽBA
POTROŠNIŠKA DRUŽBA Ta izraz uteleša idejo, da je za sodobne družbe značilno, da so vedno bolj organizirane okoli potrošnje. Značilnosti potrošniških družb so predmet hitro razvijajoče se in nekoliko nedosledne razprave, ki vključuje naslednje: (1) Rastoče obilje. Prebivalstvo zahodnih držav ima na splošno več denarja za potrošniške dobrine, rekreacijo in prosti čas. (2) Delovni čas se od začetka dvajsetega stoletja zmanjšuje in ostaja vse več časa za prosti čas. (3) Identitete posameznikov temeljijo na njihovih potrošniških in prostočasnih dejavnostih tako (če ne bolj) kot na njihovih delovnih dejavnostih. V družbah se je pojavila potrošniška kultura. (4) Zaradi estetizacije vsakdanjega življenja sta bolj zanimiva posameznikova predstavitev svoje podobe in konstrukcija življenjskega stila; Poleg tega oba vključujeta nakup različnih vrst blaga. Poraba teh dobrin ni organizirana okoli potrebe, ampak okoli "sanj". (5) Dejanja potrošnje, razvoj življenjskega sloga in pridobivanje določenih dobrin se vedno bolj uporabljajo kot označevalci družbenega položaja. Ljudje uporabljajo tako imenovane »pozicijske dobrine« za dokazovanje svoje pripadnosti določenim družbenim skupinam, pa tudi za razlikovanje med seboj in drugimi ljudmi. (6) Če so bili prej, v 19. in 20. stoletju, glavni viri družbene diferenciacije družbeni razred, rasa ali spol, pa so ob koncu 20. st. nadomestili so jih vzorci potrošnje oziroma potrošnje razlike. (7) V potrošniških družbah potrošniki pridobijo moč in oblast na račun proizvajalcev, ne glede na to, ali so proizvajalci blaga ali strokovnjaki, ki ponujajo določene storitve, kot so zdravniki, učitelji ali odvetniki. V nekaterih pogledih ekonomski položaj potrošnika nadomesti njegove politične pravice in odgovornosti – državljana nadomesti potrošnik. (8) Vse več blaga in storitev ter vse več človeških izkušenj in vidikov vsakdanjega življenja je poblagovljenih (postanejo blago) ali danih v prodajo. Trg se razširi na vsa področja življenja, nakupovanje pa postane oblika preživljanja prostega časa. Mnogi udeleženci razprave o potrošniški družbi poudarjajo, da se je sociološka analiza preveč osredotočila na proizvodnjo – izkušnje in posledice plačanega dela – in premalo na potrošnjo. Čeprav imajo sodobne družbe nekatere od teh značilnosti, nikakor ni jasno, ali imajo vse te značilnosti. Prav tako ni jasno, kakšen bi lahko bil njihov pomen oziroma ali bi jih bilo treba pozdraviti. Na primer, trdili so, da so razred, rasa in spol še vedno nekateri najpomembnejši viri družbene diferenciacije in da estetizacija vsakdanjega življenja ni običajna za večino. Številni avtorji dvomijo o moči potrošniške družbe, saj trdijo, da je posledica širjenja kapitalističnih vrednot in še bolj odtujuje bogate od revnih. Glej tudi: Adorno; Bourdieu; Kapitalizem; Komodifikacija; Marcuse; postmoderna; postmodernizem; Oglaševanje; Bogata družba; Frankfurtska šola. Lit.: Lury (1996)
Mineva 60 let od tega intervjuja, ki ga je Erich Fromm dal ameriškemu novinarju in televizijskemu voditelju Miku Wallaceu. Šlo je za sodobno ameriško družbo tistega časa. Minilo je nekaj več kot pol stoletja in vse, kar je bilo povedano, lahko pripišemo absolutno vsaki državi z razvitim gospodarstvom, kjer je v ospredju ena velika beseda "PORABA".
Do Fromma imate lahko različen odnos, nekaterim je njegovo delo všeč, drugim ne, omenil bom le, da ima zanimive misli.
Tukaj je na primer tisto, kar je zapisal v uvodu svoje knjige Imeti ali biti:
Človek si mora vizualizirati ogromnost velikih pričakovanj, osupljivih materialnih in duhovnih dosežkov industrijske dobe, da bi razumel travmo, ki jo današnjim ljudem povzroča spoznanje, da se ta velika pričakovanja izjalovijo. Kajti industrijska doba resnično ni uspela izpolniti svojih velikih obljub in vse več ljudi se začenja zavedati, da:
- Neomejeno zadovoljevanje vseh želja ne prispeva k blaginji, to ne more biti pot do sreče ali celo dobiti največji užitek.
Sanje o tem, da bi bili neodvisni gospodarji svojega življenja, so se končale, ko smo se začeli zavedati, da smo postali zobniki birokratskega stroja in svojih misli, občutkov in okusov. manipulirajo vlada, industrija in mediji, ki jih nadzorujejo.
Gospodarski napredek je dosegel le omejeno število bogatih držav, prepad med bogatimi in revnimi državami pa se vse bolj povečuje.
Tehnološki napredek je sam po sebi ustvaril nevarnost za okolje in grožnjo jedrske vojne, od katerih je vsaka posebej - ali obe skupaj - sposobna uničiti vso civilizacijo in po možnosti tudi vse življenje na Zemlji.
Albert Schweitzer je ob prihodu v Oslo, da bi prejel Nobelovo nagrado za mir za leto 1952, pozval svet, naj si »upa soočiti se s trenutno situacijo ...
Človek je postal nadčlovek ... Toda nadčlovek, obdarjen z nadčloveško močjo, se še ni povzpel na raven nadčloveške inteligence.
Bolj kot raste njegova moč, bolj reven postaja ... V naši vesti je treba prebuditi spoznanje, da bolj ko postajamo nadčloveški, bolj postajamo nečloveški".
Sodobni filozofi in sociologi so poskušali preučevati »potrošniško družbo«; bilo je tudi poskusov različnih klasifikacij te družbe. Vse to je mogoče enostavno najti na internetu.
Za primer bom navedel le nekaj značilnih značilnosti sodobne družbe:
Glavne značilnosti sodobne potrošniške družbe:
1. Vlečenje absolutne večine prebivalstva v proces potrošnje.
Potrošnja preneha biti način boja za fizično preživetje in se spremeni v orodje za konstruiranje družbene identitete in sociokulturno vključevanje v družbo.
Tisti. Če so se prej nekateri gospodinjski pripomočki ali recimo oblačila menjavali, ko so se obrabljala, si zdaj neka modna navdušenka preprosto kupi obleko, da v njej preživi en večer, nato pa nanjo uspešno pozabi in si kupi novo obleko ali čevlje. Spomnim se, da sem gledal videoposnetek, kjer ena gospa v svoji razkošni hiši ponosno kaže ločeno sobo, ki jo zasedajo njeni čevlji, soba, vam takoj povem, je precej velika in ne kakšna majhna omara. No, nekateri ljubitelji avtomobilov enostavno menjajo svoje avtomobile kot zalite, moj sosed jih je zamenjal in tudi jaz rabim enega.
2. Revolucionarne spremembe v organizaciji trgovine in storitev.
Ključne položaje zavzemajo velika nakupovalna središča, supermarketi, ki se spreminjajo v kraje preživljanja prostega časa, in muzeji sodobne potrošniške kulture. Ob tem se korenito spreminja vedenje kupcev: čedalje več mesta zavzema tako imenovano shopping about - nakupovanje brez bolj ali manj jasno zastavljenega cilja, ki postaja razširjena oblika preživljanja prostega časa.
Ta dejavnost je verjetno mnogim znana, kajne? Samo pojdite po nakupih, brez posebnega namena, tako rekoč »gavkati«.
3. Revolucija v komunikacijah.
Nastaja nov informacijski prostor, v katerem tradicionalne predstave o prostoru in času ne veljajo. Preko njega se oblikujejo in vzdržujejo različna socialna omrežja: družinska, prijateljska, poklicna itd. Komunikacija se vse bolj seli na internet, običajna telefonska omrežja in celični komunikacijski sistem. Vse to nam omogoča bistveno intenzivnejšo komunikacijo in razširitev kroga ljudi, ki vanjo sodelujejo. A hkrati se komunikacija spremeni v plačljivo storitev: sodobne medosebne odnose si težko predstavljamo brez posredovanja ponudnika.
Strinjajte se, da je to znano vsem, če je bila prej komunikacija "v živo", tj. prišli so na obisk, se o nečem pogovarjali, komunicirali, zdaj pa sta to predvsem mobilni telefon in internet. Ti in jaz plačava tako storitve mobilnega operaterja kot ponudnika, tj. pravzaprav plačujemo tretjim osebam za komunikacijo, ki je nekoč potekala »v živo«. Seveda obstaja izjema, ko gre za nekoga, ki živi daleč od vas, a sodobni ljudje, tudi s svojimi sosedi ali zgolj znanci, zdaj pogosteje komunicirajo po telefonu ali prek interneta.
4. Nastanek razvitega kreditnega sistema.
Pojav različnih oblik elektronskih bančnih kartic je izjemno pospešil proces odločanja o bolj ali manj velikih nakupih in zmanjšal čas za razmišljanje. Kultura kopičenja postaja preteklost. Denar, takoj ko se pojavi, se takoj porabi za nakup blaga na kredit. Inflacija, tudi če je zmerna, spodbuja razvoj kulture zapravljanja: denar, shranjen doma ali na banki, se amortizira, zato ga je učinkoviteje takoj porabiti za potrošnjo.
5. Transformacija sistema množičnega potrošniškega kredita v novo obliko družbenega nadzora.
Ko se hiša, avto ali pohištvo kupi na kredit, je dobro počutje družine zelo odvisno od stabilnosti delovnega mesta. Kakršna koli oblika protesta ali konflikta na delovnem mestu je preobremenjena z njegovo izgubo in propadom kreditne blaginje. Vztrajanje dejavnika brezposelnosti povečuje ta strah in pripravljenost na kompromise z delodajalcem.
Za marsikoga je življenje na kredit postalo sestavni del življenja. Odplačamo en kredit, nato takoj vzamemo drugega ali pa morda 2 ali 3 hkrati, to je realnost sodobnega življenja.
Oglaševanje postane vrsta produkcijskega sredstva: proizvaja želje, zaznane potrebe in interese. Hkrati se racionalni in funkcionalni argumenti v prid izbire določenega izdelka vse bolj umikajo njegovemu predstavljanju kot simbola določenega prestižnega življenjskega sloga. Oglaševanje potrošniške družbe ustvarja želje po pripadnosti določeni skupini ali vrsti ljudi zaradi posedovanja določenega izdelka.
7. Oblikovanje kulta blagovne znamke.
Rezultat proizvodnje ni blago, obdarjeno z nekimi funkcionalnimi lastnostmi, temveč blagovne znamke - blagovne znamke, ki so se spremenile v fenomene množične zavesti (podobe, ocene, pričakovanja, simboli itd.). Proizvodnja in prodaja blagovnih znamk postane učinkovita gospodarska dejavnost, ker ljudje plačujejo lastna zastopstva.
