Przedmowa. Carl Gustav Jung i psychologia analityczna

Przedmowa. W.W. Zełenski

Do najwybitniejszych myślicieli XX wieku możemy śmiało wymienić szwajcarskiego psychologa Carla Gustava Junga.

Jak wiadomo, analityczna, a dokładniej psychologia głębi, to ogólne określenie szeregu nurtów psychologicznych, które wysuwają między innymi ideę niezależności psychiki od świadomości i dążą do uzasadnienia faktycznego istnienia tej psychiki, niezależnej od świadomości, i rozpoznanie jej treści. Jedną z takich dziedzin, bazującą na koncepcjach i odkryciach z zakresu psychiki dokonanych w różnych okresach przez Junga, jest psychologia analityczna. Dziś w codziennym środowisku kulturowym pojęcia kompleks, ekstrawertyk, introwertyk, archetyp, wprowadzone niegdyś do psychologii przez Junga, stały się powszechnie używane, a nawet stereotypowe. Istnieje błędne przekonanie, że idee Junga wyrosły ze specyficznego podejścia do psychoanalizy. I choć wiele zapisów Junga rzeczywiście opiera się na zarzutach wobec Freuda, to sam kontekst, w jakim w różnych okresach powstawały „elementy budulcowe”, które później utworzyły pierwotny system psychologiczny, jest oczywiście znacznie szerszy i co najważniejsze, opiera się na ideach i poglądach odmiennych od Freuda, zarówno na temat natury ludzkiej, jak i interpretacji danych klinicznych i psychologicznych.

Carl Jung urodził się 26 lipca 1875 roku w Kesswil, kantonie Turgowia, nad brzegiem malowniczego Jeziora Bodeńskiego w rodzinie pastora Szwajcarskiego Kościoła Reformowanego; mój dziadek i pradziadek ze strony ojca byli lekarzami. Uczył się w gimnazjum w Bazylei, w szkole średniej jego ulubionymi przedmiotami były zoologia, biologia, archeologia i historia. W kwietniu 1895 roku wstąpił na Uniwersytet w Bazylei, gdzie studiował medycynę, ale potem zdecydował się na specjalizację z psychiatrii i psychologii. Oprócz tych dyscyplin głęboko interesował się filozofią, teologią i okultyzmem.

Po ukończeniu studiów medycznych Jung napisał rozprawę „O psychologii i patologii tzw. zjawisk okultystycznych”, która okazała się preludium do trwającego prawie sześćdziesiąt lat okresu twórczego. Oparta na starannie przygotowanych seansach z niezwykle utalentowaną mediumistyczną kuzynką Helen Preiswerk, praca Junga była opisem jej przekazów odbieranych w stanie mediumistycznego transu. Warto zaznaczyć, że od samego początku swojej kariery zawodowej Junga interesowały nieświadome wytwory psychiki i ich znaczenie dla podmiotu. Już w tym opracowaniu /1- T.1. s. 1–84; 2- s. 225–330/ łatwo w ich rozwoju dostrzec logiczne podłoże wszystkich jego kolejnych dzieł – od teorii kompleksów po archetypy, od treści libido po idee synchroniczności itp.

W 1900 roku Jung przeniósł się do Zurychu i rozpoczął pracę jako asystent słynnego wówczas psychiatry Eugene'a Bleulera w szpitalu psychiatrycznym Burchholzli (na przedmieściach Zurychu). Osiedlił się na terenie szpitala i od tego momentu życie młodego pracownika zaczęło toczyć się w atmosferze klasztoru psychiatrycznego. Bleuler był widocznym ucieleśnieniem pracy i obowiązku zawodowego. Wymagał od siebie i swoich pracowników precyzji, dokładności i uwagi wobec pacjentów. Obrad poranny zakończył się o godz. 8.30 naradą roboczą personelu, podczas której wysłuchano raportów o stanie pacjentów. Dwa lub trzy razy w tygodniu o godzinie 10:00 lekarze spotykali się z obowiązkowym omówieniem historii chorób zarówno starych, jak i nowo przyjętych pacjentów. Spotkania odbywały się przy niezastąpionym udziale samego Bleulera. Obowiązkowe obchody wieczorne odbywały się między godziną piątą a siódmą wieczorem. Nie było sekretarek, personel sam przepisywał dokumentację medyczną, więc czasami musieli pracować do jedenastej wieczorem. Bramy i drzwi szpitala zamknęły się o godzinie 22:00. Młodszy personel nie miał kluczy, więc jeśli Jung chciał później wrócić z miasta do domu, musiał poprosić o klucz jednego ze starszych pracowników pielęgniarskich. Na terenie szpitala panował prohibicja. Jung wspomina, że ​​pierwsze sześć miesięcy spędził całkowicie odcięty od świata zewnętrznego, a w wolnych chwilach czytał pięćdziesięciotomową Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie.

