Religioznawstwo i mitologia
Rozważ społeczno-psychologiczne mechanizmy sugestii poprzez tworzenie mitów, stereotypów i plotek. Znaczenie tego tematu wynika z faktu, że wszystko to dzieje się na naszych oczach, a my tego nie zauważamy. Książki Siergieja Kara-Murzy „Manipulacja świadomością” i Tkachenko S.V. „Wojna informacyjna przeciwko Rosji” szczegółowo opowiadają o zarządzaniu świadomością publiczną za pośrednictwem mediów.
Federalna Agencja Transportu Kolejowego
Syberyjski Państwowy Uniwersytet Transportu
Katedra Filozofii i Kulturoznawstwa
Mitologia i nowoczesność
Streszczenie dyscypliny „Filozofia”
Głowa rozwinięta
Profesor student gr. Mpm-112
Bystrova A.N. ____________ Bushuev E.A.
(podpis) (podpis)
_____________ ____________________
(data kontroli) (data złożenia do kontroli)
rok 2013
WSTĘP…………………………………………………………………………….3
ROZDZIAŁ I . BRAK WOLI WE WSPÓŁCZESNYM SPOŁECZEŃSTWIE…4
WNIOSEK……………………………………………………………………………………….7
BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………………………..8
WSTĘP
Mitologia - (z mitologii greckiej: legenda, legenda, opowieść). Mitologia to nie tylko zbiór mitów, czyli opowieści stworzonych przez ludową wyobraźnię, ale jest odzwierciedleniem zjawisk natury i życia społecznego. Mity w misterny sposób łączyły w sobie elementy realistycznej wiedzy o rzeczywistości, obrazów artystycznych, norm moralnych i idei religijnych.
Ale także rodzaj funkcjonowania programów kulturalnych, który zakłada ich odbiór przez świadomość indywidualną i masową. Człowiek jest istotą społeczną. Jak powiedział Arystoteles, poza społeczeństwem mogą żyć tylko bogowie i zwierzęta. Jednostka jest idealną ideą izolowanej osoby, która rozwinęła się w XVII wieku wraz z pojawieniem się nowoczesnego społeczeństwa zachodniego. Samo łacińskie słowo jednostka jest tłumaczeniem greckiego słowa, które w języku rosyjskim oznacza niepodzielny. W praktyce mit jednostki jest nierealny; osoba powstaje i istnieje jedynie w interakcji z innymi ludźmi i pod ich wpływem. Dziecko wychowane przez dzikie zwierzęta (takie przypadki są znane i badane. Nie jest osobą i nie może przetrwać w społeczeństwie ludzkim. Nawet dziecko odizolowane przez matkę od innych ludzi nie staje się osobą). Oznacza to, że program behawioralny wpisany w nas biologicznie nie jest wystarczający, abyśmy byli ludźmi. Uzupełnia go program zapisany znakami kulturowymi.
Celem badania jest rozważenie społeczno-psychologicznych mechanizmów sugestii poprzez powstawanie mitów, stereotypów i plotek. Znaczenie tego tematu wynika z faktu, że wszystko to dzieje się na naszych oczach, a my tego nie zauważamy. Książki Siergieja Kara-Murzy „Manipulacja świadomością” i Tkachenko S.V. „Wojna informacyjna przeciwko Rosji” szczegółowo opowiadają o zarządzaniu świadomością publiczną za pośrednictwem mediów.
Zmiany, jakie zaszły na przełomie XX i XXI wieku, dotknęły niemal wszystkie sfery życia publicznego w krajach rozwiniętych: politykę, ekonomię i prawo. Przejście do społeczeństwa informacyjnego, procesy globalizacji i polityka wielokulturowości, światowy kryzys gospodarczy, fala rewolucji i wojen, międzynarodowy terroryzm i konfrontacja „Zachodu” ze światem muzułmańskim te i inne trendy rozwoju społecznego wpływają bezpośrednio na sferę duchową, nie bez powodu wielu naukowców mówi o rozdwojeniu świadomości społecznej, kryzysie światopoglądowym, destrukcji systemu wartości społeczeństwa i jednostki. Ważną rolę w tych procesach odegrały także media.
ROZDZIAŁ I . BRAK WOLI WE WSPÓŁCZESNYM SPOŁECZEŃSTWIE
Media współcześnie aktywnie tworzą jednolitą przestrzeń informacyjną, uczestnicząc w procesach socjalizacji i stanowiąc jeden z głównych kanałów pozyskiwania informacji. Tematyka i charakter materiałów determinuje, jakie poglądy, stereotypy, opinie i rodzaje światopoglądów będzie rozwijać populacja. Media są jedną z najbardziej wpływowych instytucji zaangażowanych w kształtowanie świadomości społecznej. Nie zawsze jednak środki masowego przekazu wywierają pozytywny wpływ na społeczeństwo: wielu badaczy zwraca uwagę na manipulację za pośrednictwem mediów, wierząc, że ich główna rola we współczesnych warunkach nie jest tyle informacyjna, co ideologiczna.
Media wykorzystują dziś dość szeroką gamę metod oddziaływania na świadomość społeczną, do których zalicza się środki oddziaływania emocjonalnego (przemoc medialna, zastraszanie), zmianę treści informacji (zniekształcanie, ukrywanie informacji, manipulacja czasem i miejscem jej ukazania się). prezentacja, mistyfikacja).
Jedną z najskuteczniejszych metod oddziaływania na świadomość jest mitologizacja, czyli celowe wprowadzanie do świadomości społecznej mitów społeczno-politycznych, fikcyjnych modeli rzeczywistości. Siergiej Georgiewicz Kara-Murza tak opisuje zasadę działania mitu w świadomości publicznej: „Mit wprowadzony do świadomości ludzi i głęboko w niej zakorzeniony, jest w stanie na długi czas zastąpić rzeczywistość (jeśli zostaną spełnione pewne przesłanki) . W rezultacie odbiorca postrzega go zgodnie z interpretacją mitu i działa w oparciu o tę percepcję. Mit uwalnia odbiorcę od konieczności intensywnego myślenia i zrozumienia otaczającego go świata. Człowiek nie musi już rozumieć świata, bierze gotowy produkt, mit o świecie.
Mit we współczesnym społeczeństwie pełni szereg funkcji. Przede wszystkim uzupełnia braki wiedzy w sytuacji konieczności wyjaśnienia niezrozumiałych zjawisk życia społeczno-politycznego, ponadto pełni inne funkcje: aksjologiczną (orientację na wartości podyktowane mitem), integrującą (jednoczącą jednostki w społeczeństwie); ), kompensacyjną (funkcja pocieszenia), ideologiczną (kształtowanie światopoglądu), normatywną i regulacyjną (wpływ na zachowanie). Realizacja tych funkcji w społeczeństwie może mieć charakter zarówno pozytywny, jak i negatywny.
