Jurta to tradycyjne mieszkanie Buriacji. Streszczenie „Jurta – tradycyjne mieszkanie Buriatów” o sztukach wizualnych. Zapoznanie dzieci z kulturą ludu Buriacji

Manchanow Wadim

Raport „Tradycyjne domostwo buriackie” zawiera krótkie informacje na temat jurt filcowych i drewnianych, symboliki ich ustawienia, zasad budowy i urządzania buriackiego mieszkania.

Pobierać:

Zapowiedź:

Miejska autonomiczna placówka oświatowa

„Szkoła Gimnazjum nr 35”

RAPORT

Tradycyjne mieszkanie Buriacji

Przygotowane przez: Mankhanov V.,

uczennica klasy VIII „A”

Opiekun naukowy: Lopsonov N.G.,

nauczyciel technologii

Ułan-Ude

2017

1. Wstęp…………………………………………………………………………………. 3
2. Filcowa jurta Buriacka ……………………………………………..… 4
3. Buriackie jurty drewniane…………………………………………… 10
4. Zakończenie………………………………………………………………………………… 15
5. Literatura………………………………………………………… 16

Wstęp.

« Moja piosenka to step, starożytna, droga,
Moja piosenka jest przewlekła, dumna, niepokojąca...

Jak dziarski malakhai wyrwany wiatrem z batora,
Przez wieki niosła mnie przez nieskończone pole,
Podążając za stadem Buriatów spacerowałem po tej okolicy,
Szukasz bogatszej trawy i delikatniejszego podziału”.

(„Pieśń starej jurty”
D. Zhalsaraev)

Jezioro Bajkał jest centrum regionu Bajkał, skupiskiem wielu ludów i grup etnicznych Syberii. Każdy naród w jego ramach stworzył swój własny model świata, wypracował na przestrzeni wieków najbardziej racjonalny w danych warunkach typ gospodarki – koczowniczą hodowlę bydła czy osiadłe rolnictwo oraz sposób życia, który bezpośrednio z tego wynika.

Dom każdego narodu, jako kwintesencja mądrości i doczesnej pracowitości, jest zwierciadłem i odbiciem zasad życia. Podobnie tradycyjne buriackie mieszkanie – jurta, które obejmuje w swym kompleksie obiekty architektury nomadycznej, wyposażenie wnętrz i elementy estetyczne, przyciąga uwagę badaczy już od XVII wieku. W swoich notatkach z podróży pierwsi badacze z Europy Zachodniej i Rosji (S.L. Krasheninnikov, I.G. Georgi, N.E. Fisher, I. Idea, P.S. Pallas, F.I. Langans itp.) . opisał jurtę. Więcej szczegółowe charakterystyki tradycyjne mieszkania Buriacji znajdują odzwierciedlenie w późniejszych pracach M.N. Khangalov, M. Krol, B.E. Petri, Yu.B. Randalova, VA Michajłowa, G.Ts. Tsybikova, K.D. Basaeva G.N. Osokin i inni.

Styl życia ludzi determinuje rodzaj mieszkania. O wyborze takiej budowli zadecydowały warunki przyrodniczo-klimatyczne oraz orientacja duszpasterska. Jurta to hermetycznie zamknięte mieszkanie – prefabrykowana konstrukcja zbudowana z kratowej ramy i filcowego pokrycia, przystosowana do transportu przez zwierzęta juczne. Cała operacja demontażu trwa godzinę, a przy ponownym montażu maksymalnie dwie godziny. Taką efektywność podczas montażu i demontażu osiągnięto dzięki temu, że wszystkie części jurty zostały ściśle ujednolicone i ujednolicone. Jurta dowolnej wielkości posiada unikalny system modułowy, opracowany i testowany przez samo życie na przestrzeni wieków.

Filcowa jurta (hej, ger)

Jurta filcowa, inaczej namiot kratowy, to jedna z najstarszych form budynki szkieletowe. Przetrwał jako stały dom wędrownych i pół-nomadycznych pasterzy z Eurazji niemal do dnia dzisiejszego. Jego szerokie rozpowszechnienie w całym pasie stepowym ułatwiło przede wszystkim organiczne połączenie jego unikalnych walorów architektonicznych i funkcjonalnych. Są to po pierwsze łatwość montażu i demontażu, zwartość i łatwość transportu, stabilność pod obciążeniem wiatrem i odporność na poślizg, utrzymanie zadanej temperatury i oczywiście trwałość. Po drugie, wielosezonowość i możliwość dostosowania do różnych warunków naturalnych i klimatycznych, różnorodność zastosowań i rzadka pojemność, wygoda wnętrza i wytrzymałość konstrukcyjna. Wszystko to dało podstawy do stwierdzenia, że ​​„filcowa jurta jest oznaką najwyższej kultury nomadów”, z czym zresztą nie sposób się nie zgodzić.

Jurta buriacka składała się z drewnianej ramy kratowej i filcowego pokrycia. Rama ścian została zmontowana w formie cylindra z oddzielnych sekcji przesuwnych (khana), oscylujących różne opcje mieszkań od czterech do pięciu, od dziesięciu do dwunastu. Bogactwo materialne właścicieli oceniano na podstawie liczby sekcji przesuwnych, czyli wielkości jurty. Według nomadów sześć ośmiościennych, średniej wielkości jurt było użytkowanych przez silnych, zamożnych hodowców bydła, podczas gdy właściciele czterech, pięciu lub dziesięciu dwunastościennych jurt stanowili dwa przeciwne bieguny społeczne społeczeństwa koczowniczego, czyli biedni i bogaci.

Materiałem na kraty były specjalnie obrobione cienkie pręty brzozowe i sporadycznie wierzbowe (modon) o przekroju czworokątnym lub owalnym, mocowane w miejscach zachodzenia na siebie pasami z surowej skóry w taki sposób, że gotowy odcinek można było złożyć w rodzaj wiązki. , wygodny w transporcie. Aby to zrobić, paski, które pełniły rolę kołków, zostały przełożone przez okrągłe otwory w punktach osiowych przecinających się listew i zapewniły ich przegubowy ruch względem siebie. Ta ostatnia umożliwiła złożenie chana w „akordeon”, a także zmianę powierzchni i wysokości mieszkania.

Wykonanie ścian, a także innych części filcowej jurty, w tym słupów dachowych, kręgu świetlików i dymiarni, wypełnienia drzwi itp., wymagało nie tylko określonego zestawu sprzętu i narzędzi, ale przede wszystkim: wiedza profesjonalna i umiejętności. Dlatego z czasem stało się ono odrębnym rzemiosłem, którym zajmowali się wysoko wykwalifikowani rzemieślnicy – ​​khanyn darkhad.

Zmontowaną i związaną ramę pokryto samozwijaną oponą filcową, składającą się z oddzielnych kawałków o różnych rozmiarach, profilach i przeznaczeniu. Ściany pokryto trzema prostokątnymi pasami filcu (tuurge), których górna krawędź sięgała do słupów stropowych. Dach pokryto czterema półokrągłymi kawałkami papy tworzącymi dwie warstwy miękkiego pokrycia. Zakryli zakrzywione krawędzie okładzin ściennych, aby opady nie dostawały się do wnętrza domu. Sam spód pokryto dwoma wąskimi i długimi filcami (khayaabsha), które pełniły funkcję izolacji i wylotu. W zależności od pogody i pory roku zakładano je lub zdejmowano.

W życiu koczowniczym filc był potrzebny w znacznych ilościach. Wykorzystywano go do wyrobu jurt, pościeli, ozdobnych dywaników, butów, uprzęży itp. Biorąc pod uwagę dwie warstwy pokrycia sufitowego i zapasowe zimowe panele ścienne, łatwo obliczyć, że na budowę jednej małej jurty potrzeba było od 90 do 150 mkw. Ale wiele rodzin miało dwie lub trzy jurty, nie licząc bogatych, którzy korzystali z pięciu lub więcej jurt. Dlatego robienie filcu było jednym z głównych problemów krótkiego syberyjskiego lata.

Jurtę zawsze ustawiano w przestrzeni otwartej na słońce, nawet na zalesionym terenie wybierano słoneczną łąkę. Wynika to przede wszystkim z faktu, że cała działalność gospodarcza i codzienna nomady jest powiązana w czasie z cyklem słońca. Buriaci i niektóre ludy tureckojęzyczne liczyły zwykle porę dnia, miesiąc, rok przed rewolucją słońca, a mianowicie według kąta padania promień słońca przez górny otwór jurty - komin (toono).

Warto zauważyć, że jurty biednych Buriatów z reguły miały czarne lub ciemnoszare poszycie, podczas gdy zamożni krewni używali białego lub jasnoszarego filcu. Dzieje się tak z dwóch powodów. Po pierwsze, przewaga owiec czarnych, brązowych lub pstrokatych w gospodarce Buriacji. Po drugie, odwieczna tradycja granicząca z przesądami, która wymagała przestrzegania we wszystkim określonej miary. Z tego punktu widzenia używanie białego filcu przez biednych byłoby postrzegane przede wszystkim samo w sobie jako wyzwanie rzucone losowi, patronom niebieskim i ziemskim, co groziło dla nich fatalnymi konsekwencjami. Bogaci ludzie, że tak powiem, potężni świata, mogli zignorować wiele konwencji, niezawodnie chronieni przed wszelkimi problemami swoją główną bronią, którą składały się z tysięcy stad bydła i rezerw metali szlachetnych.

Wyposażenie jurty.