8. Ustvarjanje novega tipa osebnosti.
Ključna značilnost sodobne potrošniške družbe je težnja po potrošnji kot načinu konstruiranja lastne identitete. Zaradi tega postane popolna zadovoljitev tudi osnovnih potreb nemogoča, saj identiteta zahteva vsakodnevno reprodukcijo. Od tod paradoks visoke delovne aktivnosti osebe, ki je že dobro hranjena, ima streho nad glavo in ima precej obsežno garderobo. Logična posledica razvoja kapitalističnega načina proizvodnje je oblikovanje nenasitnega potrošnika, za katerega potrošnja predstavlja glavno vsebino njegovega življenja.
Celotno bistvo te točke je vsebovano v samo eni besedi, ki se ponavlja ad infinitum, lahko pa jo izgovorite v krogu, beseda je “kupi”...kupi...in spet kupi.
Obstajajo tudi argumenti za in proti potrošniški družbi.
"ZA"
1. Potrošnja spodbuja dobro in odgovorno vlado, ki spodbuja dolgoročno socialno stabilnost, potrebno za družbo.
(»dobra in odgovorna vlada« - ta argument je zelo podoben pravljici za lahko noč)
2. V potrošniški družbi imajo proizvajalci spodbudo za izboljšave in ustvarjanje novih dobrin in storitev, kar prispeva k splošnemu napredku.
(Vprašanje je, čemu vse to, v korist družbe kot celote ali v zaslužek? To sta dve popolnoma različni stvari, interesi celotne družbe in interesi ločene skupine ljudi, za katere je samo njihov lasten žep je pomemben)
3. Visoki potrošniški standardi so spodbuda za zaslužek in posledično trdo delo, dolgoročen študij in izpopolnjevanje.
(In ali je v tem sreča? Delati 12-15 ur na dan, da bi zadovoljili svoje nebrzdane želje, čim več kupovati, imeti čim več.)
4. Poraba pomaga zmanjšati socialne napetosti.
(Misliš, kupi in ne razmišljaj o ničemer drugem?)
5. Potrošniški motivi vedenja mehčajo nacionalne in verske predsodke, kar pripomore k zmanjševanju ekstremizma in povečanju strpnosti. Poleg tega je človek v potrošniški družbi običajno manj naklonjen tveganju.
(Tega v sodobni družbi ne moreš reči)
6. Poraba surovin in blaga iz držav tretjega sveta prispeva k njihovemu razvoju.
(Morate pomagati tistim, ki živijo na istem planetu z vami, in ne zaužiti svojih sosedov).
"PROTI"
- Potrošniška družba dela človeka odvisnega in odvisnega.
- Glavni cilj posameznika postane potrošnja, trdo delo, študij in izpopolnjevanje pa le stranski učinek.
- Osnova potrošniške družbe so naravni viri, ki so večinoma neobnovljivi.
- Potrošniška družba obstaja izključno v visoko razvitih državah, države tretjega sveta pa se uporabljajo kot surovinski privesek.
- V potrošniški družbi se pospeševanje procesov spodbuja. Pospešijo se tudi negativni, destruktivni procesi.
- V potrošniški družbi je odgovornost posameznika zmanjšana. Na primer, odgovornost za onesnaževanje okolja z emisijami iz tovarn v celoti nosi proizvajalec in ne potrošnik.
- Dvojnost razvojnega procesa. Za delovanje potrošniške družbe je dovolj le tanek sloj ljudi, ki zagotavlja napredek. Zanje so postavljene povečane zahteve. Ostala, večina družbe, se ukvarja z zagotavljanjem nemotenega delovanja tehnologije. Zahteve za takšne ljudi so zmanjšane.
- . To vodi v zavajanje ljudi, njihovo degradacijo kot posameznikov in propad množične kulture. Poleg tega to poenostavlja manipulacijo z zavestjo, saj je temne, nevedne ljudi zelo enostavno prevarati. Doktor fizikalnih in matematičnih znanosti, akademik Ruske akademije znanosti Vladimir Arnold je zapisal:
Ameriški kolegi so mi razložili da je nizka raven splošne kulture in šolske izobrazbe v njihovi državi premišljen dosežek v ekonomske namene. Dejstvo je, da izobražen človek po branju knjig postane slabši kupec: manj kupuje pralne stroje in avtomobile, raje kot te začne imeti Mozarta ali Van Gogha, Shakespeara ali teoreme. Zaradi tega trpi ekonomija potrošniške družbe in predvsem dohodek lastnikov življenja - zato se trudijo onemogočati kulturo in izobraževanje (ki jim poleg tega preprečujeta, da bi manipulirali s prebivalstvom kot čredo brez pameti)
In zdaj predlagam, da pogledamo sodobno družbo v slikah (smešno in sploh ne smešno).
Sodobni ljudje so zombiji, večino življenja preživijo s telefonom v rokah. Zanje je telefon najbližji in najdražji predmet, lastnik pa ima to igračo bolj rad kot ljudi okoli sebe, nekateri lastniki teh naprav pa jih celo božajo in poljubljajo ter se z njimi ljubeče pogovarjajo.
.jpg)
.jpg)
"Srečni" lastniki avtomobilov. Ko ponosno sedijo v svoji pridobitvi, včasih ne opazijo ljudi okoli sebe, nekateri pa se zdijo tako pomembni. Parkirajte avto tako, da drugim ne bo prostora za hojo, pri tem pa najdite na tisoče izgovorov: pred vami je prehod za pešce, a zakaj morate upočasniti? Počakali bodo, saj se mi mudi! To je glavno bistvo nekaterih "srečnih" lastnikov avtomobilov.
.jpg)
.jpg)
Sodobni svet je rodil nov tip junaka. In če so bili prej epski junaki postavljeni pred izbiro: »Na razcepu poti leži Preroški kamen in na njem je napis: »Če greš na desno, boš izgubil konja, rešil se boš; če greš na levo, boš izgubil sebe, boš rešil svojega konja; če greš naravnost, boš izgubil oboje, sebe in svojega konja.
.jpg)
“Popust” in “Razprodaja” sta dve čarobni besedi, ki naredita sodobnega človeka... a poglejte sami, komu so ti ljudje podobni?
Kaj menite o zadovoljnem obrazu operaterja? ki vse to snema (na predzadnji fotki).
Naslednja slika: človek potrebuje pomoč, recimo, da mu je spodrsnilo in je padel. Zagotovo se bo našel kdo, ki bo, namesto da bi mu pomagal vstati, iz žepa vzel njegovo najljubšo igračo in začel snemati tega nesrečneža. In potem bo vse skupaj objavil na internetu v rubriki humor.
.jpg)
Posebej za te bi rad dal naslednjo sliko:
.jpg)
Svet oglaševanja. Ulice sodobnih mest so večinoma ena velika tabla z besedo »kupi«. Odločil sem se, da gledam televizijo in takoj te opomnijo, da moraš nekaj kupiti. Šla sem na splet in kaj, ali nočeš nekaj kupiti?
.jpg)
TV človek. Večino svojega prostega časa preživi ob pogledu na to čudežno škatlo. Neštete pogovorne oddaje in televizijske serije, je res potrebno še kaj? Televizijec ne potrebuje ničesar drugega, to je naravna želja po vohunjenju, kako živijo drugi, četudi je to samo izum scenaristov. Sama želja je določena z radovednostjo, ki obstaja v vsakem človeku, vendar lahko na primer preučujete svet okoli sebe ali preprosto vohunite za drugimi. In življenje gre mimo ...
.jpg)
Namen tega članka ni podrobna analiza sodobne družbe, pokazal sem le nekaj slik iz življenja sodobnega človeka. In kam smo prispeli do te točke? Imam še eno, zadnjo sliko.
.jpg)
Na koncu bi se ponovno vrnil k Frommu. To piše o naravi posesti. Po moje piše precej zanimivo. Ugotavlja, da je posedovanje česar koli le iluzija, ker ... človek sam ni večen in tisto, kar si človek prizadeva imeti, tudi ni večno, v tem materialnem svetu ni nič večnega. Poleg tega človek postane odvisen od tega, kar si prizadeva imeti (suženj lastnih želja). Človek sam postane stvar, ker neposredno je odvisno od tega, kaj hoče imeti (vsi poznajo obsesivne misli o pridobitvi nečesa, ki se vrtijo v krogu v glavi). Fromm ugotavlja, da je takšna povezava smrtonosna, ne daje življenja.
.jpg)
NARAVA POSESTI
Narava posesti izhaja iz narave zasebne lastnine. V tem načinu obstoja je najpomembnejša pridobitev lastnine in moja neomejena pravica, da obdržim vse, kar sem pridobil. Način posesti izključuje vse druge; ne zahteva, da se dodatno trudim vzdrževati svojo lastnino ali jo produktivno uporabljati. V budizmu je to vedenje opisano kot "požrešnost", judovstvo in krščanstvo pa ga imenujeta "pohlep"; vsakogar in vse spremeni v nekaj brez življenja, podrejeno moči nekoga drugega.
Izjava "nekaj imam" pomeni povezavo med subjektom "jaz" (ali "on", "mi", "ti", "oni") in objektom "O".
Pomeni, da je subjekt stalen, tako kot objekt. Vendar, ali je ta konstantnost lastna subjektu? Ali predmet? Konec koncev bom nekoč umrl; Lahko izgubim položaj v družbi, ki mi zagotavlja lastništvo nečesa. Predmet je prav tako minljiv: lahko se zlomi, izgubi ali izgubi svojo vrednost. Govor o nespremenljivem posedovanju nečesa je povezan z iluzijo o konstantnosti in neuničljivosti materije.. In čeprav se mi zdi, da posedujem vse, v resnici ne posedujem ničesar, saj je moje posedovanje, posedovanje predmeta in oblast nad njim le minljiv trenutek v procesu življenja.
Navsezadnje izjava "Jaz sem definicija "jaz" s svojim posedovanjem "O".
Tema ni "jaz kot tak", ampak "jaz kot tisto, kar imam." Moja lastnina ustvarja mene in mojo osebnost. Izjava »jaz sem jaz« ima podbesedilo »jaz sem jaz, ker imam X«, kjer X označuje vse naravne predmete in živa bitja, s katerimi se povezujem s svojo pravico, da jih nadzorujem in jih naredim za svojo trajno last.
Pri posestniški naravnanosti med menoj in tem, kar posedujem, ni žive povezave. Tako predmet moje posesti kot jaz sem se spremenila v stvari, in imam predmet, ker imam moč, da postane moj. Toda tu so tudi povratne informacije:
objekt me poseduje, ker moj občutek identitete, torej mentalno zdravje, temelji na mojem posedovanju objekta (in čim več stvari). Ta način obstoja ni vzpostavljen skozi živ, produktivni proces med subjektom in objektom; subjekt in objekt spreminja v stvari. Povezava med njima je smrtonosna, ne oživljajoča.
In pred pol stoletja in zdaj obstajajo ljudje, ki razmišljajo in se sprašujejo: »Ali je z nami vse v redu? S človeštvom nasploh, kam nas je ta potrošniška družba pripeljala in ali obstaja izhod?« Izpostavil sem eno, po mojem mnenju, pomembno točko v besedilu in jo bom podvojil.