Ważnym aspektem mitologizacji jest wpływ na pamięć historyczną społeczeństwa. Pamięć historyczna jest najważniejszym składnikiem jednostki, grupy społecznej i społeczeństwa. Zawiera symbole historyczne i prototypy, które dostarczają informacji o przeszłości.
Wprowadzaniu mitów do świadomości mas i jednostek sprzyja niski poziom wykształcenia społeczeństwa, elastyczne środowisko polityczne, brak wiedzy o systemie społeczno-politycznym, nadmiar informacji, zaufanie do mediów i władz oraz niechęć do zrozumieć wydarzenia rzeczywistości i otrzymane informacje. Ponadto współczesne społeczeństwo jest dość rozdrobnione, co znacznie utrudnia przywracanie pamięci historycznej, co zakłóca mitologizację masowej świadomości.
Ważnym faktem jest to, że świadomość mas zawiera elementy zarówno świadome, jak i nieświadome. Świadomość masowa ze swej natury jest predysponowana do wiary w mit.
Proces mitologizowania świadomości jest najskuteczniejszy, gdy jest skierowany nie na jednostkę, ale na masę - świadomość mas nie ma racji, dlatego zarządzanie nią opiera się na znajomości struktury mitów i leżących u ich podstaw prototypów. Kiedy można je po cichu wprowadzić do świadomości mas, jak robi to aparat kulturalno-informacyjny, mity zyskują ogromną siłę, ponieważ większość ludzi nie jest świadoma manipulacji, która ma tu miejsce. Manipulatorem jest w tym przypadku rząd, elita polityczna, zaś za pośrednictwem mediów władza stara się nadawać społeczeństwu i masom określone znaczenia, nakłaniać je do działania, zwiększać swoją władzę lub odwrotnie, zmniejszać wagę polityczną swych spraw. przeciwnicy.
Schemat ten jest szczególnie istotny w okresie wyborczym: media, chcąc zadowolić określoną siłę polityczną, kreują taki wizerunek, wizerunek kandydata, który może wywrzeć jak najbardziej pozytywny wpływ na społeczeństwo. Walkę polityczną wygrywają ci, którym udało się za pomocą różnych kanałów medialnych nakłonić większość wyborców do dokonania wyboru na swoją korzyść.
Mit społeczno-polityczny mogą tworzyć także różne organizacje komercyjne, chcące poszerzać rynki, zwiększać swoje wpływy, wygrywać konkurencję lub maksymalizować zyski. W przypadku ostatniego celu, jakim jest maksymalizacja zysków, przypominamy sobie mit o nowej grypie A (H1N1), epidemii, która skutecznie wszczepiła się w świadomość mas niemal na całym świecie. Media w mgnieniu oka rozpuściły ten mit na całym świecie, a firmy farmaceutyczne osiągnęły ogromne zyski.
Jedna z metod wojny informacyjnej ma na celu zniekształcenie pamięci historycznej: jeśli ludzie zapominają o rzeczywistości, każdy problem można przedstawić za pomocą mitu.
Kolejnym mitem mającym na celu osłabienie Rosji jest mit „rosyjskiego barbarzyństwa”. Opiera się na założeniu, że Rosja jest krajem niecywilizowanym, w którym kwitła i nadal kwitnie tyrania, że w moralności i duchu ludu pozostaje średniowieczna, a naród rosyjski jest z natury dziki. Mit ten powstał w Europie i istnieje do dziś, nie zmieniając podstawowej idei. Mit „rosyjskiego barbarzyństwa” nie tylko skutecznie funkcjonuje w świadomości społeczeństw zachodnich, ale jest także wprowadzany do społeczeństw rosyjskich, wyrządzając im ogromne szkody.
Życie polityczne współczesnej Rosji zależy wyłącznie od mediów. Sztuka kreowania obsesyjnych obrazów i manipulowania świadomością społeczną osiągnęła taki poziom, że umożliwia kształtowanie poglądów i preferencji politycznych ludzi. Działalność mediów jest niemal całkowicie kontrolowana przez państwo. W społeczeństwie demokratycznym nie brakuje także elementów propagandy. Do skutecznej indoktrynacji stosuje się szereg metod kształtujących kulturę polityczną i świadomość polityczną społeczeństwa.
Dziś społeczeństwo rosyjskie trudno nazwać demokratycznym, ponieważ nie są w nim przestrzegane zasady państwa demokratycznego. Ludność jest w niewielkim stopniu zaangażowana w proces polityczny, decyzje polityczne podejmowane są przez elity państwowe, a opinia publiczna jest często wykorzystywana jako czynnik nacisku na masy. Większość członków społeczeństwa nie uważa swojej opinii za decydującą i pozostaje bierna.
Podczas I wojny światowej w Niemczech opracowano różne techniki manipulacji. Na przykład w audycjach radiowych wykorzystywano techniki dźwiękowe, które sztucznie wzmacniały agresywny nastrój tłumu. Wszystkim przemówieniom Hitlera towarzyszyła muzyka z oper. Ciężka, złożona muzyka wywarła na słuchaczach przemożny wpływ. Zastosowano także technikę „efektu infekcji” osób w tłumie o szczególnym stanie emocjonalnym. Aby wywołać masową psychozę, organizowano transmisje radiowe z parad, marszów i wieców. Zgodnie z mechanizmem zachowania się w tłumie, człowiek wchodząc w tłum ulega wpływowi emocji.
Innym przykładem jest mechanizm tworzenia „obrazu wroga”. Wróg musi być inny (innej narodowości), musi być agresywny i trzeba się przed nim bronić. Należy wprowadzać wyłącznie złe informacje o wrogu i tworzyć bariery dla informacji pozytywnych.
WNIOSEK
Zdobywanie informacji stało się dziś tak samo niezbędną potrzebą człowieka, jak wiele potrzeb naturalnych. Przeciętny człowiek ma kontakt z mediami przez kilka godzin dziennie, a liczba ta z roku na rok tylko rośnie. Niestety większość ludzi postrzega fakty nie zastanawiając się nad ich wiarygodnością. Dziś media i niektóre inne instytucje publiczne są w stanie zamienić każde wydarzenie w widowisko, które może doprowadzić do znaczących wydarzeń politycznych. Liczne manipulacje prowadzą do tego, że wygrywa nie ten najbardziej godny, ale ten najbardziej przebiegły, który nie szczędził brudnych i podłych metod, aby osiągnąć cel.
