Funkcionalna analiza izobraževanja želi njegov obstoj povezati s širšimi, globalnimi cilji, katerih uresničevanju služi. Funkcionalno analizo uporabljamo kot enega od pristopov za identifikacijo vrednostno-ciljnih usmeritev izobraževanja skozi ugotavljanje njegovega pomena v družbi in kulturi kot sistemu višje hierarhične ravni. Treba je opozoriti, da se sodobni sociokulturni kontekst bistveno razlikuje od sveta, v katerem so se oblikovale tradicionalne predstave o izobraževanju, zato se, preden razmislimo o funkcijah izobraževanja, obrnemo na značilnosti sodobnega sveta.

Prva pomembna točka je to je prehod človeštva v postindustrijsko, tehnološko, informacijsko dobo njegovega razvoja, pri čemer najpomembnejšo vlogo nimajo toliko znanstvena spoznanja, ki opisujejo svet, temveč tehnologije za njegovo preoblikovanje. Čeprav materialna proizvodnja narašča v absolutnem obsegu, preneha imeti vodilno vlogo in se umika intelektualnim produktom: visokim tehnologijam, metodologijam delovanja, informacijskim inovacijam in tokovom.

Naslednja tabela pomaga razumeti bistvene razlike med postindustrijsko civilizacijo in drugimi pred njo.

Tabela 1

Tehnologije človeških civilizacij

Postindustrijska družba potrebuje inovativno gospodarstvo – gospodarstvo, ki temelji na znanju, novih tehnologijah in človeškem kapitalu. Osnova progresivnega razvoja vsake države in celotnega človeštva je človek sam, od katerega se ne zahtevajo le strokovna znanja, spretnosti, marljivost in disciplina. V ospredje prihajajo njegove duhovne in moralne kvalitete, ustvarjalnost, njegova kultura in strokovna usposobljenost. Človek kot odgovoren, kompetenten, nenehno razvijajoč se subjekt inovativne, visokotehnološke in naravoslovne strokovne dejavnosti, ki v njej uresničuje svoj edinstven ustvarjalni potencial, bo določal razvoj postindustrijske družbe.

Druga pomembna značilnost sodobnega sveta je v sferi ideologije – to premislek o mestu in vlogi človeka tako v proizvodnem in družbenem razvoju kot v globalnih procesih. Postopoma prihaja do spoznanja, da so ne le in ne toliko proizvodna dejavnost, temveč človeške lastnosti same najpomembnejši dejavnik napredka in samega preživetja človeštva.

Pojav globalnih problemov, povezanih s sistemskim slabim počutjem civilizacije, je prispeval k ponovni oceni obstoječe poti razvoja in privedel do uresničitve idej o neskončnem človeku, najvišji harmoniji vesolja, izposojenih predvsem iz vzhodne filozofije, izključitev nasprotja človeka in narave. Analiza splošne znanstvene slike sveta, sintetizirane s stališča postneklasične znanosti, kaže tudi na spremembo mesta človeka v njej. Človek se v svoji znanstveni razlagi kot končno biosocialno bitje, ki neodvisno spoznava in preoblikuje predmete sveta, spremeni v »kozmo-bio-psiho-socialno« (Yu.G. Volkov), množično-energijsko-informacijsko enotnost, sorazmeren s svetom in se razvija po zakonih, ki so mu skupni , ki ne zasužnjuje narave, ampak vstopa v dialog z njo (I. Prigogine), ki zagotavlja koevolucijo človeka in narave (N. N. Moiseev).

V sodobnem svetu se vse bolj spoznava resnica, da človek ni sredstvo, temveč cilj družbenega napredka, humanistične in okoljevarstvene vrednote kulture pa se vse bolj uresničujejo. Odločilni dejavniki in merila družbenega napredka niso le skupnost ekonomskih kazalcev, temveč tudi to, ali je zagotovljena potrebna kakovost življenja, ali so ustvarjeni pogoji, ki ljudem dajejo možnost samouresničitve, torej možnost doseči življenjske cilje, čim bolj razkriti svoj intelektualni, duhovni, ustvarjalni potencial.

Tretja značilnost sodobnega sveta je povezana s kakovostno novimi pogoji življenja, socializacije in človekovega razvoja. Seveda je tukaj najpomembnejša vloga pojav novih informacijskih in komunikacijskih tehnologij. Nove tehnologije kot produkt družbe povzročajo pomembne spremembe v kulturi, družbeno-ekonomskih odnosih, družbeni strukturi, pri čemer ne vplivajo le na njeno delovanje, temveč prodirajo globoko v življenje vsakega človeka, odpirajo izjemne priložnosti, ustvarjajo nove oblike svobodo, ki vpliva na njegovo dojemanje in razumevanje sveta, obnašanje, navade.

Nove tehnologije prinašajo spremembe v delitvi dela in organizaciji proizvodnje, v gibanju kapitala in finančnih trgov, v organizaciji javnih in državnih institucij, v sistemih izmenjave informacij itd. Naraščajoča učinkovitost, mobilnost in fleksibilnost, ki so prizadele vse sfere človekovega življenja, naredijo naravno prehajanje na mrežna, t.j. bolj raznolike in »oddaljene« oblike organizacije različnih področij človekove dejavnosti. V ekonomiji je to mrežno podjetje, v politiki je to interaktivni politični sistem, ki je bolj občutljiv na voljo državljanov, v kulturi je to enotno svetovno informacijsko omrežje, internet in globalni množični mediji. Posledično se oblikuje novo okolje življenjske ustvarjalnosti, v katerem se spremeni pomen prostora in časa. Komunikacijske tehnologije so osnova »stiskanja prostora« in poglabljanja soodvisnosti sveta. Omrežja, ne da bi bistveno spremenila funkcionalno vsebino družbenega življenja, preoblikujejo naravo in red interakcije med ljudmi. Poleg tega njihov videz bistveno spremeni življenje ljudi. »Družbene povezave se operacionalizirajo, postajajo vse bolj neosebne in minljive ... Človek postane generator sporočil. Za vključitev v življenje omrežne družbe mora zavzeti pravo mesto med pretokom sporočil in graditi kompleksne komunikacijske in dejavnostne konfiguracije ... Veliko se mora gibati, reševati veliko raznolikih problemov, obdelati velike količine informacij, včasih za ceno ogromne fizične in psihične preobremenitve.«

V sodobnem svetu se zaostrujejo številna nasprotja. Po eni strani »omrežna družba« in globalna soodvisnost povečujeta pomen dejanj vsakega človeka, po drugi strani pa hitre spremembe življenjskih in delovnih razmer, porast stresnih situacij pogosto presegajo človekovo sposobnost prilagajanja, kar vodi do zdravstvene težave, neuspehi in napake v dejavnostih. Poleg tega v sodobni družbi pogosto vladajo zakoni potrošnje in materialnega bogatenja, mediji pa človeka preplavijo s »tokom dražljajev«. Vodi informacijske vojne, katerih objekt je človeška zavest, uporablja psihotehnologije sugestije in manipulacije ter širi »easy« svet skušnjav, ki vodijo v odvisnosti od mamil, iger in tehnologij. Vse to pomembno spreminja socializacijsko okolje nove generacije. V teh razmerah je še posebej pomembno, da človek vidi, kam gre, k čemu stremi, za to pa mora razumeti samega sebe, znati razlikovati, kaj je zanj bistveno, kaj je smiselno, v čem je svoboden in za kar je odgovoren. In seveda se v takem okolju povečuje pomen naloge moralnega dviga ljudi, kar izobraževanje postavlja na posebno mesto.

Sodobni podatki kažejo, da v različnih državah prihaja do upada etičnega standarda v zavesti in vedenju precejšnjega števila mladih, pada avtoriteta tradicionalnih kulturnih vrednot, posvečenih stoletja, in med ljudmi se razvijajo antikulturne težnje. različne skupine prebivalstva. To ni le posledica civilizacijskih sprememb, temveč tudi dokaz krize izobraževanja – nezmožnosti izobraževalnih sistemov, da bi ustrezali realnostim spremenjene družbe.