Nawiasem mówiąc, przestrzeń wewnętrzna jurty, niepodzielona przegrodami, została wykorzystana bardzo przemyślanie i racjonalnie. Jej zasadą organizacyjną było palenisko (gulamta), które początkowo składało się z trzech kamieni lub metalowego tagana do kotła, a później z żelaznego lub małego ceglanego pieca. Ognisko (gulamta) to centrum semantyczne jurty, będące punktem wyjścia do uporządkowania jej przestrzeni, a także miejscem, wokół którego toczy się całe życie rodziny. Już w starożytności człowiek zdawał sobie sprawę, że jako jedyny ze wszystkich żywych istot posiada ogień i to odróżnia go od całego otaczającego go świata. Od tego czasu ogień stał się dla niego przedmiotem kultu. Usiadł na środku mieszkania, pod kręgiem otworu dymnego. Przeprowadzono przez nią pierwszą urojoną średnicę w kierunku północno-zachodnim i południowo-wschodnim, która przecinała się pod kątem prostym w środku paleniska z inną urojoną średnicą zorientowaną z północnego wschodu na południowy zachód. Podzielili podstawę jurty na cztery równe sektory, co odegrało istotną rolę w tworzeniu dekoracji i organizacji. życie domowe. Sektor północny, znajdujący się naprzeciwko drzwi, pod znakiem zodiaku myszy (khulgana) symbolizował bogactwo. Przechowywano tu naprawdę wszystko, co najcenniejsze i najdroższe: ołtarz domowy z atrybutami buddyjskimi, skrzynie z strojami i butami formalnymi, zapasy tkanin, biżuterię, dekoracje i inne dobra. Zasiadali tu także goście i honorowi krewni. Uważana była za „czystą” stronę domu i w symbolice kolorystycznej Buriatów odpowiadała odcieniu błękitu lub błękitu - odpowiednikowi wieczności, stałości, niezniszczalności. Przestrzeń tę nazwano khoito tala ( strona północna) lub hoymor – miejsce honorowe.

Zachodnia część jurty – baruun tala – nazywana była męską połową. Znajdowała się pod znakiem zodiaku kurczaka (tahyaa) i uosabiała kolor biały – symbol odwagi, szlachetności i triumfu dobrych zasad. Tutaj znajdowało się łóżko mężczyzny, broń myśliwska i wojskowa – słowem wszystko, bez czego życie męskiego pasterza było nie do pomyślenia.

Przeciwną, wschodnią część (zuun tala), która mieściła się pod znakiem zodiaku zająca (tuulai), tradycyjnie uważano za samicę. Przeznaczony był na łóżka i pościel dla żeńskich członków rodziny, artykuły spożywcze i inne artykuły gospodarstwa domowego. Pod względem kolorystycznym był postrzegany jako zielony – symbol wzrostu, reprodukcji i niewiędnięcia.

Podział domu na część męską i żeńską był czysto warunkowy, w żaden sposób nie wskazujący, że nie mogli oni wjechać na „obce terytorium” ani na nim przebywać. Przyczyniło się to jedynie do najkorzystniejszego wykorzystania stosunkowo niewielkiej objętości jurty i utrzymania w niej należytego porządku. Miała zatem charakter czysto utylitarny, choć nie można całkowicie odmówić jej religijno-zodiakalnego znaczenia.

Ostatni, czwarty sektor, zajmujący południową część jurty (urda tala), w którym znajdowały się drzwi, został poświęcony znakiem zodiaku konia (morin), jednego z najbardziej czczonych przez Buriatów zwierząt domowych. Jego charakterystycznym kolorem był czerwony, odpowiadający słońcu, ogniu, życiu i uczuciom radości, szczęścia i triumfu. Tutaj, po lewej stronie wejścia, będącego kontynuacją strony męskiej, umieszczono uprzęże dla koni, narzędzia do hodowli bydła oraz naczynia z kumisami, gdyż ich produkcja i dojenie klaczy było zajęciem wyłącznie męskim. Trzymano tu także nowonarodzone jagnięta i cielęta, dopóki nie stały się silniejsze. Po prawej stronie od wejścia znajdowały się zamykane szafki (ergeneg i uheg), otwarte półki (tag) z różne potrawy, pojemniki na wodę i nabiał, inny sprzęt kuchenny i AGD.

Sektory z kolei podzielono na segmenty, z których każdy miał swoje własne oznaczenie, odpowiadające jednemu ze znaków starożytnego zodiaku wschodniego. Znaki ustawiono w okręgu, zaczynając od punktu północnego i kontynuując wzdłuż kierunku słońca. Nazywano je: khulgana (mysz), uher (krowa), bar (tygrys), tuulai (zając), luu (smok), mogoi (wąż), morin (koń), honin (owca), bishen (małpa), tahyaa (kurczak), nokhoi (pies) i gahai (świnia). Zwierzęta te, jak wiadomo, stanowiły lata dwunastoletniego cyklu azjatyckiego kalendarza buddyjskiego. Stosunkowo jednak niewiele wiadomo na temat tego, że były one w dodatku oznaczeniem i miarą godziny dzienne. Dzieląc podstawę i dach jurty na dwanaście równych części, służyły w ten sposób za rodzaj zegara słonecznego, w którym nazwa każdego zwierzęcia odpowiadała określonej liczbie. Co więcej, wskazówka tego chronometru, która wskazywała czas z dokładnością do pięciu minut, była wiązką światła przechodzącą przez okrągły otwór w dachu. W krótki zimowy dzień zegar słoneczny działał tylko 6-8 godzin dziennie, ale latem - 16-18 godzin. Północ odpowiadała godzinie myszy, południe – godzinie konia, świt w lecie – godzinie wołu, świt zimą – godzinie zająca itd. Ponadto cykl zwierząt otaczający jurtę niósł inną symbolikę. Każde zwierzę niejako wyznaczało cel gospodarczy miejsca, z którym łączyła je tradycja. Mysz jest oznaką bogactwa i jego akumulacji. W północnej części jurty, pod znakiem myszy, trzymana jest najdroższa posiadłość i zasiadają goście honorowi. W symbolice kolorów Buriat odpowiadał odcieniu niebieskiemu lub niebieskiemu - odpowiednikowi wieczności, stałości, niezniszczalności. Pies jest symbolem polowania, w północno-zachodniej części jurty przechowywana jest pod nim broń; był pod znakiem kurczaka i uosabiał kolor biały - symbol odwagi, szlachetności i triumfu dobrych zasad. Smok jest symbolem wody i żywiołu wody; w południowo-wschodniej części jurty pod tym znakiem trzymano naczynia z wodą i był on pod znakiem zająca; wzrostu, reprodukcji i niewiędnięcia. Pod znakiem owcy (południowy zachód) trzymano młode jagnięta, pod znakiem byka (północny wschód) - prowiant itp.

Wyposażenie jurty wyróżniało się podkreśloną prostotą i bezpretensjonalnością. Po stronie żeńskiej, czyli prawej (licząc od wejścia) znajdowały się wydłużone drewniane beczki, zwężające się ku górze i przeznaczone do fermentacji mleka w celu wytworzenia wina (archi). Obok nich stały wiadra i różne małe naczynia wykonane z drewna do osadzania mleka i przechowywania jego przetworów. Znajdował się tam także niski stół kuchenny (ayagyn sheree), bufet (ergeneg) i półki na naczynia (tag). Dalej, wzdłuż łuku ścian, ustawiono szerokie i bardzo niskie łóżko (oron), o wysokości zaledwie 0,2 – 0,3 m, przykryte czterema do pięciu warstwami filcowych materacy (olbog). Składały się z samozwijanego filcu. Na materacach ułożono dekoracyjne dywaniki wykonane z futra (khubsar) i filcu (sherdeg).

Poduszkami były wąskie, wydłużone skórzane zagłówki (dere), gęsto wypchane końskim włosiem, mające w przekroju kształt trójkąta prostokątnego. Przód pokryty był pasem dobrze przetworzonej skóry końskiej, futrem skierowanym na zewnątrz. Czasami pokrywano go suknem, aksamitem lub innym grubym i trwałym materiałem. Jej powierzchnię zdobiono kilkoma (zwykle nie więcej niż pięcioma sztukami) tłoczonymi lub odlewanymi rozetami reliefowymi wykonanymi z miedzi, srebra i ich stopów. Te same metalowe blaszki przyszyto na końcach poduszek.

U wezgłowia łóżka, w północno-wschodniej części jurty, stały ułożone jedna na drugiej jaskrawo pomalowane skrzynie (ukheg, abdar), w których znajdowała się odzież, biżuteria i inne kosztowności rodzinne. W pewnej odległości od nich, na honorowym miejscu, pod znakiem myszy, znajdował się specjalny stół, na którym stała miniaturowa szafka, na której umieszczano przedmioty kultu buddyjskiego. Nazywano go burkhanai sheree, czyli świątynią lub ołtarzem, który został starannie namalowany przez mistrzów malarzy ikon. Zawierała brązowe figurki bóstw buddyjskiego panteonu oraz ich wizerunki na tkaninie i papierze. Od czasu do czasu rozpalano przed nimi święty ogień, palono wonności, a w metalowych naczyniach umieszczano smakołyki.

Dalej za ołtarzem, po okręgu murów, umieszczono broń i zbroję myśliwską i wojskową. W pewnym momencie tworzyli bardzo imponujący zestaw specjalnych przedmiotów. Należą do nich tak zwane łuki bloczkowe (nomo) typu turecko-mongolskiego, które, nawiasem mówiąc, były najlepsze w swoim rodzaju.