« Moralne vrednote potrošniške družbe zanikajo potrebo po celovitem duševnem, moralnem in duhovnem razvoju osebe »
Ugotovljeno je bilo tudi, komu koristi takšna družba, v kateri ni prostora za moralni in duhovni razvoj ljudi, povečanje njihove izobrazbene ravni. To koristi tako imenovanim »gospodarjem življenja«, ki jim je lažje upravljati potrošniško družbo, saj je ta družba kot čreda živali. Na slikah, ki sem jih posredoval, je ta čreda zelo jasno vidna pod rubriko "Popusti in razprodaje".
Je koristno za vas? Za tiste, ki berete ali boste prebrali ta članek, si le iskreno odgovorite. Bi želeli, da bi vaši otroci živeli prav v tej potrošniški družbi ali pa bi morala biti družba drugačna, s prevlado povsem drugih vrednot? Z drugimi vrednotami seveda mislim najprej na prevlado moralnega in duhovnega razvoja v družbi.
Svet se zdaj bliža novi (čeprav relativno glede na ciklično zgodovino) fazi svojega obstoja. To je čas globalnih kataklizm in po izidu programa “This Is Coming” je mnogim že jasno, da smo tej stopnji že zelo blizu. Za tiste, ki ne verjamete, lahko samo rečem, da boste kmalu videli vse sami, tako rekoč na lastne oči. Ne glede na to, kako čudno se sliši, je v tej fazi en plus. V razmerah, v katere bo človeštvo postavljeno, ali pravilneje, v katere se je postavilo, si bo vse več ljudi začelo postavljati preprosto vprašanje: Ali obstaja izhod? Navsezadnje pravila, ki so družbi umetno vsiljena s tihim soglasjem prav te družbe, v dobi kataklizm preprosto ne delujejo. In od odgovora na to vprašanje bo veliko odvisno za vsako osebo. Usoda vsega človeštva kot celote.
Pripravil: Igor (Vyatka)
Tako imenovane razvite države Zahoda in predvsem ZDA so zelo ponosne, da so ustvarile potrošniško družbo – družbo materialnega ugodja, obilja materialnih dobrin, družbo nezadržne potrošnje. Naši domači liberalci trdijo, da je to družba materialnega blagostanja, ki so jo komunisti obljubljali zgraditi v ZSSR, pa jim ni uspelo. Po njihovem mnenju lahko le zahodna demokracija zagotovi gradnjo "podobe nebes" na Zemlji. Kot da je lahko »svoboden« človek resnično srečen le v državi, ki je »demokratična« po zahodnem vzoru. Poskusimo ugotoviti, ali je to res?Wikipedia daje naslednjo definicijo potrošniške družbe:
»Potrošniška družba je politična metafora, ki označuje skupek družbenih odnosov, organiziranih na podlagi načela individualne potrošnje. Zanj je značilna množična poraba materialnih dobrin in oblikovanje ustreznega sistema vrednot in odnosov. Povečanje števila ljudi, ki delijo vrednote takšne družbe, je ena od značilnosti modernosti. Potrošniška družba nastane kot posledica razvoja kapitalizma, ki ga spremljajo hiter gospodarski in tehnični razvoj ter družbene spremembe, kot so naraščanje dohodkov, pomembne spremembe v strukturi potrošnje, zmanjševanje delovnega časa in povečanje prostega časa; erozija razredne strukture; individualizacija potrošnje."
Zdi se, da ta opredelitev ni objektivna. Druga mnenja imajo pravico do obstoja.
Povsem očitno je, da definicija pripada peresu apologeta liberalizma - ideologije, ki je ne pozdravljajo vsi! Razlog za nastanek potrošniške družbe po našem mnenju ni posledica skrbi kapitalistov za skrajšanje dolžine delovnika in osvoboditev delavcev materialnih skrbi ter ne izbris razrednih razlik in izenačitev dohodkov prebivalstva. , ampak strah pred obsežno krizo prekomerne proizvodnje kot posledica tehničnega napredka na eni strani in neuničljiva želja kapitalistov po dobičku na drugi strani. Znano je, da kapitalistični način proizvodnje temelji na nenehnem širjenju (človeški pohlep je brezmejen!). Na neki stopnji razvoja se pojavi grožnja prekomerne proizvodnje. Treba je razširiti trg blaga. Tuji trgi so že dodeljeni. Ta trg postane potrošniška družba - družba z nenehno rastočo potrošnjo, ki jo zagotavlja oblikovanje ustreznega sistema vrednot in odnosov! Upoštevajte, da je izraz "potrošniška družba" uvedel nemški filozof E. Fromm, eden od ideologov tega pojava. Drugi mislec, Jean Baudrillard, ki je problem proučeval že v 60. letih prejšnjega stoletja (njegova knjiga je v ruščini izšla leta 2006), podaja potrošniško družbo, ki je realnejša od zgornje ocene Wikipedije. Meni, da je uživanje na splošno psihološka reakcija, katere narava je nezavedna. Presežek potrošnih dobrin je le namišljeno obilje. Potrošniška družba je družba samoprevare, kjer nista mogoča ne pristna čustva ne pristna kultura in kjer je tudi obilje posledica skrbno prikritega pomanjkanja in smiselno le za preživetje obstoječega sveta. Potrošniška družba je posledica kulta družbene diferenciacije, katere cilj je opravičiti potrebo po gospodarski rasti v kakršnih koli pogojih! Baudrillard meni, da manipulacija s potrošnjo vsebuje razlago paradoksov sodobne zahodne civilizacije – potrebe po revščini in vojni, ki sledi enemu cilju – ustvarjanju pogojev za povečanje proizvodnje! Kapitalizem načeloma ne more zagotoviti stabilnosti proizvodnje. Nenehno mora rasti. In išče vse več novih načinov, kako to rast zagotoviti. Toda zemeljski viri so omejeni, to pomeni, da se bo nekoč zagotovo zgodil kolaps! Kapitalizem ne traja večno! Vsekakor jo mora nadomestiti družba z razumnimi omejitvami potrošnje!
Človeško srečo v potrošniški družbi absolutizirajo načela, ki jih vsiljuje ideologija potrošnje. Trditev, da posedovanje potrebnih dobrin vodi v odpravo razrednih razlik, podpira človekovo vero v demokracijo z uvajanjem mita o človeški enakosti. V resnici je to preprosto krinka za pravo diskriminacijo, ki je v središču buržoazne demokracije.
Danes na Zahodu ni več racionalnega potrošnika. Potrebe se proizvajajo skupaj z dobrinami, ki jih zadovoljujejo. Izbira izdelka temelji na socialni različnosti - človekovi želji, da izstopa iz množice svoje vrste, vsaj po zunanjih znakih - želji po razlikovanju. Vendar z nenehno rastjo proizvodnje ta potreba vedno ostaja nepotešena! Potrošniška družba človeka dobesedno potiska v aktivno potrošnjo, ga kaznuje za pasivnost in ekonomičnost, saj takšno obnašanje vodi v izgubo potrošniške sposobnosti družbe, padec trga, krizo, česar se seveda bojijo gospodarji življenja. najprej - to jim grozi z izgubo vseh privilegijev .
V potrošniški družbi, meni Baudrillard, je odnos množične kulture do tradicionalne kulture podoben odnosu mode do potrošnega blaga. Tako kot moda temelji na zastarelosti potrošnih dobrin, tako množična kultura temelji na zastarelosti tradicionalnih vrednot. Množična kultura ustvarja dela za kratkotrajno uporabo. Strinjam se, bralec: zlasti sodobna umetnost ni ustvarila niti enega dela, ki bi lahko trdilo, da je klasika! Danes je tudi v Rusiji že umetno ustvarjenih najmanj nesmiselnih znakov, nepogrešljivih za "kulturnega" človeka. Obvezen atribut potrošniške družbe je kič - ničvreden predmet, ki nima bistva, zanj pa je značilen plaz distribucije. To ni nič drugega kot način, da se seznanite z modo, pridobite značilen znak "naprednosti"! Spomnimo se vsaj množične »nogometne bolezni«, množičnega čaščenja naših sodobnikov na splošno povprečnih pop glasbenikov. Pop art na splošno ima zdaj očitno čisto komercialni pomen, tako kot vse v tržni družbi trgovcev! Upoštevajte, da smo izgubili koncept "pop umetnosti"; nadomestil ga je šovbiznis!
Velika večina medijev odraža in krepi totalitarno naravo potrošniške družbe. Enostavno ubijajo živo človeško vsebino Sveta in tvorijo »neorealnost«, sestavljeno iz »psevdo-dogodkov«. Oglaševanje igra enako vlogo. Človek je prisiljen živeti v umetnem, čudovitem svetu pravljice, ki si jo je sam ustvaril, in kar je najhuje je, da mu vzamejo možnost razmišljanja in analiziranja realnosti!
Potrošniška družba vceplja pravi kult človeškega telesa. Človeka sili, da manipulira s svojim telesom, da ga uporablja za uveljavljanje družbenih razlik. Lepota in erotičnost telesa imata kljub tradicionalnim občutkom sramu in skromnosti zdaj tudi potrošniško vrednost. Človeško telo (in ne samo žensko!) ima svoje potrošnike - druge ljudi, zdravila, modne revije, reklame itd. Seksualizacija potrošnih dobrin povečuje njihovo potrošniško vrednost, kar seveda koristi njihovim proizvajalcem. Sram in skromnost, čistost in človeška vest, spoštovanje tradicionalne visoke morale na splošno - postanejo znaki posameznikovega nizkega socialnega položaja! In nasprotno: promiskuiteta, cinizem, breznačelnost, iznajdljivost, neupoštevanje tradicionalne morale - znaki visokega družbenega položaja (napredovanja)! Predmet časti in ponosa prebivalcev!
Sodobni potrošniki živijo v iluzornem svetu nenehne skrbi zanje. Pravzaprav ta »skrb« prikriva globalni sistem moči, ki temelji na ideologiji lažne radodarnosti, ko se za dobrimi deli skrivata žeja po dobičku in pohlep! Popredmetenje odnosov med ljudmi, neizmeren egoizem v družbi je prikrit s hinavsko udeležbo in dobronamernostjo. Ustrežljivost in servilnost skrivata pravi ekonomski mehanizem potrošniške družbe. Potrošnik je prisiljen misliti, da nenehno potrebuje pomoč globalnega sistema storitev. Nenehno jih uporabljajte in plačujte, plačujte, plačujte! Človeška pozornost je nenehno umetno usmerjena na primitivno srečo, srečo v potrošnji dobrin in storitev. Misli o vzvišeni, duhovni sreči, sreči v služenju ljudem so spretno blokirane. Lahko uničijo potrošniško družbo, ki je tako priročna za sedanje gospodarje življenja! V družbi se je pojavila nova vrsta nasilja - nasilje skozi materializem, ki dokazuje njeno krhkost in nestabilnost. Še en dokaz je opazna utrujenost zahodnjakov in množična depresija, ki je posledica nenehnega zasledovanja iluzornega bogastva - "zlatega teleta". Kot trdi Baudrillard, v potrošniški družbi človek postopoma izginja in umira!
Kljub temu, da potrošniška družba spodbuja ustvarjanje vedno novih dobrin in storitev ter gospodarski razvoj nasploh, se v njej pojavlja vedno več nezadovoljnih ljudi. Na Zahodu že nekaj časa cveti potrošništvo. (Izraz izhaja iz angleškega »potrošnika«).