Metody manipulacji politycznej są stale udoskonalane, a jej rola we współczesnym społeczeństwie z roku na rok staje się coraz większa. O ile wcześniej manipulację stosowano głównie wewnątrz państwa, w celu przejęcia, sprawowania i utrzymania władzy, dziś metody manipulacji są aktywnie wykorzystywane na poziomie międzynarodowym.
Tym samym media są dziś ważną częścią systemu politycznego, wywierającą znaczący wpływ na rozwój życia politycznego współczesnego społeczeństwa.
BIBLIOGRAFIA
- S.G. Kara-Murza „Manipulacja świadomością”. M.: Eksmo, 2009.
Jak również inne prace, które mogą Cię zainteresować |
|||
| 59343. | PODOBNE CUDA NATURY | 39KB | |
| Tematami naszej dzisiejszej dyskusji jest siedem największych cudów natury. W II wieku p.n.e. sporządzono listę najbardziej imponujących i najpiękniejszych obiektów stworzonych przez człowieka na świecie. Nazywano je „siedmioma cudami świata”. | |||
| 59344. | Kwas siarczanowy i sole | 99,5 kB | |
| Meta: informacja o mocy kwasu siarczanowego przenika wiedzę o ukrytej mocy kwasów; wzmacniają oddziaływanie kwasu siarczanowego z metalami zasadowymi i amfoterycznymi... | |||
| 59345. | Niech ziemia rozkwitnie wszędzie - ratujcie przyrodę, ludzie! | 88KB | |
| Posiadanie: płaczące małe dzieci w obronie przyrody, obrazy przedstawiające wizerunki natury w ojczyźnie Gilki Roslin Kviti. W końcu piszesz o naturze: Wszystko na ziemi wymaga ochrony, ptaki, zwierzęta i rośliny. Nie przechwalaj się, że król natury zniszczy każdą część ciebie. | |||
| 59346. | Skórzane dziecko ma prawo | 50KB | |
| Każde dziecko ma niewidzialne prawo do życia. Masz prawo do życia i szczęścia pod złotym sztandarem swojego państwa ukraińskiego. Każde dziecko od chwili urodzenia ma prawo do imienia i wspólnoty. | |||
| 59347. | Kręgi wodne w przyrodzie. Zgięci Kozacy. Lekcja integracyjna (nauki przyrodnicze i rozwój komunikacji) | 42KB | |
| Woda wypłynęła z miasta i przyniosła wiosnę. Ziemia jest najbogatsza, woda jest najsilniejsza. Cicha woda, zadbaj o fosę. Jest tam woda i wierzba. | |||
| 59348. | Naprawiono jednostki masy vimiryuvannya. Opracowanie zadań | 38KB | |
| Ile ziaren wykiełkowało? Maszyna do czyszczenia ziarna oczyszcza 90 kg ziarna w 6 minut. Ile ziarna maszyna czyści w 1 cyklu? Ile ziarna wyschnąć w 3 minuty. Ile kilogramów Ile centów 1 5 worków zboża równa się 12 kg. | |||
| 59349. | Św. Mikołaj | 51,5 kB | |
| Pozwól dzieciom poznać przedrostki w słowach i utwórz nowe słowa, które im pomogą. Dodaj w uwagach Wyjaśnij znaczenie tego słowa w takich powiedzeniach: Dobrze pamiętają, ale nigdy nie zapominają dobra. | |||
| 59350. | Scenariusz „W wielki dzień” | 43KB | |
| Gej Kto tu jest Ozovsya Już pęka Czujesz to Chodźmy już nie mogę tego znieść Hrin: Kto mnie nie bije To święty dzień Jajko: To jajko jest święte Chcę udusić kikut. Mam dzieci, dzieci i całe ludzkie nasienie: Gejowskie gopsa gopsa Chervoni we mnie tańczący krowi bas... | |||
| 59351. | SCENARIUSZ WIECZORU GEOGRAFICZNEGO | 61,5 kB | |
| W ubiegłym roku w naszej szkole odbył się Rok Geografii i Ekologii. Szkoły wzięły w tym roku czynny udział. Odbyło się kilka konkursów, m.in.:... | |||
Niedawne badania ujawniły te mityczne struktury obrazów i zachowań, które media wykorzystują w swoim wpływie na społeczeństwo i grupy. Zjawisko to jest szczególnie typowe dla USA. Postacie z komiksów to współczesne wersje bohaterów mitologicznych lub folklorystycznych. Ucieleśniają ideał znacznej części społeczeństwa do tego stopnia, że różne koleje ich losu, a zwłaszcza śmierć, wywołują wśród czytelników prawdziwe wstrząsy; wysyłają tysiące telegramów i listów do autorów i redaktorów gazet i czasopisma z protestami. Fantastyczna postać, superman, zyskała ogromną popularność dzięki dwoistości swojej osobowości: przeniesiony na Ziemię z planety, która zniknęła w wyniku katastrofy, superman żyje pod maską skromnego dziennikarza Clarka Kenta. Jest skromny, niepozorny, jego koleżanka Loyse Lane nieustannie go wyprzedza. W tej masce skromności bohatera o naprawdę nieograniczonych możliwościach odtworzony jest dobrze znany motyw mitologiczny. Jeśli mówimy o istocie, mit Supermana zaspokaja sekretne pragnienia współczesnego człowieka, który świadomy siebie jako pokrzywdzonego i słabego marzy o tym, że pewnego dnia stanie się „bohaterem”, osobą wyjątkową, „nadczłowiekiem”.
To samo można powiedzieć o powieści policyjnej; z jednej strony jesteśmy tu świadkami walki dobra ze złem, bohatera (detektywa) i przestępcy (współczesne wcielenie demona). Z drugiej strony czytelnik nieświadomie uczestniczy w procesie identyfikacji, uczestniczy w dramacie i misterium, ma poczucie osobistego zaangażowania w akcję, która okazuje się zarówno niebezpieczna, jak i „bohaterska”.