Wkrótce zaczął publikować swoje pierwsze prace kliniczne, a także artykuły na temat stosowania opracowanego przez siebie testu skojarzeń słów. Jung doszedł do wniosku, że poprzez połączenia werbalne można wykryć („szukać”) pewnych zestawów (konstelacji) myśli, pojęć, idei o zabarwieniu zmysłowym (lub „naładowanych emocjonalnie”) myśli, pojęć, idei i w ten sposób umożliwić ujawnienie bolesnych objawów . Test polegał na ocenie reakcji pacjenta na podstawie opóźnienia czasowego pomiędzy bodźcem a reakcją. Wynik ujawnił zgodność między słowem reakcji a samym zachowaniem osoby badanej. Znaczące odchylenie od normy oznaczało obecność nieświadomych idei obciążonych afektywnie, a Jung wprowadził pojęcie „złożonego”, aby opisać ich całkowitą kombinację. /3- s. 40 i nast./

Zapraszamy czytelnika do zapoznania się z głównymi postanowieniami pracy szwajcarskiego psychologa Carla Gustava Junga „Typy psychologiczne” i możliwościami jej wykorzystania we współczesnej psychologii praktycznej. W pierwszej części artykułu dokonano krótkiej analizy rozdziałów tej książki C. G. Junga. W drugiej części przedstawiono kilka przykładów współczesnego zastosowania teorii typów psychologicznych.

Kwintesencja teorii typów psychologicznych C. G. Junga

W trakcie swojej praktyki lekarskiej Carl Jung zauważył, że pacjenci różnią się nie tylko wieloma indywidualnymi cechami psychologicznymi, ale także cechami typowymi. W wyniku badania naukowcy zidentyfikowali dwa główne typy: ekstrawertyczny i introwertyczny. Podział ten wynika z faktu, że w procesie życia niektórych osób ich uwaga i zainteresowanie kierowane były w większym stopniu na obiekt zewnętrzny, na zewnątrz, podczas gdy u innych – na życie wewnętrzne, czyli temat był priorytetem. .

Jednak Jung ostrzegł, że prawie niemożliwe jest spotkanie jednego lub drugiego typu w czystej postaci, ponieważ może to stanowić wielką przeszkodę w adaptacji społecznej. Rodzi to ideę istnienia typów mieszanych, które powstają w wyniku kompensacji jednostronności jednego typu osobowości, ale z przewagą ekstrawersji lub introwersji. W wyniku tej kompensacji pojawiają się drugorzędne postacie i typy, które komplikują definicję osoby jako ekstrawertycznej lub introwertycznej. Jeszcze bardziej zagmatwana jest indywidualna reakcja psychologiczna. Dlatego, aby dokładniej określić dominującą ekstrawersję lub introwersję, należy zachować szczególną ostrożność i konsekwentność.

Jung podkreśla, że ​​podział ludzi na dwa główne typy psychologiczne został dawno temu dokonany „przez znawców natury ludzkiej i odzwierciedlony przez głębokich myślicieli, zwłaszcza Goethego” i stał się powszechnie przyjętym faktem. Ale różne wybitne osobistości opisywały ten podział na różne sposoby, na podstawie własnych odczuć. Niezależnie od indywidualnej interpretacji jedno pozostawało wspólne: byli i tacy, których uwaga była skierowana i zależna od przedmiotu, odwracając się od podmiotu, czyli od siebie, oraz tacy, których uwaga została odrzucona od przedmiotu i skierowana na podmiot, jego procesy umysłowe, które zwracają się do jego wewnętrznego świata.

K. G. Jung zauważa, że ​​każdego człowieka charakteryzują oba te mechanizmy, przy czym jeden lub drugi jest bardziej wyraźny. Ich integracja stanowi naturalny rytm życia, podobny do funkcji oddychania. A jednak trudne okoliczności, w jakich znajduje się większość ludzi, zarówno zewnętrzne środowisko społeczne, jak i wewnętrzna niezgoda, rzadko pozwalają tym dwóm typom harmonijnie współistnieć w człowieku. Dlatego istnieje przewaga albo w jedną, albo w drugą stronę. A kiedy jeden lub drugi mechanizm zaczyna dominować, następuje utworzenie typu ekstrawertycznego lub introwertycznego.

Po ogólnym wprowadzeniu Jung prowadzi badania nad historią identyfikacji typów mentalnych, począwszy od czasów starożytnych, a kończąc na własnym szczegółowym opisie typów ekstrawertycznych i introwertycznych. W pierwszym rozdziale Jung analizuje problematykę typów mentalnych w myśli starożytnej i średniowiecznej. W pierwszej części tego rozdziału dokonuje porównania starożytnych gnostyków z wczesnymi chrześcijanami Tertulianem i Orygenesem, aby pokazać, że jeden był osobowością introwertyczną, a drugi ekstrawertyczną. Jung zauważa, że ​​gnostycy proponowali podział ludzi na trzy typy charakteru, przy czym w pierwszym przypadku dominowało myślenie (pneumatyczne), w drugim – odczuwanie (psychiczne), w trzecim – doznawanie (gilik).