Potrošništvo - potrošništvo, pretirano potrošništvo, potrošništvo. Danes je potrošništvo postalo odvisnost. Izdelek izgubi svoj pomen in postane simbol pripadnosti določeni družbeni skupini. Ideja, da je s potrošnjo mogoče doseči družbeno premoč, v kupčevem umu ustvarja prepričanje, da lahko samo dejanje nakupa prinese večje zadovoljstvo kot predmet, ki ga kupuje. Človeška sreča je neposredno odvisna od stopnje potrošnje! Potrošništvo postane cilj in smisel življenja! To je nekakšen novi hedonizem! Vidno trošenje denarja postane zagotovilo predvidljivosti in osnova zaupanja partnerjev v posameznika. Veliki stroški za razstavo so seveda obstajali že prej. Že od antičnih časov so se uspešni trgovci in podjetniki zatekali k nefunkcionalni porabi in tako ustvarili potreben vtis o sebi. Zapravljanje statusa je želja pokazati, kdo sem. Oblikuje človekov videz. Trenutno je očitno potrošništvo postalo množičen pojav. "Tako dragega avtomobila sploh ne potrebujem, ampak ga moram imeti, da ne bom videti slabši od soseda!" - trdi moški na ulici. Zdaj se za različne ravni zmogljivosti in zahtev oblikuje lastna potrošniška raven. Za najbolj priljubljene in zato poceni izdelke so to pivo, čips, nogomet, glasba, kino, računalniške igrice – vse, kar omogoča zapolnitev časa množičnega revnega povprečnega človeka. Točno to skušajo doseči lastniki! In, moram priznati, da smo pri tem dosegli velik uspeh. Z zadovoljstvom ugotavljamo, da je kritika potrošništva v verskih krogih zelo razširjena. Svetovne religije trdijo, da potrošništvo zanemarja duhovne vrednote, spodbuja živalske strasti, nezdrava čustva in razvade. V času, ko cerkev predlaga boj proti njim. Papež Janez Pavel II. je potrošništvo označil za zelo nevarno posledico kapitalizma. Čast in slava mu za to!
Danes tako v Rusiji kot na Zahodu že mnogi verjamejo, da je potrošništvo nekaj nalezljivega, virus, bolezen, odvisnost od drog človeka, ki živi v postindustrijski civilizaciji, od uživanja blaga in storitev, ki so mu popolnoma nepotrebne za življenje. . Toda ZDA so prva država, kjer je to postala nacionalna epidemija. In sodobni globalisti uporabljajo ta "virus" kot biološko orožje. Uvajanje ameriškega življenjskega sloga po svetu, ki temelji na potrošništvu, je ena od sestavin globalnega procesa. Veliko lažje je osvojiti katero koli državo in jo povleči v svetovno skupnost, če njeni ljudje mislijo samo na dobiček in zadovoljevanje svojih nizkih, primitivnih potreb. Steklene kroglice, ogledala, drug nakit in "ognjeno vodo" so že dolgo uporabljali kolonialisti! Sodobno potrošništvo je poseben način razmišljanja, posebno razumevanje realnosti:
1) Vse se kupuje, prodaja in ima svojo ceno (tudi človek in njegova vest!).
2) Več denarja kot imaš, več lahko kupiš (od tod kult “zlatega teleta”!).
3) Če nekaj ne zadovoljuje vaših potreb, zavrzite in kupite novega (zanesljivost izdelka ni več merilo njegove kakovosti, spoštovanje do predmetov človeškega dela je izginilo!)
Denar vlada sodobnemu zahodnemu svetu. Čisto vse se kupuje in prodaja! Poglejte okoli sebe: koliko primerov pokvarjenosti zelo cenjenih ljudi, ki so bili še pred kratkim zelo cenjeni, boste videli! To je še posebej opazno v vladi. In nič čudnega! Ni čudno, da so naši predniki rekli: "Kjer je moč, je sladkost!" V kakšne zvijače in podlosti gredo »ljudje« v boju za oblast in denar!
Če dobro pomislite, je potrošniška družba družba popolnih sužnjev, sužnjev »zlatega teleta«. Človek, tudi če je gospodar, je vedno blago. Edina razlika je cena! V suženjski družbi na ceno sužnja pomembno vplivata njegovo zdravje in fizične zmožnosti. Zato sta v šolskem kurikulumu športna vzgoja in angleščina postavljena pred ruski jezik in fiziko! Suženj mora biti zdrav in razumeti gospodarjev jezik! Danes biti bolan ni le prestižno, ampak tudi ni donosno! Nihče ne bo kupil bolnega sužnja! Ne bodite presenečeni, če se v bližnji prihodnosti pojavi slogan: "Osebo, ki je nepopravljiva, je treba odstraniti!" Ta ideja se je že pojavila v sodobni literaturi. Moškega - junaka romana - opozorijo na rok za prisilno evtanazijo. Ne bi se smeli tolažiti z dejstvom, da je evtanazija na Zahodu še vedno prostovoljna. Vse, kot pravijo, teče in se spreminja! Nič več nas ne presenečajo novice, da se nogometaši (pa ne le oni!) prodajajo. Ob tem so celo veseli. Vse je v ceni! Pred dvajsetimi leti bi to imeli za najvišjo stopnjo cinizma! Je torej človek v potrošniški družbi, ki živi v »demokratični« državi, svoboden? Ali pa je še vedno suženj "zlatega teleta"?
Kot že omenjeno, potrošniška družba zanika tradicionalne visoke moralne vrednote, potrebo po celovitem duševnem, duhovnem in moralnem razvoju osebe. To pospešeno vodi v okostenelost ljudi, njihovo popolno degradacijo kot posameznikov in vsesplošen propad kulture. Kar je, treba je reči, na vso moč podpirajo lastniki sedanjega življenja, saj poenostavlja proces manipulacije z zavestjo ljudi. Lažje je prevarati nevedneže!
Dandanes tudi razmišljujoči del Američanov razume, da padec splošne ravni kulture in izobrazbe v ZDA ni nič drugega kot posledica zavestnega ravnanja oblasti za dosego ekonomskih ciljev - predvsem podaljšanja obstoja kapitalizma. Navsezadnje vedoželjna, berljiva oseba postane najslabši kupec avtomobilov, hladilnikov, pralnih strojev itd. Bolj ga bodo zanimala dela genijev svetovne kulture: Mozart, Shakespeare, Tolstoj, Rembrandt. In to bo kršilo interese lastnikov. Torej oblast poskuša preprečiti rast splošne kulture prebivalstva. Ali se danes v Rusiji ne dogaja to z izobraževalnim sistemom, znanostjo, kulturo, vzgojo!? Pravi patrioti Rusije imajo negativen odnos do izvajanja liberalne ideje na splošno in še posebej potrošniške družbe. Glasom protesta se je pridružila tudi Ruska pravoslavna cerkev. Patriarh Kiril navaja naslednje argumente: »Navadni ljudje so veseli, ko kupijo novo stvar. In divje potrošništvo ubija to veselje. Tako človek oropa samega sebe. Če bo celotna naša družba ubrala pot takšne nebrzdane potrošnje, potem naša zemlja in njeni viri tega enostavno ne bodo zdržali! Že dolgo je dokazano, da če je povprečna raven porabe enaka kot v ZDA, bodo osnovni viri zadostovali le za 40 - 50 let. Bog nam ni dal sredstev, da bi vsi tako živeli. In če vsi ne morejo živeti tako, kaj pomenijo te ogromne premoženjske razlike?« Na žalost, po poročanju Russian Business Newspaper, analiza kaže dosledno visoke stopnje rasti ruskega potrošniškega trga - 10-15% letno! Da, to lahko vidi vsak na primeru rasti števila avtomobilov na ulicah in dvoriščih naših mest. Veliko negativno vlogo pri tem igra sistem potrošniškega kreditiranja bank, ki zasledujejo svoje sebične cilje dobička in hkrati prispevajo k razvoju procesa globalizacije na ameriški način. V novi Rusiji je materializem že cvetel v polnem razcvetu - zasvojenost z materialnimi vrednotami na škodo duhovnih vrednot, tradicionalnih za našo državo. S prizadevanji reformatorjev se je Rusija iz najbolj brajoče in izobražene države na planetu Zemlja spremenila v navadno državo tretjega sveta, ki še vedno ima jedrsko orožje. Zdaj imamo plast nepismenih državljanov, ki je bila v ZSSR popolnoma odpravljena.
Kaj je še značilno za takšno družbo? Česa je v njem več: pozitivnega ali negativnega?
Znano je, da kapitalizem temelji na aktivni blagovni menjavi. S tehnološkim napredkom prihaja čas, ko se število zaposlenih v proizvodnem sektorju zmanjšuje od števila zaposlenih v storitvenem sektorju in trgovini. Trgovina zdaj z manj truda prinaša več dohodka kot proizvodnja blaga. Vse se prodaja in vse se kupi! Oseba postane tudi blago. Pojavi se izraz »človeški kapital«. Proizvodnja je vse bolj povezana s potrošnjo. Posel ne proizvaja le materialnih, ampak tudi duhovne vrednote. Oblikuje človekov okus, želje, vrednostni sistem, norme obnašanja (moralnost) in življenjske interese. Najpomembnejšo vlogo imajo mediji in oglaševanje – sredstvo vplivanja na zavest potrošnika materialnih in duhovnih dobrin. Konkurenca proizvajalcev, ki je lastna kapitalizmu, povzroča tudi konkurenco med potrošniki. Človek v potrošniški družbi si prizadeva porabiti vedno več. Individualna poraba ne odraža le družbenih značilnosti človeka, temveč tudi njegov družbeni status. Danes v Rusiji uspeva tisto, čemur so se smejali v 70. in 80. letih prejšnjega stoletja, ko so o prodajalcih južnega sadja na tržnicah rekli: »Velik človek naj nosi veliko kapo!« Šele danes status Rusa ne dokazuje velika kapa, ampak velik avto!
Razvit kreditni sistem se spreminja v sistem nadzora nad prebivalstvom, saj njegovo blagostanje temelji na stvareh, kupljenih na kredit. Bankirji uporabljajo vsa sredstva, da bi povprečnega človeka zvabili v svoje dolžniške mreže in s tem povečali njegov dohodek in kreditne sposobnosti. Ob tem se spremeni človekov odnos ne samo do finančnega dolga, ampak tudi do dolga nasploh: do prednikov in potomcev, do družbe, starejših in domovine!
Pridobitve v potrošniški družbi moralno hitreje amortizirajo kot se fizično obrabijo, tudi ob namerno zmanjšani kakovosti (zanesljivosti) blaga. Stvari lahko trajajo leta, vendar jih je treba zamenjati s sodobnejšimi, da njihov lastnik ne "izgubi obraza". Človek mora kupovati, kupovati in kupovati, sicer bo proizvodnja zastala in nastopila bo gospodarska kriza! Ob nakupu izdelka takoj občuti nezadovoljstvo, ker se je na trgu že pojavilo nekaj novejšega in naprednejšega. Nedvomno potrošniška družba spodbuja gospodarski razvoj ter proizvodnjo novih dobrin in storitev. Toda ali je to vedno dobro in kako dolgo lahko traja? Celo Pjotr Mostovoj, aktivni soavtor liberalizacije ruskega gospodarstva, je nedavno o tem nenadoma z grozo spregovoril (glej spletno stran POLIT.RU).