Tako postaja izobraževanje v sodobni družbi glavni vir družbenega napredka, pravi kapital vsakega človeka in človeštva kot celote. Poleg tega je izobraževanje v sodobnem svetu zasnovano ne toliko za prenos znanja in oblikovanje standardnih veščin, temveč za prispevanje k razkritju otrokove individualnosti, njegovemu osebnemu razvoju, oblikovanju celovitega pogleda na svet in moralnih vrednot, razvoju intelektualnih in ustvarjalne sposobnosti, sposobnosti reševanja problemov ter ustvarjanje notranjih pogojev za nadaljnje samoizobraževanje in samorazvoj ter produktivno samouresničevanje.

Na podlagi teh stališč razmislimo funkcije sodobnega izobraževanja, pod katerim razumemo manifestacije njegovih nujnih lastnosti, povezanih z različnimi sferami realnosti, ki jim služi. Tradicionalno ločimo tri takšne sfere: kulturo, družbo, ljudi in temu primerno kulturno, socialno in humanistično funkcijo izobraževanja. Kljub ločenosti funkcij so vse medsebojno povezane tako, kot so med seboj povezani vidiki realnosti, na katere se nanašajo. Na primer, zahteve družbenega reda ne morejo obstajati drugače kot v kontekstu kulture. Vendar pa se lahko občečloveške vrednote »umaknejo« začasnim zahtevam tehničnega in tehnološkega razvoja. Med funkcijami je mogoče opaziti nekaj presečišč (ker se analizira en holistični pojav), ne pa tudi identitete (ker sta perspektivi analize različni).

Kulturna funkcija vzgoje ima več vidikov. Kot je navedeno zgoraj (§1.3), je izobraževanje kulturno formaliziran proces prenosa s strani starejših generacij in prisvajanja s strani mlajših generacij vzorcev človeške dejavnosti in njenih rezultatov v obliki znanja, metod dejavnosti, odnosov, vrednot.

Profesor N.G. Bagdasaryan pravi, da izobraževanje, ki je najpomembnejši translacijski mehanizem v strukturi kulture, opravlja funkcijo "genetske matrice" ali informacijske strukture-kode. V tej vlogi izobraževanje deluje kot funkcionalni podsistem drugih sistemov, ki prežema celotno infrastrukturo kulture, akumulira vse druge namene človeške dejavnosti, zagotavlja kontinuiteto reprodukcije sveta umetnih redov. V okviru kulturnega poslanstva je opredelila tri funkcije vzgoje in izobraževanja: translacijsko - razvoj univerzalnih kulturnih vrednot, normativno-konvencionalno - doseganje kulturne identitete, doslednost delovanja v družbi in inovativno - razvoj posameznika, sposobnega ustvarjalna dejavnost.

Izobraževanje ni le del kulture in način njenega prenašanja, temveč tudi sredstva za reprodukcijo in razvoj kulture. Zato je pri izvajanju kulturne funkcije pomembno tako obvladovanje določenih znanj, veščin in spretnosti s strani odraščajočega človeka kot oblikovanje kulture mišljenja, samostojnega iskanja, ustvarjalnosti in ustvarjanja. Pri tem je pomembna asimilacija kulturnih vrednot in ustvarjalna obdelava kulturne izkušnje, reprodukcija kulture ne v nespremenjeni obliki, temveč v »prehodni« obliki, preoblikovanje kulturnih pomenov v lastne pomene, kar je nemogoče brez osebne samoodločbe - določitev lastnih odnosov, položajev, vrednot, kar vodi do oblikovanja svetovnega nazora - sistema pogledov na svet. Še več, v sodobnem svetu mora biti produkcija lastne kulturne individualnosti povezana s človekovo odgovornostjo za to, kaj točno prinaša v svet.

Javna funkcija vzgoje in izobraževanja se kaže v tem, da je ustanova za socializacijo posameznika, pripravo novih članov družbe. Razvoj proizvodnje in drugih področij javnega življenja je odvisen od tega, kako učinkovito izobraževanje izpolnjuje družbeni red. Če je cilj družbe napredek, mora izobraževanje z usposabljanjem, izobraževanjem in osebnim razvojem zagotavljati samorazvoj družbe. Upoštevajoč zgoraj obravnavane značilnosti sodobnega sveta lahko takšen napredek zagotovijo kreativno misleči, proaktivni, odgovorni, samostojni člani družbe, sposobni obvladovanja novih načinov delovanja, reševanja ne le problemov današnjega časa, temveč tudi tistih, bo nastal v prihodnosti. Samo nenehen proces izobraževanja in samoizobraževanja lahko zagotovi učinkovit obstoj človeka v hitro spreminjajočih se življenjskih razmerah sodobne družbe.

Profesor A.V. Nepomnyashchy kot osnovo merila dinamike človeških sistemov daje naslednji osnovni postulat: družba se razvija, če otroci v njej po svojih sposobnostih in hitrosti njihovega izvajanja presegajo svoje očete in matere; družba je v stanju stagnacije, če otroci le dosežejo raven svojih staršev; družba degradira, če otroci v razvoju zaostajajo za ustrezno starostno stopnjo svojih staršev. Postulat je dokaj preprost in očiten, očitno pa je tudi, da tradicionalna reproduktivna vzgoja tipa »transfer-prilaščanje znanja« v tej interpretaciji ne bo mogla uresničiti socialne funkcije.

Vsaka nova generacija se mora ne le učiti iz izkušenj prejšnje, ampak tudi napredovati v svojem razvoju. To je ideja, ki koncentrira glavno vsebino družbene funkcije izobraževanja. V zvezi s tem izvajanje te funkcije z izobraževanjem predpostavlja oblikovanje osebnih temeljev - sposobnost in pripravljenost odraščajočega človeka, da samostojno organizira svoje stalno izobraževanje, za stalni samorazvoj.

IN humanistična funkcija vzgoje odraža njen pomen za vsakega človeka v izobraževalni realnosti. Na podlagi zgoraj navedenega (glej §1.4) lahko rečemo, da bo izobraževanje pomembno za vsakega človeka, če bo prispevalo k zadovoljevanju njegovih potreb, doseganju življenjskih ciljev, dobremu počutju v življenju, tako trenutnemu kot nadaljnjemu uspešnemu samo- uresničitev v življenju. Izobraževanje seveda ne more ustvariti prihodnjih zunanjih pogojev za uspešno življenje osebe, lahko pa prispeva k uresničevanju te funkcije s podpiranjem otrokovega osebnega razvoja, razvijanjem njegovih ustvarjalnih potencialov in »gojenjem« duhovnih in moralnih vrednot.

V pedagogiki je skupno stališče, da izobraževanje z razvijanjem duhovne moči, sposobnosti in spretnosti, ustvarjanjem pogojev za bogatenje intelektualnih, čustvenih, voljnih in moralnih potencialov posameznika, daje možnosti za osebno in poklicno rast, spodbuja obvladovanje sredstva, potrebna za doseganje intelektualnih dosežkov - moralna svoboda, samorazvoj ustvarjalne individualnosti. Še eno mnenje, ki je podobno, vendar ne enako prejšnjemu: »humanitarna funkcija izobraževanja je pomagati človeku postati subjekt kulture, zgodovinskega procesa, lastnega življenja, torej učiti življenjsko ustvarjalnost. Sestoji tudi iz blaženja družbenih napetosti, ponovne vzpostavitve človekove ekologije, njegovega duševnega ravnovesja, smisla življenja, javne morale in državljanskega miru.«