Segment „broni” sąsiadował z kolejnym „klinem”, przeznaczonym na łóżko męskie, wyposażone w takie same potniki, dywaniki i poduszki, jak łóżko damskie. W nogach łóżka (między oznakami małpy i owcy) w zimnych porach roku trzymano małe jagnięta i cielęta, aż były całkowicie silne. W tym samym miejscu skupiono drewniane i skórzane pojemniki do produkcji i przechowywania kumisu.

Część przestrzeni, zaczynając od lewej strony drzwi, przeznaczono na uprzęże, uprzęże i inny sprzęt dla bydła. Wśród uprzęży wśród Buriatów szczególnie cenione były siodła (emael) z kokardkami wykonanymi z korzenia brzozy. Najlepsze z nich były prawdziwymi dziełami sztuki i były warte wiele sztuk bydła lub koni. Stanowiły nie tylko powód do dumy właściciela, ale także wyznacznik jego zamożności materialnej i statusu społecznego.

Oprócz siodeł równoległych, przy drzwiach jurty znalazło się także miejsce na tzw. talkhi emeel – proste siodła oraz wiele innych przedmiotów związanych z hodowlą koni. Są to przede wszystkim uzdy i kantary, obroże i siodła, łuki i kajdany, wodze linowe itp., itp.

Tak to wyglądało ogólny zarys dekoracja wnętrza jurty. Idealnie pasował do warunków życia Buriatów. I chociaż prowadzili ekstensywną hodowlę bydła pasącego się na pastwisku, tradycyjny podział jurty na połówki ze względu na płeć i sekcje zodiakalno-ekonomiczne pozostał niezmieniony. Częściowa modernizacja domu, która miała miejsce w drugiej połowie XIX – pierwszej połowie XX wieku, dotyczyła głównie oświetlenia, ogrzewania, podłóg i mebli. Zamiast pojedynczego otworu świetlnego (i dymowego) na szczycie dachu, zaczęto robić jedno lub dwa małe okienka po bokach drzwi lub latarnię na suficie, umieszczoną w przestrzeni pomiędzy wejściem a kominem. Uzupełniono je szybami okiennymi, które radykalnie poprawiły warunki oświetleniowe w ciągu dnia.

Drzwi zostały poprawione. Stały się szersze i wyższe. Ta ostatnia okoliczność wskazywała, że ​​ściany jurt znacznie urosły, zwiększając tym samym kubaturę mieszkania i komfort otworu wejściowego. Malowane klocki weszły w modę. Pomalowana została nie tylko zewnętrzna powierzchnia wypełnienia drzwi, ale również ich wewnętrzna strona.

Najbardziej drastycznej przebudowie uległo jednak palenisko. Jeśli przez wiele wieków wcześniej jurta była ogrzewana otwarte palenisko, zbudowane pośrodku fundamentów, obecnie wszędzie zaczęto używać żelaznych, a pod koniec tego okresu piece ceglane. Ta ostatnia składała się tylko z trzech bardzo niskich ścian (nie więcej niż czterech lub pięciu rzędów cegieł) o grubości połowy cegły. Otwarta strona pełniła funkcję drzwi. Rury pieca były okrągłe i wykonane z blachy.

Wraz z przejściem na nowe urządzenia grzewcze dom pozbył się ciągłego dymu i towarzyszącej mu sadzy, a co najważniejsze nie było już konieczności utrzymywania otwartego komina, który pochłaniał cenne ciepło. Stanowiły one bardzo istotny czynnik poprawiający komfort bytowania nomadów.

Kolejnym równie ważnym krokiem w tym kierunku powinien być stopniowy rozwój podłóg drewnianych przez Buriatów. Początkowo układano go z grubych desek na cienkich legarach ułożonych bezpośrednio na ziemi. Następnie zaczęto do tego stosować zwykłą listwę podłogową z częstszym ułożeniem dolnych płatwi. W planie powtórzył wewnętrzny krąg jurty i starannie się w niego wpasował. Położenie desek odpowiadało kierunkowi południe-północ. Obszar paleniska pozostał wolny od podłogi.

Zmiany projektowe w celu ulepszenia właściwości ogólne jurty oczywiście nie mogły nie wpłynąć na stan mebli i naczyń. Łóżka metalowe z siatką zbrojoną, kredensy i kredensy produkowane w fabrykach, stoły i taborety kuchenne, porcelana i wyroby szklane itp. Stopniowo zastąpiły one dawne, rękodzielnicze przedmioty gospodarstwa domowego i kuchni. Doprowadziło to z jednej strony do poprawy dekoracji jurty, a z drugiej do utraty wielowiekowych tradycji, co negatywnie wpłynęło na dalszy rozwój kulturalny Buriatów.

Drewniana jurta (buulgaahan).

Pojawienie się wśród Buriatów wielościennego domu z bali wynikało z szeregu przyczyn, przede wszystkim społeczno-ekonomicznych, związanych z wejściem ich w końcową fazę ustroju klanowego, w fazę demokracji wojskowej i przejście na hodowlę bydła. Nowe stosunki społeczne, oparte na prywatnej własności bydła i nierówności majątkowej, wymagały odpowiednich zmian w sposobie życia i kulturze materialnej ludności. Obecnie, wraz z intensyfikacją hodowli bydła i wyraźnym wzrostem pogłowia bydła w ogóle, szczególnie jego stada produkcyjnego i młodych zwierząt, co miało miejsce w dość trudnych warunkach warunki klimatyczne regionie, bardziej niż kiedykolwiek wcześniej istnieje zapotrzebowanie na specjalne metody technologiczne prowadzenia przemysłu. Polegały one nie tylko na przejściu na intensywne dokarmianie zwierząt w okresie zimowym, ale także na przygotowaniu dla nich siana i budowie specjalnych izolowanych pomieszczeń.

Ponieważ wśród Buriatów do niedawna zachowały się tradycje plemienne, pewne przejawy życia materialnego tych odległych epok w formie reliktowej miały miejsce wśród nich aż do końca XIX - początku XX wieku. Do wspomnianych zabytków nie można oczywiście zaliczyć wielościennych domów z bali. Znajdują one odzwierciedlenie w piśmie już w pierwszych rosyjskich raportach z pierwszych dziesięcioleci XVII wieku. Odpowiedzi, obrazy, rysunki, petycje, przemówienia pytające i inne źródła wyraźnie wskazują na obecność zasadniczych struktur w postaci wielokątnych jurt i czworokątnych klatek wśród „ludu brackiego”.

Obecność różnego rodzaju domów sezonowych w regionie Cis-Bajkał często prowadziła Rosjan, zwłaszcza w pierwszych latach znajomości z Buriatami, do błędnych stwierdzeń na temat sposobu życia aborygenów. Jeśli komunikacja między przedstawicielami obu narodów odbywała się zimą, kiedy Buriaci mieszkali w budynkach z bali, podobnie jak sami przybysze, w swojej ojczyźnie, prawdopodobnie zaliczali ich do ludów osiadłych. Jeżeli spotykano ich na obozach letnich, kiedy aborygeni mieszkali w lekkich, przenośnych jurtach, to najprawdopodobniej mogli być postrzegani przez pionierów jako ludzie nomadowie. Widząc filcowe jurty i wozy, Rosjanie mimowolnie porównali je z tego samego typu mieszkaniami Kałmuków, Oiratów i wielu tureckich ludów Syberii, którzy prowadzili koczowniczy tryb życia.

Buriaccy rzemieślnicy drzewni doskonale znali wszystkie techniki i metody obróbki drewna i z powodzeniem stosowali je w pracach stolarskich i stolarskich. Stosowali technikę przecinania (sabshakha), dłutowania (haikha), rozłupywania (khakhalkha), piłowania (hyuroodehe), dłutowania (maltakha), wiercenia (nuhelkhe), ostrzenia (shudarkha), klejenia (nyaakha), znakowania (temdeglekhe) , escheche) itp. Stosowane różne narzędzia ręczne. Przede wszystkim takie jak piła dwuręczna, piła do metalu, tasak, szeroki topór stolarski, topór, wpust, dłuto, wiertarka, strug, frezarka itp.