Po njegovih besedah so že sredi 19. stoletja opazili, da je gospodarstvo močno odvisno od tega, kako se obnaša potrošnik blaga. Hkrati se je pojavilo oglaševanje fiktivnih dobrin, namenjenih zadovoljevanju neobstoječih potreb. Potrošnika je uspešno prepričala o nasprotnem. Da bi vedno večje povpraševanje po blagu ostalo plačilno sposobno, je nastalo potrošniško posojilo. Poleg ekonomskega orodja je to nova, učinkovita oblika družbenega nadzora: konflikt na delovnem mestu – brezposelnost – kreditni dolg – sankcije. Sistem je pravzaprav učinkovitejši od kateregakoli represivnega sistema! Po drugi strani pa je vsako posojilo fiktivni denar, ki se pojavlja na finančnem trgu. Danes na primer v ZDA realni sektor gospodarstva predstavlja le 15 % BDP, 85 % pa finančni trg. Skoraj enako se dogaja v Rusiji. Z drugimi besedami, denar se je pojavil, proizvedeno pa še ni bilo nič! Potrebujemo trge! Prva svetovna vojna je potekala zaradi trgov za Zahod. Drugi je za prerazporeditev trgov (prikrajšani sta bili Nemčija in Japonska). Danes, po mnenju Mostovoya, obstaja "vojna obdobja STO", vojna z uporabo ekonomskih metod. Vprašajmo se: zakaj danes večina držav sveta ždi v revščini. In to ob trenutnem razvoju tehnologije? Da, ker jih potrošniško gospodarstvo ne potrebuje. Toda tja bi bilo mogoče prepeljati ne humanitarno pomoč, ampak tehnologijo. Ampak potem bo Zahod izgubil trg za blago, ki ga ne potrebuje! Naloga v novi vojni je najprej preprečiti vstop tujcev na domače trge. Očitno Rusija v tej vojni očitno izgublja! Sploh se noče upirati. Zakaj in kdo to potrebuje, je ločeno vprašanje!
Vsakomur je jasno, da se omejeni viri Zemlje danes uporabljajo grabežljivo. Po svetu že potekajo vojne za vire. To sta v bistvu vojni v Iraku in Libiji. Logika ZDA je kanibalistična: "Sosed ima nečesa veliko, jaz pa ne!" Zato ga moramo na silo odnesti!« Mar ne čaka Rusija enaka usoda kot Libija, njeno vodstvo pa usoda Gadafija!? Mimogrede, senator McCain je nedavno o tem odkrito spregovoril v ameriškem senatu.
Življenje ljudi, programiranih za potrošništvo, je sestavljeno le iz razmišljanja o dobrinah in njihovega iskanja. Bodite pozorni na vsebino pogovorov današnjih Rusov. Tako kot Američani ne razpravljajo več o knjigah, ki so jih prebrali, ali o predstavah, ki so jih gledali. Pogovori so samo o tem, kdo, kje, kaj in za koliko je kupil ali prodal! Toda za človeka je osnovna potreba duše, duha. Vendar pa mediji ustvarjajo umetne potrebe, materialne potrebe. Je potreba po tobaku, alkoholu, drogah (materialnih in duhovnih!) naravna? Vendar so uspešno oblikovani. To je specifika potrošniške družbe.
Tudi brezposelna oseba v tej družbi ne preneha biti potrošnik. Socialni programi so na Zahodu dobro razviti. Oblast se boji socialne eksplozije, sama potrošniška družba pa ostaja. Poskusite danes znižati življenjski standard Američana na Rusa, socialna eksplozija je neizogibna. Američan se ne bo strinjal! Navajen je živeti »lepo«.
Potrošniška ekonomija in informacijski prostor, ki ga je ustvarila sebi v prid, ljudi odvrača od razmišljanja. Treba je priznati, da je človeka v potrošniški družbi zelo težko spremeniti tako, da bi neboleče in enostavno prešel na življenjski slog, podoben sovjetskemu, ko so se ljudje desetletja vozili z avtomobili, čevlji in oblačila so trajali, dokler se niso obrabili, odvečna hrana ni bila vržena v smeti. Hkrati duhovno in moralno vzgajati ljudi. Na srečo danes mnogi Rusi čutijo nostalgijo po preteklosti in so se pripravljeni ločiti od Zahoda ter v svoji domovini ustvariti nekaj podobnega ZSSR. Ti ljudje razumejo, da so zemeljski viri zelo omejeni, da bodo morali prej ali slej preiti na ekstenzivno porabo, da bi rešili življenje, torej ne mislijo samo nase, ampak tudi na prihodnje generacije!
Težava je v tem, da v potrošniški družbi individualne potrebe prebivalcev države daleč presegajo boj za fizično preživetje. In to ne velja samo za bogate. Potrošnja postane orodje sociokulturne integracije prebivalstva. Množična proizvodnja potrošniku omogoča, da skozi stvari zgradi svojo lastno identiteto. Družba proizvaja simbole drugačnosti, znake, ki posamezniku omogočajo, da se ne zlije z množico. Svoje razkošne koče lahko na primer ne razkazujete vsem, ampak na druge načine pokažete, da jo imate. Ne pozabite: "Velik človek nosi veliko kapo!"
V potrošniški družbi postane nakupovanje skoraj najboljša oblika preživljanja prostega časa. Kot oblike komunikacije cvetijo kavarne, restavracije, klubi in igralnice. Osebne odnose ljudi vedno bolj določa trg – praktične koristi. Ljudje, ki danes že leta živijo v sosednjih stanovanjih, se pogosto ne poznajo, menijo, da so sosedje nekoristni in od njih ne pričakujejo prijaznosti in sokrivde. Družba, ki so jo nekoč ustvarili naši daljni predniki za medsebojno pomoč, razpada pred našimi očmi! Počutimo se sami v množici ljudi! Pred očmi živečih generacij Rusov se kultura temeljito spreminja. Pred kratkim smo živeli v kulturnem okolju dolžnosti do domovine, staršev, otrok, družbe; v okolju skrbnega odnosa do predmetov človeškega dela, potem je ob sedanjem potrošništvu dobrodošlo ravno nasprotno - potratnost na podlagi kredita! Življenje z izposojenim denarjem je postalo norma. Tradicionalni ruski odpor do neodgovornosti smo zlahka opustili. Zdaj se zaradi nezmožnosti odplačevanja denarnega dolga nihče ne ustreli!
Oglaševanje je najpomembnejši element potrošniške družbe. Navsezadnje ni tako pomembno proizvesti izdelek, kot ga je pomembno prodati, vsiliti potrošniku. Popolnoma zaman, da ga imajo mnogi za neškodljivega. Večkrat ponovljena gre na raven naše podzavesti in je sposobna posiliti našo zavest! Od tod potrošniška družba visoko ocenjuje strokovnjake za odnose z javnostmi - različne vrste "zvezd" in norcev. Učinkovita gospodarska dejavnost je prodaja blagovnih znamk - blagovnih znamk včasih povsem neopaznega blaga. Moda je motor proizvodnje in prodaje! Na škodo kakovosti izdelka je njegova embalaža narejena privlačno. Za prodajo je pomembnejša od kakovosti. Danes so se Rusi iz lastnih izkušenj naučili, da lep in drag ovoj sploh ne kaže na visoko kakovost izdelka!
Šolstvo, medicina in vse državne dejavnosti v potrošniški družbi postanejo storitev, kupljena na trgu. In zaman so mnogi naši sodržavljani, ki ne razumejo bistva trga, ogorčeni nad zakonom o državnih službah, ki ga je sprejela duma. Tudi naša država je subjekt trga, zato trguje! Vsi trgujejo na trgu: nekdo prodaja, nekdo kupuje! Ne gre se čuditi, da so tudi državni položaji blago, ki ima svojo ceno!
Neizprosno iskanje užitkov, pridobljenih z denarjem, ustvarja nov tip osebnosti v potrošniški družbi. Nedavno so se v naši družbi pojavili "deloholiki" - ljudje z visoko delovno aktivnostjo, ki zaradi denarja žrtvujejo vse osebno. Njihov slogan: »Glavno je, da ne živite slabše od svojega soseda! Konzumirajte tako, da se ne zlijete z množico!« Beseda "deloholik" je podobna besedi "alkoholik". Takšne ljudi združuje to, da sta oba okužena z virusom potrošništva: eden z nenasitnim pehanjem za dolarjem, drugi s steklenico. Ustaviti oba v iluzorni "sreči" je zelo težko!
Torej kapitalistični način proizvodnje na določeni stopnji razvoja povzroči težnjo po oblikovanju potrošniške družbe, katere značilnost je premik individualne potrošnje v središče družbenega sistema. Ta premik spremljajo pomembne spremembe na vseh področjih človekovega življenja in daleč presegajo gospodarstvo. Potrošniška družba je namenska sinteza mehanizmov za proizvodnjo ne le blaga in storitev, temveč tudi človeških potreb, celotnega načina življenja osebe, ki za nekaj časa zagotavlja podaljšanje obstoja kapitalizma in buržoazne demokracije. Agonija liberalizma pa ne more trajati dolgo!
Posebej ugotavljamo, da je na našem planetu nemogoče zgraditi potrošniško družbo, podobno zahodni; za to bi bili potrebni viri petih takih planetov. Zahod zaradi strahu pred ljudskim uporom seveda ne bo hotel samostojno opustiti dosežene ravni potrošnje. Edini izhod zanj je zmanjšanje prebivalstva Zemlje. Teoretiki liberalizma že odkrito govorijo o »zlati milijardi« in njenih milijardnih služabnikih. Vendar večina ljudi ne želi razmišljati o prihodnosti svojih potomcev. Žal, H. Ford je imel prav, ko je rekel, da je za večino ljudi razmišljanje kazen! Nočejo razumeti, da je ideja o ameriški globalizaciji uresničitev ideje o »zlati milijardi«. Zlasti STO je eno od orodij, ki zagotavlja uresničevanje ideje globalizacije in blaginjo te iste »zlate milijarde«!
V nasprotju z razvitimi in stabilnimi državami Zahoda se potrošniška družba v Rusiji oblikuje v kriznem družbenem prostoru v obliki ločenih oaz. Del prebivalstva v njih že živi, večina pa je zadovoljna z navidezno potrošniško družbo, ki jo opazujejo na televizijskih zaslonih, v supermarketih in na ulicah velemest. Obeti, da bi porabo materialnih dobrin v Rusiji dosegli ameriško raven, niso realni. Prej bo moral Zahod omejiti svoje pretirane zahteve! Toda izobraževanje osebe, kot je Američan - potrošnik, suženj "zlatega teleta" - v Rusiji poteka zelo uspešno! In končno, ali je suženj lahko srečen, tudi če živi v materialnem udobju? Mislim, da je vprašanje čisto retorično!
Smirnov Igor Pavlovič
Potrošniška družba nastane kot posledica razvoja kapitalizma, ki ga spremlja hiter gospodarski in tehnični razvoj ter družbene spremembe, kot so rast dohodka, ki bistveno spremeni strukturo potrošnje; skrajšanje delovnega časa in povečanje prostega časa; erozija razredne strukture; individualizacija porabe.
