W tym czasie uczniowie podeszli do Jezusa i zapytali: Kto jest największy w królestwie niebieskim? Ponieważ widzieli, że Piotr został uhonorowany przez Chrystusa (on też został uhonorowany, ponieważ otrzymał polecenie oddania statir dla Chrystusa i dla siebie), przeto przeżyli coś ludzkiego i nękani zazdrością podeszli do boku, prosząc Pana: „Kto jest większy?”
Jezus, powołując dziecko, postawił je pośrodku i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Kto więc się uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim.
Widząc, że uczniów ogarnia pasja ambicji, Pan ich powstrzymuje, wskazując przez skromne dziecko drogę pokory. Musimy bowiem być dziećmi w pokorze ducha, ale nie w dziecinnym myśleniu, w dobroci, ale nie w głupocie. Mówiąc: „jeśli się nie nawrócicie”, pokazał, że przeszli od pokory do ambicji. Musisz więc ponownie tam wrócić, to znaczy do pokory, od której odeszłeś.
A kto by przyjął jedno takie dziecko w imię moje, Mnie przyjmuje; Kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich. Jako miłośnik ludzkości Pan opłakuje świat, ponieważ doznaje on krzywdy z powodu pokus. Ale ktoś powie: po co płakać, skoro trzeba pomagać i pomagać? Powiemy, że żałoba po kimś też jest pomocna. Często bowiem widać, że ci, którym nasze napomnienie nie przyniosło żadnej korzyści, my odnosimy korzyść, opłakując ich, a oni odzyskują przytomność. A jeśli Pan mówi, że pokusy muszą koniecznie nadejść, to jak możemy ich uniknąć? Muszą przyjść, ale nie ma potrzeby, abyśmy ginęli, ponieważ mamy możliwość przeciwstawienia się pokusom. Pod pokusami rozumie się ludzi, którzy przeszkadzają dobru, zaś pod światem – ludzi podłych i pełzających po ziemi, których łatwo powstrzymać od czynienia dobra.
Jeśli gorszy cię twoja ręka lub noga, odetnij je i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia bez ramienia i bez nogi, niż z dwiema rękami i dwiema nogami zostać wrzuconym w ogień wieczny; a jeśli cię oko twoje gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie; lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do żywota, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego.
Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych; bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca w niebie. Albowiem Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło.
Nakazuje, aby nie poniżać tych, których uważa się za małych, to znaczy ubogich w duchu, ale wielkich u Boga. Bo oni, mówi, są tak umiłowani przez Boga, że mają aniołów za swoich opiekunów, aby demony ich nie skrzywdziły. Każdy z wierzących, a raczej każdy z nas, ludzi, ma aniołów. Ale aniołowie, mali i pokorni w Chrystusie, są tak blisko Boga, że stojąc przed Nim nieustannie kontemplują Jego oblicze. Stąd jasno wynika, że chociaż wszyscy mamy aniołów, aniołowie są grzesznikami, jakby wstydzili się naszego braku śmiałości i sami nie mają odwagi kontemplować oblicza Boga, a nawet modlić się za nas; Ale aniołowie pokornych patrzą na oblicze Boga, bo mają śmiałość. „A co mam powiedzieć” – mówi Pan – „że tacy mają aniołowie? Przyszedłem, aby zbawić zagubionych i zbliżyć się do tych, których wielu uważa za nieistotnych”.
Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu o jego winie między tobą a nim samym; Jeśli cię usłucha, pozyskasz brata; A jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków mogło opierać się każde słowo. jeśli ich nie usłucha, powiedz kościołowi; a jeśli Kościoła nie słucha, niech będzie dla was jak poganin i celnik.
Skierowawszy mocne słowo przeciwko tym, którzy zwodzą, Pan teraz koryguje tych, którzy dają się zwieść. Abyście, mówi, będąc kuszonym, nie upadli całkowicie, bo tego, który zwodzi, czeka kara, chcę, abyście, gdy będziecie kuszeni, to znaczy skrzywdzeni, zdemaskowali tych, którzy traktują was niesprawiedliwie i wyrządzają wam krzywdę, jeśli jest chrześcijanin. Zobacz, co mówi: „jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie”, czyli chrześcijaninowi. Jeśli niewierny postępuje niesprawiedliwie, oddaj to, co do ciebie należy; jeśli jest to brat, zdemaskuj go, bo tam nie jest napisane „obrażaj”, ale „upominaj”. „Jeśli posłucha”, to znaczy, jeśli opamięta się, gdyż Pan pragnie, aby ci, którzy grzeszą, zostali najpierw skazani na osobności, aby po skazaniu w obecności wielu nie stali się bardziej bezwstydni. Jeśli jednak zostanie skazany na oczach dwóch lub trzech świadków, nie wstydzi się, opowiada o swoim upadku przywódcom kościoła. Bo jeśli nie usłuchał dwóch lub trzech, chociaż prawo mówi, że przy dwóch lub trzech świadkach każde słowo się opiera, to znaczy pozostaje niezachwiane, to niech w końcu zostanie napomniany przez Kościół. Jeśli jej nie usłucha, niech zostanie wyrzucony, aby nie przekazywał swojego zła innym. Pan przyrównuje takich braci do celników, gdyż celnik był przedmiotem pogardy. Pocieszeniem dla obrażonego jest to, że ten, który go obraził, uważany jest za celnika i poganina, grzesznika i niewiernego. Czy zatem jest to jedyna kara dla tego, kto postępuje niesprawiedliwie? NIE! Posłuchaj, co następuje.
Zaprawdę powiadam wam, że jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, to wszystko, o co poproszą, spełni im Mój Ojciec, który jest w niebie. bo gdzie są dwaj albo trzej zebrani w imię moje, tam jestem pośród nich.
Wprowadza nas w miłość tymi powiedzeniami. Zabraniając nam uwodzić się nawzajem, krzywdzić i cierpieć krzywdę, teraz mówi o zgodzie ze sobą. Przez tych, którzy się zgadzają, rozumie się tych, którzy współpracują ze sobą nie w złu, ale w dobrym, bo spójrzcie, co powiedział: „jeśli dwóch z was”, to znaczy wierzących, będzie cnotliwych. Zarówno Annasz, jak i Kajfasz zgodzili się, ale w sposób naganny. Przecież często zdarza się, że gdy prosimy, nie otrzymujemy, bo się ze sobą nie zgadzamy. Nie powiedział: „chcę”, bo nie ma zamiaru i nie waha się, ale „siedem”, czyli natychmiast się tam znajduję. Możesz myśleć, że nawet jeśli ciało i duch dojdą do porozumienia i ciało nie będzie pożądać ducha, wówczas Pan będzie pośrodku. Trzy siły duszy również się zgadzają – umysł, uczucie i wola. Ale Stary i Nowy Testament są zgodne; i Chrystus pojawia się wśród nich, głoszony przez obydwu.
Wtedy Piotr przyszedł do Niego i powiedział: Panie! Ile razy mam przebaczyć mojemu bratu, który zawinił przeciwko mnie? aż siedem razy? Jezus mu mówi: Nie mówię ci, że aż do siódmej, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy. Idea tej przypowieści uczy nas przebaczać naszym współsługom ich grzechy wobec nas, a tym bardziej, gdy padają na twarz, prosząc o przebaczenie. Tylko ten, kto ma umysł Chrystusowy, może studiować tę przypowieść kawałek po kawałku. Ale my też się odważymy. Królestwem jest Słowo Boże, a królestwo nie należy do małych, ale do nieba. Stało się jak ludzki król, wcielony dla nas i stający się na podobieństwo ludzkie. On liczy się ze swoimi niewolnikami, jako dobry sędzia dla nich. Nie karze bez wyroku. To byłoby okrucieństwo.
Gdy zaczął się liczyć, przyprowadzono do niego człowieka, który był mu winien dziesięć tysięcy talentów. a ponieważ nie miał czym zapłacić, jego władca kazał go sprzedać wraz z żoną i dziećmi i wszystkim, co miał, i zapłacić.