Podobno na zimowych drogach Buriacji oprócz wielokątnych jurt stały także czworokątne domy z bali, przypominające rosyjskie chaty chłopskie. Ale który z tych budynków pojawił się przed nimi - zwykły dom z bali czy wielokątna jurta? BYĆ. Petri, pierwszy z buriackich naukowców, który zwrócił uwagę na ciągłość różnych typów budynków mieszkalnych wśród Buriatów, uważał, że prototypem wielokątnego domu z bali była filcowa jurta ogólnego modelu mongolsko-tureckiego. Ponadto opierał się na ustnych danych znawców starożytności ludowych, którzy twierdzili, że w odległej przeszłości nie posiadano jurt drewnianych, a jedynie filcowe. Ponieważ jurty o sześciu do ośmiu ścianach są najbardziej zbliżone konfiguracją do formy kratowej, argumentował B.E. Petri, oni to kopiują i jak każda kopia jest ona drugorzędna. Słynny znawca siedzib ludów syberyjskich A.A. podzielał tę samą opinię. Popow. Uważał, że przejście Buriatów Cis-Bajkał do wieloaspektowego domu z bali było spowodowane brakiem filcu. Trudno jednak traktować takie wyjaśnienie poważnie. Faktem jest, że hodowla owiec wśród „ludów leśnych” świata mongolskojęzycznego nigdy nie była podstawą przemysłu hodowlanego. Miało ono charakter ograniczony, podporządkowany potrzebom konsumpcji własnej. Wystarczyło im w gospodarstwie zaledwie kilkadziesiąt owiec, aby pozyskać niezbędne surowce na odzież, pościel i filc, m.in. do okrycia jurt, a także mięso w okresie gorącym. Tłumaczono to z jednej strony niekorzystnymi warunkami przyrodniczymi i klimatycznymi leśnych stepów, gdzie latem nie było wystarczającej liczby pastwisk dla powszechnego rozwoju hodowli owiec, a zimą pokrywa śnieżna była zbyt głęboka. Z drugiej strony Buriaci Zachodni, jako długoletni imigranci z górskich i równinnych regionów Khangai, Ałtaj i Sajan, nie byli tradycyjnie kojarzeni z hodowlą owiec na dużą skalę. Nie oznacza to jednak, że od zawsze wykazywała tendencję spadkową. Przeciwnie, wbrew twierdzeniom A.A. Popowa, hodowla owiec zachodnich Buriatów z czasem zyskała szerszy zakres. Jego wzrost w tym czasie wynikał zarówno ze zwiększenia ilości paszy na zimę, jak i gwałtownej poprawy utrzymania owiec w sezonie karmienia dzięki budowie izolowanych pomieszczeń. I wreszcie było to spowodowane szybkim przekształceniem go w najbardziej dochodowy, czyli w towar rolnictwo na własne potrzeby Buriat.

Poprzednikiem wielokątnego domu z bali mogła być wielokątna, ale pozbawiona kraty cylindryczna chata, typologicznie podobna do zachowanych chat niektórych ludów łowieckich i pasterskich południowej Syberii, w szczególności Sagais i Tuwińczyków. Wśród Sagais taka chata została zbudowana w następujący sposób. Sześć filarów wbito w ziemię na planie koła, przewiązanych u góry belkami, o które górnymi końcami opierały się lekko pochylone bloki, czyli płyty murów. Rezultatem była sześciokątna chata w kształcie ściętej piramidy. Skośne ściany, od wewnątrz równe i gładkie, od zewnątrz pokryte były długimi pasami kory drzewa iglaste i docisnąć od góry okrągłymi ślimakami. Dach składał się z cienkich bali, których końce zachodziły na końce dwóch sąsiadujących ze sobą okrąglaków, tworząc kratownicę w kształcie ściętego stożka.

Tuvanowie mieli także coś podobnego do odah – choodu. Nazywało się bodee ker. Ta chata wyglądała jak ścięta czworokątna piramida. Jego otwór dymny był drewniany (z kory brzozowej) w kształcie prostokąta. Szkielet mieszkania wykonano ze słupów i posadowiono bezpośrednio na podłożu. Całkiem możliwe, że mógł zostać zapożyczony od Buriatów z Wyżyny Sajańskiej, gdzie oba narody miały najwcześniejsze i najbardziej stabilne kontakty.

Obydwa typy chat są bardzo zbliżone do wielobocznej jurty buriackiej, z wyjątkiem sposobu konstruowania ścian. W pierwszym przypadku płaszczyzna ścian jest nachylona, ​​​​stojące bloki - płyty lub deski, spoczywają na ramach końcowych słupków narożnych; w drugim - okrągłe kłody ułożone poziomo, łącząc się w rogach różne metody cięcie, „w chmurze” i „w łapie”. Pomimo istniejących różnic, zasada projektowania architektonicznego i budowlanego pozostaje we wszystkich przypadkach taka sama.

Mówiąc o jurtach z bali, należy pamiętać o ich osobliwości: różniły się one na swój sposób wygląd oraz sposób ich działania. Oprócz znanych jurt z parzystą liczbą narożników, istniały jurty z nieparzystą liczbą połączeń narożnych i krawędzi bocznych.

Domy z bali o nierównej liczbie narożników, inaczej wyrażone jako budynki pięciokątne i siedmioboczne, służyły Buriatom jako dom zimowy. Jurty siedmiościenne stawiano wyłącznie na zimowych drogach i stanowiły jedynie zimową odmianę jurty ośmiościennej. Jego pięciościenna wersja konstrukcyjnie prawie nie różniła się od poprzedniej, różniła się od niej jedynie rozmiarem.

Na podstawie materiałów M.N. Khangalov, wielka ośmiościenna jurta, była uosobieniem bogactwa swojego właściciela i przedmiotem jego szczególnej dumy. Zachowywała się tak, jakby on wizytówka w dni powszechnych świąt rodzinnych i uroczystości, takich jak śluby, ofiary (tailga) i inne imprezy. W tych przypadkach każdy gospodarz, bez względu na swój majątek materialny, zgodnie z istniejącą tradycją miał obowiązek przyjmować wszystkich gości ulusów, poczęstować ich nazwanymi częściami tuszy specjalnie zabitego zwierzęcia, najlepszymi potrawami mlecznymi i duże ilości wina mlecznego. Goście, przekonawszy się o zamożności właściciela, zabrali o nim dobrą sławę, która okrążywszy całą bliższą i dalszą dzielnicę, jak echo, wróciła do niego z zainteresowaniem. Nic więc dziwnego, że Buriaci kojarzyli nie tylko bogactwo materialne i sławę z dużymi chatami z bali, ale także dobro rodziny i szczęście, które polega przede wszystkim na dużym i zdolnym do życia potomstwie.

Domy z bali z równomierną indeksacją narożników i odpowiednio ścian, zwłaszcza sześcio- i ośmiokątnych, gdyż jurt cztero- i dwunastobocznych było stosunkowo niewiele, a ich kształt i plan zbliżyły się do kanonicznego koła, były ucieleśnieniem życia -dając ciało niebieskie - promienne słońce.

Domy z bali o pięciu i siedmiu ścianach, odzwierciedlające święte uczucia Buriatów, utożsamiano, według ich wyobrażeń, ze zmaterializowanym pojawieniem się księżyca, tego nocnego powiernika wszechmogącego słońca.

Budowa nowego domu to sprawa rodzinna. Właściciel musi przygotować wymaganą ilość kłód z lasu. Wyznaczony jest pewien dzień i cały klan powstaje, aby przewieźć te kłody do ulusu, a ci, którzy mają więcej koni, muszą ustawić więcej wozów. Następnie właściciel sam lub przy pomocy wynajętych pracowników piłuje i przygotowuje drewno do wycinki. Wtedy wszystko jest gotowe, ponownie zwołuje krewnych i wszyscy pracują jednego dnia. Zwykle w tym dniu udaje im się zmontować ramę z bali i postawić ją na słupach. Czego nie mają czasu dokończyć, właściciel później uzupełnia sam. Prace wykończeniowe wymagające specjalnej wiedzy wykonywali specjalni rzemieślnicy z drewna (modosho darkhan), których najczęściej nazywano po prostu darkhanami. Darkhans położył dach, położył podłogę, wykonał i zamontował wypełnienia drzwi, przymocował lekkie daszki do domu z bali, na życzenie właściciela, itp.

Jeśli chodzi o stosowanie różnych form materiały ścienne badacz życia codziennego i stosunki społeczne Zachodni Buriaci B.E. Petri napisał: „Kłody są okrągłe i trójkątne, półkształtne, z płaszczyzną zwróconą do wewnątrz, a krawędzią na zewnątrz... Bogatsi Buriaci zawsze biorą okrągłe kłody; trójścienny, półkształtny tylko przez biedniejszych Buriatów. Jurty te są tańsze i nie gniją tak szybko jak te z bali okrągłych, chociaż są znacznie zimniejsze.

Komin znajdował się pośrodku dachu i mógł mieć dowolny kształt - kwadratowy, wielokątny, okrągły, a nawet okrągły. Wybór jego konfiguracji zależał całkowicie od życzeń klienta. Ale najczęściej używany był kwadrat. Wobec braku zwykłego otworu okiennego pełniła także funkcję latarni podwieszanej, gdyż jedno miniaturowe szklane okienko (shagaabar), wycięte obok bloku drzwiowego, w ogóle nie zapewniało normalnego oświetlenia domu.

Prawdziwe okna z bali i ościeżnic pojawiły się i zostały owiercone dopiero w XVIII wieku. pod wpływem architektury drewnianej kolonistów rosyjskich. Znajdowało się tam wejście do jurty (uuden), bardzo niskie – około półtora metra strona południowa, w stronę południowego słońca. Drzwi były jednoskrzydłowe, z płyciną z trzech lub czterech grubych desek. Przy wejściu z reguły znajdowała się niewielka posadzka oraz blok i pojedynczy palik, który zastępował jednostopniowy ganek. Drzwi znajdowały się pod znakiem konia, ich charakterystyczną barwą była czerwień, adekwatna do słońca, ognia, życia i uczuć radości, szczęścia i triumfu.
Zorientowanie drzwi w stronę góry uznano za dobry znak – góra będzie stanowić barierę zapobiegającą wyciekowi zysków i dobrobytu – hashtag. Dzięki temu punktowi orientacyjnemu dom jest odizolowany od zimnych północnych wiatrów i zasp śnieżnych zimą oraz otwartego, życiodajnego światła słonecznego wiosną i latem. Przechodząc przez próg od ulicy do środka, gość zostawił broń na zewnątrz jurty i musiał wyjąć nóż z pochwy. Nie było w zwyczaju rozmawiać przez próg. Równie ważne jest przekroczenie progu w odwrotna strona. Nadal brane jest pod uwagę potknięcie się o próg podczas wychodzenia zły omen; oznacza to, że łaska może opuścić dom. Aby temu zapobiec, osoba, która się potknęła, musi wrócić, wziąć wiór lub kawałek drewna i wrzucić go do ognia, a jeśli się nie pali, podpalić go. To uspokoi panią paleniska i zachowa łaskę rodziny. Próg chroni przed złymi duchami i zapobiega ich przedostawaniu się z zewnątrz. W Buriacji nad drzwiami wieszano pęczki cierni wielbłądziej i kawałki materiału z zapisanymi tekstami modlitw.