Udowodniono także, jak za pomocą środków masowego przekazu następuje mitologizacja osobowości, ich przekształcenie w obraz będący przykładem. „Lord Warner opowiada nam w pierwszej części swojej książki Życie i śmierć o pochodzeniu tego typu postaci. Biggie Muldoon, policjant z Yankee City, staje się bohaterem narodowym, gdyż okazuje się rzecznikiem jasnej opozycji wobec arystokratów z Hill Street do tego stopnia, że prasa i radio uczyniły z niego półboga. Pojawia się jako krzyżowiec spośród ludu, pędzący, by szturmować fortecę bogactwa. Następnie, gdy opinia publiczna znudziła się tym obrazem, media zmieniły Biggiego w łajdaka, skorumpowanego policjanta wykorzystującego nieszczęścia społeczeństwa na swoją korzyść. Warner pokazuje, że prawdziwy Biggie znacznie różni się od jednego obrazu do drugiego, ale jest zmuszony zmienić swoje zachowanie zgodnie z jednym obrazem, a odrzucić drugi.”
Zachowania mitologiczne objawiają się także w obsesyjnej chęci osiągnięcia „sukcesu”, tak charakterystycznej dla współczesnego społeczeństwa i wyrażającej mroczne i nieświadome pragnienie wyjścia poza granice ludzkich możliwości. Znajduje to odzwierciedlenie w exodusie na „przedmieścia”, co można interpretować jako nostalgię za „pierwotną doskonałością” i skrajnym upodobaniem do „kultu świętego rydwanu”. Jak zauważa Andrew Greeley: „Wystarczy odwiedzić coroczny pokaz samochodów, aby zrozumieć, że jest to prawdziwy rytuał religijny. Kwiaty, oświetlenie, muzyka, szacunek ze strony podziwiających zwiedzających, obecność kapłanek świątynnych (manekinów), blask i luksus, ekstrawagancja, tłumy ludzi – to wszystko w innej kulturze można by nazwać prawdziwą służbą liturgiczną (...). Kult świętego samochodu ma swoich wyznawców i swoich wtajemniczonych. Gnostyk nie czekał bardziej niecierpliwie na objawienie wyroczni, niż miłośnik motoryzacji na pierwsze doniesienia o nowych modelach. To właśnie w tym okresie rocznego cyklu sezonowego wzrasta znaczenie i rola duchowieństwa – sprzedawców samochodów, a niespokojny tłum z niecierpliwością oczekuje nowego wybawiciela.
Mniej uwagi poświęcono swoistym mitom elitarnym, zwłaszcza tym związanym z twórczością artystyczną i jej odbiciem w kulturze i społeczeństwie. Wyjaśnijmy przede wszystkim, że mity utrwaliły się w wąskim kręgu wtajemniczonych, głównie na skutek kompleksu niższości władzy publicznej i oficjalnej w dziedzinie sztuki. Agresywne niezrozumienie ze strony opinii publicznej, krytyków i urzędników wobec artystów takich jak Rimbaud i Van Gogh, negatywne konsekwencje, jakie dla kolekcjonerów i muzeów miał brak zainteresowania nowatorskimi ruchami od impresjonizmu po kubizm i surrealizm, były bolesną lekcją dla krytyków, publiczności, księgarzy, kolekcjonerów i administratorów muzeów. Obecnie obawiają się tylko jednego: przegapić, nie zauważyć nowego geniuszu, nie rozpoznać przyszłego arcydzieła w zupełnie niezrozumiałym dziele. Nigdy, zdaje się, nie było tak oczywiste, że im bardziej bezczelnie i wyzywająco artysta się przedstawia, tym bardziej jest niezrozumiały, absurdalny i niedostępny, tym bardziej jest rozpoznawany, życzliwie traktowany i rozpieszczany. W niektórych krajach pojawił się nawet rodzaj akademizmu odwróconego na lewą stronę, akademizmu awangardowego, do tego stopnia, że artysta nieuwzględniający tego nowego konformizmu ryzykuje niezauważeniem lub zepchnięciem na bok przez konkurencję.
Dominujący w XIX wieku mit o przeklętym artyście jest już nieaktualny. W USA, ale także w Europie Zachodniej, artyście najbardziej służy arogancja, bezczelność i buntownicze zachowanie. Wymaga się od niego, aby był dziwny, niepodobny do niczego innego i tworzył jedynie „zupełnie nowe rzeczy”. W sztuce dokonuje się obecnie trwała rewolucja. Nie wystarczy nawet powiedzieć, że wszystko jest dozwolone: każda innowacja jest z góry ogłaszana i utożsamiana z geniuszem Van Gogha czy Picassa, mówimy przecież o podartych plakatach lub puszce z podpisem artysty;
Znaczenie tego zjawiska kulturowego jest tym bardziej oczywiste, że po raz pierwszy, być może w historii sztuki, nie ma już napięcia pomiędzy artystą, krytykami, kolekcjonerami i publicznością. Panuje pełna i powszechna zgoda, zanim jeszcze pojawi się nowe dzieło, zanim odkryje się nieznanego jeszcze artystę. Ważne jest tylko jedno: w żadnym wypadku nie powinniśmy dopuścić do sytuacji, w której musielibyśmy kiedyś przyznać, że nie zrozumieliśmy nowego doświadczenia artystycznego, że brakowało nam nowego geniuszu.
Na temat tej mitologii współczesnych elit ograniczymy się tylko do kilku komentarzy. Zwróćmy najpierw uwagę na odkupieńczą funkcję pojęcia „niedostępności”, która przejawia się w sztuce współczesnej. Jeśli elita podziwia Finnegans Wake, muzykę atonalną czy Tachizm, to dlatego, że dzieła te reprezentują zamknięte światy, hermetyczne wszechświaty, do których przeniknięcia można jedynie kosztem ogromnych wysiłków, porównywalnych z próbami, jakie przechodzą wtajemniczeni w społeczeństwach prymitywnych. Z jednej strony pozostaje poczucie „inicjacji”, które we współczesnym społeczeństwie prawie zanikło. Z drugiej strony w oczach „innych”, w oczach „masy” reklamuje się przynależność do jakiejś tajnej mniejszości, a nie do „arystokracji” (współczesna elita skłania się w stronę partii lewicowych), ale do gnozy, która jest jednocześnie wieczna, trwała i duchowa, sprzeciwiająca się zarówno oficjalnym wartościom, jak i tradycyjnemu Kościołowi. Poprzez kult ekstrawaganckiej i niezrozumiałej oryginalności elita zaznaczyła zerwanie z banalnym, burżuazyjnym światem swoich rodziców, buntując się jednocześnie przeciwko współczesnej filozofii rozpaczy.