Jesteśmy winni dziesięć tysięcy talentów jako ci, którzy codziennie korzystają, ale nie odwdzięczają się Bogu niczym dobrym. Dziesięć tysięcy talentów należy się także tym, którzy objęli władzę nad narodem lub nad wieloma narodami (bo każdy człowiek jest talentem, zgodnie ze słowem: człowiek jest wielkim czynem), a potem słabo swoją władzę wykorzystują. Sprzedaż dłużnika wraz z żoną i dziećmi oznacza oddalenie od Boga, gdyż sprzedany należy do innego pana. Czyż żona nie jest ciałem i oblubienicą duszy i czy dzieci nie są popełniane przez duszę i ciało? Zatem Pan nakazuje, aby ciało zostało wydane szatanowi na zagładę, to znaczy zostało wydane chorobom i mękom demona. Ale dzieci, mam na myśli siły zła, muszą być połączone. Jeśli więc czyjaś ręka kradnie, wówczas Bóg ją usycha lub związuje przez jakiegoś demona. Tak więc żona, ciało i dzieci, siły zła poddawane są torturom, aby duch mógł zostać zbawiony, gdyż taka osoba nie może już działać jak złodziej.
Sługa ów wyszedł i spotkał jednego ze swoich towarzyszy, który był mu winien sto denarów, chwycił go i udusił, mówiąc: „Daj mi, co jesteś winien”. wtedy towarzysz jego padł mu do nóg, błagał go i mówił: miej cierpliwość nade mną, a dam ci wszystko; ale on nie chciał, ale poszedł i wtrącił go do więzienia, aż spłaci dług.
Ten, który otrzymał przebaczenie, wychodzi i miażdży swego współsługę. Żaden z tych, którzy trwają w Bogu, nie jest pozbawiony współczucia, lecz tylko ci, którzy oddalają się od Boga i stają się Mu obcy. Tak wielka jest nieludzkość, że ten, kto otrzymał przebaczenie za więcej (dziesięć tysięcy talentów), nie tylko nie przebacza zupełnie mniej (sto denarów), ale i nie daje wytchnienia, chociaż jego współsługa mówi własnymi słowami, przypominając go przez to, przez co sam został zbawiony: „Miejcie cierpliwość nade mną, a dam wam wszystko”. Jego towarzysze, widząc, co się stało, bardzo się zdenerwowali, a kiedy przyszli, opowiedzieli swemu władcy wszystko, co się wydarzyło.
Aniołowie pojawiają się tutaj jako nienawidzący zła i miłujący dobro, gdyż są współsługami Boga. Nie jakby byli ignorantami, mówią to Panu, ale żebyście się nauczyli, że aniołowie są naszymi obrońcami i że oburza ich to, co nieludzkie. Wtedy jego władca wzywa go i mówi: zły niewolnik! Wszystko
Darowałem ci ten dług, bo mnie błagałeś; Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą? I rozgniewał się jego władca, i wydał go katom, dopóki nie odda mu całego długu. Pan osądza niewolnika ze względu na jego miłość do ludzkości, aby pokazać, że to nie on, ale okrucieństwo niewolnika i jego głupota odwracają dar. Jakim oprawcom zdradza? Być może siłom karnym, aby został ukarany na zawsze. Bo „dopóki nie spłaci całego długu” to znaczy: niech będzie karany, dopóki go nie spłaci. Ale nigdy nie odda należnej mu, to znaczy należnej i zasłużonej kary, i zawsze zostanie ukarany.
. W tym czasie uczniowie podeszli do Jezusa i zapytali: Kto jest największy w królestwie niebieskim?
To samo uczyni wam Mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu grzechów.
. Nie powiedział: „Ojciec wasz”, ale „Ojciec mój”, bo tacy nie są godni mieć Boga za ojca. Chce, żeby odpuścili sercem, a nie tylko ustami. Pomyśl, jak wielkim złym wspomnieniem jest to, że odwraca dar Boży. Chociaż dary Boże nie są zmienne, są nie mniej odwrotne.
. i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego.
. Kto więc się uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim.
Widząc, że uczniów ogarnia pasja ambicji, Pan ich powstrzymuje, wskazując przez skromne dziecko drogę pokory. Musimy bowiem być dziećmi w pokorze ducha, ale nie w dziecinnym myśleniu, w dobroci, ale nie w głupocie. Mówiąc: „jeśli się ze mną nie skontaktujesz”, pokazało, że przeszli od pokory do ambicji. Musisz więc ponownie tam wrócić, to znaczy do pokory, od której odeszłeś.
. a kto by przyjął jedno takie dziecko w imię moje, Mnie przyjmuje;
. Kto zaś zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.
Wy – mówi – nie tylko macie być pokorni, ale jeśli ze względu na Mnie czcicie innych pokornych, otrzymacie nagrodę, bo Mnie przyjmiecie, gdy przyjmiecie dzieci, czyli pokornych. Następnie i odwrotnie, mówi: „Kto uwodzi, to znaczy obraża, jeden z tych małych” to znaczy od tych, którzy się poniżają i poniżają, choćby byli wielcy, „Byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński”. Wyraźnie wskazuje na drażliwą karę, chcąc pokazać, że ci, którzy obrażają pokornych w Chrystusie i zwodzą ich, zniosą wiele udręk. Ale musisz zrozumieć, że jeśli ktoś uwiedzie naprawdę małego, to znaczy słabego, i nie podniesie go na duchu, spotka go kara, bo dorosłego nie da się tak łatwo pokusić jak dziecko.
. Biada światu z powodu pokus, bo pokusy muszą przyjść; lecz biada temu, przez którego przychodzi pokusa.
Jako miłośnik ludzkości Pan opłakuje świat, ponieważ doznaje on krzywdy z powodu pokus. Ale ktoś powie: po co płakać, skoro trzeba pomagać i pomagać? Powiemy, że żałoba po kimś też jest pomocna. Często bowiem widać, że ci, którym nasze napomnienie nie przyniosło żadnej korzyści, my odnosimy korzyść, opłakując ich, a oni odzyskują przytomność. A jeśli Pan mówi, że pokusy muszą koniecznie nadejść, to jak możemy ich uniknąć? Muszą przyjść, ale nie ma potrzeby, abyśmy ginęli, ponieważ mamy możliwość przeciwstawienia się pokusom. Pod pokusami rozumie się ludzi, którzy przeszkadzają dobru, zaś pod światem – ludzi podłych i pełzających po ziemi, których łatwo powstrzymać od czynienia dobra.
. Jeśli gorszy cię twoja ręka lub noga, odetnij je i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia bez ramienia i bez nogi, niż z dwiema rękami i dwiema nogami zostać wrzuconym w ogień wieczny;
. a jeśli cię oko twoje gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie; lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do żywota, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego.
Pod ręką, nogami i okiem, rozumiemy przyjaciół, których mamy wśród naszych członków. Jeśli więc nawet tacy, czyli bliscy przyjaciele, okazaliby się nam szkodliwi, wówczas powinniśmy nimi pogardzać jak zgniłymi kończynami i odcinać je, aby innym nie szkodziły. Z tego jasno wynika, że jeśli istnieje potrzeba pojawienia się pokus, to znaczy wyrządzenia krzywdy ludziom, to nie ma potrzeby, abyśmy ulegali zepsuciu. Bo jeśli uczynimy tak, jak powiedział Pan, i odetniemy od siebie tych, którzy nam krzywdzą, choćby byli przyjaciółmi, to nie doznamy krzywdy.
. Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych; bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca w niebie.
. Albowiem Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło.
Nakazuje, aby nie poniżać tych, których uważa się za małych, to znaczy ubogich w duchu, ale wielkich u Boga. Bo oni, mówi, są tak umiłowani przez Boga, że mają aniołów za swoich opiekunów, aby demony ich nie skrzywdziły. Każdy z wierzących, a raczej każdy z nas, ludzi, ma aniołów. Ale aniołowie, mali i pokorni w Chrystusie, są tak blisko Boga, że stojąc przed Nim nieustannie kontemplują Jego oblicze. Stąd jasno wynika, że chociaż wszyscy mamy aniołów, aniołowie są grzesznikami, jakby wstydzili się naszego braku śmiałości i sami nie mają odwagi kontemplować oblicza Boga, a nawet modlić się za nas; Ale aniołowie pokornych patrzą na oblicze Boga, bo mają śmiałość. „A co mam powiedzieć – mówi Pan – że tacy mają aniołów? Przyszedłem, aby ocalić zgubionych i zbliżyć się do tych, którzy przez wielu są uważani za nieistotnych.