Ujawniając typ osobowości Tertuliana, Jung zwraca uwagę, że w swoim oddaniu chrześcijaństwu poświęcił to, co było jego najcenniejszym atutem – wysoko rozwinięty intelekt, pragnienie wiedzy; aby całkowicie skoncentrować się na wewnętrznym uczuciu religijnym, na swojej duszy, odrzucił swój umysł. Orygenes natomiast, wprowadzając do chrześcijaństwa gnostycyzm w łagodnej formie, dążył do wiedzy zewnętrznej, do nauki i aby uwolnić intelekt na tej drodze, dopuścił się samokastracji, usuwając w ten sposób przeszkodę w postaci zmysłowości . Jung podsumowuje to argumentem, że Tertulian był wyraźnym przykładem introwertyka, i to świadomego, gdyż aby skupić się na życiu duchowym, porzucił swój błyskotliwy umysł. Orygenes, chcąc poświęcić się nauce i rozwojowi swego intelektu, poświęcił to, co w nim wyrażało się najbardziej – swoją zmysłowość, czyli był ekstrawertykiem, jego uwaga skierowana była na zewnątrz, ku wiedzy.

W drugiej części pierwszego rozdziału Jung przygląda się kontrowersjom teologicznym we wczesnym kościele chrześcijańskim, aby pokazać, na przykładzie konfrontacji pomiędzy ebionitami, którzy argumentowali, że Syn Człowieczy ma naturę ludzką, a Docetes, którzy bronili punktu widzenia, że ​​Syn Boży miał jedynie postać cielesną, ta przynależna ekstrawertykom, druga introwertykom, w kontekście ich światopoglądu. Intensywność tych sporów sprawiła, że ​​pierwsi zaczęli na pierwszy plan wysuwać ludzką percepcję zmysłową skierowaną na zewnątrz, drudzy natomiast za główną wartość zaczęli uznawać to, co abstrakcyjne, pozaziemskie.

W trzeciej części pierwszego rozdziału Jung bada psychotypy w świetle problemu przeistoczenia, istotnego dla połowy IX wieku naszej ery. Ponownie do analizy bierze dwie przeciwstawne strony: jedną – w osobie Paschazjusza Radberta, opata klasztoru, który twierdził, że podczas obrzędu komunii wino i chleb zamieniają się w Ciało i Krew Syna Człowieczego, drugą - w osobie wielkiego myśliciela - Szkota Erigeny, który nie chciał zgodzić się z powszechną opinią, broniąc jej punktu widzenia, „fabrykacji” swego zimnego umysłu. Nie umniejszając znaczenia tego świętego rytuału chrześcijańskiego, argumentował, że sakrament jest pamiątką ostatniej wieczerzy. Wypowiedź Radberta zyskała powszechne uznanie i przyniosła mu popularność, gdyż bez głębokiego umysłu potrafił wyczuć trendy swego otoczenia i nadać wielkiemu chrześcijańskiemu symbolowi szorstką, zmysłową kolorystykę, dlatego Jung wskazuje nam na jasno określone cechy ekstrawersji w jego zachowanie. Scotus Erigena, posiadający niezwykły umysł, którym potrafił się wykazać, broniąc punktu widzenia opartego wyłącznie na osobistym przekonaniu, wręcz przeciwnie, spotkał się z burzą oburzenia; nie mogąc wczuć się w trendy swego otoczenia, został zabity przez mnichów z klasztoru, w którym mieszkał. C. G. Jung klasyfikuje go jako typ introwertyka.

W czwartej części pierwszego rozdziału Jung, kontynuując badanie typów ekstrawertycznych i introwertycznych, porównuje dwa przeciwstawne obozy: nominalizm (wybitnymi przedstawicielami są Atystenes i Diogenes) oraz realizm (przywódca – Platon). Wierzenia tych pierwszych opierały się na przypisywaniu uniwersaliów (pojęć gatunkowych), takich jak dobro, człowiek, piękno itp. do zwyczajnych słów, za którymi nic nie stoi, czyli zostały nominalizowane. A ten, wręcz przeciwnie, nadał każdemu słowu duchowość, odrębne istnienie, potwierdzając abstrakcyjność i realność idei.

W piątej części pierwszego rozdziału, rozwijając swoją myśl, Jung analizuje spór religijny pomiędzy Lutrem a Zwinglim na temat sakramentu, zwracając uwagę na kontrast ich ocen: dla Lutra ważne było zmysłowe postrzeganie obrzędu, dla Zwingliego duchowość pierwszeństwo miała symbolika sakramentu.

W drugim rozdziale „Idei Schillera na temat problemu typów” C. G. Jung opiera się na pracach F. Schillera, którego uważa za jednego z pierwszych, który analizował te dwa typy, łącząc je z pojęciami „wrażenia” i „ myślący." Należy jednak zauważyć, że analiza ta nosi piętno introwertycznego typu Schillera. Jung kontrastuje introwersję Schillera z ekstrawersją Goethego. Jednocześnie Jung zastanawia się nad możliwością introwertycznej i ekstrawertycznej interpretacji znaczenia uniwersalnej „kultury”. Naukowiec analizuje artykuł Schillera „O estetycznym wychowaniu człowieka”, polemizując z autorem, odkrywając w jego uczuciach źródła jego konstrukcji intelektualnych, opisując w nim zmagania poety i myśliciela. Junga pociąga twórczość Schillera przede wszystkim jako refleksja filozoficzno-psychologiczna, która stawia pytania i problemy o charakterze psychologicznym, choć w terminologii Schillera. Duże znaczenie dla zrozumienia teorii Junga mają jego rozważania na temat symbolu Schillera jako stanu pośredniego, kompromisu pomiędzy przeciwstawnymi motywami świadomymi i nieświadomymi.