W istocie hipnoza niedostępności i niezrozumiałości dzieła sztuki zdradza chęć odkrycia nowego, tajemnego, nieznanego wcześniej sensu świata i ludzkiej egzystencji. Jest chęć „inicjacji”, chęć odnalezienia ukrytego sensu tej destrukcji języka artystycznego, tych wszystkich „oryginalnych” doświadczeń, które na pierwszy rzut oka nie mają nic wspólnego ze sztuką. Podarte plakaty, puste płótna, dziury przebite nożem lub eksplodujące w dniu otwarcia spalone „przedmioty sztuki”, improwizowane spektakle, w których aktorzy losują: kto powinien stawiać linie – to wszystko powinno mieć znaczenie, a także kilka niezrozumiałych słów „Finneganów” Obudź się” dla wtajemniczonych nabiera różnorodności znaczeń i niesamowitego piękna, gdy odkryje się, że pochodzą od słów współczesnej greki lub suahili, które wzbogacone są ukrytymi podpowiedziami możliwych kalamburów, jeśli zostaną wypowiedziane głośno i szybko.
Oczywiście wszystkie autentyczne rewolucyjne doświadczenia sztuki współczesnej odzwierciedlają pewne aspekty kryzysu duchowego lub po prostu kryzysu wiedzy i twórczości artystycznej. Ale to, co nas przede wszystkim interesuje, to fakt, że „elita” widzi w ekstrawagancji i niezrozumiałości współczesnych dzieł możliwość pewnego rodzaju wiedzy wtajemniczenia. To jest jak „nowy świat”, który jest rekonstruowany z gruzów i tajemnic, świat, który istnieje tylko dla wąskiego kręgu wtajemniczonych. Ale prestiż trudności w zrozumieniu i niezrozumiałości jest tak duży, że bardzo szybko włączy się w ten proces ogół społeczeństwa i ogłosi całkowitą zgodę z odkryciami elit.
Zniszczenia języka artystycznego dokonał kubizm, Dadaizm, surrealizm, dodekafonizm i „muzyka konkretna”, Joyce, Beckett, Ionesco. Tylko epigoni mogą dokonać dalszej destrukcji. Jak powiedzieliśmy w poprzednim rozdziale, prawdziwi artyści nie chcą tworzyć z gruzów. Wszystko prowadzi do wniosku, że redukcja „artystycznego uniwersum” do pierwotnego stanu materia prima, pierwszej materii, stanowi jedynie moment w bardziej złożonym procesie. Podobnie jak w cyklicznych koncepcjach społeczeństw prymitywnych, po „Chaosie”, regresji wszelkich form do pierwszych form materia prima, następuje nowa twórczość, przypominająca kosmogonię.
Kryzys sztuki współczesnej sam w sobie nas nie interesuje. Warto jednak zatrzymać się nad rolą literatury, zwłaszcza epickiej związanej z mitologią i mitologicznymi zachowaniami. Wiadomo, że epos i powieść, podobnie jak inne gatunki literackie, w inny sposób i w innych celach kontynuują narrację mitologiczną. W obu przypadkach opowiadane są wydarzenia, które mają miejsce w mniej lub bardziej fikcyjnej przeszłości. Nie miejsce tu na opisywanie długiego i złożonego procesu, który przekształcił „materię mitologiczną” w „fabułę” epickiej narracji. Podkreślmy jednak, że proza narracyjna, a w szczególności powieść, we współczesnych społeczeństwach zastąpiła opowieści mitologiczne i baśnie w społeczeństwach prymitywnych. Co więcej, uzasadnione jest mówienie o „mitycznej” strukturze niektórych współczesnych powieści, można postawić tezę, że wiele znaczących wątków i postaci mitologicznych zyska nowe życie w literackiej odsłonie (jest to szczególnie prawdziwe w odniesieniu do tematu inicjacji, czyli inicjacji; motyw prób, jakim poddawany jest bohater-odkupiciel, jego walki z potworami, mitologiczne wątki kobiet i bogactwa). Biorąc to wszystko pod uwagę, można stwierdzić, że współczesne upodobanie do powieści wyraża upodobanie do „opowieści mitologicznych”, które są zdesakralizowane lub ukryte jedynie w formach świeckich.
Kolejny istotny fakt: potrzeba „opowieści” i narracji, które można nazwać paradygmatycznymi, gdyż rozwijają się według tradycyjnego modelu. Niezależnie od tego, jak poważny jest kryzys powieści współczesnej, potrzeba zanurzenia się w „inne” wszechświaty i podążania za perypetiami „historii” wydaje się być wrodzona człowiekowi, a zatem nieusuwalna i nie do wykorzenienia. Jej istota jest trudna do zdefiniowania; wyraża się tu chęć komunikowania się z „innymi”, „nieznanymi”, dzielenia się swoimi dramatami i nadziejami oraz potrzeba wiedzy o tym, co może się wydarzyć. Trudno sobie wyobrazić osobę, która nie uległaby urokowi „opowieści”, narracji o ważnych wydarzeniach, które przydarzyły się ludziom, którzy mają niejako „podwójną rzeczywistość” postaci literackich, które jednocześnie odzwierciedlają historyczne i historyczne psychologiczną rzeczywistość członków współczesnego społeczeństwa i mają magiczną moc twórczej fikcji. Jednak „wychodzenie poza czas”, dokonywane poprzez lekturę – zwłaszcza powieści – jest tym, co najściślej łączy funkcje literatury i mitologii. Oczywiście czas, który „przeżywa się” podczas lektury powieści, nie jest tym samym czasem, który w społeczeństwach archaicznych jest zintegrowany, zebrany w jedną całość podczas słuchania mitu. Ale w obu przypadkach mamy do czynienia z „wyjściem” z czasu historycznego i osobistego i zanurzeniem się w czasie fikcyjnym, transhistorycznym.
Czytelnik wkracza w sferę wyimaginowanego, obcego czasu, którego rytmy zmienne są w nieskończoność, gdyż każda opowieść ma swój czas, specyficzny i wyłączny. Powieść nie ma dostępu do pierwotnego, pierwotnego czasu mitów, jednak na tyle, na ile opowiada wiarygodną historię, powieściopisarz posługuje się czasem jakby historycznym, ale ujętym w formie rozszerzonej lub zapadniętej, czasem, który: dlatego ma całą swobodę wyimaginowanych światów. W literaturze, bardziej niż w innych sztukach, zauważalny jest bunt wobec czasu historycznego, chęć odkrycia i odnalezienia innych rytmów temporalnych niż te, w obrębie których zmuszeni jesteśmy żyć i pracować. Można zadać sobie pytanie, czy kiedykolwiek zniknie to pragnienie wyjścia poza czas własny, historyczny i osobisty i zanurzenia się w czasie „obcym”, ekstatycznym lub wyimaginowanym. Dopóki istnieje to pragnienie, możemy powiedzieć, że współczesny człowiek, przynajmniej w pewnym stopniu, nadal posiada podstawy „zachowania mitologicznego”. Cechą takich mitologicznych zachowań jest także chęć odnalezienia intensywności, z jaką czegoś doświadczyliśmy lub uczymy się czegoś po raz pierwszy: w pragnieniu odnalezienia odległej przeszłości, błogiego czasu „początków”.