. Jak myślisz? Gdyby ktoś miał sto owiec i jedna z nich się zgubiła, czy nie zostawiłby dziewięćdziesięciu dziewięciu w górach i nie poszedł szukać zagubionej?
. A jeśli ją odnajdzie, to zaprawdę powiadam wam, raduje się z niej bardziej niż z tych dziewięćdziesięciu dziewięciu, którzy nie zaginęli.
. Nie jest więc wolą waszego Ojca, który jest w niebie, aby zginęło jedno z tych najmniejszych.
Który człowiek miał sto owiec? U Chrystusa. Bo wszelkim rozumnym stworzeniem są aniołowie i ludzie, jest to sto owiec, których pasterzem jest Chrystus; Nie jest owcą, bo nie jest stworzeniem, ale Synem Bożym. Tak więc pozostawił w niebie dziewięćdziesiąt dziewięć ze stu owiec, przyjął postać sługi, poszedł szukać jednej owcy, czyli natury ludzkiej, i raduje się nią bardziej niż stanowczością aniołów. Podsumowując, wskazuje to, że troszczy się o nawrócenie grzeszników i raduje się nimi bardziej niż tymi, którzy są wytrwali w cnocie.
. Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu o jego winie między tobą a nim samym; Jeśli cię usłucha, pozyskasz brata;
. A jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków mogło opierać się każde słowo.
. jeśli ich nie usłucha, powiedz kościołowi; a jeśli Kościoła nie słucha, niech będzie dla was jak poganin i celnik.
Skierowawszy mocne słowo przeciwko tym, którzy zwodzą, Pan teraz koryguje tych, którzy dają się zwieść. Abyście, mówi, będąc kuszonym, nie upadli całkowicie, bo tego, który zwodzi, czeka kara, chcę, abyście, gdy będziecie kuszeni, to znaczy skrzywdzeni, zdemaskowali tych, którzy traktują was niesprawiedliwie i wyrządzają wam krzywdę, jeśli jest chrześcijanin. Zobacz, co jest napisane: „jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie” czyli chrześcijanin. Jeśli niewierny postępuje niesprawiedliwie, oddaj to, co do ciebie należy; jeśli jest to brat, zdemaskuj go, bo tam nie jest napisane „obrażaj”, ale „upominaj”. „Jeśli on posłucha”, to znaczy, jeśli opamięta się, gdyż Pan chce, aby ci, którzy grzeszą, zostali najpierw skazani na osobności, aby skazani przed wieloma nie stali się bardziej bezwstydni. Jeśli jednak zostanie skazany na oczach dwóch lub trzech świadków, nie wstydzi się, opowiada o swoim upadku przywódcom kościoła. Bo jeśli nie usłuchał dwóch lub trzech, chociaż prawo mówi, że przy dwóch lub trzech świadkach każde słowo się opiera, to znaczy pozostaje niezachwiane, to niech w końcu zostanie napomniany przez Kościół. Jeśli jej nie usłucha, niech zostanie wyrzucony, aby nie przekazywał swojego zła innym. Pan przyrównuje takich braci do celników, gdyż celnik był przedmiotem pogardy. Pocieszeniem dla obrażonego jest to, że ten, który go obraził, uważany jest za celnika i poganina, grzesznika i niewiernego. Czy zatem jest to jedyna kara dla tego, kto postępuje niesprawiedliwie? NIE! Posłuchaj, co następuje.
. Zaprawdę powiadam wam: cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie; a na wszystko, co pozwolicie na ziemi, będzie dozwolone w niebie.
Jeśli – mówi – ty, obrażony, będziesz traktować jak celnika i poganina tego, który potraktował cię niesprawiedliwie, taki będzie w niebie. Jeśli rozwiążesz ten problem, to znaczy przebaczysz, wtedy będzie ono przebaczone w niebie. Bo nie tylko to, na co pozwalają kapłani, może być dozwolone, ale także to, co my, gdy jesteśmy traktowani niesprawiedliwie, związujemy lub rozwiązujemy, również w niebie możemy związać lub rozwiązać.
. Zaprawdę powiadam wam, że jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek prosić będą, to wszystko spełni im Mój Ojciec, który jest w niebie,
. bo gdzie są dwaj albo trzej zebrani w imię moje, tam jestem pośród nich.
Wprowadza nas w miłość tymi powiedzeniami. Zabraniając nam uwodzić się nawzajem, krzywdzić i cierpieć krzywdę, teraz mówi o zgodzie ze sobą. Przez tych, którzy się zgadzają, rozumiemy tych, którzy współpracują ze sobą nie w złu, ale w dobrym, bo spójrzcie, co powiedział: „jeśli dwóch z was”, to znaczy wierzących, będzie cnotliwych. Zarówno Annasz, jak i Kajfasz zgodzili się, ale w sposób naganny. Przecież często zdarza się, że gdy prosimy, nie otrzymujemy, bo się ze sobą nie zgadzamy. Nie powiedział: „chcę”, bo nie ma zamiaru i nie waha się, ale „jestem”, czyli od razu się tam znajduję. Możesz myśleć, że nawet jeśli ciało i duch dojdą do porozumienia i ciało nie będzie pożądać ducha, wówczas Pan będzie pośrodku. Trzy siły duszy również się zgadzają – umysł, uczucie i wola. Ale Stary i Nowy Testament są zgodne; i Chrystus pojawia się wśród nich, głoszony przez obydwu.
. Wtedy Piotr przyszedł do Niego i powiedział: Panie! Ile razy mam przebaczyć mojemu bratu, który zawinił przeciwko mnie? aż siedem razy?
. Jezus mu mówi: Nie mówię ci, że aż do siódmej, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy.
O to pyta Piotr: jeśli brat zgrzeszy, potem przychodzi i pokutując, prosi o przebaczenie, to ile razy mam mu przebaczyć? Dodał: jeśli zgrzeszy przeciwko mnie. Jeżeli bowiem ktoś zgrzeszy przeciwko Bogu, ja, prosty człowiek, nie mogę mu przebaczyć, chyba że jestem kapłanem boskiej rangi. Jeżeli brat zgrzeszył przeciwko mnie, to mu przebaczam, wtedy będzie mu przebaczone, choćbym był osobą prywatną, a nie księdzem. Powiedział; „aż do siedmiu razy siedemdziesiąt” nie ma ograniczać przebaczenia liczbą – byłoby dziwne, gdyby ktoś siedział i liczył, aż liczba wyniesie czterysta dziewięćdziesiąt (bo siedem razy siedemdziesiąt to tak wiele), ale tutaj oznacza nieskończoną numer. Pan zdawał się mówić tak: niezależnie od tego, ile razy ktoś żałuje za swój grzech, przebacz mu. Następna przypowieść mówi o tym, że powinniśmy okazywać współczucie.
. Dlatego Królestwo Niebieskie jest jak król, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami;
Idea tej przypowieści uczy nas przebaczać naszym współsługom ich grzechy wobec nas, a tym bardziej, gdy padają na twarz, prosząc o przebaczenie. Tylko ten, kto ma umysł Chrystusowy, może studiować tę przypowieść kawałek po kawałku. Ale my też się odważymy. Królestwem jest Słowo Boże, a królestwo nie należy do małych, ale do nieba. Stało się jak ludzki król, wcielony dla nas i stający się na podobieństwo ludzkie. On liczy się ze swoimi niewolnikami, jako dobry sędzia dla nich. Nie karze bez wyroku. To byłoby okrucieństwo.
. a ponieważ nie miał czym zapłacić, jego władca kazał go sprzedać wraz z żoną i dziećmi i wszystkim, co miał, i zapłacić.
Jesteśmy winni dziesięć tysięcy talentów jako ci, którzy codziennie korzystają, ale nie odwdzięczają się Bogu niczym dobrym. Tym, którzy objęli przywództwo nad narodem lub nad wieloma narodami (bo każdy człowiek jest talentem, zgodnie ze słowem: wielką rzeczą jest człowiek), a potem źle wykorzystali swoją władzę, również należy się dziesięć tysięcy talentów. Sprzedaż dłużnika wraz z żoną i dziećmi oznacza oddalenie od Boga, gdyż sprzedany należy do innego pana. Czyż żona nie jest ciałem i oblubienicą duszy i czy dzieci nie są popełniane przez duszę i ciało? Zatem Pan nakazuje, aby ciało zostało wydane szatanowi na zagładę, to znaczy zostało wydane chorobom i mękom demona. Ale dzieci, mam na myśli siły zła, muszą być połączone. Tak więc, jeśli czyjaś ręka kradnie, usycha ją lub wiąże przez jakiegoś demona. Tak więc żona, ciało i dzieci, siły zła poddawane są torturom, aby duch mógł zostać zbawiony, gdyż taka osoba nie może już działać jak złodziej.