Następnie Jung analizuje Schillerowski podział poetów na naiwnych i sentymentalnych i dochodzi do wniosku, że mamy przed sobą klasyfikację opartą na cechach twórczych poetów i charakterystyce ich dzieł, której nie można rzutować na doktrynę typów osobowości. Jung rozwodzi się nad poezją naiwną i sentymentalną jako przykładami działania typowych mechanizmów i specyfiki relacji z przedmiotem. Ponieważ Schiller przechodzi od typowych mechanizmów bezpośrednio do typów mentalnych, podobnych do typów Junga, naukowiec stwierdza, że ​​Schiller zidentyfikował dwa typy, które mają wszystkie cechy ekstrawertyka i introwertyka.

Kontynuując swoje badania, w rozdziale trzecim C. G. Jung przygląda się twórczości niemieckiego filozofa Fryderyka Nietzschego w świetle jego wizji podziału na psychotypy. I jeśli Schiller nazwał swoją parę typowych przeciwieństw idealistyczno-realistycznym, to Nietzsche nazywa ją apollińsko-dionizyjską. Termin – dionizyjski – swoje pochodzenie zawdzięcza Dionizosowi – postaci ze starożytnej mitologii greckiej, pół boga, pół kozła. Nietzscheański opis tego typu dionizyjskiego pokrywa się z cechami charakterystycznymi tego charakteru.

Tym samym nazwa „Dionizyjczyk” symbolizuje wolność nieograniczonego zwierzęcego popędu, na pierwszy plan wysuwa się kolektyw, jednostka schodzi na dalszy plan, twórcza siła libido, wyrażona w postaci popędu, ujmuje jednostkę jako przedmiot i używa go jako instrumentu lub wyrażenia. Termin „apolloński” pochodzi od imienia starożytnego greckiego boga światła Apolla i wyraża w interpretacji Nietzschego poczucie wewnętrznych sylwetek piękna, miary i uczuć, podlegających prawom proporcji. Identyfikacja ze snem wyraźnie skupia się na właściwości stanu apollińskiego: jest to stan introspekcji, stan obserwacji skierowanej do wewnątrz, stan introwersji.

Rozważanie typów przez Nietzschego odbywa się na płaszczyźnie estetycznej, a Jung nazywa to „częściowym rozważeniem” problemu. Jednak według Junga Nietzsche jak nikt przed nim zbliżył się do zrozumienia nieświadomych mechanizmów psychiki, motywów leżących u podstaw przeciwstawnych zasad.

Następnie w czwartym rozdziale „Problem typów w naukach humanistycznych” Jung studiuje pracę Furneaux Jordana „Charakter z punktu widzenia ciała i genealogii człowieka”, w której autor szczegółowo bada psychotypy introwertyków i ekstrawertyków używając własnej terminologii. Jung krytykuje stanowisko Jordana, który traktuje aktywność jako główne kryterium rozróżniania typów.

Rozdział piąty poświęcony jest zagadnieniu typów w poezji. Opierając się na obrazach Prometeusza i Epimeteusza w poezji Karla Spittelera, naukowiec zauważa, że ​​konflikt tych dwóch bohaterów wyraża przede wszystkim opozycję między introwertycznymi i ekstrawertycznymi możliwościami rozwoju w tej samej osobowości; jednakże twórczość poetycka ucieleśnia te dwa kierunki w dwóch odrębnych postaciach i ich typowych losach. Jung porównuje wizerunki Prometeusza u Goethego i Spittelera. Zastanawiając się w tym rozdziale nad znaczeniem symbolu jednoczącego, Jung zauważa, że ​​poeci potrafią „czytać w nieświadomości zbiorowej”. Oprócz swojej współczesnej kulturowej interpretacji symbolu i ducha przeciwieństw, Jung skupia się zarówno na starożytnym chińskim, jak i bramińskim rozumieniu przeciwieństw oraz na jednoczącym symbolu.

Następnie Jung bada psychotypy z perspektywy psychopatologii (rozdział szósty). Do badań wybiera pracę psychiatry Otto Grossa „Wtórna funkcja mózgowa”. K. G. Jung zauważa, że ​​w obecności zaburzeń psychicznych znacznie łatwiej jest zidentyfikować psychotyp, gdyż stanowią one w tym procesie szkło powiększające.

Następnie naukowiec zwraca się ku estetyce (rozdział siódmy). Opiera się tu na pracach Worringera, który wprowadza terminy „empatia” i „abstrakcja”, które doskonale charakteryzują typ ekstrawertyczny i introwertyczny. Empatia odczuwa obiekt jako nieco pusty i dlatego może napełnić go życiem. Wręcz przeciwnie, abstrakcja postrzega przedmiot jako żywy i w pewnym stopniu funkcjonujący, dlatego stara się unikać jego wpływu.