Kończąc opis wielobocznie zaokrąglonych jurt Buriatów przedbajkałskich, warto zwrócić uwagę na ich potoczną nazwę bulgaahan. Najprawdopodobniej kojarzone jest ze słowami buulgahan ger w znaczeniu „dom wyładowany”, „dom wyniesiony i postawiony na ziemi”, „dom stały” itp. Choć może się to wydawać paradoksalne, odzwierciedla fundamentalne zmiany, jakie zaszły w gospodarce i sposobie życia przodków Buriacji. Jeśli wcześniej Buriaci, podobnie jak wszyscy koczowniczy pasterze, korzystali z mobilnych jurt filcowych i namiotów kempingowych na wozach, to wraz z przejściem do życia półkoczowniczego z dwoma sezonowymi ruchami ze stałych dróg zimowych na stałe drogi letnie, potrzeba domów transportowych zniknęła. Teraz zajęli się budowaniem solidnych domów z drewna, mówiąc w przenośni, ściągali domy z wysokich wozów i ustawiali je na ziemi (gerey buulgaa). Stąd nazwa domu z bali Buriacji – „buulgaahan”.

Wniosek.

Jurta organicznie wpasowuje się w całość środowisko, powtarzając kształt niebiańskiej kopuły nad nim, półkoliste wzgórza i wzgórza. W letnie upały i upały zapewnia ratujący życie chłód; w chłodne dni żywy ogień w palenisku tworzy równomierne ogrzewanie i specjalny mikroklimat, który eliminuje chorobotwórczą energię szkodliwą dla zdrowia ludzkiego, charakterystyczną dla budynków o kątach prostych.

Obecnie naukowcy z wielu krajów zajmują się problemami architektury mobilnej, tworzeniem wygodnych mieszkań mobilnych na poziomie współczesnych wymagań - innymi słowy, są to prawie te same problemy, które znalazły rozwiązanie w projektowaniu jurty.

Jurty, które przeszły pewną modernizację (zwiększenie rozmiaru, wzbogacenie estetyki, poszerzenie walorów użytkowych i operacyjnych), są wykorzystywane do celów społecznie użytecznych we współczesnym środowisku miejskim Buriacji.

Literatura.

1. V.D. Babueva „Kultura materialna i duchowa Buriatów”, Ułan-Ude, 2004.
2. VA Michajłow „Jurty filcowe i drewniane Buriatów”, Ułan-Ude, 1993.

1. K.M. Gerasimova, G.R. Galdanova, G.N. Ochirov „Tradycyjna kultura Buriatów”, Ułan-Ude, 2000.

4. „Atlas historyczno-kulturowy Buriacji”, Moskwa, 2001.

Kształtowanie tolerancji Kształtowanie wyobrażeń o sobie, innych ludziach, przedmiotach otaczającego świata, o małej ojczyźnie i Ojczyźnie, o wartościach społeczno-kulturowych naszego narodu, o domowych tradycjach i świętach, różnorodności krajów i narodów świat Biegła znajomość mowy jako środka komunikacji i kultury. Kształtowanie przesłanek wartościowo-semantycznego postrzegania i rozumienia sztuki ludowej

Wyświetl zawartość dokumentu
„Prezentacja jurty buriackiej”

„Nasze tradycje”

Informacja dla rady pedagogicznej.

Przygotowane przez wychowawcę klasy:

Dambaev Chingis Lazarevich

Zgodność z wymogami Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego dla Edukacji \p 2. p. 2.6; р3 s. 3.3.4

1. Integracja obszarów edukacyjnych:

• „Rozwój poznawczy” (CDM)
• „Rozwój mowy” (mowa połączona)
• „Rozwój artystyczny i estetyczny”
• „Rozwój społeczny i komunikacyjny”

• Kształtowanie tolerancji
• Kształtowanie pomysłów na temat siebie, innych ludzi, obiektów otaczającego świata, małej ojczyzny i Ojczyzny, wartości społeczno-kulturowych naszego ludu, tradycji domowych i świąt, różnorodności krajów i narodów świata
• Opanowanie mowy jako środka komunikacji i kultury.
• Kształtowanie przesłanek wartościowo-semantycznego postrzegania i rozumienia sztuki ludowej

GEF DO \n 2,8; str. 3.3.4. Aspekty środowiska edukacyjnego

• Przedmiotowo-przestrzenne rozwijające się środowisko i przestrzeń edukacyjna powinna być:

• Bogate w treść
• Zapewnij: zabawę, aktywność poznawczą i badawczą dla dzieci.
• Odzwierciedlają dziedzictwo narodowe i kulturowe Ojczyzny

Rachunkowość narodowego dziedzictwa kulturowego.

Zmienny moduł kształcenia dodatkowego:

• Życie i mieszkanie
• Strój ludowy
• Kultura Buriacka: wielowiekowe tradycje i celne

Pedagogika muzealna:

1. Centra orientacyjne:

2.Mini muzea sztuki

3. Centra ubioru narodowego Buriacji

4. Tematyczne wystawy fotograficzne

Przysłowia o ludziach Buriacji.

• Tak jak jeleń dumnie nosi swą głowę, tak i tak trzymaj swoje imię wysoko.
• Obrażanie sąsiadów jest tym samym, co dokuczanie niedźwiedziom.
• Słowo, które kłamie, nie zajdzie daleko.
• Nie bądź chciwy, a nie będziesz samotny.
• Nie dokuczaj staruszkowi, bo wyrośniesz na głupca.

• A nad ośmiościenną jurtą znajduje się złota belka wzdłuż zbocza. Powoli zgięty starzec opowiada nam bajkę. Jak w prostej i biednej rodzinie wyrasta odważny wojownik, który nieustraszenie pokonuje wrogów krainy świtu. Siedzimy radując się w duszy, uznając wszystko za prawdę. Tę ziemską baśń pamiętamy do końca życia, jakby objawiła nam wiarę w istotę dobra i światła. Jak dawno to wszystko było, jakie to było cudowne.
• Borys Syrenow

• Głównym mieszkaniem Buriatów jest jurta. Jurta Buriacka ma kształt okrągło-wielokątny i pochodzi z mongolskiej jurty filcowej

• Wraz z pojawieniem się Rosjan w regionie Bajkału pojawiła się drewniana jurta przypominająca rosyjskie chaty.
• Pod koniec XIX wieku. Jurty ustawiano głównie na letnikach – letniej rezydencji rodziny Buriatów w miejscu, zwykle nad wodą, z polami siana i pastwiskami.
• Zimą Buriaci mieszkali na tzw. drogach zimowych – wyposażonych w drewniane domy, pożyczone od Rosjan – chaty.

• Jurty budowano najczęściej z bali modrzewiowych, rzadziej z sosny. Płaszczyzny kłód były zwykle skierowane do wewnątrz, a krawędzie na zewnątrz.
• Fundament jurty wykonano z ośmiu krótkich bali modrzewiowych – kłód przeciętych na pół. Kłody te układano płaszczyzną cięcia w dół i umieszczano na nich cztery bardzo masywne kłody – gazari-modon.
• Na tym fundamencie wzniesiono ściany: nad gazar-modonami ułożono dziewięć bali, a w przestrzeniach między nimi ułożono dziesięć bali, które utworzyły ścianę - chana.

• Na środku jurty wkopano cztery masywne filary modrzewiowe - Teengi, a na nich ułożono cztery poprzeczne poziome belki - kharasa, na których położono dach.
• W filary wbito kołki – chadnyk, na których wieszano uprzęże, ubrania, broń itp. Jaskółki najczęściej budują gniazda pod charami, dlatego pod gniazdami umieszczano deski na odchody. Dach jurty jest zwykle wielowarstwowy - deski, kora modrzewiowa i darń. Bogaci Buriaci również pokryli dach deskami nad darnią.
• Otwór dymny w dachu służył jako jedyne źródło światła w jurcie; im był szerszy, tym było jaśniej w jurcie, ale nie mógł być zbyt szeroki, w przeciwnym razie deszcz mógłby zalać rzeczy wewnątrz jurty.
• Buriaci mieli wiele rytuałów religijnych związanych z dziurą dymną. Przez to „spryskiwali” przodków i niebiańskie bóstwa i wysyłali do nich modlitwy. Za jej pośrednictwem wnoszono do jurty niektóre rzeczy religijne, których nie można było wnieść przez drzwi (np. brzozę lub sosnę używaną podczas składania ofiar).

• Gdy dach był już gotowy, wycięto wcześniej drzwi, zrobiono jedynie otwór, przez który mogli przejść robotnicy. Za drzwiami ułożono podłogę - podłogą, pod podłogą ułożono belki - otwory, na których położono deski podłogowe. Dzięki otworowi pod podłogą uzyskano dużo wolnej przestrzeni, co z jednej strony odciążyło jurtę przed wilgocią, a z drugiej, komunikując się z paleniskiem, służyło jej do trakcji. Dopiero po ułożeniu podłogi ostatecznie ustawiono palenisko - gulumta, zamontowano trzy kamienie - dule, podłogę paleniska, kamienną ścianę, płot - galzakh, aby popiół nie odleciał, i ubito glinę wokół ognisko.