Potrošniška družba je skupek družbenih odnosov, v katerih ima ključno vlogo individualna potrošnja, posredovana s trgom. Od tod izhaja nov odnos do »človeških virov«. »Način, na katerega današnja družba »oblikuje« svoje člane,« piše Bauman, »narekuje najprej obveznost igranja vloge potrošnikov« [Bauman 2004, str. 116]. Takšna družba je naravni produkt zrelega kapitalizma. Seveda v vsaki družbi individualna potrošnja skupaj s proizvodnjo tvori njeno osnovo. Toda šele na določeni stopnji razvoja se individualna potrošnja globoko institucionalizira in postane ključni dejavnik gospodarskega razvoja države. Po eni strani ga vse bolj posreduje institucija trga, po drugi strani pa je obstoj trga, relativno neodvisnega od individualne potrošnje, nemogoč.
Nobene države ni mogoče v celoti opisati kot potrošniško družbo. To je le trend, ki se tako ali drugače kaže v različnih državah. Vsaka družba vključuje ostanke preteklih obdobij, prevladujoče oblike družbenih odnosov in zametke prihodnosti. Zato celota družbenih odnosov, ki ji lahko rečemo »potrošniška družba«, sobiva s kompleksi drugih odnosov.
Kapitalizem povzroča težnjo po oblikovanju potrošniške družbe, ni pa sinonim zanjo. V zgodnjih fazah razvoja spodbuja nastanek kalčkov takšne družbe le v redkih premožnih slojih prebivalstva. Za proizvodnjo, ki je obsegovno omejena, zadostuje njihov nabavni potencial.
Kapitalisti v odnosu do večine nastopajo kot potrošniki proizvodnih virov. Prizadevajo si, da bi ob minimalnem plačilu od delavcev dobili največ. Delavci so le eden od virov proizvodnje. To je logika zgodnjega kapitalizma, ki je bil in je povsod plenilske narave. Iz analize te vrste kapitalizma sta zrasla klasični marksizem in njegova revolucionarna napoved.
Potrošniška družba nastane kot logična posledica razvoja kapitalizma. Gospodarski in tehnološki napredek to omogočata, ni pa zreducljiva na ekonomijo. Sodobne tehnologije za proizvodnjo potrošnih dobrin omogočajo razvoj temeljev te družbe tudi v kontekstu nezrelega kapitalizma. Prav ta sinteza je značilna za postsovjetsko Rusijo. Potrošniška družba je organska sinteza mehanizmov za proizvodnjo ne samo blaga in storitev, temveč tudi želja, potreb, interesov, ki zagotavljajo njihovo prodajo, kulture, političnih mehanizmov itd. Poglejmo najpomembnejše značilnosti modela potrošniške družbe .
Množična proizvodnja omogoča pritegniti v aktivno potrošnjo, ki presega boj za fizično preživetje, ne le najbogatejše sloje družbe, ampak tudi absolutno večino prebivalstva, čeprav v zelo različnih stopnjah. Individualna potrošnja večjega dela prebivalstva presega meje, ki jih narekujejo naravne potrebe, in se spreminja v ključni del reprodukcije družbenega človeka. Potrošnja preneha biti način boja za fizično preživetje in se spremeni v orodje za konstruiranje družbene identitete in sociokulturno vključevanje v družbo.
Proizvodnja postaja ne samo množična (tekoča), temveč tudi fleksibilna, kar potrošnikom omogoča, da s pomočjo stvari konstruirajo svojo individualnost. Z drugimi besedami, obstaja množična produkcija simbolov drugačnosti, potešitev potrebe po njih pa je le mimobežni trenutek ravnotežja, ki ga spet poruši zavest o tem, da se ni treba zliti z množico.
Ker proizvodne zmožnosti bistveno prehitevajo zmožnosti individualne potrošnje, ki jo poganjajo naravne potrebe, pride do marketinške revolucije, katere rezultat je tržna usmeritev podjetij. To pomeni, da proizvajalec pred proizvodnjo novega izdelka razmišlja o tem, kako in komu ga bo prodal v razmerah, ko načeloma že obstajajo sredstva za zadovoljitev te potrebe.
V potrošniški družbi se dogajajo revolucionarne spremembe v organizaciji trgovine in storitvenem sektorju. Ključne položaje zavzemajo velika nakupovalna središča, supermarketi, ki se spreminjajo v kraje preživljanja prostega časa, in muzeji sodobne potrošniške kulture. Ob tem se korenito spreminja tudi vedenje kupcev: čedalje pomembnejše mesto zavzema tako imenovano shopping about - nakupovanje brez bolj ali manj jasno zastavljenega cilja. Nakupovanje postaja razširjena oblika preživljanja prostega časa.
Oblikuje se družbena razslojenost, ki temelji na razlikah v zmožnosti dostopa do prostora potrošniške družbe. Kot piše Z. Bauman, »lahko ima vsakdo željo postati potrošnik in uživati v priložnostih, ki jih tak način življenja ponuja. Ni pa vsak sposoben biti potrošnik.« Z drugimi besedami, vsi si želijo, ne morejo pa vsi, in tisti, ki lahko, imajo to možnost v različni meri. Zato vsi ljudje, ki živijo v razvitih državah, ne živijo v potrošniški družbi. Veliko ljudi ga vidi le skozi neprebojno steklo.
Verige kavarn, pivnic, restavracij, nočnih klubov itd. so v razcvetu. Ne zadovoljujejo toliko potrebe po hrani, temveč po komunikaciji brez vsakodnevnih težav in udobja. Posledično se kultura potrošnje in komuniciranja vedno bolj spreminjata. Slednji se spremeni v predmet potrošnje, kupljen kot pravica do posedanja v prijetnem prostoru ob skodelici kave ali kosila in klepeta. Posledično so osebni odnosi vedno bolj posredovani s trgom. Potreba po potovanju se oblikuje in zadovolji v kavarnah in restavracijah: etnične in tematske ustanove postajajo vse bolj priljubljene, kar ustvarja možnost pojava, ki ga lahko imenujemo "kulinarična potovanja".
Z nastopom dobe potrošniške družbe se zgodi prava kulturna revolucija, med katero pride do prehoda iz vsakdanje kulture klasičnega kapitalizma v sodobno potrošništvo (potrošništvo).
Ustrezna oblika kulture za vzhajajoči kapitalizem je bilo filisterstvo. W. Sombart je "filisterske narave" označil na naslednji način. Po njegovem mnenju je človek po naravi meščan ali pa je nagnjen k temu, da je »meščanstvo v krvi«. Buržoazija je »rojena oseba dolžnosti«. Sombart te teze ne razvozlava, lahko pa jo razumemo takole: trgovec mora skrbno ravnati z denarjem in stvarmi, hraniti jih »za deževen dan«, »za otroke«; danes se omejuje, da jutri ne bo lačen ne on ne njegovi bližnji. Vrednote trgovca temeljijo na stvareh in on »ocenjuje svet glede na stvari«. »Medtem ko nefilistri hodijo po svetu, živijo, premišljujejo, razmišljajo, morajo filistri organizirati, izobraževati, poučevati. Nekateri sanjajo, nekateri razmišljajo.« Sombart kot primer meščanske narave navaja malega Rockefellerja, ki se je svojega otroštva spominjal takole: »Od najzgodnejšega otroštva sem vodil majhno knjigo (imenoval sem jo »računovodska« knjiga in jo hranim še danes), v v katerega sem skrbno vpisal svoje prihodke in odhodke.« Trgovec živi za gospodarjenje, to pa zanj pomeni kopičenje prihrankov. Je dober gospodinjski pomočnik. Tudi M. Weber je opisal isto kulturo, a po drugi strani jo je imenoval »protestantska etika«.
V dobi razvitega kapitalizma ta kultura izumira. Na njegovo mesto prihaja potrošništvo – vrsta potrošništva, ki temelji na načelu zapravljanja. To je popolno nasprotje klasičnega filistrstva. Sodobno potrošništvo je »religija poznega 20. stoletja«. Položaji te »vere« postajajo vse bolj opazni, zato je iskanje znamenj »protestantske etike« v sodobni zahodni družbi podobno iskanju v sodobni Rusiji »konciliarnosti«, »skupnosti«, »pravoslavnega duha«, itd. Potrošništvo se kaže kot ključna značilnost nadindividualne duhovne realnosti potrošniške družbe. Kultura sodobnega potrošništva, materializirana na vedenjski ravni, je »življenje ljudi, ki se preveč ukvarjajo s potrošnjo«. Moto takšne kulture je »Biti pomeni imeti«. Puritansko etiko kopičenja za prihodnost nadomešča etika zapravljanja, osredotočena na sedanjost in temelječa na kreditu. Podjetje z različnimi sredstvi oblikuje svojim potrebam primerno etiko, ki potrošnika sili, da vsak zasluženi cent čim hitreje spremeni v blago in storitev.
Vloga potrošnika v gospodarskem sistemu se močno spreminja.
»Sistem,« kot je zapisal J. Baudrillard, »<>vedno večja je potreba po njih (ljudih) kot potrošnikih.« To korenito spreminja gospodarski sistem in logiko njegovega razvoja. Modne muhe, fantazije, iluzije in čiste neumnosti, ki so zavzele množice potrošnikov, se spreminjajo v objektiven dejavnik tržne dinamike. Thomasov izrek je tukaj v polni meri in se spremeni v pomemben razlagalni model, ki se uporablja za številne sociokulturne in ekonomske procese. "Z vsakim obiskom tržnice ima potrošnik vse razloge, da verjame, da je on in samo on glavni." J. Baudrillard, Potrošniška družba / Samara// Ed. Republika. 2006 V nasprotju z logiko telesa (potreba po premagovanju občutkov lakote, mraza in drugih neugodij) se ta dinamika izkaže za nepredvidljivo in se ne ujema z modelom racionalnega ekonomskega človeka.
Sprememba vloge in mesta potrošnikov v ekonomskem sistemu bistveno spreminja njegov značaj: tesno je prepleten s kulturo potrošnje, ki se spreminja v materialno ekonomsko silo. Po eni strani ekonomski sistem integrira mehanizme kulture, po drugi strani pa se kultura v bistvu spreminja v vejo tržne produkcije. Kulturni pojavi (stabilne oblike človeških interakcij, okusi, vrednote, norme, komunikacijska orodja itd.) se proizvajajo na enak način kot običajne dobrine. Oglaševanje v vseh oblikah ima pri tem ključno vlogo. Posel proizvaja kulturo potrošnje kot ključni dejavnik svojega razvoja.
Ekonomija potrošniške družbe temelji na novem tipu osebnosti. Njegova ključna značilnost je nagnjenost k potrošnji kot načinu konstruiranja lastne identitete. Zaradi tega postane popolna zadovoljitev tudi osnovnih potreb nemogoča, saj identiteta zahteva vsakodnevno reprodukcijo. Od tod paradoks visoke delovne aktivnosti osebe, ki je že dobro hranjena, ima streho nad glavo in ima precej obsežno garderobo. Logična posledica razvoja kapitalističnega načina proizvodnje je oblikovanje nenasitnega potrošnika, za katerega potrošnja predstavlja glavno vsebino njegovega življenja. Če parafraziram Descartesovo klasično tezo, bi lahko rekel; "Potrošim, torej obstajam."