W ósmym rozdziale swojej pracy Jung przechodzi do rozważenia psychotypów z punktu widzenia filozofii nowożytnej. Do badań wybiera stanowisko przedstawiciela filozofii pragmatycznej, Williama Jamesa. Dzieli wszystkich filozofów na dwa typy: racjonalistów i empirystów. Jego zdaniem racjonalista to osoba wrażliwa, empirysta to osoba skostniała. Jeśli dla pierwszego ważna jest wolna wola, to drugi podlega fatalizmowi. Twierdząc coś, racjonalista nieświadomie pogrąża się w dogmatyzmie, empirysta natomiast trzyma się poglądów sceptycznych.

W dziewiątym rozdziale Jung zwraca się do nauki o biografii, w szczególności do prac niemieckiego naukowca Wilhelma Ostwalda. Tworząc biografie naukowców, Ostwald odkrywa kontrast między typami i nadaje im nazwę typ klasyczny i typ romantyczny. Pierwszy wskazany typ stara się maksymalnie usprawnić swoją pracę, więc pracuje powoli, nie ma znaczącego wpływu na otoczenie, ponieważ boi się popełnić błąd przed publicznością. Drugi typ – klasyczny – wykazuje zupełnie odwrotne właściwości. Charakterystyczne dla niego jest to, że jego działalność jest różnorodna i liczna, czego efektem jest duża liczba kolejnych dzieł, a także ma znaczący i silny wpływ na swoich współplemieńców. Ostwald zauważa, że ​​to właśnie duża szybkość reakcji umysłowej jest oznaką romantyka i odróżnia go od powolnego klasyka.

I wreszcie w dziesiątym rozdziale tej pracy C. G. Jung podaje swój „ogólny opis typów”. Jung opisuje każdy typ w określonej ścisłej kolejności. Najpierw w kontekście ogólnej postawy świadomości, następnie w kontekście postawy nieświadomości, następnie – biorąc pod uwagę cechy podstawowych funkcji psychologicznych, takich jak myślenie, uczucia, doznania, intuicja. I na tej podstawie identyfikuje także osiem podtypów. Cztery dla każdego głównego typu. Podtypy myślenia i odczuwania według Junga należą do racjonalności, odczuwania i intuicyjności - do irracjonalności, niezależnie od tego, czy mówimy o ekstrawertyku, czy introwertyku.

Praktyczne zastosowanie koncepcji psychotypów C. Junga dzisiaj

Dziś psychologowi nie będzie trudno określić podstawowy typ osobowości. Głównym zastosowaniem tej pracy Junga jest poradnictwo zawodowe. Przecież jeśli ktoś jest wycofany i robi wszystko powoli, np. jako sprzedawca w strefie sprzedaży o dużym ruchu, to lepiej w ogóle nie pracować jako sprzedawca. Ponieważ zawód ten wiąże się z dużą liczbą kontaktów w ciągu dnia i nie zawsze wygodnych, co może znacznie osłabić zdrowie psychiczne introwertyka. A skuteczność takich działań będzie niska. Jeśli wręcz przeciwnie, dana osoba należy do podstawowego typu ekstrawertyka, może bezpiecznie wybierać działania związane z dużą liczbą kontaktów osobistych, w tym w roli lidera - menedżera lub dyrektora.

Teorię tę wykorzystuje się także w psychologii rodziny. Ponadto na etapie planowania rodziny. Ponieważ, jeśli, powiedzmy, para składa się z typowego ekstrawertyka lub typowego introwertyka, życie takiego małżeństwa będzie krótkotrwałe. Przecież jeśli żona pragnie skupić się na mężu, ograniczając jego komunikację poza pracą, będąc osobą najbardziej introwertyczną, a mąż wręcz przeciwnie, będąc typowym ekstrawertykiem, potrzebuje dużej liczby gości w domu lub chęć częstego przebywania w towarzystwie przyjaciół, może to stać się przyczyną niezgody, a nawet rozwodu. Ponieważ jednak psychotypy z najbardziej rozpowszechnioną typową postawą są dość rzadkie, można wybrać partnera, który nawet będąc ekstrawertykiem będzie w stanie poświęcić wystarczająco dużo uwagi swojemu partnerowi życiowemu i będzie miał niezbyt wyraźną potrzebę częstych przyjacielskich spotkań łączność.

Literatura:

1. Jung K. G. Typy psychologiczne. M., 1998.
2. Babosow E.M. Carla Gustawa Junga. Mińsk, 2009.
3. Leibin V. Psychologia analityczna i psychoterapia. Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Dlaczego Jung jest taki genialny? 5 głównych odkryć psychiatry // Argumenty i fakty - 26.07.15.