Jak można się spodziewać, jest to ta sama walka z czasem, ta sama nadzieja na zrzucenie ciężaru „martwego czasu”, który gnębi i zabija.
Media centralne, jako jedno z najpotężniejszych narzędzi nieustrukturyzowanego zarządzania procesami społecznymi na poziomie państwa, można ostatecznie zorientować w dwóch kierunkach:
- lub dążyć do zapewnienia odbiorcom jak najbardziej obiektywnych i istotnych informacji, zarówno niezbędnych do życia, jak i zapewniających rozwój horyzontów i podnoszenie poziomu moralnego społeczeństwa;
- lub stworzyć zaplecze informacyjne, które przyczyni się do degradacji odbiorców informacji, a także stworzy środowisko sprzyjające wszelkiego rodzaju oszustwom i manipulacjom w różnych sferach życia publicznego.
W drugim przypadku menadżerska istota mediów jest maksymalnie ukrywana i zastępowana fałszywymi celami samofinansowania, pogonią za oglądalnością, obowiązkowym pluralizmem i tak dalej.
Zapraszamy do zapoznania się z głównymi sposobami kształtowania chaotycznego (kalejdoskopowego) światopoglądu wśród masowego odbiorcy oraz utrwalonymi mitami informacyjnymi, których dominacja w polu informacyjnym zapewnia wykorzystanie mediów centralnych głównie w drugim scenariuszu.
Mity leżące u podstaw manipulacji
Mit neutralności
Aby osiągnąć największy sukces, manipulacja powinna pozostać niewidoczna. Wymaga to fałszywej rzeczywistości, w której jej obecność nie będzie odczuwalna. Ważne jest, aby ludzie wierzyli w neutralność podstawowych instytucji społecznych:
- Uczciwość i bezstronność rządu i jego części składowych. Korupcja i oszustwo są usprawiedliwiane ludzkimi słabościami. Same instytucje nie budzą żadnych podejrzeń.
- Ludzie muszą wierzyć, że media jedynie relacjonują wydarzenia i opinie, a nie je kształtują.
- Nauka (która jest ściśle związana z ekonomią) również jest rzekomo neutralna i obiektywna.
- System edukacji od szkoły podstawowej po uniwersytet jest zdaniem manipulatorów wolny od ukierunkowanych wpływów ideologicznych.
Wszystkie te mity mają na celu przekonanie społeczeństwa, że żadne prywatne poglądy nie mogą mieć dominującego wpływu na procesy decyzyjne w państwie.
Mit pluralizmu mediów
Iluzja wyboru informacji opiera się na fakcie, że ludzie są skłonni mylić obfitość mediów z różnorodną treścią. Monopole informacyjne oferują tylko jedną wersję rzeczywistości – własną. Kiedy jednak podobne opinie pochodzą z różnych źródeł, stwarza to wrażenie niekontrolowanej, bezpłatnej i naturalnej informacji. Wybór jest naprawdę niemożliwy bez różnorodności, ale jeśli faktycznie nie ma obiektów do wyboru, to wybór jest albo pozbawiony znaczenia, albo ma charakter manipulacyjny (kiedy tworzy się iluzję, że ma to sens). Marnujemy naszą wolność wyboru na wiele bezsensownych decyzji (jaki serial obejrzeć, jaki proszek do prania kupić – a wszystkie są bardzo podobne), ale to, co naprawdę ważne, pozostaje cały czas ukryte przed naszą uwagą.
Mit braku konfliktów społecznych
Manipulatorzy, malując obraz życia w państwie, zaprzeczają istnieniu konfliktów społecznych. Cała uwaga skierowana jest na inne problemy – chęć awansu w klasie średniej, wizerunek wroga zewnętrznego itp. Największym sukcesem i wsparciem mediów są te filmy, programy telewizyjne, książki i spektakle publiczne (Disneyland), które oferują znaczną część przemocy, ale nie wpływają na konflikty społeczne. W tym potoku klisz giną dzieła autentyczne, rozpoznające rzeczywistość.
Mit indywidualizmu i osobistego wyboru
Wybór i wolność są przedstawiane jako coś pożądanego i czysto osobistego, prawa indywidualne stawiane są ponad prawami grupowymi i wspierane jest dążenie do bogactwa materialnego w indywidualnej rodzinie. Orientacja na światopogląd wyłącznie egocentryczny, w którym ignoruje się problemy ekologiczne i środowiskowe oraz różnice społeczne, ale całą uwagę skupia się na zwiększaniu tempa produkcji i konsumpcji. Własność prywatna we wszystkich sferach życia uważana jest za normę: nikogo nie dziwi fakt, że służba zdrowia, system edukacji, instytucje kultury mają charakter komercyjny i nastawiony przede wszystkim na zysk, a nie na dobro całego społeczeństwa .
Mit o niezmiennej naturze człowieka
Promowane są teorie wskazujące na wrodzoną agresywną stronę ludzkiego zachowania i niezmienność samej natury ludzkiej. Twierdzi się, że istniejące konflikty są wrodzone danej osobie, a nie narzucone przez warunki społeczne. Popularne podejście „naukowe” to takie, które szczegółowo mierzy zło społeczeństwa, ale ignoruje ważne parametry społeczne. Uwaga przesuwa się na fizyczną stronę życia: warunki życia, modę, innowacje techniczne, możliwość zmiany płci itp. Jeśli nagle pojawiają się komunikaty o korzystnych zmianach, możliwych sposobach wyjścia z kryzysu, to są one krytykowane lub wyśmiewane, ludzie szybko pomogły „właściwie” zinterpretować takie informacje.
Mity powstają, żeby trzymać ludzi w ryzach. Kiedy można je po cichu wprowadzić do świadomości mas, mity zyskują ogromną siłę, ponieważ większość ludzi nie jest świadoma manipulacji, która ma miejsce.