. Wtedy ów niewolnik upadł i kłaniając mu się, powiedział: Panie! Bądź cierpliwy, a zapłacę ci wszystko.
. Cesarz, zlitując się nad tym niewolnikiem, uwolnił go i darował mu dług.
Zwróć uwagę na moc pokuty i miłość Pana do ludzkości. Skrucha spowodowała, że niewolnik popadł w zło. Kto trwa w złu, nie otrzymuje przebaczenia. Miłość Boga do ludzkości całkowicie darowała dług, chociaż niewolnik nie prosił o przebaczenie doskonałe, ale o ułaskawienie. Dowiedz się stąd, co daje i więcej niż to, o co prosimy. Tak wielka jest Jego miłość do ludzkości, że wydał ten pozornie okrutny nakaz – sprzedać niewolnika – nie z okrucieństwa, ale po to, aby przestraszyć niewolnika i przekonać go do modlitwy i pocieszenia.
Ten, który otrzymał przebaczenie, wychodzi i miażdży swego współsługę. Żaden z tych, którzy trwają w Bogu, nie jest pozbawiony współczucia, lecz tylko ci, którzy oddalają się od Boga i stają się Mu obcy. Tak wielka jest nieludzkość, że ten, kto otrzymał przebaczenie za więcej (dziesięć tysięcy talentów), nie tylko nie przebacza zupełnie mniej (sto denarów), ale i nie daje wytchnienia, chociaż jego współsługa mówi własnymi słowami, przypominając mu, jak on sam został zbawiony: „Miejcie cierpliwość nade mną, a dam wam wszystko”.
. Jego towarzysze, widząc, co się stało, bardzo się zdenerwowali, a kiedy przyszli, opowiedzieli swemu władcy wszystko, co się wydarzyło.
Aniołowie pojawiają się tutaj jako nienawidzący zła i miłujący dobro, gdyż są współsługami Boga. Nie jakby byli ignorantami, mówią to Panu, ale żebyście się nauczyli, że aniołowie są naszymi obrońcami i że oburza ich to, co nieludzkie.
. Wtedy jego władca wzywa go i mówi: zły niewolnik! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś;
. Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą?
. I rozgniewany władca wydał go katom, dopóki nie spłacił mu całego długu.
Pan osądza niewolnika ze względu na jego miłość do ludzkości, aby pokazać, że to nie on, ale okrucieństwo niewolnika i jego głupota odwracają dar. Jakim oprawcom zdradza? Być może siłom karnym, aby został ukarany na zawsze. Bo „dopóki nie spłaci całego długu” to znaczy: niech będzie karany, dopóki go nie spłaci. Ale nigdy nie odda należnej mu, to znaczy należnej i zasłużonej kary, i zawsze zostanie ukarany.
. To samo uczyni wam Mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu grzechów.
Nie powiedział: „Ojciec wasz”, ale „Ojciec mój”, bo tacy nie są godni mieć Boga za ojca. Chce, żeby odpuścili sercem, a nie tylko ustami. Pomyśl, jak wielkim złym wspomnieniem jest to, że odwraca dar Boży. Chociaż dary Boże nie są zmienne, to jednak i one się odwracają.
6. Kto zaś zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.
(Marka 9:42). W Ewangelii Łukasza 17:1-2 znajdują się podobne wyrażenia, ale w innym związku. w Mk. 9:38-41 i Łukasza. 9:49-50 zamieszczono tutaj historie o człowieku, który w imieniu Zbawiciela wypędzał demony; wówczas mowa Zbawiciela jest podana u Mateusza i Marka z niemal dosłownym podobieństwem.
To, co jest powiedziane w tym wersecie, jest oczywiście przeciwieństwem tego, co zostało powiedziane w poprzednim. Mówi o akceptacji z miłością; tutaj – o krzywdzie, jaka powstaje w wyniku pokusy – to ostatnie słowo (σκανδαλίση), podobnie jak w innych przypadkach (por. przypis do 5,29), wskazuje na upadek. Jak w 5 łyżkach. „jeśli ktoś się zgodzi” (dosł.), a więc tutaj „jeśli ktoś uwodzi”. Ale jeśli za 5 łyżek. – „jedno dziecko”, następnie w 6 – „jedno z tych maluczkich, którzy we Mnie wierzą”. W ten sposób mowa rozszerza się i uogólnia. Dziecko stojące wśród uczniów służy jako obraz wyjaśniający złożone relacje istniejące między dorosłymi wierzącymi w Chrystusa. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że Zbawiciel zaczyna mówić tutaj o prawie zupełnie nowym temacie i to w dodatku poprzez proste skojarzenie, tak że werset 6 wydaje się mieć jedynie zewnętrzny związek z tym, co zostało powiedziane wcześniej. Ale nie ma wątpliwości, że ma on także bardziej wewnętrzny, głęboki, intymny związek z poprzednimi wersetami. To ostatnie wyraża się najwyraźniej przede wszystkim słowem „uwodzić” (σκανδαλίση). Jeśli w poprzednich wersetach wskazano dostępną i niezawodną ścieżkę dla każdego, aby mógł zdobyć nie wyimaginowane, ale rzeczywiste korzyści w Królestwie Niebieskim ustanowionym i ustanowionym przez Chrystusa, to w art. 6 wskazano przeszkody zbaczające z tej ścieżki oraz konsekwencje tego typu działalności.
Słowo πιστευόντων nie oznacza tylko małych dzieci samych i jako takich, bo dzieci na ogół nie mają świadomej wiary, która objawia się w pokorze i upokorzeniu, ale dorosłych, którzy stawiają się na tym samym poziomie co dzieci.
Słowo (w tekście greckim) συμφέρει można przetłumaczyć, podobnie jak w języku rosyjskim, poprzez „byłoby lepiej” - w sensie bardziej użytecznego. Takie jest znaczenie tego słowa wśród klasyków i Nowego Testamentu (w sensie nieprzechodnim – Mat. 5:29, 30; 19:10; Jana 11:50; 16:7; 18:14; 1 Kor. 6 :12; 2 Kor. 8:10; 12:1 itd.). Znaczenie poniższej wypowiedzi pokazuje, co jest korzyść dla osoby, która wywołuje pokusę. Zanim kogokolwiek uwiedzie, zrobi to dla niego bardziej przydatne gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich. Wtedy jego ciało zginęłoby, ale jego dusza zostałaby zbawiona, uniemożliwiając mu powodowanie pokusy.
„Kamień młyński” – tłumaczenie jest niedokładne; w chwale dokładnie: „kamień młyński Oselsky”, tj. duży kamień młyński obracany przez osła; dlatego ten ostatni nazywano όνος μυλικός (osioł młyński). Niedokładne tłumaczenie na język rosyjski powstało najwyraźniej w wyniku asymilacji Łk. 17:2 (λίθος μυλικός – kamień młyński lub kamień młyński). Mamy tu oczywiście na myśli górny kamień młyński, czyli tzw. płoz. Utonięcie w morzu nie było żydowską egzekucją; ale było to praktykowane przez Greków, Rzymian, Syryjczyków i Fenicjan.
7. Biada światu z powodu pokus, gdyż pokusy muszą nadejść; lecz biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa.
(Łukasz 17:1). Wcześniej mówiono, że osoba wywołująca pokusy będzie podlegała surowej karze; teraz zostaje mu ogłoszone „biada” w bardziej ogólnym sensie.
Interpretując werset 7, można rozróżnić jego pierwszą połowę i drugą, oddzielone od poprzedniego przysłówkiem πλην (ros. „ale”). Interpretując pierwszą połowę, niektórzy argumentowali, że „jeśli muszą przyjść pokusy, to trzeba grzeszyć; jeśli grzech jest konieczny, grzesznicy są niesprawiedliwie karani, posłuszni konieczności”. Mamy zatem do czynienia z koniecznością konsekwencji.