Kot že omenjeno, funkcije izobraževanja predstavljajo pogled na izobraževanje z različnih zornih kotov in zato med seboj ne sovpadajo. Izobraževanje pa je neločljiv objekt, ki ne sme temeljiti na nasprotujočih si zahtevah, ko družba zahteva eno, kultura nosi drugo, človek pa hoče nekaj povsem drugega, kar ne ustreza prvima dvema. Predlagani pristop k razumevanju izobraževanja kot humanističnega fenomena prispeva k odpravljanju protislovij med funkcijami izobraževanja. V tem razumevanju humanistična funkcija vzgoje ne »nasprotuje« kulturni in socialni funkciji, temveč ju »absorbira« na ravni posledic, pri čemer razglaša prednost brezpogojne vrednosti vsakega človeka, ne glede na to, ali izpolnjuje zahteve družbe in kulture. Kot je prikazano zgoraj (glej §1.4), človekov razvoj "zase" ne izključuje, ampak predpostavlja razvoj kulture, oblikovanje moralnih vrednot in družbeno odobrenih ciljev. Tako je alternativa »vzgoja za napredek družbe in ohranjanje kulture oziroma za izobraženega« nadomeščena z integralnim stališčem: vzgoja za blaginjo človeka – subjekta lastnega življenja, družbenega in kulturnega. razvoj (slika 1).

riž. 1. Funkcije in namen izobraževanja

Z istega vidika je razumevanje izobraževanja podano v zveznem zakonu "O izobraževanju v Ruski federaciji": izobraževanje je enoten namenski proces vzgoje in usposabljanja, ki je družbeno pomembna korist in se izvaja v interesu posameznika. , družino, družbo in državo ter celoto pridobljenih znanj in spretnosti, veščin, vrednot, izkušenj in kompetenc določenega obsega in kompleksnosti z namenom intelektualnega, duhovnega, moralnega, ustvarjalnega, fizičnega in (ali) strokovnega. razvoj človeka, zadovoljevanje njegovih izobraževalnih potreb in interesov.

Takšno izobraževanje se bistveno razlikuje od tradicionalnega procesa prenosa s strani nosilca (učitelja) sociokulturnih izkušenj, ki jih je nabralo človeštvo, in prejemanja že pripravljenega znanja s strani študenta, ki obstaja v "reproduktivni in pedagoški civilizaciji". Spreminjanje namena izobraževanja, njegovega bistvenega razumevanja zahteva revizijo vseh njegovih sestavin: ciljev, načel, vsebine, oblik in metod. V skladu s tezo, da se vsega naučimo s primerjavo, se posvetimo primerjalni analizi izobraževalnih paradigem, ki nam bo omogočila razjasnitev predstav o osnovnih pristopih k razumevanju bistva izobraževanja, ki posledično določajo modele, metode, in vzorci pedagoškega delovanja.

Izobraževalne paradigme

Vsaka vrsta izobraževanja temelji na določenih ideoloških predpostavkah, pogledih na bistvo človeka, njegovo vlogo in mesto v vesolju, v družbi, z drugimi besedami, na specifičnih paradigmatskih temeljih. Odvisno od paradigme bo izobraževanje razvilo različne vidike osebe in temu primerno bo imelo različne rezultate. Izobraževalna paradigma je skupek teoretičnih izhodišč, ki določajo specifične pristope k snovanju vzgojno-izobraževalnega procesa in same vzgojno-izobraževalne prakse (pedagoške naloge, stil interakcije udeležencev itd.).

Tradicionalno se koncept paradigme v znanosti uporablja za označevanje določene enotne "matrike", skozi katero večina znanstvenikov gleda na preučevano realnost v določenem zgodovinskem obdobju. Paradigma je osnova za izbiro znanstvenih problemov, model, model za reševanje raziskovalnih problemov. V humanistiki je paradigma opredeljena v in prepoznavanje sveta v človeku in človeka v svetu, prepoznavanje prisotnosti določenih vidikov v njem, pristopi, metode njegovega proučevanja (metode znanstvenega raziskovanja). Izobraževalna paradigma je po eni strani del znanstvene paradigme, po drugi strani pa je odraz osebne filozofije učitelja, ki ustvarja izobraževalni proces. Izobraževalna paradigma prav tako izhaja iz določenega razumevanja bistva človeka, vendar se za razliko od znanstvene osredotoča ne na metode spoznavanja, temveč na razumevanje, kaj je pravo izobraževanje. Zato se ne kaže toliko v procesu spoznavanja resničnosti, temveč v teorijah izobraževanja in pri reševanju njegovih praktičnih problemov.

Glede na filozofsko-psihološki koncept osebe, ki je podlaga za opredelitev namena in metod vzgoje, lahko ločimo tri paradigme: avtoritarno, dejavnostno in humanistično.

Avtoritarna paradigma izhaja iz dejstva, da je človek biološko bitje, ki ga je narava obdarila z refleksi, potrebami in goni. Njegovo vedenje določajo prav te, predvsem biološke lastnosti ter naučene norme in stereotipi delovanja (pridobljene reakcije). V družbi igra vlogo "zobnika" v mehanizmu družbene proizvodnje, zato se zanika njegova intrinzična vrednost. Glavni namen izobraževanja s teh položajev je prilagajanje človekove biološke narave življenju v družbi in zagotavljanje človeku potrebnega sklopa znanj in veščin za opravljanje njegove funkcije. Glavni pristop k izvajanju vzgoje je upravljanje njegovega vedenja, učenja in razvijanja navad. Ideja, da je dobro vzgojena oseba tista, ki se zna pravilno obnašati, je postala precej trdno zasidrana v javni zavesti.

Avtoritarna vzgoja izvaja sistem vpliva na otroka in odnose z njim, v katerem se popolnoma podredi volji in avtoriteti učitelja. V tem primeru je otrok razumljen kot predmet vpliva, komunikacija z njim pa je formalna, igra vlog. Ne upoštevajo se le individualne značilnosti in interesi, temveč tudi trenutno stanje študenta. Učitelj se osredotoča predvsem na vzdrževanje stroge discipline, poslušnosti in nedvomnega upoštevanja ustaljenih zahtev in pravil s strani učencev. Interakcija učitelja z učenci je podrejena didaktičnim nalogam prenosa in usvajanja znanja, veščin in spretnosti, koncepti, pristopi in interpretacije, ki jih predlaga učitelj (ali učbenik), pa se štejejo za edine pravilne. To določa predmet in metode nadzora: kontrolira se stopnja sovpadanja znanja in spretnosti, ki jih študent pokaže, z dano vsebino.

Analiza avtoritarne pedagogike, ki jo je izvedel I.A. Kolesnikova in V.V. Serikov kaže, da "kjer ni konceptov in zakonov, se mitološki obredi in običaji izkažejo za regulatorje našega vedenja." O ritualnosti učiteljevega razmišljanja pričajo tehnike, kot so monolog (»Bodi tiho, ko govorijo s teboj«), prepričanje v svojo brezpogojno pravnost (»Živi z mojim«), neupoštevanje osebnih mehanizmov zaznavanja (»Še vedno si premlad, da bi imel svoje mnenje«), slepa vera administratorjev v metodološke kanone (»Vzgojno delo izvajate narobe«), uporaba podedovanih vzgojnih tehnik brez analize njihove dejanske vrednosti (»Ne pojavljajte se brez starši,« »Povej celemu razredu, kaj si misliš o svojem dejanju,« itd. .p.), izkazovanje brezbrižnosti do otroka (»To so tvoji problemi!!!«).

Druga skupina predstav o človeku temelji na razumevanju socialne, dejavnostne temeljne osnove njegovega oblikovanja. Tu je človek produkt ne toliko »prve«, biološke, kot »druge«, družbene narave. Je aktivno bitje, selektivno povezano z zunanjimi vplivi, ki izvaja dejavnosti, ki jih ne vodijo le nezavedni impulzi in naučene reakcije, temveč tudi zavestni cilji, ki so družbenega izvora (»v notranji izkušnji ni ničesar, kar bi bilo odsotno navzven«) . V družbi mu je dodeljena vloga dejavnika kulturnega, socialnega in industrijskega napredka, torej se ne razume kot cilj, temveč kot sredstvo za doseganje višjih družbenih ciljev, predmet namenskega oblikovanja. To določa bistvo izobraževanja - organizacijo človekove aktivne asimilacije sociokulturnih izkušenj, oblikovanje osebnih lastnosti, potrebnih z vidika družbenega reda. Otrok v takšni vzgoji ni več predmet usmerjevalnega vpliva na njegovo vedenje, temveč objekt razvoja sposobnosti in oblikovanja lastnosti. Znanje prehaja iz samega namena na raven sredstva za intelektualni in splošni kulturni razvoj človeka.