• Na koniec do ściany jurty (po lewej stronie) przymocowali półkę danhe, na której przechowywano przedmioty sakralne: „Kamienie mongolskie” - trzy kamienie, które podczas rytuału oczyszczenia przedstawiają palenisko, świętą trawę khankha ( Trawa Bogorodska), trawa z tailagi i innych obiektów religijnych.
• Po prawej stronie tej półki umieszczone są wszelkiego rodzaju drobne przedmioty, które nie należą do gospodarstwa domowego i mogą się stłuc lub zgubić.
• Ongony (nazywano je także „burchanami”) zawieszano nad przedmiotami sakralnymi - wizerunkami duchów: Bara-ongon - lew, potężny szaman; Anden-hubun-irie-bara jest także potężnym szamanem. Obaj są patronami łowiectwa. Mailaga – trzy żony porannej błyskawicy Solbon – powiesiły się dla dzieci, co spowodowało płodność. Pozostałe ongony wisiały na zewnątrz.

• Filcowa jurta wygląda tak: jej ściany są kratowe, są wykonane z przetworzonej gałązki wierzby, które są połączone ze sobą za pomocą skórzanych pasków.
• Ze ścian wystają słupy - to jest sufit. Jeden koniec opiera się o ścianę, a drugi u góry znajduje się w okrągłej krawędzi (kominku), również jest drewniany. Wierzch pokryto filcem w trzech rzędach.

• Zgodnie z tradycją buriacką podzielono go na dwie połowy: prawą - żeńską, lewą - męską (jeśli stanie się twarzą do jej północnej części).
• W połowie męskiej znajdowały się uprzęże, narzędzia itp., w połowie kobiecej znajdowały się różne sprzęty gospodarstwa domowego i produkty spożywcze.
• Północną stronę jurty (khoimor) uważano za honorową; przyjmowano tam gości.
• W samym środku znajdowało się palenisko, a na górze znajdował się specjalny otwór, przez który odprowadzał się dym. Tradycyjnie umieszczano go z wejściem od południa.

• Równie rygorystyczne było położenie jurt w ulusie. Jurta najstarszego członka klanu lub rodziny powinna znajdować się po prawej stronie, a jurty młodszych członków klanu i rodziny po lewej stronie, zgodnie ze stażem pracy w klanie.
• Istnienie rodziny Buriacji opierało się na wspólnej gospodarce - niepodzielnej własności ziemi, zwierząt gospodarskich i narzędzi produkcji. Jednak w przeciwieństwie do wielu innych ludów, wśród Buriatów każda mała rodzina jest częścią duża rodzina, nie mieszkała z resztą rodzin we wspólnym mieszkaniu, lecz w oddzielnych jurtach, położonych w pobliżu jurty jej ojca. Od dawna zwyczajem Buriatów było zakładanie oddzielnej jurty dla każdego żonatego syna.

• Jurta wpasowuje się organicznie w otoczenie, powtarzając kształt kopuły nieba nad nią, półkolistych wzgórz i wzniesień.
• W letnie upały i upały ma ratujący życie chłód; na zimno żywy ogień w palenisku zapewnia równomierne ogrzewanie i specjalny mikroklimat, który eliminuje patogenną energię szkodliwą dla zdrowia ludzkiego.

• Nowoczesny projekt jurty

• W rodzimym stepie
• Tutaj z dala od hałasu, kurzu, krzyków, jęków,
• W wiecznej błogości prostoty,
• Pod błękitnym wzorem nieba
• Jurty znajdują się na stepie.

• Trawy cieszą się na widok słońca... Trawy oddychają myno.
• Kwiaty się uśmiechają.
• Prostota stepu urzeka Cię bez końca
• Piękno prostoty!
• Tutaj czasami jęczy pieśń szamana -
• Pierwotne wiersze...

• Do bezcielesnych duchów, bóstw bez obozu
• Lud stepowy zostanie poddany szamanizacji.
• Na stepie, rodzimym dla traw kolorowego stepu
• Stada się bawią!
• Stepy pokryte są jurtami. Jurty to jurty stepowe.
• Mój nierozłączny...