Opinię tę przytacza zresztą Euthymius Zigaben i obala ją faktem, że „pokusy muszą przyjść z powodu konieczności istnienia demonów; ale ci, którzy są oddani cnocie, nie muszą stwarzać pokus, ponieważ ludzi charakteryzuje wolna wola. Kiedy pojawiają się pokusy, nie jest to zależne od nas; ale to, czy nie będziemy ulegać pokusom, zależy wyłącznie od nas”.
Albo Jan Chryzostom: „stąd jasne jest, że nawet jeśli będą musiały przyjść pokusy, tj. tych ludzi, którzy krzywdzą, to nie ma potrzeby krzywdzić nas”.
8. Jeśli twoja ręka lub noga jest dla ciebie powodem do grzechu, odetnij je i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia bez ramienia i bez nogi, niż zostać wrzuconym w ogień wieczny z dwiema rękami i dwie stopy;
(Marka 9:43-45). Dosłownie:...dobrze jest, abyście weszli do życia kaleki lub chromi (κυλλόν ή χωλόν)... Rosyjskie tłumaczenie jest bardziej znaczeniowe niż dosłowne. W języku słowiańskim: „lepiej jest wejść do brzucha kulawego lub biednego” i tak dalej, a słowami „milszy”, jak w języku rosyjskim, greckie καλόν εστίν jest niedokładnie wyrażone, a poprzez „biedny” - χωλόν . Zauważają jednak, że καλόν należy tu rozumieć w znaczeniu stopnia porównawczego, ze względu na występujące dalej ή (niż). W LXX ten projekt jest powszechny; podstawą tego jest konstrukcja hebrajska, gdzie stopień dodatni jest używany z dalszym min.
Związek między wersetem a poprzednim definiuje się następująco: „Czy nie chcesz być osobą, której zwiastuje się biada? ...odetnij je i odrzuć od siebie” i tak dalej. Znaczenie jest takie, że „pokusy nie tylko szkodzą jednej osobie drugiej, ale dla ucznia wynikają z jego własnej natury (Tsang), tj. zależy od jego wolnej woli, a on ma zdolność uwodzenia i nieuwodzenia siebie i innych. Z tego wynikają stwierdzenia zawarte w art. 8-9, którego znaczenie jest zasadniczo takie samo jak w 5:29-30 (patrz uwaga do tego miejsca).
Wyrażenie „do życia” w języku greckim z członkiem, „znane życie”, prawdziwe, rzeczywiste, a nie wyimaginowane, nie iluzoryczne; i odpowiadające mu wyrażenie „wieczny ogień” - także z członkiem, prawdziwym, a nie widmowym ogniem. Idea wiecznej kary była charakterystyczna dla ówczesnej żydowskiej literatury apokryficznej (Mdr 2:35; Enoch. 91:9; 27:3 i wiele innych).
Według Jana Chryzostoma Zbawiciel nie mówi tu o członkach Ciała, ale o naszych przyjaciołach i bliskich, którzy stanowią niejako członki nam niezbędne. Interpretację tę uważa się za „zbyt restrykcyjną”. Nasze działania i nawyki, podobnie jak twarze, mogą być nam tak samo drogie jak ręka czy noga.
9. A jeśli cię oko twoje gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie jednym okiem wejść do życia, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego.
(Marka 9:47, 48). Konstrukcja wersetu 9 jest taka sama jak poprzedniego. Ten sam pomysł powtarza się dla większej wyrazistości.
Komentarz (wprowadzenie) do całej księgi Mateusza
Komentarze do rozdziału 18
WPROWADZENIE DO EWANGELII MATEUSZA
EWANGELIE SYNOPTYCZNE
Zwykle nazywa się Ewangelie Mateusza, Marka i Łukasza Ewangelie synoptyczne. Synoptyczny pochodzi od dwóch greckich słów, które oznaczają zobaczyć razem. Dlatego też wspomniane Ewangelie otrzymały tę nazwę, gdyż opisują te same wydarzenia z życia Jezusa. W każdym z nich jest jednak jakiś dodatek, albo coś jest pominięte, ale generalnie opierają się na tym samym materiale i ten materiał też jest ułożony w ten sam sposób. Dlatego można je zapisać w równoległych kolumnach i porównać ze sobą.
Po tym staje się oczywiste, że są bardzo blisko siebie. Jeśli porównamy na przykład historię nakarmienia pięciu tysięcy (Mateusza 14:12-21; Marka 6:30-44; Łukasza 5:17-26), to jest ta sama historia, opowiedziana niemal tymi samymi słowami.
Weźmy na przykład inną historię o uzdrowieniu paralityka (Mateusza 9:1-8; Marka 2:1-12; Łukasza 5:17-26). Te trzy historie są do siebie tak podobne, że nawet wstępne słowa „powiedziane do paralityka” pojawiają się we wszystkich trzech opowieściach w tej samej formie i w tym samym miejscu. Zgodność pomiędzy wszystkimi trzema Ewangeliami jest tak ścisła, że należy albo stwierdzić, że wszystkie trzy ewangelie czerpały z tego samego źródła, albo dwie opierały się na trzeciej.
PIERWSZA EWANGELIA
Rozpatrując sprawę dokładniej, można sobie wyobrazić, że jako pierwsza została napisana Ewangelia Marka, a na niej opierają się dwie pozostałe – Ewangelia Mateusza i Ewangelia Łukasza.
Ewangelię Marka można podzielić na 105 fragmentów, z czego 93 znajdują się w Ewangelii Mateusza i 81 w Ewangelii Łukasza. Tylko cztery ze 105 fragmentów Ewangelii Marka nie znajdują się ani w Ewangelii Mateusza, ani w Ewangelii Mateusza Ewangelii Łukasza. W Ewangelii Marka znajduje się 661 wersetów, w Ewangelii Mateusza 1068, w Ewangelii Łukasza 1149. W Ewangelii Mateusza znajduje się aż 606 wersetów, a w Ewangelii Łukasza 320 55 wersetów Ewangelii Marka, które nie zostały powtórzone u Mateusza, 31 zostały jednak powtórzone u Łukasza; w związku z tym ani u Mateusza, ani u Łukasza nie ma reprodukcji tylko 24 wersetów z Marka.
Ale nie tylko zostaje przekazane znaczenie wersetów: Mateusz używa 51%, a Łukasz 53% słów Ewangelii Marka. Zarówno Mateusz, jak i Łukasz postępują z reguły według układu materiału i wydarzeń przyjętego w Ewangelii Marka. Czasami Mateusz czy Łukasz różnią się od Ewangelii Marka, lecz nigdy tak nie jest Zarówno różniły się od niego. Jeden z nich zawsze postępuje zgodnie z kolejnością, jaką przestrzega Marek.
PRZEGLĄD EWANGELII MARKA
Ze względu na to, że Ewangelie Mateusza i Łukasza są znacznie obszerniejsze niż Ewangelia Marka, można by pomyśleć, że Ewangelia Marka jest krótką transkrypcją Ewangelii Mateusza i Łukasza. Ale jeden fakt wskazuje, że Ewangelia Marka jest z nich najwcześniejsza: że tak powiem, autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza ulepszają Ewangelię Marka. Weźmy kilka przykładów.
Oto trzy opisy tego samego wydarzenia:
Mapa. 1,34:„I uzdrowił wiele, cierpiący na różne choroby; wydalony wiele demony.”
Mata. 8.16:„Słowem wypędzał duchy i uzdrawiał wszyscy chory."
Cebula. 4.40:„On, leżący wszyscy z nich ręce zostały uzdrowione
Albo weźmy inny przykład:
Mapa. 3:10: „Bo wielu uzdrowił”.
Mata. 12:15: „Uzdrowił ich wszystkich”.
Cebula. 6:19: „... moc pochodziła od Niego i uzdrawiała wszystkich”.
Mniej więcej tę samą zmianę można zauważyć w opisie wizyty Jezusa w Nazarecie. Porównajmy ten opis w Ewangeliach Mateusza i Marka:
Mapa. 6.5.6: „I nie mógł tam dokonać żadnego cudu... i dziwił się ich niewierze.”
Mata. 13:58: „I nie dokonał tam wielu cudów z powodu ich niewiary”.