Dejavnostna (socialna, razvojna) paradigma je vir številnih teorij problemskega, razvojnega učenja, optimizacije in aktivacije učenja, »subjekt-subjekt« pristopa itd. Koncept subjekta je tu uporabljen v okrnjenem pomenu, v nasprotju z razumevanjem objekta vplivanja (avtoritarna paradigma). Otrok v resnici ni obravnavan kot subjekt življenja (torej tisti, ki z njim upravlja in nosi odgovornost), osebnost ali polnopravni subjekt izobraževalne dejavnosti, saj se njegova želena podoba in vzgojni cilji določajo iz zunaj. Tudi tu pedagoška komunikacija nima pristnega »subjekt-subjektnega«, vrednostno-pomenskega, dialoškega značaja, temveč je vlogovna, pogojena z opravljanjem danih funkcij.

Zamisel o človeku kot sestavnem delu razvijajočega se vesolja, ki je z njim sorazmeren in nosi v sebi edinstven pozitiven in potreben potencial za svet, prispeva k prepoznavanju njegove notranje vrednosti, ne glede na stopnjo koristi za posebno družbo. Razvoj človeka, razkritje in obogatitev njegovih osebnih in duhovnih sposobnosti postane globalna naloga ne le izobraževanja, ampak tudi družbe kot celote. To je tisto, kar opredeljuje bistvo izobraževanja v humanistična paradigma, kjer je v ospredju proceduralni del, zasnovan kot soustvarjalnost, sorazvoj, dialog. Hkrati pa razvoj otrokovih sposobnosti in osebnostnih lastnosti ter njegovo obvladovanje sociokulturnih izkušenj ni zanikan, ampak je vključen v širši cilj - pomoč človeku pri duhovnem vzponu in samouresničevanju. Sestavine tega globalnega cilja so: ustvarjanje pogojev za razvoj subjektivnosti, življenjske ustvarjalnosti, osebnih funkcij odraščajoče osebe, podpiranje samospoznanja, samoodločbe, samouresničitve.

Akademik E.V. Bondarevskaya, ki se obrne na kulturne vzorce pedagoške prakse, sklepa o najpomembnejših značilnostih humanistične paradigme izobraževanja:

– poseben vrednostni odnos do otroka in otroštva kot edinstvenega obdobja človekovega življenja;

– priznavanje osebnega razvoja (duševnega, moralnega, telesnega, estetskega) kot glavne naloge šole in oblikovanje edinstvene otrokove individualnosti kot njen glavni rezultat;

– svoboda in ustvarjalnost tako učencev kot učiteljev;

– ustvarjanje kulturno-izobraževalnega okolja, v katerem posameznik svobodno izbira načine ustvarjalnega samouresničevanja, svojega kulturnega samorazvoja in izvajanja socialno-pedagoškega varstva, pomoči in podpore vsakemu otroku pri njegovem prilagajanju družbi in samoodločanju. v življenju;

– osredotočenost na osebo (glavno vrednoto), kulturo in družbo kot medsebojno povezane determinante vzgoje, namenjene podpiranju procesov individualnega samorazvoja in samoodločanja otroka.

Tabela 2 prikazuje posplošene rezultate analize treh paradigem izobraževanja, katerih osnova so bile: prvič pedagoške teorije, koncepti, pristopi, drugič pedagoška praksa, tretjič ekstrapolacija naštetega v sfero predstav o človeku.

Tabela 2

Primerjalna analiza izobraževalnih paradigem

Znaki primerjave	Avtoritarna paradigma	Paradigma dejavnosti	Humanistična paradigma
Ideje o osebi	Človeška narava je nevtralna ali asocialna in destruktivna; potrebno je stalno zunanje vodenje in nadzor. Človekova vrednost je določena s koristjo, ki jo lahko prinese družbi	Človek je aktivno bitje, selektiven pri odzivanju na zunanje vplive, ki stremi k doseganju ciljev, ki so družbene narave. Človek je dejavnik družbenega razvoja	Vsak človek je edinstven in dragocen del vesolja, sorazmeren z njim. Obdarjen je ne le z aktivnostjo in željo po samouresničenju, temveč tudi z edinstvenim duhovnim potencialom. Človek je cilj družbenega razvoja
Bistvo vzgoje	»Kultivacija«, prilagajanje človekove biološke narave življenju v družbi; priprava s prenosom znanja, veščin, veščin za življenje, ki koristi družbi	Oddajanje sociokulturne izkušnje; oblikovanje osebnostnih lastnosti, potrebnih za družbo; razvoj sposobnosti, razumljen kot sredstvo družbenega razvoja	Sprostitev duhovnega potenciala; podpora in pomoč pri samorazvoju, samoodločanju, samouresničevanju; razvoj osebnosti, subjektivnosti
Temeljne pedagoške vrednote	Normativnost, obvladljivost, delavnost, didaktična naloga, znanje	Skladnost osebnostnih lastnosti in manifestacij s sociokulturnimi zahtevami	Otrok, individualnost, osebnost, duhovnost, svoboda, ustvarjalnost, dialog
Vsebine izobraževanja	Norme vedenja, znanstvena znanja in veščine, potrebne za opravljanje družbenih in proizvodnih funkcij	Karakterološke lastnosti (moralne, državljanske, delovne), osnovne sociokulturne izkušnje, znanja in veščine kot osnova za razvoj intelektualnih sposobnosti	Duhovne, moralne, humanistične vrednote, izkušnja »biti oseba«, subjekt svojega življenja, znanja in veščine kot osnova za razvoj pogleda na svet, sposobnosti ustvarjanja in samorazvoja.
Osnovne metode	Reproduktivne metode poučevanja, red, prepoved, nagrada in kazen, verbalne metode vzgoje	Aktivne metode poučevanja, vključevanje študentov v različne dejavnosti	Ustvarjalne, interaktivne, kontekstualne metode poučevanja, ustvarjanje situacij osebnega razvoja, pedagoška podpora in spremljanje
Značilnosti dejavnosti učitelja	Učiti, nakazati, omejiti, podrediti, oddajati	Aktivirati, motivirati, usmerjati, organizirati asimilacijo, oblikovati	Pomagati, podpreti, ustvariti pogoje, razkriti, razumeti, spoznati, uresničiti se
Učiteljeva prevladujoča komunikacijska strategija	Imperativ – vpliv na predmet	Komunikacija z igranjem vlog z znaki manipulativne strategije (motivacija z označevanjem)	Razvojni – dialog med dvema posameznikoma, od katerih je vsak unikat, ima pravico do svojega mnenja, do razumevanja in sprejemanja.

Predstave o človeku in pomenu izobraževanja so v vsaki paradigmi kvalitativno drugačne. Druge značilnosti, ki označujejo eno paradigmo, se lahko pojavijo v drugi, vendar kot njene sekundarne značilnosti. To je razloženo z dejstvom, da se vsaka naslednja paradigma "dvigne" na višjo raven in podoba človeka in njegovega mesta v svetu v določeni meri vključuje prejšnjega, tako kot lahko popolnejša podoba človeka združi njegove ideje, skrčene na eno stran, ne zanika njihove legitimnosti, temveč le njihovo absolutizacijo. Ob tem se spreminja pomen vzgoje, ostajajo pa številne njene naloge, vključene v širši kontekst.