Metody przedstawiania informacji tworzących kalejdoskopowy światopogląd
Fragmentacja jako forma komunikacji
Aby skutecznie i po cichu wprowadzać mity, stosuje się specjalną metodę rozpowszechniania informacji, którą można nazwać fragmentacją. Wiadomości w radiu i telewizji są podzielone na wiele niepowiązanych ze sobą przekazów w gazetach i czasopismach, artykuły są celowo dzielone na strony ogłoszeniowe. Reklama z równą obojętnością ingeruje we wszelkie programy informacyjno-rozrywkowe, niezależnie od tego, o czym się mówi, sprowadzając wszelkie zjawiska społeczne do poziomu nieistotnych incydentów. I tak już niska zdolność ludzi do krytycznej analizy informacji jest całkowicie wyłączona. Cechą wspólną większości mediów centralnych jest heterogeniczność prezentowanego materiału i zaprzeczanie powiązaniu wydarzeń.
Nawet programy dla dzieci opierają się na podobnym modelu komercyjnym i są przerywane blokami reklam. Wyjaśnia to fakt, że dzieci nie mogą przez długi czas skupiać uwagi na niczym i potrzebują odpoczynku. Jednak w praktyce stopniowe wydłużanie czasu, w którym dzieci skupiają się na jednej rzeczy, jest czynnikiem rozwoju ich zdolności umysłowych. Programy dyskusyjne zmniejszają wagę przedmiotu kontrowersji, a poprzez fragmentację skupiają uwagę na odmiennych punktach widzenia i drobnych szczegółach, pomijając główny punkt. Nawet jeśli ktoś wyrazi sensowną myśl, zginie ona w kolejnym strumieniu reklam, plotek, scen intymnych i płaskiego humoru. Szczerość prezentacji informacji i przepływ różnorodnej krytyki stwarzają iluzję wolności poglądów i dostępu do informacji.
Metodę fragmentacji stosują nie tylko media. Większość systemu kulturalno-oświatowego dokonuje atomizacji, specjalizacji i mikroskopijnego podziału. Przedmioty i dyscypliny dzieli się arbitralnie i na siłę na węższe, zaprzecza się powiązaniom interdyscyplinarnym: „ekonomia – dla ekonomistów, polityka – dla naukowców studiujących nauki polityczne”. Choć w rzeczywistości obszary te są od siebie nierozłączne, to z naukowego punktu widzenia związek ten jest ignorowany. W rezultacie społeczeństwo produkuje specjalistów, którzy doskonale rozumieją swoją wąską tematykę, ale nie mają wiedzy, która pozwalałaby na całościowe ujęcie procesów globalnych. Strumienie niepowiązanych ze sobą informacji powodują przeciążenie informacyjne, podczas gdy ilość znaczących informacji nie wzrasta. Fragmentaryczne informacje podawane są jako wiarygodne „informacje”, co ostatecznie prowadzi do nieporozumień, a w dalszej kolejności do apatii i obojętności.
Natychmiastowość przekazywania informacji
Natychmiastowość nie kojarzy się tylko z metodą kruszenia, ale jest także elementem niezbędnym do jej realizacji. Szybkość przekazywania informacji nie zawsze jest zaletą. System oparty na konkurencji uczynił informację towarem jak wszystko inne. Zaletą jest pozyskanie i szybka sprzedaż tak łatwo psującego się produktu, jakim jest nowość. Kiedy pojawiają się kryzysy, tworzy się bezpodstawna atmosfera histerii. Błyski informacyjne i raporty z miejsca zdarzenia wywołują wrażenie ogromnej wagi, które równie szybko znika.
Ciągle zmieniające się raporty o katastrofach, działaniach wojennych, strajkach i klęskach żywiołowych utrudniają różnicowanie informacji według stopnia ważności i nie pozostawiają czasu na analizę i wyważone oceny. Cała uwaga skupia się na bieżących wydarzeniach, a niezbędny związek z przeszłością zostaje zniszczony. W tym przypadku nie mówimy o technicznych możliwościach szybkiego przekazania informacji, które mogą odegrać pozytywną rolę, ale raczej o technice manipulacji, wykorzystaniu tych możliwości do rozproszenia i pozbawienia znaczenia. Po prostu nie mamy czasu na ogarnięcie zachodzących wydarzeń, bo to wymaga czasu.
Ważnym celem manipulacyjnego scenariusza korzystania z mediów jest bierność społeczeństwa
Skutecznie zastosowana manipulacja nieuchronnie prowadzi do bierności jednostki, do stanu bezwładności uniemożliwiającego działanie. Zarówno treść (mity), jak i sposób przedstawiania informacji działają ogłupiająco.
- Aktywność fizyczna maleje: człowiek zadowala się oglądaniem telewizji i nie chce już brać udziału w wydarzeniach. Zadowala go rola obserwatora. Jeśli zajdzie taka potrzeba, nie będzie sprzeciwu. Twórców zastąpili konsumenci.
- Jeszcze bardziej niebezpieczną konsekwencją jest spadek aktywności intelektualnej i zwiększona bierność. Usypiamy uczucia, które mogą zmusić Cię do aktywnego działania. Widz wie znacznie więcej o życiu fikcyjnych postaci na ekranie niż o losach prawdziwych bohaterów historycznych i ich rodziców. Wiedza zostaje utracona.
Taki efekt przypomina usypianie, nie drażni, nie zmusza do reakcji i uwalnia od konieczności wykazania się chociaż jakąś aktywnością. Wszystkie środki są dobre: radio, telewizja, kino, masowa rozrywka, wszelkiego rodzaju przedstawienia. Tak, czasami pojawiają się programy lub filmy, które budzą świadomość i zwracają uwagę na problemy o dużej wadze. Ale nie jest ich wiele, bo celem manipulatorów nie jest rozbudzenie, ale uśpienie obaw o rzeczywistość gospodarczą i społeczną. Wszystkie wydarzenia są opowiadane tak, jakby ludzie nie mieli z nimi nic wspólnego, nie mogli niczego zmienić, ale po prostu musieli być świadomi wszelkiego rodzaju wydarzeń. Granica między wiadomościami z prawdziwymi wydarzeniami a fabułą filmu fikcyjnego zaciera się: dla biernego widza nie ma już żadnej różnicy.
Konieczne są wysiłki, aby przezwyciężyć lub przynajmniej stworzyć przeciwwagę dla tego systemu, który powoduje bierność i degradację.
1) Podstawowym zadaniem jest zrozumienie funkcji zarządczej mediów informacyjnych we wszystkich jej przejawach. Rozwój zdolności analitycznych i krytycznych wśród szerokiego grona odbiorców, umiejętności identyfikowania publicznych i niepublicznych celów mediów oraz kompleksowej oceny ich wpływu.