Potrošniška družba ustvarja ogromno potrebo po individualizaciji. Konkurenca med proizvajalci na koncu vodi v konkurenco med potrošniki. V dobi množične proizvodnje lahko njen slogan formuliramo takole: »Živite nič slabše od svojih sosedov« (tradicionalni domači argument: »Da bo vse kot pri ljudeh«). V dobi fleksibilnih tehnologij in mode za postmodernizem se to načelo transformira: »Konzumiraj tako, da se ne zliješ z množico«. »Monopolna koncentracija industrije,« je zapisal J. Baudrillard, »je uničila resnične razlike med ljudmi ter homogenizirala posameznike in izdelke.« In ta proces je povzročil odziv potrošnikov: "na podlagi izgube razlik je nastal kult razlik." V teh pogojih pride do pomembnih sprememb v proizvodnji. »Sodobna monopolna proizvodnja se nikoli ne kaže kot preprosta proizvodnja blaga; vedno je tudi monopolna produkcija odnosov in razlik.« Tako je proizvodnja simbolov, ki označujejo različnost ljudi drug od drugega in zadovoljujejo njihovo potrebo po konstruiranju edinstvene identitete, paradoksalno postavljena na potek. Potrošnik ne potrebuje samo oblačil, temveč oblačila, ki mu omogočajo, da se ne zlije z množico, ne le avto, ampak tisto, ki izstopa, ne le uro, ampak tista, »po katerih se ljudje prepoznajo«.
Glavna oblika svobode v potrošniški družbi je svoboda potrošniške izbire. Tu vlada potrošniška demokracija. Resda tako kot politična demokracija ne izključuje, ampak celo predpostavlja razvite mehanizme manipulacije s »svobodnim« človekom. Svoboda vključuje dve komponenti: širino razpoložljivega asortimana in plačilno sposobnost, ki vam omogoča, da porabite več kot le sijaj izložb.
Pojavljajo se razvit kreditni sistem in različne oblike elektronskih bančnih kartic, ki izjemno pospešijo odločanje o bolj ali manj velikih nakupih in zmanjšajo čas za razmišljanje. J. Ritzer je sistem kreditnih kartic imenoval "osrednji vidik cvetoče potrošniške družbe." Nova plačilna sredstva korenito spreminjajo kulturo potrošnje, kar posledično pospešuje prodajo potrošniških dobrin in storitev. Kultura kopičenja postaja preteklost. Denar, takoj ko se pojavi, se takoj porabi za nakup blaga na kredit. Inflacija, tudi če je zmerna, spodbuja razvoj kulture zapravljanja: denar, shranjen doma ali na banki, se amortizira, zato ga je učinkoviteje takoj porabiti za potrošnjo.
Sistem množičnega potrošniškega kreditiranja postaja osnova nove oblike družbenega nadzora, ki se izkaže za učinkovitejšega od represivnih instrumentov. Ko se hiša, avto ali pohištvo kupi na kredit, je dobro počutje družine zelo odvisno od stabilnosti delovnega mesta. Kakršna koli oblika protesta ali konflikta na delovnem mestu je preobremenjena z njegovo izgubo in propadom kreditne blaginje. Vztrajanje dejavnika brezposelnosti povečuje ta strah in pripravljenost na kompromise z delodajalcem. Vsak lahko kaj izgubi razen svojih verig. In sistem množičnega kreditiranja naredi tveganje izgube še posebej občutljivo.
Oglaševanje postaja po eni strani ključni dejavnik tržne uspešnosti, po drugi strani pa eden najbolj razširjenih pojavov množične kulture. Najtežje ni proizvesti izdelka, ampak prepričati kupca, da ga kupi. Oglaševanje postane vrsta produkcijskega sredstva: proizvaja želje, zaznane potrebe in interese. Hkrati se racionalni in funkcionalni argumenti v prid izbire določenega izdelka vse bolj umikajo njegovemu predstavljanju kot simbola določenega prestižnega življenjskega sloga.
Struktura stroškov blaga in storitev se močno spreminja. Tradicionalni menjalni (tržni) in potrošniški obliki vrednosti se dodaja simbolna vrednost, ki ima vse pomembnejšo vlogo pri oblikovanju cen. Z drugimi besedami, izdelek je vedno bolj cenjen kot komunikacijsko sredstvo, ki drugim omogoča posredovanje informacij o družbenem statusu, individualnosti, modnosti in drugih pomembnih lastnostih lastnika. Zato potrošnja ponavadi postane proces izmenjave besedil.
Rezultat proizvodnje niso le, včasih pa tudi ne toliko, dobrine, ki so obdarjene z nekaterimi funkcionalnimi lastnostmi, ampak tudi blagovne znamke - blagovne znamke, ki so se spremenile v fenomene množične zavesti (podobe, ocene, pričakovanja, simboli itd.). Proizvodnja in prodaja blagovnih znamk postaneta učinkoviti gospodarski dejavnosti, saj ljudje plačujejo lastna zastopstva.
Zaradi globalizacije se lokalni trg spreminja v eno od vej svetovnega trga. Vsak lokalni proizvajalec tako ali drugače tekmuje s proizvajalci iz drugih regij in držav. To vodi do korenite spremembe tako v potrošniških standardih kot v obsegu trgovine. Prostor potrošniške svobode se močno širi. Moda se spremeni v motor proizvodnje, saj poskrbi za zastarelost stvari veliko prej kot njena fizična obraba. Stvari znižujejo vrednost, kot denar med inflacijo. Popolnoma bogata oseba pa se nenehno počuti tako ali drugače simbolno prikrajšanega: nedavno kupljena draga stvar se spremeni v simbol staromodnosti.
Embalaža je ena izmed pomembnih lastnosti izdelka. Brez tega še tako dober izdelek ostane neopažen v ozadju neštetih konkurentov. Pogosto deluje kot dejavnik tržnega uspeha ali neuspeha. Embalaža ni več preprosto sredstvo za zaščito blaga med transportom. Spremeni se v oglaševalsko orodje, ki ustvarja želje po nakupu tega izdelka.
Pride do estetizacije potrošnje, kar močno poveča vlogo dizajna. Če je bila v zgodnjih fazah razvoja kapitalistične produkcije glavna pozornost namenjena funkcionalni uporabnosti stvari, se postopoma poudarek premika k dizajnu, ki ima ključno vlogo pri vzbujanju želja potrošnikov in spodbujanju prodaje. Avtomobilska industrija je imela in še vedno igra pionirsko vlogo v tem procesu. Že v dvajsetih letih 20. stoletja se je v ameriški industriji trend izboljšanja kakovosti in varnosti avtomobilov začel umikati politiki stilskih sprememb kot orodju za spodbujanje prodaje in povečanje dobičkonosnosti. Prav v avtomobilski industriji so se naučili prilagoditi okus potrošnikov novim avtomobilom in ne obratno. V ZDA so uvedli triletni cikel posodobitev avtomobilskega stila. Pojavil se je pojav prisilnega zastaranja blaga, katerega proizvodnja se uvaja v kratkih (1-2 letnih) ciklih obnavljanja. V razmerah zasičenosti trga s tehnološko homogenim blagom si potrošnik zagotovi zadovoljitev svoje potrebe po konstruiranju individualnosti z nakupom stvari, ki se razlikujejo le po dizajnu. Ta trend je postal še posebej opazen na Zahodu v osemdesetih letih prejšnjega stoletja, ko je oblikovanje izdelkov postalo bolj raznoliko kot kdaj koli prej.
Izobraževanje (predvsem visokošolsko) deluje kot storitev, kupljena v velikem obsegu na tržni osnovi. Je blago kot vse druge. Subjekt potrošnje je posameznik, ki se za nakup storitve odloči na podlagi svojih predstav o osebnih potrebah in možnostih na trgu dela.
Politika ima obliko političnega marketinga. V najrazvitejših zahodnih demokracijah obstaja dialektično protislovje: na eni strani, tako kot v starih časih, oblast ostaja domena ozke politične elite, na drugi strani pa razviti mehanizmi formalne demokracije zahtevajo potrditev pravice elit. na oblast po sistemu splošnih volitev. Tako kot želi podjetje ustvariti dobiček z zapeljevanjem potrošnikov, tako vladajoča elita manipulira z volivci in išče njihove glasove. Iste tehnologije zagotavljajo prodajo blaga in volitve predsednika. Zato je politična svoboda v potrošniški družbi podobna svobodi potrošniške izbire v nakupovalnem središču.
Najpomembnejši izraz politične svobode za državljane je izbira virov informacij in modelov za pojasnjevanje politične realnosti. Državljan nastopa kot potrošnik posebne vrste proizvoda. Vendar pa je zelo pogosto dejanska izbira lahko zelo ozka. Za potrošnika pa je pomembno, da ve, da si je ta kanal oziroma časopis sam izbral in načeloma lahko, če hoče, konzumira najbolj eksotične politične informacije. Lahko, vendar noče, pogosto ne sumi, da so njegove želje in okusi na tem področju produkt množične proizvodnje.
Glavna oblika obstoja športa je konzumacija športnih spektaklov, ki prosti čas napolnijo z močnimi čustvi in poskrbijo za gradnjo identitete okoli imen držav in klubov. Šport se profesionalizira in spreminja v obliko posla, množične kulture in politike. Športna vzgoja deluje kot tržna storitev (članine v telovadnici, strokovna svetovanja s pomočjo literature, medijev itd.). Ukvarjanje z njo ni le naložba v lastno zdravje, ampak tudi izgradnja družbene identitete (pripadnosti skupini sodobnih in uspešnih ljudi), je ustvarjanje besedila v žanru prestižne potrošnje. Ker zdravstveni motiv ne zadošča za vključevanje širše populacije, predvsem mladih, v koriščenje storitev športnih centrov, prihajajo v ospredje aktivno negovane estetske vrednote: telo je instrument socialne komunikacije in uspeha v življenju. odvisno od njegove lepote.
Medicina postaja močan sektor gospodarstva. Njegovo vodilo je pridobivanje dobička z opravljanjem zdravstvenih storitev in prodajo zdravil. Logika te industrije se ne razlikuje od logike storitvene dejavnosti. Od tod njegovo aktivno sodelovanje pri oblikovanju množične potrošniške kulture, katere element je uživanje posvetovanj z zdravniki, psihologi, branje ustrezne literature, nakupovanje zdravil, ki preprečujejo bolezni (prehranska dopolnila, vitamini itd.) in nenehno nastajajoča nova čudežna zdravila. Množična skrb za zdravje je na eni strani ključni dejavnik razvoja panoge, na drugi strani pa jo konstruira trg dela, ki nenehno ustvarja tveganja socialne izključenosti telesno šibkih in bolnih ljudi; Oglaševanje medicinskih izdelkov in storitev ima pri tem veliko vlogo.
Kdaj se pojavi potrošniška družba na Zahodu? Nekateri avtorji njegovo zgodovino začenjajo s pojavom industrijskega kapitalizma, torej iz Anglije ob koncu 18. stoletja, in ta dogodek imenujejo potrošniška revolucija. Drugi (kot je Braudel) opazijo njegove elemente že pred začetkom industrializacije. Toda veliko pogosteje se začetek potrošniške družbe na Zahodu datira v obdobje po koncu druge svetovne vojne.