Autor Ewangelii Mateusza nie ma serca powiedzieć, że Jezus nie mogłem czynić cuda i zmienia zdanie. Czasami autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza pomijają drobne wskazówki z Ewangelii Marka, które mogą w jakiś sposób umniejszać wielkość Jezusa. Ewangelie Mateusza i Łukasza pomijają trzy uwagi zawarte w Ewangelii Marka:
Mapa. 3,5:„I patrzył na nich ze złością, zasmucony z powodu zatwardziałości ich serc…”
Mapa. 3.21:„A gdy usłyszeli jego sąsiedzi, poszli go zabrać, bo mówili, że stracił panowanie nad sobą”.
Mapa. 10.14:„Jezus oburzył się…”
Wszystko to wyraźnie pokazuje, że Ewangelia Marka została napisana wcześniej niż pozostałe. Daje relację prostą, żywą i bezpośrednią, a autorzy Mateusza i Łukasza już zaczynali ulegać wpływom rozważań dogmatycznych i teologicznych, dlatego ostrożniej dobierali słowa.
NAUKI JEZUSA
Widzieliśmy już, że Ewangelia Mateusza ma 1068 wersetów, a Ewangelia Łukasza 1149 wersetów, z czego 582 to powtórzenia wersetów z Ewangelii Marka. Oznacza to, że w Ewangeliach Mateusza i Łukasza jest znacznie więcej materiału niż w Ewangelii Marka. Studium tego materiału pokazuje, że ponad 200 jego wersetów jest niemal identycznych u autorów Ewangelii Mateusza i Łukasza; na przykład fragmenty takie jak Cebula. 6.41.42 I Mata. 7.3.5; Cebula. 10.21.22 I Mata. 11.25-27; Cebula. 3,7-9 I Mata. 3, 7-10 prawie dokładnie to samo. Ale tutaj widzimy różnicę: materiał, który autorzy Mateusza i Łukasza zaczerpnęli z Ewangelii Marka, dotyczy prawie wyłącznie wydarzeń z życia Jezusa, a te dodatkowe 200 wersetów, którymi dzielą się Ewangelie Mateusza i Łukasza, dotyczą czegoś poza tym Jezus zrobił, ale co On szprycha. Jest rzeczą oczywistą, że w tej części autorzy Ewangelii Mateusza i Łukasza czerpali informacje z tego samego źródła – z księgi przykazań Jezusa.
Ta książka już nie istnieje, ale teolodzy ją nazwali KB, co oznacza Quelle po niemiecku - źródło. Książka ta musiała być w tamtych czasach niezwykle ważna, ponieważ była pierwszym podręcznikiem nauk Jezusa.
MIEJSCE EWANGELII MATEUSZA W TRADYCJI EWANGELIJNEJ
Tutaj dochodzimy do problemu Mateusza Apostoła. Teolodzy są zgodni co do tego, że pierwsza Ewangelia nie jest owocem rąk Mateusza. Osoba będąca świadkiem życia Chrystusa nie musiałaby tak jak autor Ewangelii Mateusza sięgać po Ewangelię Marka jako źródło informacji o życiu Jezusa. Jednak jeden z pierwszych historyków Kościoła, Papiasz, biskup Hierapolis, przekazał nam następującą niezwykle ważną wiadomość: „Mateusz zebrał wypowiedzi Jezusa w języku hebrajskim”.
Możemy zatem uznać, że to Mateusz napisał księgę, z której każdy powinien czerpać, jeśli chce poznać nauki Jezusa. To właśnie dlatego, że duża część tej księgi źródłowej znalazła się w pierwszej Ewangelii, nadano jej imię Mateusz. Powinniśmy być dozgonnie wdzięczni Mateuszowi, gdy pamiętamy, że zawdzięczamy mu Kazanie na Górze i niemal wszystko, co wiemy o nauczaniu Jezusa. Inaczej mówiąc, to autorowi Ewangelii Marka zawdzięczamy naszą wiedzę wydarzenia życiowe Jezus i Mateusz – wiedza o istocie nauki Jezus.
Mateusz Cysterna
O samym Mateuszu wiemy bardzo niewiele. W Mata. 9,9 czytamy o jego powołaniu. Wiemy, że był celnikiem – poborcą podatkowym – i dlatego wszyscy powinni byli go strasznie nienawidzić, bo Żydzi nienawidzili swoich współplemieńców, którzy służyli zwycięzcom. Mateusz musiał być w ich oczach zdrajcą.
Jednak Mateusz miał jeden dar. Większość uczniów Jezusa była rybakami i nie miała talentu do przelewania słów na papier, ale Mateusz miał być w tej kwestii ekspertem. Kiedy Jezus zawołał Mateusza, który siedział przy punkcie poboru opłat, ten wstał i zostawiwszy wszystko oprócz pióra, poszedł za Nim. Mateusz szlachetnie wykorzystał swój talent literacki i jako pierwszy opisał nauki Jezusa.
EWANGELIA ŻYDÓW
Przyjrzyjmy się teraz głównym cechom Ewangelii Mateusza, abyśmy podczas jej czytania zwrócili na to uwagę.
Przede wszystkim Ewangelia Mateusza – to jest ewangelia napisana dla Żydów. Został napisany przez Żyda w celu nawrócenia Żydów.
Jednym z głównych celów Ewangelii Mateusza było ukazanie, że w Jezusie wypełniły się wszystkie proroctwa Starego Testamentu, a zatem musi On być Mesjaszem. W całej księdze przewija się jedno zdanie, które powraca: „Stało się, że Bóg przemówił przez proroka”. To zdanie powtarza się w Ewangelii Mateusza aż 16 razy. Narodziny Jezusa i Jego imię – wypełnienie proroctw (1, 21-23); a także lot do Egiptu (2,14.15); masakra niewinnych (2,16-18); Osiedlenie się Józefa w Nazarecie i tam wskrzeszenie Jezusa (2,23); sam fakt, że Jezus mówił w przypowieściach (13,34.35); triumfalny wjazd do Jerozolimy (21,3-5); zdradę za trzydzieści srebrników (27,9); i rzucali losy o szaty Jezusa, gdy wisiał na krzyżu (27,35). Autor Ewangelii Mateusza za główny cel postawił sobie pokazanie, że w Jezusie spełniły się proroctwa Starego Testamentu, że każdy szczegół życia Jezusa przepowiadali prorocy, a tym samym przekonanie Żydów i zmuszenie ich do uznania Jezusa za Mesjasz.
Zainteresowania autora Ewangelii Mateusza skierowane są przede wszystkim do Żydów. Ich apel jest najbliższy i najdroższy jego sercu. Kobieta kananejska, która zwróciła się do Niego o pomoc, Jezus najpierw odpowiedział: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (15,24). Posyłając dwunastu apostołów, aby głosili dobrą nowinę, Jezus im powiedział: „Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, lecz idźcie zwłaszcza do owiec, które zaginęły z domu Izraela”. (10, 5.6). Nie należy jednak myśleć, że ta Ewangelia wyklucza pogan na wszelkie możliwe sposoby. Wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem w Królestwie Niebieskim (8,11). „I będzie głoszona ewangelia o królestwie po całej ziemi” (24,14). I właśnie w Ewangelii Mateusza wydano Kościołowi polecenie rozpoczęcia kampanii: „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody”. (28,19). Jest oczywiście oczywiste, że autor Ewangelii Mateusza interesuje się przede wszystkim Żydami, ale przewiduje dzień, w którym zgromadzą się wszystkie narody.
Żydowskie pochodzenie i żydowska orientacja Ewangelii Mateusza widoczne są także w jej stosunku do prawa. Jezus nie przyszedł po to, aby znieść prawo, ale je wypełnić. Nawet najmniejsza część prawa nie zostanie uchwalona. Nie ma potrzeby uczyć ludzi łamania prawa. Sprawiedliwość chrześcijanina musi przewyższać sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy (5, 17-20). Ewangelia Mateusza została napisana przez człowieka, który znał i kochał prawo oraz widział, że ma ono miejsce w nauczaniu chrześcijańskim. Ponadto należy zwrócić uwagę na oczywisty paradoks w stosunku autora Ewangelii Mateusza do uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Uznaje ich szczególną moc: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na tronie Mojżesza; przeto cokolwiek wam każą, przestrzegajcie i czyńcie”. (23,2.3). Jednak w żadnej innej Ewangelii nie są one potępiane tak surowo i konsekwentnie, jak w Ewangelii Mateusza.