2) Kreatywność jako sposób na rozbudzenie świadomości. Przejście od konsumpcji do kreacji, tworzenia i rozpowszechniania treści informacyjnych motywujących rozwój ideologiczny i moralny.
Artykuł przygotowano na podstawie materiałów z książki G. Schillera „Manipulatorzy świadomości” (Moskwa, 1980). Książka jest trochę przemyślana, bo 30 lat temu to, z czym mamy do czynienia dzisiaj, nie istniało. Ale przesłanki już były.
Media oczywiście odgrywają znaczącą rolę w tworzeniu i rozpowszechnianiu mitów. Przekazując ogromne ilości informacji ogromnej publiczności, uczestniczą w kształtowaniu opinii publicznej, kreują obraz współczesnego świata społecznego i wpływają zarówno na jednostki, jak i całe grupy, w tym na masy. W ten sposób media „tworzą sprzyjające środowisko dla funkcjonowania mitów w świadomości masowej” Wasiliew S.S. Mechanizmy i poziomy wprowadzania mitu do świadomości masowej: środki masowego przekazu jako narzędzie tworzenia mitów społecznych / S.S. Wasiliew // Myśl historyczna i społeczno-edukacyjna. 2009. Nr 2. - s. 38-47., zwłaszcza biorąc pod uwagę, że media ze względu na swoją specyfikę nie mają demograficznych, społecznych i narodowościowych granic działania.
Zasada działania mediów z mitami jest taka sama, jednak telewizja od dawna jest główną „fabryką” mitów w Rosji, dlatego należy poświęcić jej więcej uwagi. Dziś telewizja za pomocą jednego ze swoich głównych produktów politycznych – wiadomości telewizyjnych – stworzyła wirtualną, mitologiczną rzeczywistość, która codziennie wpływa na nastrój, działania i zachowania milionów widzów. Wiadomości tworzą obraz dnia, współczesnej rzeczywistości i pozwalają widzom uwierzyć, że na świecie dzieją się tylko te wydarzenia, które pojawiają się w telewizji. Jednocześnie selekcja i prezentacja wiadomości kształtuje postawę społeczeństwa i wyznacza ocenę wydarzeń. Taka selekcja i klasyfikacja faktów pozwala wiadomościom telewizyjnym manipulować odbiorcami i czyni z nich „skuteczne narzędzie wpływu politycznego i gospodarczego”. Tsuladze A.M. Mitologia polityczna. - M., ESKMO. 2003. - 383 s.
Tsuladze dochodzi nawet do wniosku, że „wiadomości telewizyjne to mity”, zaś jego zdaniem „telewizja dokonuje mitologicznej interpretacji rzeczywistych wydarzeń w tak przekonujący sposób, że widz bierze mit za rzeczywistość”. „Telewizja przejmuje kontrolę z przypływem, presją, niezliczonymi powtórzeniami i zmianą jasnych „obrazów” Tsuladze A.M. Mitologia polityczna. - M., ESKMO. 2003. - 383 s. i niczym kalejdoskop porywa widza. Taka hipnoza, zdaniem Tsuladze, czyni człowieka bardziej podatnym na sugestię, wyłącza świadomość, usuwa bariery w postrzeganiu informacji i narzuca swój program. Człowiek, stając się konsumentem wiadomości telewizyjnych, „staje się politycznie bierny i bezwładny, a tego właśnie potrzeba, aby skutecznie manipulować świadomością odbiorców”. Ibidem. Im szybciej kręci się „kalejdoskop”, tym bardziej podatny na sugestie staje się widz telewizyjny, jest pewien Tsuladze.
Jednocześnie, mając tak znaczną władzę, rosyjska telewizja nie pozwala widzowi czuć się dobrze i często kreuje ponury obraz współczesnego świata. Telewizja dokonuje w ten sposób swego rodzaju „szczepienia” społeczeństwa: podsycanie poprzez wiadomości negatywnej atmosfery prowadzi do depresji i bierności widzów. „Telewizja, tryskając strumieniami „czernuchy” na widownię, tłumi w ludziach wolę oporu i krytycznej oceny rzeczywistości. Poza tym po obejrzeniu horrorów w telewizji prawdziwe życie zaczyna wydawać się mniej straszne.” Tamże jednak, jak pisze Tsuladze, takie metody oddziaływania na przestrzeni kilku lat doprowadziły do odwrotnego skutku – przytępienia w postrzeganiu przez społeczeństwo nawet naprawdę tragicznych wydarzeń.
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Podobne dokumenty
Oznaki wpływu manipulacyjnego. Zjawisko i mechanizmy manipulacji językiem. Technologie i klasyfikacja narzędzi w tekstach mediów internetowych. Używanie narzędzi retorycznych. Konwergencja kanałów dostarczania komunikatów.
praca magisterska, dodana 25.05.2014
Charakterystyka komunikacji masowej, jej główne cele i funkcje. Rodzaje mediów (telewizja, radio, prasa, Internet itp.) i ich rola w kształtowaniu opinii publicznej. Ogólne zasady relacji z mediami, koncepcja i zadania public relations.
test, dodano 23.09.2010
Teoretyczne podstawy technologii manipulacyjnych w mediach. Ucisk duchowy na przykładzie manipulacji lat pierestrojki: dobór wydarzeń z rzeczywistości do przekazu, kreowanie obrazu wroga zbiorowego, etykietowanie, sensacja.
praca na kursie, dodano 22.08.2013
Periodyki są najważniejszym środkiem kształtowania opinii publicznej. Radio i telewizja jako główne kanały masowego przekazu. Świadomość polityczna i jej miejsce w życiu społeczeństwa. Komunikacja polityczna jako wpływ informacyjny.
praca na kursie, dodano 15.10.2013
Charakterystyka i istota stereotypów stosowanych w mediach młodzieżowych. Charakterystyka stereotypów związanych z płcią. Istota mediów młodzieżowych, zasady ich kształtowania wśród młodych ludzi.
praca na kursie, dodano 22.12.2011
Pojęcie płci. Stereotypy płciowe i samoidentyfikacja płciowa. Stereotypy płci w mediach. Błyszczący magazyn: definicja koncepcji. Cechy stereotypów związanych z płcią w błyszczących magazynach dla mężczyzn Esquire, MAXIM, Men's Health.
praca magisterska, dodana 09.06.2016
Rodzaje psychologicznej odporności na wpływ. Badanie pozytywnego i negatywnego wpływu różnych mediów (druku, radia, telewizji, reklamy, Internetu) na życie człowieka. Aberracja świadomości podczas postrzegania fantomu informacyjnego.
praca na kursie, dodano 12.06.2014