JURTA – TRADYCYJNE MIESZKANIE BURIATÓW Tradycyjnym mieszkaniem Buriatów jest jurta. Jego projekt odzwierciedlał nie tylko praktyczność nomadów, którzy z posiadanych materiałów potrafili stworzyć wygodne, w miarę idealne mieszkanie w warunkach nomadycznego życia, ale także ich idee estetyczne, etyczne i filozoficzne. Koczowniczy tryb życia od dawna determinuje rodzaj hermetycznie zamkniętego, zwartego mieszkania - prefabrykowanej konstrukcji wykonanej z kratowej ramy i filcowego pokrycia, okrągłej u podstawy i półkulistego wierzchołka, przystosowanej do transportu przez zwierzęta juczne. Okrągła jurta to oryginalny, historycznie ustalony przykład mieszkania, idealnie nadającego się do koczowniczego trybu życia. Możliwość transportu ( lekka waga), mobilność (szybki montaż i demontaż), wszechstronność (mieszkaliśmy w nim przez cały rok), dość odporna na wiatry ze względu na półkulisty kształt i niewielką wysokość, możliwość różnicowania powierzchni, dostępność materiału, zawsze czyste powietrze - te i wiele innych właściwości rozwinęły się na przestrzeni 2500-3000 lat. Wielowiekowa ewolucja jurty nomadycznej wykształciła jej wyraźne proporcje, zasady montażu i demontażu, kształty oraz sposoby jej dekorowania i wyposażania. Wymiary jurty odpowiadają skali człowieka, układ wewnętrzny uwzględnia zainteresowania i gusta jej mieszkańców oraz zaspokaja potrzeby ich działalności gospodarczej i domowej. Kształt jurty symbolizuje wszechświat. Symbolizuje także słońce i pełnię księżyca. Ponadto jest symbolem wieczności, w której wszystkie procesy toczą się w kręgu. Dach jurty korespondował ze sferą niebieską. Dziura dymna służy jako rodzaj „drzwi” do transcendentalnej przestrzeni - czasu. Ponieważ w jurcie nie ma zakamarków, nie ma miejsc, w których gromadzą się siły zła, więc życie w jurcie chroni ludzi przed ich wpływem. Jego kształt sprzyja harmonijnej komunikacji między ludźmi. Jurta wpasowuje się organicznie w otoczenie, powtarzając kształt kopuły nieba nad nią, półkolistych wzgórz i wzniesień. W letnich upałach i upałach zachowuje ratujący życie chłód; w chłodne dni żywy ogień w palenisku zapewnia równomierne ogrzewanie i specjalny mikroklimat, który eliminuje chorobotwórczą energię szkodliwą dla zdrowia ludzkiego, charakterystyczną dla budynków o kątach prostych. Wszystkie szczegóły jurty są ujednolicone. Składa się z 9 głównych części. Rama ścian składa się z połączonych ze sobą składanych drewnianych kratek, które określają wielkość i pojemność domu. Każda krata tworząca wspólną ścianę składa się z płaskich listew, nałożonych na siebie skośną klatką i spiętych włosami. Dzięki temu, że konstrukcja ta jest ściśnięta lub rozciągnięta jak harmonijka, możliwe było zmniejszenie lub zwiększenie jurty do wymaganej wysokości lub złożenie jej podczas migracji. Zawiasowa konstrukcja krat ściennych zapewniła także ważną właściwość jurty - odporność na trzęsienia ziemi, co było bardzo ważne w warunkach życia w pobliżu jeziora Bajkał, gdzie często występują trzęsienia ziemi. Szkielet dachu jurty tworzy sklepienie. Wierzch jurty jest szczelnie pokryty filcem. Przy zakładaniu jurty jako wszystkie krawaty stosuje się liny z włosia końskiego. Buriaci i Mongołowie wierzyli, że to dzięki włosiu końskiemu z wyższego świata duchy przodków sprowadzały z nieba łaskę i szczęście. Miało to jednak także znaczenie praktyczne – pod wpływem deszczu czy śniegu lina nie zmieniała swojej długości, dzięki czemu w każdych warunkach szczelnie zabezpieczyła pokrycie jurty. Zabawę na khuraJurcie zawsze umieszcza się w przestrzeni otwartej na słońce, nawet na terenie zalesionym wybierana jest słoneczna łąka. Wynika to przede wszystkim z faktu, że cała działalność gospodarcza i codzienna nomady była związana w czasie z cyklem słońca. Buriaci, podobnie jak niektóre ludy tureckojęzyczne, liczyli zwykle porę dnia, miesiąca i roku na podstawie słońca, a mianowicie kąta padania promieni słonecznych przez górny otwór jurty – komin. W miarę jak promień słońca sunął po obwodzie komina, potem po końcach słupów (było ich 60) podtrzymujących dach jurty, następnie po powierzchni półkola filcowego pokrycia, nad niektórymi fragmentami mebli nomad ustalił dokładny czas i zbudował dzienny harmonogram pracy. Dlatego proporcje komina, ilość słupów, wysokość ścian kratowych i całej jurty, a także tradycja instalowania drzwi od południa, podlegały rytmowi ruchu słońca. Istniało kilka codziennych sposobów wyznaczania dnia: poranek, kiedy promienie słońca padały na zachodnią stronę – „słońce u wezgłowia łóżka” – był czasem porannej herbaty i dojenia bydła. Południe - kiedy słońce było w zenicie, kiedy padł najkrótszy cień. Tym razem nazwano go „mlecznym”. Gospodyni domowa zajmowała się przetwórstwem mleka i przygotowywaniem wszelkiego rodzaju potraw mlecznych. Czas wieczorny- „słońce u stóp łóżka” – czas zaganiania bydła, dojenia krów, przygotowywania obiadu. Orientację w nocy przeprowadzono obserwując ruch gwiazd na niebie, zwłaszcza ruch Plejad. W pogodne noce, gdy komin nie był zamknięty, czas wyznaczały zwykłe gwiazdy stojące nad kominem. Zegar słoneczny nie zależały od wielkości jurty i jej lokalizacji (w stepie, w lesie, na górze, pod górą), ale zależały od pory roku. Zimą dzień był znacznie krótszy, a odległości między poszczególnymi punktami pokonywano szybciej niż latem. Buriaci stosowali mongolski system pomiaru czasu, według którego jedna godzina równała się dwóm godzinom, tj. 120 minut. Zając – latem jest to czas zbliżania się wschodu słońca od 4.00 do 6.00 rano; Smok - czas wschodu słońca - od godziny 6 do 8; Owce - popołudnie - od 12 do 14 godzin; Małpa - od 14 do 16 godzin; Słońce zachodzi - od 16 do 18 godzin; Pies – zmierzch trwa od 18:00 do 20:00; Świnia - od 20 do 22 godzin; Mysz - północ - od 22 do 24 godzin; Byk - czas po północy - od 24 do 2; Tygrys - pora świtu, od 2 do 4 rano. Jeden z ważne cechy Jurta to racjonalna i celowa organizacja swojej przestrzeni wewnętrznej. Jednocześnie przestrzeń jurty ma kilka znaków - symboli, za pomocą których jest opanowywana, odgradzana od reszty świata i które pełnią funkcję amuletów, obiektów sakralnych. Choć układ wnętrz stanowi jedną całość architektoniczno-artystyczną, jest on podzielony na przejrzyste obszary funkcjonalne. Rozmieszczenie przedmiotów w jurcie było ściśle ustalone. Po północno-zachodniej stronie znajduje się miejsce honorowe, siedlisko bóstw, gdzie ustawiony jest domowy ołtarz – kapliczka. Za najpopularniejsze postacie uważano bóstwa obdarzające długowiecznością – Ayusha, bogactwo – Namsarai, miłosierdzie – Aryabala oraz patron – właściciel wszelkiego życia na ziemi – Sagaan Ubgen. Zachodnią, prawą stronę jurty (po lewej stronie przy wejściu) uznawano za stronę „męską”, natomiast stronę przeciwną za stronę „żeńską”. Prawa strona była uważana za honorową; przyjmowano tu gości, mężczyzn, ale nie oznacza to, że kobiety nie miały prawa wejść do męskiej połowy. Zakaz ten dotyczył tylko synowej, nie dotyczył jednak córek. To właśnie z synową lewa strona była kojarzona jako symbol obcości. Według tradycyjnych wyobrażeń „lewy” oznaczał w szczególności inny świat; podawanie komuś filiżanki herbaty, zwłaszcza arhi (wódki mlecznej), lewą ręką było uważane za szczyt zniewagi i było odbierane jako życzenie tej osobie śmierci. Po prawej stronie przechowywano uprzęże dla koni oraz sprzęt myśliwski, tj. zagadnienia związane ze specyfiką męskiej pracy. Po prawej stronie jurty wzdłuż ściany było ich kilka drewniane łóżka. W bogatych domach łóżka wykonywano z drewna cedrowego. Czasami po prostu instalowano łóżka - szerokie bloki na okrągłych bali, na których spali członkowie dużej rodziny. Pościel została przygotowana na porę roku zimną i ciepłą. Na zimę uszyli koc z owczej skóry. Koc letni wykonywano z krótkowłosych, dobrze ubranych skór źrebiąt lub cieląt. Jako materace zastosowano gruby filc. W przypadku starszych osób, aby było bardziej miękkie, kładziono 2-3 warstwy filcu; młodzi ludzie woleli używać jednego filcu – spanie na twardym filcu uważano za korzystne dla zdrowia, ponieważ filc wykonany z naturalnej wełny owczej miał dobrą higroskopijność. Zimą gruby filc pod spodem i koc z owczej skóry na wierzchu zapewniały niezawodną ochronę przed zimnem. Na wschód od ołtarza (prawie naprzeciw wejścia) umieszczono na półkach skrzynie, w których przechowywano kosztowności rodzinne i stroje świąteczne. Fronty pudełek i skrzyń ozdobiono ozdobami. Najpopularniejsze wzory miały postać dwóch koncentrycznych okręgów lub okręgów z promienistymi ramionami – symbolizujących Słońce i Księżyc. Czasami pojawiały się ozdoby geometryczne, kwiatowe i zoomorficzne. Po lewej stronie „żeńskiej” (na prawo od wejścia) umieszczono przedmioty związane z kuchnią, a ponieważ kobieta zajmowała się pracami domowymi. Jeśli część północną uznano za honorową, wówczas południowa przestrzeń przylegająca do drzwi jest „najniższą” częścią domu. Przyjmując gości, ściśle przestrzegano cech klasowych i wiekowych osoby: osoby w przyzwoitym wieku i randze siedziały wyżej po stronie honorowej, młodzi ludzie i biedniejsi byli „niżsi” - bliżej drzwi. Mongolski naukowiec B. Daazhav uważa, że ​​układ jurty wyznacza kalendarz 12-letniego cyklu. Z północą kojarzona jest mysz, od której rozpoczyna się 12-letni cykl, pod jej znakiem przechowywana jest skrzynia z najcenniejszymi przedmiotami. Rok krowy, symbol dobrobytu, pożywienia, - pod jego znakiem znajduje się szafka z przygotowanymi produktami spożywczymi. Rok tygrysa jest symbolem siły i odwagi - pod jego ochroną znajduje się łóżko małżonków - właścicieli. Zając jest symbolem słabości i nieśmiałości. Ten symbol wskazuje położenie dzieci w nogach łóżka rodziców. Smok jest władcą sfery niebieskiej - pod jego znakiem umieszczane są naczynia z wodą i drewnem na opał do ognia w palenisku. Wąż - symbol niższa istota pełzanie po ziemi jest miejscem przebywania osób o niskim statusie społecznym. Koń jest symbolem mobilności – wejście do domu jest pod jego ochroną. Rok Owcy – pod jego znakiem w okresie zimowym hodowane są nowonarodzone cielęta i jagnięta. Małpa często kojarzy się i łączy z konstelacją Plejad – pod tym znakiem znajduje się miejsce na wyposażenie konia. Kurczak jest symbolem płodności i młodości – pod jego znakiem znajduje się miejsce dla gości – mężczyzn. Pies jest strażnikiem jurty, stałym towarzyszem myśliwego, pasterza, hodowcy stada i pasterza. Ostatni rok 12-letniego cyklu to rok świni, symbolizujący sytość i dobrobyt; pod jego znakiem znajduje się ołtarz domowy. W odległej przeszłości dzik był czczony jako jedno ze zwierząt totemowych przodków ludów mongolskojęzycznych. Kontynuacja.

Jurta Buriacka to historycznie uznany przykład mieszkania, idealnie przystosowanego do koczowniczego trybu życia. W jurcie ludzie mieszkali przez cały rok - dość stabilna pod wiatr ze względu na jej półkulisty kształt i niewielką wysokość, bezpieczna sejsmicznie - ze względu na ruchomą konstrukcję ścian, możliwość zmiany powierzchni, dostępność materiału, zawsze czyste powietrze - te i wiele innych właściwości rozwinęły się na przestrzeni 2500-3000 lat.

Jurta wpasowuje się organicznie w otoczenie, powtarzając kształt kopuły nieba nad nią, półkolistych wzgórz i wzniesień. W letnie upały i upały ma ratujący życie chłód, na zimno żywy ogień w palenisku tworzy równomierne ogrzewanie i specjalny mikroklimat, który eliminuje energię szkodliwą dla zdrowia ludzkiego, charakterystyczną dla budynków o kątach prostych.

Wewnętrzna przestrzeń jurty podzielona jest na pięć części: środkowa – gal gulamta, w której znajduje się główny obiekt sakralny jurty; strona północna to khoimor tala, honorowa „wysoka” część jurty; zachodnia, prawa (baruun) strona - gość lub mężczyzna; wschodnia, lewa (yauun) strona to strona domowa lub damska, południowa to wyjście z jurty.