Na primer, procesu obvladovanja določenega znanja študentov je mogoče posvetiti pozornost v teorijah, razvitih v skladu z vsemi izobraževalnimi paradigmami. A če v avtoritarni paradigmi znanje deluje kot intrinzična vrednota, prevladujoči učni metodi sta razlagalni in ilustrativni, merilo učinkovitosti pa je natančnost reprodukcije znanja, potem je v dejavnosti temelječi paradigmi pozornost usmerjena na problemske učne metode. , produktivno miselno dejavnost učencev (dopolnjuje reproduktivno dejavnost) in razvoj kognitivnih sposobnosti. V središču pozornosti znanstvenikov, ki so privrženci humanistične paradigme, je svetovni nazor, osebni in duhovni razvojni potencial situacij uvajanja, asimilacije in uporabe znanja. Ukvarjajo se ne le s problemom obsega, ravni in kakovosti usvajanja znanja, spretnosti in odnosa do njih, ampak tudi s problemi odnosov med učiteljem in učencem ter med učenci samimi, otrokovega udobja v pedagoški proces, stopnja "rast" osebnih izkušenj, ki otroku omogoča reševanje življenjskih problemov, razumeti sebe, se duhovno razvijati.

Še en primer. Prepoved ravnanja z nevarnimi predmeti kot nujen nadzor otrokovega vedenja se lahko v vzgojni praksi odvija na podlagi različnih paradigmatskih stališč učiteljev. Samo v avtoritarni paradigmi se bo učitelj omejil na prepoved (»tako mora biti!«) bo otroku razložil utemeljenost njegove zahteve, pri čemer bo pozoren na potrebo po varno vedenje; v humanistični paradigmi bo njegova interakcija z otrokom usmerjena v dokazovanje in afirmacijo vrednosti zdravja kot pogoja za razvoj in samouresničevanje. Tako paradigmatska analiza izobraževanja vključuje prepoznavanje pomena, ki ga učitelj daje pedagoškemu principu, nalogi, metodi, dejanju.

Tako je izobraževalna paradigma določena z zavestnimi ali nezavednimi svetovnonazorskimi predstavami učiteljev o naravi človeka in njegovem namenu, ki se kaže v oblikovanju pomena izobraževanja, pa tudi v osnovnih modelih izobraževalnih sistemov in praktičnih pedagoških dejavnostih, ki izhajajo iz iz tega. To je humanistična izobraževalna paradigma, ki ustreza trendom razvoja družbe, namenu in funkcijam sodobnega izobraževanja.

Svet okoli nas se nenehno spreminja in izboljšuje. Skupaj z njim se družba in ljudje izboljšujejo. S spreminjanjem družbe se spreminja tudi razumevanje »izobraževanja«. Moderno dobo pogosto opredeljujemo kot »dobo izobraževanja«, izobraževanje samo po sebi pa je zagotovilo človekove prihodnosti. V našem času se za izobraženega človeka ne šteje tisti, ki ima zalogo znanja, ampak tisti, ki ima svoj pogled na svet, ki je pripravljen na življenje v družbi, ki je sposoben razumeti svoje mesto v njej in krmariti po njem. težave.

Prenos:

Predogled:

Funkcije izobraževanja in njihova vloga v sodobni družbi

Timenova Julija Aleksandrovna,

učitelj angleščine

Srednja šola MAOU št. 2 UIYA Noyabrsk

Svet okoli nas se nenehno spreminja in izboljšuje. Skupaj z njim se družba in ljudje izboljšujejo. S spreminjanjem družbe se spreminja tudi razumevanje »izobraževanja«. Moderno dobo pogosto opredeljujemo kot »dobo izobraževanja«, izobraževanje samo po sebi pa je zagotovilo človekove prihodnosti. V našem času se za izobraženega človeka ne šteje tisti, ki ima zalogo znanja, ampak tisti, ki ima svoj pogled na svet, ki je pripravljen na življenje v družbi, ki je sposoben razumeti svoje mesto v njej in krmariti po njem. težave.

Izobraževalni sistem učinkovito opravlja svoje funkcije, če ima jasne predstave o tem, koga in kako oblikovati. Človek je aktiven subjekt političnega in gospodarskega življenja, zato morajo biti današnji diplomanti sposobni vse življenje študirati in se izobraževati, se znajti v informacijskem prostoru, biti prilagodljiv, imeti komunikacijske sposobnosti, nositi odgovornost za svoje odločitve in jasno opredeliti svoj življenjski položaj. .

Na splošno lahko glavne funkcije izobraževanja v sodobni družbi razdelimo na:

Sociokulturna, usmerjena v razvijanje duhovnega življenja družbe, pri čemer ima šola odločilno vlogo, saj ne le neposredno vpliva na oblikovanje posameznika, temveč vzpostavlja čut družbene odgovornosti, omogoča ohranjanje in razvijanje duhovno dediščino.

Socialno-ekonomski, povezan z oblikovanjem in razvojem intelektualnega, znanstvenega, tehničnega in kadrovskega potenciala družbe;

Družbenopolitični, katerega izvajanje omogoča zagotavljanje varnosti družbe v najširšem pomenu, družbenega nadzora, socialne mobilnosti in trajnostnega razvoja družbe.

Treba je opozoriti, da je medsebojno delovanje in prepletanje zgornjih funkcij precej visoko.

Danes najrazličnejša področja delovanja pogosto ne zahtevajo kvalifikacij, temveč kompetence kot skupek veščin, vključno s socialnimi vedenjskimi značilnostmi, sposobnost timskega dela, sprejemanja odločitev in odgovornosti zanje, proaktivnosti in pripravljenosti na tveganje. Hkrati pa naloga učitelja ni, da je vir informacij, ampak da je njihov dirigent.

Od izobrazbe so odvisne možnosti za razvoj družbe, družbeni in gospodarski napredek. Deluje kot vodilni motiv za aktivnost in določa interakcijo in integracijo v družbi. Izobraževanje mora biti inovativno, v človeku oblikovati odgovornost, vero vase in v svoje sposobnosti ter sposobnost vplivanja na prihodnost. Z drugimi besedami, sodoben izobraževalni sistem naj pripravi in ​​razvije človeka, kakršen mora biti v prihodnosti.

Družbene funkcije izobraževalnega sistema

Prej je bilo rečeno, da je izobraževanje povezano z vsemi sferami javnega življenja. Ta povezava se uresničuje neposredno preko posameznika, ki je vključen v ekonomske, politične, duhovne in druge družbene povezave. Izobraževanje je edini specializiran podsistem družbe, katerega ciljna funkcija sovpada z namenom družbe.

Če različne sfere in veje gospodarstva proizvajajo določene materialne in duhovne proizvode ter storitve za človeka, potem izobraževalni sistem »proizvaja« človeka samega, vpliva na njegov intelektualni, moralni, estetski in telesni razvoj. To določa vodilno družbeno funkcijo vzgoje – humanistično.

Humanizacija je objektivna potreba po družbenem razvoju, katere glavni vektor je osredotočenost na ljudi. Globalni tehnokratizem kot način mišljenja in princip delovanja industrijske družbe je razčlovečil družbene odnose ter zamenjal cilje in sredstva.

Človek, ki je bil razglašen za najvišji cilj, je v naši družbi dejansko spremenjen v »vir dela«. To se je odražalo v izobraževalnem sistemu, kjer je šola svojo glavno funkcijo videla v »pripravi na življenje«, »življenje« pa je dejansko pomenilo delovno dejavnost. Vrednota posameznika kot edinstvene individualnosti, ki je sama sebi namen družbenega razvoja, je bila potisnjena v ozadje. »Delavec« je bil cenjen predvsem. In ker je delavca mogoče zamenjati, iz tega izhaja nehumana teza, da »nenadomestljivih ni«.

V bistvu se je izkazalo, da življenje otroka oziroma mladostnika še ni polno življenje, ampak se z vstopom v delo začne šele priprava na življenje. Kaj pa dokončanje? Ni naključje, da je v javni zavesti obstajal odnos do starejših in invalidov kot do manjvrednih članov družbe. Žal se trenutno stanje v tem pogledu ni izboljšalo, govorimo o vse večji dehumanizaciji družbe kot realnem procesu, kjer je vrednost dela že izgubljena.

Glede na humanistično funkcijo je treba reči, da je ta koncept napolnjen z novo vsebino. Humanizem v svojem klasičnem, antropocentričnem razumevanju je v sodobnih razmerah omejen in nezadosten, ne ustreza konceptu trajnostnega razvoja, preživetja človeštva. Človeka danes gledamo kot odprt sistem s stališča vodilne ideje konca drugega tisočletja - ideje koevolucije.