Czytać 7251 raz

Carla Gustawa Junga

Typy psychologiczne

Tłumaczenie z języka niemieckiego: Sofia Laurie, poprawione i rozszerzone przez Walerego Zełenskiego
M.: „University Book”, LLC „Firm Publishing House ACT”, 1998. - 720 s.
ISBN 5-88230-042-8, ISBN 5-237-00313-3
Szereg Klasyka psychologii zagranicznej

DJVU 11,5MB

Jakość: zeskanowane strony
Język: rosyjski

Psychiatra i myśliciel, wieloletni współpracownik „ojca” psychoanalizy, Zygmunta Freuda, a następnie twórca własnego kierunku psychologii głębi, tzw. psychologii analitycznej, Carl Gustav Jung, jest powszechnie uznawany za jednego z klasyka psychologii XX wieku. „Typy psychologiczne” to jedno z najważniejszych jego dzieł i prawdopodobnie najsłynniejsza książka z całego jego wielotomowego zbioru.
Model typologiczny Junga wyrósł z szerokiego historycznego przeglądu zagadnień typologicznych w literaturze, mitologii, estetyce, filozofii i psychopatologii. Nie jest to system analizy charakteru ani sposób etykietowania siebie lub innych. W zakresie, w jakim człowiek może używać kompasu do zlokalizowania się w przestrzeni fizycznej na Ziemi, typologia Junga jest narzędziem orientacji psychologicznej. To metoda zrozumienia zarówno siebie, jak i trudności, jakie mogą pojawić się w relacjach między ludźmi.

W. Zełenskiego. Przedmowa 5
Od redaktora wydania rosyjskiego z 1929 r. (Emily Medtner) 8
Przedmowa do pierwszego wydania szwajcarskiego 23
Przedmowa do 7. wydania szwajcarskiego 25
Przedmowa do wydania argentyńskiego 27

WSTĘP 29

I. PROBLEM TYPÓW W HISTORII MYŚLI STAROŻYTNEJ I ŚREDNIOWIECZNEJ 35
1. Psychologia okresu klasycznego: Gnostycy, Tertulian, Orygenes 35
2. Spory teologiczne we wczesnym kościele chrześcijańskim 49
3. Problem przeistoczenia 52
4. Nominalizm i realizm 55
A) Problem uniwersaliów w świecie starożytnym 56
B) Problem uniwersaliów w scholastyce 69
B) Próba pogodzenia przeciwieństw w naukach Abelarda 79
5. Spór Lutra i Zwingliego o komunię 99

II. Idee SCHILLERA O PROBLEMIE TYPÓW 102
1. Listy o estetycznym wychowaniu człowieka 102
a) Funkcje wiodące i podrzędne 102
b) O podstawowych popędach (instynktach) 135
2. Rozmowy o poezji naiwnej i sentymentalnej 172
a) Postawa naiwna 173
b) Postawa sentymentalna 174
c) Idealista i realista 176

III. POCZĄTKI APOLLOŃSKIE I DIONIZYJSKIE 178

IV. PROBLEM TYPÓW W NAUKACH O CZŁOWIEKU 190
1. Ogólny przegląd typów Jordan 190
2. Specjalna prezentacja i krytyka typów jordańskich 197
a) Kobieta introwertyczna 197
b) Kobieta ekstrawertyczna 201
c) Ekstrawertyczny mężczyzna 206
d) Mężczyzna introwertyk 210

V. PROBLEM TYPÓW W POEZJI. PROMETEUSZ I EPIMETEUS – KARL SPITTELER 213
1. Wstępne uwagi na temat typografii Spittelera 213
2. Porównanie Prometeusza Spittelera z Prometeuszem Goethego 221
3. Znaczenie symbolu jednoczącego 239
a) Braministyczne rozumienie problemu przeciwieństw 245
b) O bramińskim rozumieniu symbolu jednoczącego 250
c) Symbol jednoczący jako wzór dynamiczny 260
d) Symbol jednoczący w filozofii chińskiej. 266
4. Teoria względności symboli 274
a) Kult kobiety i kult duszy 274
b) Względność pojęcia Boga u Mistrza Eckharta. 296
5. Natura symbolu jednoczącego w Spittelerze 316

VI. PROBLEM TYPÓW W PSYCHOPATOLOGII 332

VII. PROBLEM TYPOWYCH POSTAW W ESTETYCE 351

VIII. PROBLEM TYPÓW W FILOZOFII WSPÓŁCZESNEJ 364
1. Typy według Jakuba 364
2. Charakterystyczne pary przeciwieństw w typach Jakuba 373
a) Racjonalizm kontra empiryzm 373
b) Intelektualizm w opozycji do sensacji (sensacjonalizm) – to druga para przeciwieństw ustalona przez Jakuba 378
c) Trzecią parą przeciwieństw ustaloną przez Jakuba jest idealizm w opozycji do materializmu 379
d) Optymizm w przeciwieństwie do pesymizmu stanowi czwartą parę przeciwieństw 380
e) Piąta para przeciwieństw – religijność w przeciwieństwie do niereligijności 382
f) Szósta para przeciwieństw to indeterminizm, w przeciwieństwie do determinizmu 383
g) Siódmym przeciwieństwem jest monizm i pluralizm 386
h) Dogmatyzm w przeciwieństwie do sceptycyzmu 387
3. Do krytyki koncepcji Jakuba 387