Już na samym początku widzimy bezlitosne zdemaskowanie saduceuszy i faryzeuszy przez Jana Chrzciciela, który nazwał ich „narodzonymi z żmij” (3, 7-12). Narzekają, że Jezus je i pije z celnikami i grzesznikami (9,11); oświadczyli, że Jezus wypędza demony nie mocą Bożą, ale mocą księcia demonów (12,24). Spiskują, aby Go zniszczyć (12,14); Jezus ostrzega uczniów, aby wystrzegali się nie kwasu chlebowego, ale nauk faryzeuszy i saduceuszy (16,12); są jak rośliny, które zostaną wykorzenione (15,13); nie potrafią rozpoznać znaków czasu (16,3); są zabójcami proroków (21,41). Nie ma drugiego takiego rozdziału w całym Nowym Testamencie Mata. 23, w którym potępia się nie to, czego uczą uczeni w Piśmie i faryzeusze, ale ich zachowanie i sposób życia. Autor potępia ich za to, że zupełnie nie odpowiadają one doktrynie, którą głoszą i wcale nie realizują ustanowionego przez nich i dla nich ideału.
Autor Ewangelii Mateusza także bardzo interesuje się Kościołem. Ze wszystkich Ewangelii synoptycznych słowo Kościół można znaleźć jedynie w Ewangelii Mateusza. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajduje się fragment o Kościele po spowiedzi Piotra w Cezarei Filipowej (Mateusza 16:13-23; por. Marka 8:27-33; Łukasza 9:18-22). Jedynie Mateusz mówi, że spory powinien rozstrzygać Kościół (18,17). Do czasu napisania Ewangelii Mateusza Kościół stał się dużą organizacją i naprawdę ważnym czynnikiem w życiu chrześcijan.
Ewangelia Mateusza szczególnie odzwierciedla zainteresowanie apokaliptyką; innymi słowy, do tego, co Jezus mówił o swoim drugim przyjściu, końcu świata i Dniu Sądu. W Mata. 24 dostarcza znacznie pełniejszego opisu apokaliptycznego rozumowania Jezusa niż jakakolwiek inna Ewangelia. Jedynie w Ewangelii Mateusza znajdujemy przypowieść o talentach. (25,14-30); o pannach mądrych i głupich (25, 1-13); o owcach i kozach (25,31-46). Mateusz szczególnie interesował się czasami ostatecznymi i Dniem Sądu.
Ale nie to jest najważniejszą cechą Ewangelii Mateusza. Jest to ewangelia o ogromnym znaczeniu.
Widzieliśmy już, że to apostoł Mateusz zebrał pierwsze spotkanie i stworzył antologię nauczania Jezusa. Mateusz był świetnym systematystą. Zebrał w jednym miejscu wszystko, co wiedział o nauczaniu Jezusa na ten czy inny temat, dlatego w Ewangelii Mateusza znajdujemy pięć dużych kompleksów, w których zebrane i usystematyzowane jest nauczanie Chrystusa. Wszystkie te pięć kompleksów jest związanych z Królestwem Bożym. Oto one:
a) Kazanie na Górze lub Prawo Królestwa (5-7)
b) Obowiązki przywódców królestwa (10)
c) Przypowieści o Królestwie (13)
d) Wielkość i przebaczenie w Królestwie (18)
e) Przyjście Króla (24,25)
Ale Mateusz nie tylko zebrał i usystematyzował. Musimy pamiętać, że pisał w czasach przed drukiem, kiedy książek było niewiele i trzeba było je kopiować ręcznie. W tamtych czasach stosunkowo niewiele osób posiadało książki, więc jeśli chcieli poznać i wykorzystać historię Jezusa, musieli nauczyć się jej na pamięć.
Dlatego Mateusz zawsze tak układa materiał, aby czytelnik mógł go łatwo zapamiętać. Układa materiał trójkami i siódemkami: trzy przesłania Józefa, trzy zaparcia się Piotra, trzy pytania Poncjusza Piłata, siedem przypowieści o Królestwie w rozdział 13, siedmiokrotne „biada wam” faryzeuszom i uczonym w Piśmie Rozdział 23.
Dobrym tego przykładem jest genealogia Jezusa, od której rozpoczyna się Ewangelia. Celem genealogii jest udowodnienie, że Jezus jest synem Dawida. W języku hebrajskim nie ma cyfr, symbolizują je litery; Ponadto w języku hebrajskim nie ma znaków (liter) oznaczających samogłoski. Dawid w języku hebrajskim będzie odpowiednio PŁYTA DVD; jeśli potraktować je jako liczby, a nie litery, ich suma wyniesie 14, a genealogia Jezusa składa się z trzech grup imion, z których każda zawiera czternaście imion. Mateusz robi wszystko, co w jego mocy, aby ułożyć nauki Jezusa w taki sposób, aby ludzie mogli je zrozumieć i zapamiętać.
Każdy nauczyciel powinien być wdzięczny Mateuszowi, bo to, co napisał, to przede wszystkim Ewangelia do nauczania ludzi.
Ewangelia Mateusza ma jeszcze jedną cechę: dominującą w nim myślą jest myśl o Jezusie Królu. Autor pisze tę Ewangelię, aby ukazać królewskość i królewskie pochodzenie Jezusa.
Genealogia musi od samego początku dowodzić, że Jezus jest synem króla Dawida (1,1-17). Tytuł „Syn Dawida” pojawia się w Ewangelii Mateusza częściej niż w jakiejkolwiek innej Ewangelii. (15,22; 21,9.15). Mędrcy przybyli do króla żydowskiego (2,2); Triumfalny wjazd Jezusa do Jerozolimy jest celowo udramatyzowaną deklaracją Jezusa o Jego prawach jako Króla (21,1-11). Przed Poncjuszem Piłatem Jezus świadomie przyjmuje tytuł króla (27,11). Nawet na krzyżu nad Jego głową widnieje, choć kpiąco, tytuł królewski (27,37). W Kazaniu na Górze Jezus cytuje prawo, a następnie obala je królewskimi słowami: „A Ja wam mówię…” (5,22. 28.34.39.44). Jezus oświadcza: „Dana mi jest wszelka władza” (28,18).
W Ewangelii Mateusza widzimy Jezusa, Człowieka narodzonego, by zostać Królem. Jezus przechadza się po jej stronach, jakby ubrany w królewską purpurę i złoto.
RELACJE OSOBISTE
Rozdział 18 Ewangelia Mateusza ma ogromne znaczenie dla dziedziny etyki chrześcijańskiej, ponieważ mówi o tych cechach, które powinny wyróżniać relacje osobowe chrześcijan. Zajmiemy się bardziej szczegółowo tymi relacjami, studiując sekcję po sekcji rozdziału, ale najpierw przyjrzymy się całemu rozdziałowi. Wskazuje siedem cech, które powinny charakteryzować osobiste relacje chrześcijan.
1. Po pierwsze, skromność, pokora (18:1-4). Obywatelem Królestwa Niebieskiego może być tylko człowiek pokorny jak dziecko. Osobiste ambicje, osobisty prestiż, sława, osobisty zysk – to cechy nie do pogodzenia z życiem chrześcijanina. Chrześcijanin to osoba, która zapomniała o sobie w oddaniu Jezusowi Chrystusowi i służbie bliźnim.
2. Po drugie, odpowiedzialność (18,5-7). Najgorszym grzechem jest uczenie innych grzechu, zwłaszcza jeśli są to słabsi, młodsi lub mniej doświadczeni bracia. Bóg zarezerwował najsurowszą karę dla tych, którzy stają się przeszkodą na drodze innych. Chrześcijanin jest zawsze świadomy, że jest odpowiedzialny za wpływ, jaki jego życie, jego czyny, jego słowa i przykład wywierają na innych.
3. Co następuje samozaparcie (18.8-10). Chrześcijanin jest jak sportowiec, dla którego żadna metoda treningu nie jest zbyt trudna, jeśli daje mu szansę na zdobycie nagrody; jest jak uczeń, który poświęca przyjemności, przyjemności i wypoczynek, aby osiągnąć swój cel. Chrześcijanin jest gotowy odciąć od życia wszystko, co przeszkadza mu w okazywaniu doskonałego posłuszeństwa Bogu.