Človek ni središče vesolja, ampak delček družbe, narave in vesolja. Zato je legitimno govoriti o neohumanizmu. Če se obrnemo na različne člene izobraževalnega sistema, potem naj bi se neohumanistična funkcija najpopolneje izvajala v sistemu predšolske vzgoje in v srednjih šolah, v največji meri pa v nižjih razredih. Tu se postavljajo temelji intelektualnega, moralnega in fizičnega potenciala posameznika.

Kot kažejo nedavne študije psihologov in genetikov, je človekova inteligenca 90-odstotno oblikovana do 9. leta starosti. Tu pa se soočamo s fenomenom »obrnjene piramide«. Ravno te vezi v samem izobraževalnem sistemu veljajo za nebistvene, v ospredje (po pomembnosti, financiranju ipd.) pa prihaja poklicno, srednje in visokošolsko izobraževanje.

Zaradi tega so socialne izgube družbe velike in nepopravljive. Za rešitev problema je potrebno: preseči predmetnocentrični pristop v izobraževanju, zlasti v srednjih šolah; humanitarizacijo in humanizacijo izobraževanja, vključno s spremembo vsebine izobraževanja tudi spremembo odnosov v sistemu učitelj-učenec (od objektnih k subjekt-objektivnim).

Oblikovanje izobraževalnih skupnosti, povezanih z vključenostjo v izobraževalne procese in vrednostnim odnosom do izobraževanja ter njihovo razmnoževanje.

Homogenizacija družbe skozi organizirano socializacijo posameznikov – vcepljanje podobnih družbenih lastnosti v imenu celovitosti družbe.

Ker vse bolj dosegljive statuse v družbi določa izobraževanje, postaja vse bolj vidna tudi funkcija izobraževanja, kot je krepitev družbenih gibanj. Izobraževanje po vsem svetu naravno postaja glavni kanal družbenega gibanja, običajno navzgor, ki posameznike vodi k kompleksnejšim vrstam dela, večjemu dohodku in prestižu. Zaradi njih postane razredna struktura bolj odprta, družbeno življenje postane bolj egalitarno, neugodne razlike v razvoju različnih družbenih skupin pa se dejansko ublažijo.

Družbena selekcija. V izobraževanju so posamezniki ločeni v tokove, ki določajo njihov prihodnji status. Formalna utemeljitev za to je raven sposobnosti, za ugotavljanje katere se uporabljajo testi. Toda testi vsebujejo določen kulturni kontekst, katerega razumevanje je odvisno od razmerja med prevladujočo kulturo (na kateri temeljijo testi) in kulturnimi značilnostmi mikrookolja študentove primarne socializacije. Večja kot je razdalja med temi kulturnimi tipi, manj pozornosti je učenec deležen s strani učitelja in večja je verjetnost, da bo padel na testu. Posameznikovo izobraževalno kariero tako v veliki meri določa socialni status njegovih staršev.

Reprodukcija tistih družbenih razredov, skupin in plasti, ki jim pripadnost določajo izobrazbena spričevala. Šola zagotavlja posameznikom neenako izobrazbo in neenakopraven razvoj sposobnosti in veščin, kar se praviloma potrjuje z uveljavljenimi spričevali in je pogoj za zasedbo ustreznih mest v sistemih delitve dela (in družbene stratifikacije).

Nadomestni starši, socialna podpora študentom med bivanjem v stenah izobraževalne ustanove. Zaradi tega se ustvarijo specializirane organizacijske strukture in strukture vlog, ki spominjajo na družinsko okolje. Pri izpolnjevanju te funkcije izobraževanje in še posebej predpoklicna šola reproducirata kulturne stereotipe in diferenciacijo vlog, ki sta lastni družini.

Funkcije izobraževanja v proizvodni in gospodarski sferi

Oblikovanje poklicne in kvalifikacijske sestave prebivalstva. S kvantitativnega vidika je izobraževalni sistem odgovoren za reprodukcijo poklicne in izobrazbene sestave prebivalstva. V praksi niha med prekomerno in premajhno proizvodnjo. Obe skrajnosti negativno vplivata na poklicno strukturo, povzročata priliv ljudi brez ustrezne izobrazbe v poklic in množično poučevanje poklica »na mestu« brez znanstvenih podlag in ustvarjalnih sposobnosti.

Rušijo poklicno kulturo, delajo nejasne odnose znotraj in med skupinami, vnašajo neprofesionalna merila v vrednotenje ljudi in krepijo vlogo pripisanih statusov pri družbenem napredovanju posameznikov. Kakovostna stran odraža oblikovanje proizvodnih lastnosti delavcev in je v veliki meri povezana s poklicno šolo. Toda iste lastnosti se razvijajo neposredno v delovni dejavnosti, v splošnem izobraževalnem usposabljanju, kjer se oblikuje ustvarjalni in moralni potencial zaposlenega.

Njegova produktivnost in inovativna aktivnost se z rastjo splošne izobrazbe nekoliko povečata. Presežek izobrazbene ravni nad zahtevami delovnega mesta ima pozitivno vlogo pri proizvodnji, ustvarja rezervo ustvarjalnega potenciala posameznika, kvalifikacije in socialni napredek osebe. V neidealni situaciji ta ista okoliščina poveča protislovje med trditvami lastnika presežne izobrazbe in pričakovanji ljudi okoli njega ter lahko vodi do konflikta.

Oblikovanje potrošniškega standarda prebivalstva. Vloga izobraževanja v gospodarstvu je širša od proizvodnih vidikov. Kaže se v potrošnji blaga, informacij, kulturnih vrednot in naravnih virov. Ta funkcija je vedno značilna za vzgojo, dovolj je spomniti se svetopisemskih zapovedi o zmernosti uživanja ali navodil ruskega Domostroja. Določa tudi glavno vsebino neformalnega izobraževanja, ki poteka v družini ali pa ga gradijo mediji.

Izobraževanje lahko prinese racionalne standarde za materialne potrebe ljudi, spodbuja vzpostavitev gospodarstva, ki varčuje z viri, ter stabilnega in ugodnega človekovega okolja. V tržnih razmerah je takšna funkcija v nasprotju z interesi gospodarstva, čeprav je bolj skladna z nacionalnimi interesi.

Privabljanje gospodarskih virov. Viri sredstev so različni: od državnega proračuna do zasebnih investicij. V bistvu predstavljajo naročnika in neizogibno vplivajo na vsebino in oblike izobraževanja. Zanašanje na državni proračun daje poenotenje, usmerjenost v poslovne kroge ali sponzorje pa krepi avtonomijo izobraževalnih struktur. Delni prenos šole na lokalni proračun je povzročil aktiven razvoj regionalnih in lokalnih komponent v vsebini izobraževanja.

Notranja distribucija gospodarskih in drugih virov. Pooblaščene izobraževalne strukture razdeljujejo sredstva med regije, posamezne podsisteme in zavode, vrste dejavnosti in delovna mesta.

Ta porazdelitev včasih krepi družbeno neenakost in ohranja zaostajanje skupin zaradi dejstva, da nekateri izobraževalni podsistemi ne prejmejo dovolj sredstev. V Ruski federaciji so nekateri podeželski vrtci po prenosu v lokalni proračun zaprti ali ne zagotavljajo ustrezne ravni izobraževanja. Otroci brez predšolske priprave ne morejo obvladati osnovnošolskih programov in končajo v popravnem razredu. Ali je treba komentirati osebne in družbene posledice takšnega stanja?

Izobraževalni sistem je sposoben spreminjati ekonomske spodbude in izvajati takšne prilagoditve prakse finančne podpore, ki potegnejo za seboj spremembo socialno-ekonomskega položaja njegovih udeležencev. Tako ali drugače je proces distribucije virov v izobraževanju vedno določen z njegovo družbeno organizacijo. Družbena pogojenost je še pomembnejša od ekonomske, saj ekonomski kriteriji tukaj skoraj nimajo neposredne uporabe. V ospredju so merila, ki so normativni produkt dogovora med poklicnimi skupinami (oz. uradniki) določene industrije.