IX. PROBLEM TYPÓW W BIOGRAFII 391

X. OGÓLNY OPIS TYPÓW 402
1. Wprowadzenie 402
2. Ekstrawertyczny typ 406
a) Ogólna postawa świadomości 406
b) Instalacja nieświadomości 411
c) Cechy podstawowych funkcji psychologicznych w postawie ekstrawertycznej:
Myślenie - Ekstrawertyczny typ myślenia - Uczucie - Ekstrawertyczny typ uczuć - Ogólny przegląd ekstrawertycznych typów racjonalnych - Odczuwanie - Ekstrawertyczny typ uczuć - Intuicja - Ekstrawertyczny typ intuicyjny - Ogólny przegląd ekstrawertycznych typów irracjonalnych 416
3. Introwertyczny typ 455
a) Ogólna postawa świadomości 455
b) Nieświadoma postawa 460
c) Cechy podstawowych funkcji psychologicznych w postawie introwertycznej:
Myślenie - Introwertyczny typ myślenia - Uczucie - Introwertyczny typ uczuć - Ogólny przegląd introwertycznych typów racjonalnych - Odczuwanie - Introwertyczny typ uczuć - Intuicja - Introwertyczny typ intuicyjny - Ogólny przegląd introwertycznych typów irracjonalnych 463
d) Funkcje podstawowe i pomocnicze 492

XI. DEFINICJA POJĘĆ 496

ZAKOŃCZENIE 585

ZAŁĄCZNIK: CZTERY PRACE Z TYPOLOGII PSYCHOLOGICZNEJ 595
1. O badaniu typów psychologicznych (1913) 595
2. Typy psychologiczne (1923) 608
3. Psychologiczna teoria typów (1931) 624
4. Typologia psychologiczna (1936) 644

V.V. Zełenski Carl Gustav Jung. Życie, osobowość, twórczość 661

BIBLIOGRAFIA 695
BIBLIOGRAFIA W JĘZYKU ROSYJSKIM 709
TABELA PORÓWNAWCZA 711

Jung Carl Gustaw

Typy psychologiczne

Carla Gustawa Junga

Typy psychologiczne

Carl Gustav Jung i psychologia analityczna. W.W. Zełenski

Przedmowa. W.W. Zełenski

Od redaktora wydania rosyjskiego z 1929 r. E. Medtnera

Przedmowa do pierwszego wydania szwajcarskiego

Przedmowa do siódmego wydania szwajcarskiego

Przedmowa do wydania argentyńskiego

Wstęp

I. Problem typów w historii myśli starożytnej i średniowiecznej

1. Psychologia okresu klasycznego: Gnostycy, Tertulian, Orygenes

2. Spory teologiczne we wczesnym Kościele chrześcijańskim

3. Problem przeistoczenia

4. Nominalizm i realizm

5. Spór Lutra i Zwingliego o komunię

II. Idee Schillera na problematykę typów

1. Listy o estetycznym wychowaniu człowieka

2. Rozmowy o poezji naiwnej i sentymentalnej

III. Początki apollińskie i dionizyjskie

IV. Problem typów w naukach humanistycznych

1. Ogólny przegląd typów Jordanów

2. Specjalna prezentacja i krytyka typów Jordana

V. Problem typów w poezji. Prometeusz i Epimeteusz – Carl Spitteler

1. Wstępne uwagi na temat typografii Spittelera

2. Porównanie Prometeusza Spittelera z Prometeuszem Goethego

3. Znaczenie symbolu jednoczącego

4. Względność symboli

5. Natura symbolu jednoczącego Spittelera

VI. Problem typów w psychopatologii

VII. Problem postaw typowych w estetyce

VIII. Problem typów w filozofii nowożytnej

1. Typy według Jakuba

2. Charakterystyczne pary przeciwieństw w typach Jamesa

3. W stronę krytyki koncepcji Jamesa

IX. Problem typów w biografii

X. Ogólny opis typów

1. Wprowadzenie

2. Typ ekstrawertyczny

3. Typ introwertyczny

XI. Definicja terminów

Wniosek

Aplikacje. Cztery prace z typologii psychologicznej

1. O problematyce uczenia się typów psychologicznych

2. Typy psychologiczne

3. Psychologiczna teoria typów

4. Typologia psychologiczna

Carl Gustav Jung i psychologia analityczna

Do najwybitniejszych myślicieli XX wieku możemy śmiało wymienić szwajcarskiego psychologa Carla Gustava Junga.