Dom nomadyczny składa się z dziewięciu głównych elementów:

Wow- heblowane słupy, z których zbudowane jest sklepienie jurty buriackiej. Stosowane są wyłącznie elastyczne gatunki drewna: zwiększa to żywotność elementów. Ich liczba sięga sześćdziesięciu;

zbyt– specjalny okrąg na szczycie jurty. Tworzy otwór, który w ciągu dnia służy do usuwania dymu i oświetlania domu. Średnica „okna” wynosi około metra. Obręcz wykonana jest z brzozy. Na obwodzie wywiercono w nim otwory, w które wmontowane są słupy sklepienia;

nastolatek– filary nośne konstrukcji. Jest ich tylko dwóch i górną krawędzią opierają się o toono;

daagan– dystanse do górnej obręczy, które służą do nadania jej sztywności. Z języka buriackiego słowo to tłumaczone jest jako „nieść”;

Urhe to przykrycie jurty. Do każdego z jej rogów przywiązano długie liny, które sięgały do ​​dolnej krawędzi podstawy kraty. W razie potrzeby można było podnieść urhe, pociągając za linę. Następnie w jurcie utworzono dodatkowy otwór wejściowy świeże powietrze i światło;

tuurge- filc pokrywający boczne części domu. Każda rolka osiąga długość trzech metrów. Jego powierzchnię należy potraktować specjalnym antyseptycznym roztworem tytoniu, kwaśnego mleka i soli;

zeeg– gumki do włosów mocowane wzdłuż górnej krawędzi pokrycia. Południowo-zachodnia część jurty jest najpierw pokryta filcem, następnie południowo-wschodnia część, a dopiero potem pozostałe części mieszkania. Porządek ten jest podyktowany potrzebą maksymalnej ochrony przed zimnymi wiatrami północno-zachodnimi;

Deebary rzucić się za tuurgem. Są to dwa ogromne kawałki filcowego pokrycia, wąskie u góry i szerokie u dołu. Najgrubszy i najgęstszy filc znajduje się zawsze w północno-zachodniej części jurty;

Choszlon– pasy z końskiego włosia, za pomocą których naciąga się jurtę na filcowe pokrycie. Przytrzymują górną i środkową część izolacji. Od dołu pokrycie obwiązano taśmami filcowymi i w razie potrzeby przykryto suchym nawozem.

Instrukcja montażu i instalacji filcowej jurty typu buriacko-mongolskiego

1. Na początek warto narysować na przygotowanej powierzchni okrąg o średnicy 6 metrów, tak aby wygodnie było nawigować podczas montażu ścian.

2. Przed przystąpieniem do montażu drzwi i ścian należy wsunąć toono (drewniany okrąg) i oba słupki w środek koła, na którym stanie jurta, tak aby po zamontowaniu ścian nie przeciągać jej po nich .

3. Zamontuj drzwi. Tradycyjnie ludy mongolskie umieszczały swój dom (jurtę) drzwiami skierowanymi na południe lub południowy wschód.

Ściany są ze sobą połączone w „zamek” i mocno powiązane linami.

Ściany zbliżające się do drzwi należy przywiązać do drzwi linami. Do jednej z tych lin przywiązujemy linę, która służy do okrążenia ścian w okrąg i przeciągamy ją tak, aby krzyże nitkowe nadproży ściennych zrównały się z górną krawędzią bloku drzwi. W przyszłości przy montażu unii (słupów sufitowych) linę tę będzie można regulować – poluzować lub napiąć, zwiększając lub zmniejszając w ten sposób średnicę jurty, aby usztywnić unię.

Odwracamy Toono do góry nogami i mocniej przywiązujemy do niego stojaki. Podnosimy i kładziemy toono na stojakach pośrodku koła, zorientowanych z północy na południe, wyśrodkowanych względem drzwi.

5. Zaczynamy konsolidować związek. Nad drzwiami zostanie zamontowanych 6 złączek, zatem na drewnianym kółku z boku drzwi od pierścienia po lewej i prawej stronie zostawiamy po 3 otwory i zaczynając od czwartego otworu i pierwszego krzyża w ścianie montujemy związki. Od drzwi po lewej i prawej stronie rzadko montujemy złączki, tak aby ściany były obrysowane, a regały wyśrodkowane.

Podczas montażu złączki wbijamy ją również ręcznie w otwór.

Złączkę mocuje się do ściany za pomocą lin tak, aby nie miała możliwości „zsunięcia się” w dół, wypadnięcia z otworu w toono i upadku na podłogę (w przypadku uderzenia w twardą podłogę końcówka złączki może przerwa).

Wygodniej jest wstawić złączkę na zewnątrz jurty. Kompletnie montujemy złączki. W razie potrzeby należy przyciąć końce złącza siekierą lub dłutem, tak aby koniec złącza pasował głęboko i ściśle do otworu toono.

6. Po zamontowaniu wszystkich złączek zaczynamy umieszczać złączki nad drzwiami (są bez opasek). Dopasuj końce i włóż złączki w otwory. Na dolnym końcu złączki, znajdującej się nad drzwiami, ostrożnie wytnij tak, aby ściśle przylegała do górnej części bloku drzwi.

7. Jeśli do jurty dołączony jest pokrowiec wewnętrzny wykonany z perkalu, kolejnym krokiem jest założenie go na stelaż. Można go w niektórych miejscach przypiąć zszywaczem, aby zapobiec wywianiu przez wiatr.

8. Mocujemy filcowe ściany za pomocą liny przeciągniętej przez pętle dookoła. Musisz zacząć od drzwi i zakończyć po drugiej stronie - mocno zawiąż oba końce liny, aby ściany nie mogły się zsunąć.

9. Filcowe półkola - jelenie układa się na dachu w następującej kolejności:

Najpierw na przedniej części dachu (od strony drzwi) z wycięciem na toono (pod okręgiem),

Następnie na tył dachu tak, aby był do połowy zamknięty.

10. Na koniec zakładamy pokrowiec i mocno zawiązujemy go linami od zewnątrz. Zapinamy urho - górną pokrywę. Zawiązujemy liny na wszystkich końcach - jeden koniec nad drzwiami będzie się otwierał i zamykał, reszta będzie przymocowana na stałe, więc trzeba je mocno związać.

To było dawno temu. Ten, który opowiedział mi tę historię, usłyszał ją od swojego dziadka, a on z kolei usłyszał ją także od swojego dziadka.

W zagłębieniu pomiędzy ostrymi skałami i wysokimi górami, w pobliżu rzeki Uda, żył koczowniczy myśliwy Tofalar. Nazywał się Kuulamai.

Kuulamai miał łuk i strzały i trzymał je w drewnianej torbie, którą nosił na plecach.

[Kobyr – kołczan. ]

Myśliwy miał żonę Maymayak. Długo mieszkali razem, ale nie mieli dzieci i nie przyjmowali nikogo innego, kto by je wychowywał.

Mungo i Khalyai mieszkali w obozie Kuulamaya. Mungo poszedł na polowanie z Kuulamai, przyniósł zwierzynę, upolował sobole. A Khalyai opiekowała się jeleniami, szyła pokrowce na namioty ze skór wapiti i łosi, a podczas migracji wraz z Maymayakiem załadowała jelenia i poprowadziła karawanę.

Kuulamai często żałował, że nie ma dzieci. Któregoś dnia zwrócił się do szamana:

Powiedz mi, głęboko czcigodny Meerkpanie, dlaczego nie mam dzieci? Podczas rytuałów dużo widzisz, odwiedzasz świat górny, środkowy i dolny. Poproś Burhana o dziecko dla mnie. Dam mu jelenia w ofierze...

Meerkpan włożył płaszcz z wieloma sznurkami, haftowany sierścią jelenia i ptasimi piórami, założył nakrycie głowy z piórami czarnej gęsi, wziął tamburyn, młotek i zaczął uprawiać szamanizm. Długo bił Meerkpana młotkiem, skakał wokół ognia, a potem upadł wyczerpany. A kiedy szaman złapał oddech, zaczął mówić do Ku-ulamay'a:

Znajdź skrzydło młodego orła. Z tego skrzydła zrobię eeren, wtedy będziesz mieć dzieci.

[Eeren - pas szamański. ]

Kuulamai znał dwie skały, w których żyły orły. Na stromych zboczach tych klifów znajdowały się jaskinie. Kuulamai mówi do Mungo:

Dzisiaj weźmiemy długie pasy, wspinamy się na skałę od strony pochyłości, a potem spuścicie mnie do jaskini do orłów.

Zabrali pasy i odjechali. Wspięliśmy się na skałę. Kuulamai związał się mocno pasami i nakazał Mungo, aby stopniowo go opuszczał. Trzymając się więc ostrych półek skały, myśliwy przedostał się do jaskini, w której znajdowało się orle gniazdo.

Gdy tylko pasy zostały poluzowane, Mungo poczuł, że Kuulamai dotarł na miejsce. Następnie Mungo rzucił pasy, a sam zszedł z klifu i udał się do obozu.

Przez długi czas chciał zniszczyć Kuulamai, zabrać swoje renifery i poślubić Maymayak - już się z nią zgadzał, ale wciąż nie mógł się zdecydować. Teraz miał nadzieję, że Kuulamai umrze w jaskini bez jedzenia i wody.

Mungo przyszedł do obozu i powiedział, że Kuulamai wpadł do jaskini i rozbił się.

Wkrótce Maymayak poślubiła Mungo, ale całkowicie zapomniała o mężu i nie chciała go pamiętać. Tylko Khalyay nie wierzyła słowom Mungo i w głębi serca czuła, że ​​coś jest nie tak.

Nadeszło lato. Upał niepokoił zarówno jelenie, jak i ludzi. Mungo wyemigrował w góry, gdzie latem zawsze jest chłodno.

Kuulamai mieszkał wówczas w jaskini z orłem i trzema małymi orlętami. W pierwszej chwili orzeł chciał go zrzucić, bo wiedziała, po co ten człowiek tu przyszedł, ale spojrzała mu w oczy i zmieniła zdanie. Przyprowadziła jelenie piżmowe, zające i cietrzewia. Kuulamai podarł je na kawałki i podzielił na równe części. Kiedy padał deszcz, kładł dłonie pod skałą, zbierał krople i pił je. A w skrajnym upale, gdy skała wyschła, zlizał pot pojawiający się na nosach orłów. Orzeł przynosił w dziobie krople wody rzecznej, ale było ich niewiele, a Kuulamai zawsze był spragniony.