V različnih državah se je ta proces razvil v različnih obdobjih: v ZDA takoj po vojni, v Zahodni Evropi, ko si je gospodarstvo opomoglo, predvsem od sredine petdesetih let 20. stoletja. Vendar pa je potrošniška družba proces, v katerem je mogoče najti začetek, težko pa je najti končno točko. Vsaj sodobna zahodna družba ne daje razloga za domnevo, da se je ta tip družbe končno pojavil.
družba industrializiranih držav, za katero je značilna množična potrošnja materialnih dobrin in oblikovanje ustreznega sistema vrednotnih usmeritev in stališč. Potrošniška družba je ena izmed možnosti (poleg takih možnosti, kot so socialna država, mešano gospodarstvo, postindustrijska družba) končnega stanja t.i. transformacije kapitalizma, torej teorije evolucije kapitalizma v nekapitalistične družbe.
Potrošniška družba je stanje najbolj razvitih držav sveta, predvsem zahodnih držav. Za takšne družbe je značilno, da je vsakemu posamezniku v takšni družbi v možgane vbita ideja o nebrzdani potrošnji vsega mogočega in v zvezi s tem kult zasebne lastnine kot najvišje manifestacije potrošnje. Hkrati pa je sama potrošnja povzdignjena v načelo - včasih, če je stara stvar še uporabna, je še vedno spremenjena zaradi izgube modnosti, privlačnosti itd. postanejo zelo pomembni, včasih presegajo stroške proizvodnje samega blaga. Zato se izraz »pakirno podjetje« včasih uporablja kot sinonim.
Povsem jasno je, da je zagotavljanje takšnega stanja nemogoče v primeru vodenja ekonomskega gospodarstva v njegovem izvornem pomenu, namreč pri gospodinjenju z namenom ohranjanja ravnovesja, ki je sestavljeno iz načela »porabljati natanko toliko, kolikor je potrebno. .” Potrošniška družba je neposredni potomec tržnega gospodarstva, torej hrematistike – nauka o pridobivanju koristi zaradi koristi same. Zahodne države so kot drobci nekdanjih imperijev črpale in še črpajo vire za ohranjanje svoje ravni potrošnje iz drugih držav sveta.
Zelo nenavadno je videti, da se isti kult potrošnje vsiljuje v Rusiji, in to v precej divji različici. Največja središča - Moskva in v manjši meri Sankt Peterburg - se spreminjajo v črne luknje potrošnje, ki srkajo vire iz preostale Rusije. Lahko domnevamo, da je to stanje ustvarjeno namerno kot del ustvarjanja razvpitega sistema zavor in ravnovesij, ko je treba ljudi, ki jih združuje ena etnična pripadnost, razdeliti v določene razrede, ki ljudem ne bodo dovolili, da se združijo v boju proti nadnacionalni barabe, ki so uzurpirali oblast. To je nadaljevanje politike »deli in vladaj« v odnosu do državljanov lastne države.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
POTROŠNIŠKA DRUŽBA
razširjena metafora za opis stanja sodobne družbe, za katero sta značilni industrializacija in urbanizacija, standardizacija proizvodnje, birokratizacija javnega življenja, širjenje »množične kulture«, absolutizacija človeških materialnih potreb in dajanje potrošništvu statusa najvišjega družbenega in moralna vrednost.
Razvoj civilizacije je povzročil znatno povečanje znanstvenih in tehnoloških dosežkov, kar je omogočilo visoko raven porabe materialnih dobrin. Eden od temeljev ideologije industrijske družbe je bila izobraževalna ideja napredka. Industrija je bila prva, ki je povzročila način proizvodnje s samozadostno zmožnostjo rasti in širitve.
Ideja napredka se je v družbeni zavesti meščanske družbe prelomila v prepričanje, da je vse novo očitno boljše od starega. Napredek se je preusmeril v skrajšanje življenjskega cikla proizvedenih izdelkov in pospešitev menjave generacij. To je povzročilo poseben pojav: ekonomijo na strani ponudbe in potrošniško družbo.
Mednarodna delitev dela je določila razvoj procesa globalizacije, širjenje univerzalnih, "univerzalnih" vrednot, enotnih potrošniških standardov po vsem svetu, ne glede na verske ali nacionalne tradicije, zgodovinske tipe civilizacij. Vsiljevanje teh in drugačnih standardov, predstavljenih kot absolutne resnice, neizogibno spremljata siromašenje mišljenja in zatiranje izvirnih, neodvisnih mnenj. Zmaga civilizacije standarda nad kulturo posameznika je vodila v eliminacijo individualnega človeškega faktorja v zgodovini.
Tako se potrošniška družba izkaže za najbolj totalitarno družbeno konstrukcijo, ki je kdaj obstajala na Zemlji, vendar je njen totalitarizem nevsiljiv in zamaskiran v ogromno svobodo izbire materialnih dobrin brez primere.
Potrošniška družba je tudi nov zgodovinski tip socializacije. Slavni zgodovinar D. Burstin je trdil, da so v ZDA sredi 20. st. spoštovanje takšnih ali drugačnih potrošniških standardov se je izkazalo za glavno silo, ki povezuje ljudi v skupnosti: »Zastarele politične in verske skupnosti so ostale same med številnimi novimi združbami, ki si jih je bilo prej težko predstavljati. Američanov z vedno večjo močjo ni začelo povezovati nekaj močnih vezi, temveč nešteto nevidnih vezi, iz katerih so se kot iz pajkove mreže spletle niti njihovega vsakdanjega življenja.«
Potrošnike, ki imajo raje izdelke določenega podjetja, združuje zavest o skupnem počutju, skupnih interesih, skupnem občutku, da je zanje poskrbljeno, oskrbovano in prilagojeno s strani celotne družbe, »postavljene v službo ideje«. od sreče.” Kot ugotavlja francoski filozof J. Baudrillard, se tako v potrošniški družbi oblikuje »novi humanizem«, ki uveljavlja svobodo uživanja življenja in pravico vsakega potrošnika, da kupi tisto, kar mu lahko prinese veselje, zagotavlja sheme za prilagajanje družbi. in recepti za udobno življenje.
Skozi sladko slavljenje potrošniških dobrin se sliši pravi imperativ oglaševanja: »Poglejte: cela družba se ukvarja s prilagajanjem vam in vašim željam. Zato bi bilo pametno, da se vključite v to družbo.«
Splošna degradacija ideje dela, ki »označuje umik v ozadje vseh spodbud za delo, razen denarja« (M. Lerner), je bila očiten odmik od duha podjetništva in kulta dela, ustvarjanja. kot najvišja, religiozno posvečena, ki je po M. Webru vzbudila kapitalizem.
Sprejemanje vrednote potrošnje kot glavnega cilja človekovega obstoja je postalo nujen in morda glavni pogoj za obstoj sodobne zahodne družbe.
Njene moči ne zagotavljajo vojaška sila, ne finančni tokovi, ne naravni viri, temveč prevlada kulta totalnega potrošništva v množični zavesti. On je tisti, ki je postal element zavesti in določa vedenje posameznikov in družbenih skupin.
Brezmejna želja po potrošnji, ki je postala dominantna značilnost družbeno-ekonomskega in kulturnega življenja Zahoda, je že dolgo v nasprotju z virskimi zmožnostmi Zemlje. H. Wells je nekoč zapisal: »Smešno bi bilo dokazovati, da skupni svetovni viri in energija vsega človeštva, še posebej, če so dobro organizirani, več kot zadostujejo za zadovoljitev materialnih potreb vsake človeške enote. In če je mogoče urediti tako, da bo vsak človek zadovoljen z razumnim fizičnim in duševnim ugodjem, ne da bi reproducirali tip nižjega reda, ni razloga, da tega ne bi uredili.”
Usmerjenost ljudi v vedno večjo proizvodnjo in potrošnjo je ustvarila račune, ki jih nima kdo plačati. Končnost narave in omejenost njenih virov ne dajeta možnosti za neomejeno rast proizvodnje. Zavedanje tega dejstva je zahodno družbo pripeljalo ne do ideje o ustvarjanju tehnologij, ki varčujejo z viri, in umirjanju svojih naraščajočih potreb (ZDA, kjer živi 5 % svetovnega prebivalstva, porabi 40 % svetovnih virov), temveč k oblikovanje koncepta "zlate milijarde".
V sodobni zahodni »potrošniški družbi« ni nobene stopnje razumnega omejevanja potreb, nobenega mehanizma za nadzor njihove rasti. Še več, neomejeno zadovoljevanje potreb, neomejeno z ničemer in nikomer, v skladu z normami, ki jih postavlja družba, mediji predstavljajo kot model normalnega, naravnega, edino pravilnega človekovega vedenja.
Totalitarni model potrošniške družbe se brez slovesnosti vsiljuje celemu svetu kot univerzalen. In ta širitev se po zaslugi interneta in drugih sodobnih sredstev množičnega komuniciranja širi s hitrostjo pandemije.
Prvič so potrošniško družbo začeli zavestno promovirati ameriški predsedniki D. Eisenhower, J. Kennedy, L. Johnson. Materialna varnost bi po njihovem mnenju morala postati glavni adut v hladni vojni z ZSSR: »Naj Rusi izstrelijo satelite, naj osvobodijo temnopolte iz suženjstva kolonializma, naj bodo ponosni na svoje dosežke v šahu in baletu. , in na koncu bomo... živeli bolje. Na koncu bodo množice sledile našim idealom.«
Splošno sprejeto je, da je socializem v naši državi propadel leta 1991. Pravzaprav se je to zgodilo veliko prej, ko je N. Hruščov razglasil svoj slavni slogan: "Dohiteti in preseči Ameriko v mleku in mesu." Takrat je sovjetsko vodstvo prepoznalo vrednote potrošniške družbe kot univerzalne in za glavni cilj države razglasilo »zadovoljevanje vedno večjih materialnih potreb sovjetskih ljudi«, kar naj bi bil smisel izgradnje komunizma kot družbe. "v katerem bo vse brezplačno." Hruščova zamenjava komunističnega družbenega ideala z vrednotami potrošniške družbe je povzročila katastrofalne posledice za državo v 80. in 90. letih prejšnjega stoletja.
V ZDA se zadnja leta krepi gibanje antipotrošnikov, ki trdijo: smisel človekovega življenja ni v porabi materialnih dobrin, zato bi moral biti smisel življenja in delovanja naroda in države tudi ne smejo biti usmerjeni v gospodarsko rast. Namesto ministrstva za gospodarstvo protipotrošniki predlagajo ustanovitev ministrstva za duha in prosti čas.
V Rusiji še vedno prevladuje paradigma »potrošniške družbe«. V programih vseh strank je dvig življenjskega standarda ljudi glavni cilj, razlikujejo se le načini njegovega doseganja.
Medtem pa tak cilj sploh ni očiten. Tako kot smisel posameznikovega življenja ni omejen na porabo materialnih dobrin, je smisel življenja ljudi lahko tudi v izvajanju nekega poslanstva, v zgodovinskem dosežku, za katerega se je pogosto treba odpovedati visokemu. življenjski standard.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