Jak wiadomo, analityczna, a dokładniej psychologia głębi, to ogólne określenie szeregu nurtów psychologicznych, które wysuwają między innymi ideę niezależności psychiki od świadomości i dążą do uzasadnienia faktycznego istnienia tej psychiki, niezależnej od świadomości, i rozpoznanie jej treści. Jedną z takich dziedzin, bazującą na koncepcjach i odkryciach z zakresu psychiki dokonanych w różnych okresach przez Junga, jest psychologia analityczna. Dziś w codziennym środowisku kulturowym pojęcia kompleks, ekstrawertyk, introwertyk, archetyp, wprowadzone niegdyś do psychologii przez Junga, stały się powszechnie używane, a nawet stereotypowe. Istnieje błędne przekonanie, że idee Junga wyrosły ze specyficznego podejścia do psychoanalizy. I choć wiele zapisów Junga rzeczywiście opiera się na zarzutach wobec Freuda, to sam kontekst, w jakim w różnych okresach powstawały „elementy budulcowe”, które później utworzyły pierwotny system psychologiczny, jest oczywiście znacznie szerszy i co najważniejsze, opiera się na ideach i poglądach odmiennych od Freuda, zarówno na temat natury ludzkiej, jak i interpretacji danych klinicznych i psychologicznych.

Carl Jung urodził się 26 lipca 1875 roku w Kesswil, kantonie Turgowia, nad brzegiem malowniczego Jeziora Bodeńskiego w rodzinie pastora Szwajcarskiego Kościoła Reformowanego; mój dziadek i pradziadek ze strony ojca byli lekarzami. Uczył się w gimnazjum w Bazylei, w szkole średniej jego ulubionymi przedmiotami były zoologia, biologia, archeologia i historia. W kwietniu 1895 roku wstąpił na Uniwersytet w Bazylei, gdzie studiował medycynę, ale potem zdecydował się na specjalizację z psychiatrii i psychologii. Oprócz tych dyscyplin głęboko interesował się filozofią, teologią i okultyzmem.

Po ukończeniu studiów medycznych Jung napisał rozprawę „O psychologii i patologii tzw. zjawisk okultystycznych”, która okazała się preludium do trwającego prawie sześćdziesiąt lat okresu twórczego. Oparta na starannie przygotowanych seansach z niezwykle utalentowaną mediumistyczną kuzynką Helen Preiswerk, praca Junga była opisem jej przekazów odbieranych w stanie mediumistycznego transu. Warto zaznaczyć, że od samego początku swojej kariery zawodowej Junga interesowały nieświadome wytwory psychiki i ich znaczenie dla podmiotu. Już w tym opracowaniu /1- T.1. s. 1-84; 2- P.225-330/ łatwo w ich rozwoju dostrzec logiczne podstawy wszystkich jego kolejnych dzieł – od teorii kompleksów po archetypy, od treści libido po idee synchroniczności itp.

W 1900 roku Jung przeniósł się do Zurychu i rozpoczął pracę jako asystent słynnego wówczas psychiatry Eugene'a Bleulera w szpitalu psychiatrycznym Burchholzli (na przedmieściach Zurychu). Osiedlił się na terenie szpitala i od tego momentu życie młodego pracownika zaczęło toczyć się w atmosferze klasztoru psychiatrycznego. Bleuler był widocznym ucieleśnieniem pracy i obowiązku zawodowego. Wymagał od siebie i swoich pracowników precyzji, dokładności i uwagi wobec pacjentów. Obrad poranny zakończył się o godz. 8.30 naradą roboczą personelu, podczas której wysłuchano raportów o stanie pacjentów. Dwa lub trzy razy w tygodniu o godzinie 10:00 lekarze spotykali się z obowiązkowym omówieniem historii chorób zarówno starych, jak i nowo przyjętych pacjentów. Spotkania odbywały się przy niezastąpionym udziale samego Bleulera. Obowiązkowe obchody wieczorne odbywały się między godziną piątą a siódmą wieczorem. Nie było sekretarek, personel sam przepisywał dokumentację medyczną, więc czasami musieli pracować do jedenastej wieczorem. Bramy i drzwi szpitala zamknęły się o godzinie 22:00. Młodszy personel nie miał kluczy, więc jeśli Jung chciał później wrócić z miasta do domu, musiał poprosić o klucz jednego ze starszych pracowników pielęgniarskich. Na terenie szpitala panował prohibicja. Jung wspomina, że ​​pierwsze sześć miesięcy spędził całkowicie odcięty od świata zewnętrznego, a w wolnych chwilach czytał pięćdziesięciotomową Allgemeine Zeitschrift fur Psychiatrie.

Wkrótce zaczął publikować swoje pierwsze prace kliniczne, a także artykuły na temat stosowania opracowanego przez siebie testu skojarzeń słów. Jung doszedł do wniosku, że poprzez połączenia werbalne można wykryć („szukać”) pewnych zestawów (konstelacji) myśli, pojęć, idei o zabarwieniu zmysłowym (lub „naładowanych emocjonalnie”) myśli, pojęć, idei i w ten sposób umożliwić ujawnienie bolesnych objawów . Test polegał na ocenie reakcji pacjenta na podstawie opóźnienia czasowego pomiędzy bodźcem a reakcją. Wynik ujawnił zgodność między słowem reakcji a samym zachowaniem osoby badanej. Znaczące odchylenie od normy oznaczało obecność nieświadomych idei obciążonych afektywnie, a Jung wprowadził pojęcie „złożonego”, aby opisać ich całkowitą kombinację. /3- s. 40 i nast./