Izobraževalni sistem pogosto deluje v nasprotju z zdravo pametjo. Na primer, sistem izobraževanja učiteljev v ZSSR je proizvajal učitelje v očitno napihnjenih količinah (2,8-krat), kar je zaviralo rast dohodkov učiteljev, reševanje stanovanjskih problemov in tehnično prenovo šol. Utemeljitev je bila posledica enake prakse - visoke strokovne fluktuacije učiteljev.

Funkcije vzgoje in izobraževanja na področju kulture

Reprodukcija družbenih tipov kulture. Izobraževanje daje znanju izdelljivost in konstruktivne oblike, zaradi česar jih je mogoče sistematizirati, sestavljati, predvajati in kopičiti v vedno večjih količinah. Prenos znanja in izkušenj postane dinamičen, razširjen in odprt. Vendar ne vse, temveč izbrane (v skladu z ukazi) vrste kulture, na primer prevladujoče, šolske, poklicne, postanejo predmet prenosa.

Inovacije na kulturnem področju potekajo selektivno skozi šolo. Javni izobraževalni sistem prenaša le del novosti, doseženih v kulturi. Sprejemajo se novosti iz mainstreama dominantne kulture, ki ne ogrožajo integritete dane družbene organizacije (stabilnost njenih upravljavskih struktur). V odnosu do drugih novosti, tudi progresivnih, lahko izobraževalni sistem služi kot nekakšna ovira.

Oblikovanje in reprodukcija socialne inteligence (mentaliteta, nekatere industrije in družbene tehnologije intelektualne dejavnosti) vključuje določbe, ki jih je oblikoval Durkheim: širjenje bistvenega znanja z usposabljanjem, vcepljanje kognitivnih veščin posameznikov. Izobraževalni sistem je postal večsektorski kompleks, njegov cilj ni le prenos znanja in osebni razvoj, temveč intelektualna podpora razvoju družbe.

Številni raziskovalci trdijo, da ima ta funkcija ključno vlogo pri hitrosti napredka civilizacije v bližnji prihodnosti. Postala je že dejavnik svetovnega rivalstva. Transnacionalizacija izobraževanja je sredstvo geopolitike. Svetovni voditelji si prizadevajo nadzorovati izobraževalne komplekse na različnih območjih sveta, prenašajo svoje izobraževalne tehnologije ali druge modele, posebej razvite za druge države.

Tako se v družbenem intelektu pojavi odvisnost prejemnika od darovalca, ki zagotavlja premoč darovalca ter vire odloženega in takojšnjega dobička. Države z dolgo tradicijo izobraževalnega sistema lahko postanejo prejemnice tudi v kriznih časih, ko država in družba deloma izgubita nadzor nad konceptualnim razvojem izobraževalnega sistema in zagotavljanjem potrebnih človeških, informacijskih in tehnoloških virov.

Funkcije izobraževanja v družbenopolitični sferi

Oblikovanje osebnosti je eden od vitalnih interesov države in skupin, zato so obvezna sestavina izobraževanja pravne norme in politične vrednote, ki odražajo politične interese skupin, ki narekujejo smer razvoja v določeni družbi in iščejo nadzor nad šolo.

Vnašanje v izobraževalne skupnosti sprejemljivih (skupnih) pravnih in političnih vrednot in norm, načinov sodelovanja v političnem življenju je značilno za javno izobraževanje, kaže pa se tudi v sferi neformalnega izobraževanja. Skoraj ni primerov, ko se izobraževalna ustanova ne bi zoperstavila pojavom pravnih ali političnih deviacij. Vsak politični sistem se začne z bojem za staro šolo ali ustvarjanjem nove. Zavedanje te funkcije neizogibno vodi v ideologizacijo vsebine izobraževanja.

V tem smislu formalna izobrazba zagotavlja spodbujanje zakonitosti pravnega in političnega vedenja ter reprodukcijo državne (dominantne) ideologije. Družbene skupine - nosilci alternativnih političnih vrednot si prizadevajo za ustanovitev lastne šole ali pa v obstoječo uvajajo svoje pravne norme in politične vrednote. Izobraževalni sistem ni nikoli ideološko nevtralen, vedno uveljavlja ideološki nadzor v eksplicitni obliki partijskih komitejev ali v implicitni obliki – v smernicah za depolitizacijo, v kadrovski politiki, v učnih načrtih, priporočenih učbenikih itd.

V narodno-državni organizaciji družbe šola namensko oblikuje usmeritev prebivalstva v zunanjepolitičnem prostoru. Etnosocialni tip kulture določa vsebino izobraževanja in v njej poudarja vodilne interese določene etnične skupine. Tako šola spodbuja domoljubje.

V raziskovalnem in praktičnem smislu opredelitev funkcij izobraževanja služi razvoju univerzalnega sistema merljivih parametrov razvoja izobraževalne ustanove in njenega vpliva na družbo. Po opredelitvi funkcij je treba oceniti, koliko jim obstoječe strukture v izobraževalnem sistemu ustrezajo.

Kot že omenjeno, na tej stopnji razvoja družbe v Republiki Belorusiji poteka prehod iz tradicionalne družbe v industrializirano in dinamično družbo, katere najpomembnejša značilnost je njeno nenehno spreminjanje in razvoj.

V tradicionalni družbi je vodilni proces razmnoževanje kulturne in zgodovinske izkušnje človeštva, v dinamičnem - procesu razvoj osebnost, javno zavest in družbo kot celoto. Vendar pa obstoječi izobraževalni sistem še vedno opravlja predvsem funkcije reprodukcije kulture, prenašanja znanja in kulturnih vzorcev, ki so oblikovali izkušnje prejšnjih generacij. Lahko rečemo, da izobraževanje človeka pripravi na življenje v preteklosti ali tradicionalni družbi, medtem pa mora živeti v prihodnosti - novi, dinamični družbi, ki se nenehno razvija in je bistveno drugačna od svojega prejšnjega stanja. To je eno glavnih protislovij v izobraževanju tako v naši republiki kot v državah SND in v tujini.

Ta problem je mogoče rešiti s korenito spremembo izobraževalne prakse, posodobitvijo pedagoškega procesa na vseh ravneh izobraževalnega sistema. Da bi določili načine za reformo izobraževalnih praks, je treba podrobneje pretehtati vprašanje posebnosti izobraževalnega sistema, ki je del tradicionalne in dinamične družbe.

Izobraževanje v družbi izvaja dve glavni Lastnosti:

1) razmnoževanje(kultura, izkušnje, dejavnosti ljudi);

2) razvoj(društvo, posameznik).

Prva funkcija se izvaja skozi teoretično(znanje)model izobraževanja, drugi – univerzalni(sposobnost ali dejavnost).

Teoretični model izobraževanje zagotavlja prenos kulturnih in zgodovinskih izkušenj iz roda v rod; reprodukcija "pripravljenega", "dokončanega" znanja, veščin, sposobnosti, potrebnih posamezniku za izvajanje funkcij, ki obstajajo v družbi (kulturne, socialne, ekonomske itd.). Preko teoretičnega izobraževalnega modela se določa in oblikuje zavest posameznika s posebnim tipom pogleda na svet: vrednote in ideali, načela in življenjski slog, specifična znanja, veščine in sposobnosti. . Osupljiv primer takšnega izobraževalnega modela je sovjetska šola, ki je bila osredotočena na razvijanje enotnega marksistično-leninističnega pogleda na svet, komunističnih idealov in vrednot pri učencih. Ta teoretični model izobraževanja je ustrezal tradicionalni družbi in ima druga imena: tradicionalno ali predmetno usmerjeno.

Področje izobraževanja je tudi mehanizem za razvoj posameznika in družbe kot celote. Ta razvojni mehanizem se izvaja skozi univerzalni izobraževalni model skozi pripravo ljudi na samostojno življenje v nenehno spreminjajočih se razmerah, inovativno delovanje z razvojem mišljenja in osebne zavesti. Univerzalni model izobraževanja ni namenjen toliko prenosu znanja, spretnosti in sposobnosti na študente, temveč razvijanju osebnih sposobnosti za pridobivanje tega znanja in njegovo uporabo v novih razmerah. .

Povedano drugače, poudarek v vsebini izobraževanja je treba premakniti z osvajanja specifičnih znanj na razvijanje univerzalne osebne sposobnosti. To vodi do drugih imen za ta model izobraževanja: univerzalni ali sposobni , inovativni ali osebno usmerjeni. V dinamični družbi je za posameznika pomembna predvsem sposobnost dela v negotovih razmerah – samostojno in ustrezno reševanje novih problemov, ki nastajajo v novih razmerah. Drugič, sposobnost za osebna samosprememba in samorazvoj, zlasti na samostojno oblikovanje lastnega pogleda na svet, na nenehno samoizobraževanje. Hrbtenica za obe skupini sposobnosti je osebna sposobnost za samoodločba – družbena in kulturna.To je nekaj osebnega univerzalni sposobnosti, s pomočjo katerih lahko človek samostojno izbira in gradi sebe in svoje življenjske aktivnosti, oblikuje osebne ideale, življenjska načela in pogled na svet. Takšne univerzalne sposobnosti vključujejo tudi: sposobnost refleksije; razmišljanje; dialog; analiziranje stanja in določanje ciljev, poti in sredstev za njihovo doseganje; razumevanje drugih ljudi in skupne produktivne dejavnosti. Mnogi raziskovalci (Yu.V. Gromyko, P.G. Shchedrovitsky, N.G. Alekseev itd.) Razlikujejo dve skupini univerzalnih sposobnosti: 1) sposobnost delovanja v edinstvenih (novih, nenehno spreminjajočih se) situacijah; 2) sposobnost komuniciranja, produktivnega sodelovanja in sodelovanja. Uveljavljanje univerzalnega izobraževalnega modela tako zagotavlja ne le prisvajanje kulturnih in zgodovinskih izkušenj s strani učencev, temveč tudi razvoj njihovih osebnih sposobnosti za obvladovanje novih načinov razmišljanja in delovanja ter odnosov med ljudmi. Ta univerzalni ali zmožni model izobraževanja je značilen za dinamično družbo (glej diagram 3).

Podali bomo primerjalno analizo teoretičnega (tradicionalnega, na znanju temelječega, predmetno usmerjenega) in univerzalnega (na sposobnostih temelječega, na dejavnosti temelječega, na študenta usmerjenega) modelov izobraževanja ter ugotovili posebnosti učiteljeve dejavnosti v ti izobraževalni modeli (glej tabeli 2,3).

Osnovno funkcije izobraževanja v družbi

Uvod

Izobraževanje je edinstven mehanizem za prenos in asimilacijo znanstvenih informacij, znanja in veščin družbenih in poklicnih izkušenj iz generacije v generacijo, oblikovanje osebnosti, njenega pogleda na svet, različnih lastnosti in kulture. Izobraževanje lahko označimo kot relativno neodvisen sistem.

Znanstveniki, kot so Emile Durkheim, Max Weber in Herbert Spencer, so veliko pozornosti namenili vprašanju izobraževanja. Po mnenju Emila Durkheima je glavna funkcija izobraževanja prenos vrednot prevladujoče kulture. Po mnenju Maxa Webra so družbene funkcije izobraževanja povezane z ekonomskimi in političnimi procesi, ki se dogajajo v družbi na tej stopnji. Pod okupacijo lahko vzamemo na primer izobraževanje. Šele po okupacijskih režimih nacistične Nemčije, po drugi svetovni vojni, so problemi šolstva stopili v novo stopnjo svojega razvoja; se je sociologija izobraževanja pojavila kot samostojno področje znanja. Na tej stopnji se naloge izobraževanja ukvarjajo z J. Shchepansky, V.A. Koneva, N.D. Sorokina in drugi.

Namen tega dela je preučiti glavne funkcije in modele izobraževanja.

Funkcije izobraževanja

V obstoječi znanstveni literaturi obstajajo različni pogledi na vsebino vzgojnih funkcij in njihovo sistematizacijo.

Nekateri raziskovalci vzamejo za osnovo rezultat vpliva izobraževalnega sistema na posameznika in se zato sklicujejo na takšne vrste, kot so socializacija posameznika, oskrba z ustreznim znanjem in spretnostmi ter mnoge druge. Tako je na primer L.M. Kogan razlikuje prenos znanja in družbenih izkušenj iz generacije v generacijo (translacijski), vrednostni, humanistični (človekotvorni) in prilagoditveni. Drugi raziskovalci s svojimi pogledi zavzemajo vlogo izobraževanja v strukturi družbe in zato izpostavljajo funkcije, namenjene izvajanju socialnih programov v skupnostih in družbi. BY. Kenkmann loči naslednje funkcije: socialno (reprodukcija družbene strukture družbe), strokovno (priprava članov družbe na opravljanje določenih poklicnih dejavnosti), humanistično (prenos znanja in kulture na nove generacije), ideološko (oblikovanje ideološke usmeritve in življenjski položaj v mlajši generaciji). V.T. Lisovski poleg pravkar omenjenih razlikuje še moralno, usmerjeno v osvajanje moralnih norm, in politično, ki je sestavljena iz negovanja politične kulture in sposobnosti analize. Tretja skupina raziskovalcev imenuje funkcije, ki vplivajo na gospodarstvo, družbeno strukturo, duhovno kulturo itd. družbo kot celoto. Ločijo predvsem ekonomsko, ki jo imenujemo tudi poklicno-ekonomska ali poklicno-izobraževalna, in socialno. Številni raziskovalci prepoznavajo številne funkcije in praviloma obstoječim dodajajo nove, v resnici pa so stare, vendar združene ali drugače poimenovane. Na primer, A.V. Coop poleg ekonomskih in socialnih loči tudi kulturne in humanistične, F.R. Fillipov - humanistična, politično-izobraževalna in kulturno-izobraževalna funkcija. V tem primeru je povezovalna funkcija humanistična (človekotvorna) funkcija. A ne samo v tem primeru, ampak v mnogih drugih, saj vse ostale funkcije vzgoje izhajajo iz njega ali delujejo kot njegove modifikacije.

Tako izobraževanje opravlja naslednje funkcije:

* je način socializacije posameznika in kontinuitete generacij;

* medij komuniciranja in seznanjanja s svetovnimi vrednotami, dosežki znanosti in tehnike;

* pospešuje proces razvoja in oblikovanja človeka kot osebe, subjekta in individualnosti;

* zagotavlja oblikovanje duhovnosti v človeku in njegovem svetovnem nazoru, vrednotnih usmeritvah in moralnih načelih.

Na splošno lahko vse te funkcije zmanjšamo na dve: reprodukcijo (kultura, izkušnje, človekova dejavnost) in razvoj (družba, osebnost).

Prva funkcija se izvaja skozi teoretični (znanje) model izobraževanja, druga - univerzalni (zmožnost ali dejavnost) model.

Če povzamem, funkcije izobraževanja lahko grobo razdelimo na:

· sociokulturna, usmerjena v razvijanje duhovnega življenja družbe, pri čemer ima visokošolsko izobraževanje odločilno vlogo, saj ne le neposredno vpliva na oblikovanje osebnosti, temveč vzpostavlja čut družbene odgovornosti, omogoča ohranjanje, razvoj in prenašanje duhovne dediščine.

· socialno-ekonomski, povezan z oblikovanjem in razvojem intelektualnega, znanstvenega, tehničnega in kadrovskega potenciala družbe, s socialno stratifikacijo;

· družbenopolitični, katerega izvajanje omogoča zagotavljanje varnosti družbe v njenem najširšem pomenu, družbenega nadzora, družbene mobilnosti, trajnostnega razvoja družbe, njene internacionalizacije in vpetosti v splošne civilizacijske procese.

Treba je opozoriti, da je medsebojno delovanje in prepletanje zgornjih funkcij precej visoko.

Slika 1. Glavne funkcije izobraževanja v družbi