4. Opieka nad każdą osobą (18.11-14). Chrześcijanin rozumie, że Bóg się o niego troszczy i że on sam powinien także troszczyć się o każdego człowieka. Chrześcijanin nigdy nie działa w kategoriach masowego charakteru i ludzi; myśli w kategoriach ludzkiej osobowości. Dla Boga nie ma osoby nieważnej i dla Niego nikt nie ginie w tłumie; Dla chrześcijanina ważny jest każdy człowiek, jak dziecko Boże, które, jeśli się zagubi, trzeba odnaleźć. Ewangelizacja jest troską chrześcijan i jej siłą napędową.
5. To dyscyplina (18.15-20). Chrześcijańska życzliwość i chrześcijańskie przebaczenie nie oznaczają, że należy pozwolić błądzącej osobie robić, co chce. Taka osoba musi być prowadzona i korygowana, a jeśli to konieczne, karana i odsyłana na właściwą ścieżkę. Jednak taką karę należy zawsze wykonywać z uczuciem uległej miłości, a nie z poczuciem samozadowolenia i potępienia. Zawsze należy go narzucać w pragnieniu pojednania i naprawy, a nie w pragnieniu zemsty.
6. Poczucie braterstwa (18,19,20). Można nawet powiedzieć, że chrześcijanie to ludzie, którzy modlą się razem. To ludzie, którzy wspólnie szukają woli Bożej, którzy w braterstwie i wspólnocie słuchają Boga i oddają Mu cześć. Indywidualizm jest całkowicie obcy chrześcijaństwu.
7. To duch przebaczenia (18,23,35). Chrześcijanin przebacza swoim bliźnim, ponieważ jemu samemu zostało przebaczone. Przebacza innym, tak jak Chrystus przebaczył jemu.
BĄDŹ JAK DZIECI (Mateusz 18:1-4)
To bardzo ciekawe i znaczące pytanie, na które udzielana jest równie znacząca odpowiedź. Uczniowie pytali, kto jest największy w Królestwie Niebieskim. Jezus przywołał dziecko i powiedział, że jeśli się nie nawrócą i nie staną jak to dziecko, to w ogóle nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego.
Uczniowie pytali: „Kto będzie największy w Królestwie Niebieskim?” i sam fakt, że zadali to pytanie, pokazał, że nadal nie mieli pojęcia, czym jest Królestwo Niebieskie. Jezus powiedział: „Jeśli się nie nawrócicie”. Ostrzegł ich, że idą złą drogą, nie w kierunku Królestwa Bożego, ale w zupełnie przeciwnym kierunku. W życiu wszystko zależy od tego, do czego człowiek dąży, jakie cele sobie wyznacza. Kto stara się realizować swoje ambitne plany, zdobywać osobistą władzę, mieć prestiż, wywyższać się, idzie w przeciwnym kierunku, ponieważ bycie obywatelem Królestwa Niebieskiego oznacza całkowite zapomnienie o swoim „ja” i spędzenie swoje życie w służbie, a nie w zdobyciu władzy. Dopóki człowiek uważa swoje życie za najważniejszą rzecz na świecie, stoi tyłem do Królestwa Niebieskiego; jeśli chce dotrzeć do Królestwa Bożego, musi odwrócić się i stanąć twarzą w twarz z Jezusem Chrystusem.
Jezus przywołał dziecko. Według legendy dziecko to wyrosło na Ignacego Antiocheńskiego, później wielkiego sługę Kościoła, wybitnego pisarza, a w końcu męczennika za Chrystusa. Ignacemu nadano imię Teoforos, w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nazywa się Ignacy Nosiciel Boga. Według legendy otrzymał to imię, ponieważ Jezus posadził go na kolanach. Być może tak było, ale może być też tak, że Piotr zadał to pytanie, a Jezus podniósł i położył na środku synka Piotra, bo wiemy, że Piotr był żonaty (Mat. 8:14; 1 Kor. 9:5).
Jezus powiedział więc, że dziecko ma cechy, które wyróżniają je jako obywatela Królestwa Niebieskiego. Dziecko ma wiele cudownych cech: zdolność do zdziwienia się, gdy nie jest jeszcze śmiertelnie zmęczone oglądaniem cudów świata; umiejętność zapominania i przebaczania, nawet jeśli dorośli i rodzice, jak to często bywa, traktują go niesprawiedliwie; niewinności i dlatego, jak pięknie to ujął Richard Glover, dziecko powinno się tylko uczyć, a nie oduczać, tylko działać, a nie powtarzać. Bez wątpienia Jezus również o tym myślał; ale niezależnie od tego, jak wspaniałe były te cechy, nie były one najważniejsze w myślach Jezusa. Dziecko ma trzy wielkie cechy, które czynią go symbolem obywateli Królestwa Niebieskiego.
1. Po pierwsze i przede wszystkim - skromność, co jest główną myślą tego fragmentu. Dziecko nie próbuje przepychać się do przodu; wręcz przeciwnie, stara się pozostać w tyle. Nie stara się zajmować prominentnego stanowiska; wolałby pozostać w zapomnieniu. Dopiero gdy dziecko dorasta i zaczyna poznawać świat, jego zaciętą walkę o nagrody i pierwsze miejsca, jego instynktowna skromność znika.
2. Po drugie, uzależnienie. Dla dziecka uzależnienie jest stanem całkowicie naturalnym. Nigdy nie myśli, że sam poradzi sobie w życiu. Jest całkowicie gotowy na całkowite uzależnienie od tych, którzy go kochają i troszczą się o niego. Gdyby ludzie zdali sobie sprawę i uznali swoją zależność od Boga, w ich życiu pojawiłaby się nowa siła i nowy pokój.
3. I wreszcie zaufanie. Dziecko instynktownie odczuwa swoją zależność i instynktownie ufa, że rodzice zaspokajają wszystkie jego potrzeby. Kiedy jesteśmy dziećmi, nie możemy sobie kupować jedzenia ani odzieży, ani utrzymywać domu, a mimo to nigdy nie wątpimy, że zostaniemy nakarmieni i ubrani oraz że w domu czekają na nas schronienie, ciepło i wygoda. Jako dziecko wyruszamy w podróż bez pieniędzy na podróż i nie zastanawiając się, jak dotrzemy do ostatecznego celu, jednak nigdy nie przychodzi nam do głowy zwątpić, że nasi rodzice rzetelnie nas tam zabiorą.
Skromność dziecka jest wzorem postępowania chrześcijanina wobec bliźnich, a dziecięce poczucie zależności i zaufania jest wzorem postawy chrześcijanina wobec Boga, Ojca wszystkich.
CHRYSTUS I DZIECKO (Mateusz 18:5-7.10)
Istnieje jedna trudność w interpretacji tego fragmentu, o której nie można zapominać. Jak często widzieliśmy, Mateusz nieustannie dzieli nauczanie Jezusa na duże sekcje tematyczne. Na początku tego rozdziału zebrał elementy nauczania Jezusa na ten temat dzieci; i nie wolno nam zapominać, że Żydzi używali tego słowa dziecko, dziecko w podwójnym sensie. Po pierwsze, używali go dosłownie, w znaczeniu małe dziecko, ale nauczyciele zwykle dzwonili synowie Lub dzieci, ich uczniowie. I dlatego słowo dziecko, dziecko również ma znaczenie nowo nawrócony, początkujący w wierze, osoba, która dopiero zaczyna wierzyć, która nie jest jeszcze ugruntowana i niestała w wierze, która właśnie wkroczyła na właściwą drogę i wciąż można ją łatwo sprowadzić z niej. W tym fragmencie słowo dziecko bardzo często oznacza małe dziecko I początkujący na drodze wiary chrześcijańskiej.
Jezus mówi, że kto przyjmie jedno takie dziecko w Jego imię, przyjmuje samego siebie. Obrót w moim imieniu może mieć jedno z dwóch znaczeń. Może to oznaczać: a) dla mojego dobra. Ludzie troszczą się o dzieci właśnie ze względu na Chrystusa. Wychować dziecko, wychować je w duchu, w jakim powinno iść przez życie – czyni się to nie tylko ze względu na dziecko, ale także ze względu na samego Jezusa, b) Może to oznaczać błogosławieństwo, a to oznacza przyjęcie dziecka i wymówienie nad nim imienia Jezus. Ktokolwiek przyprowadza dziecko do Jezusa i Jego błogosławieństwa, wykonuje dzieło chrześcijańskie.
Wyrażenie adoptować dziecko może mieć również kilka znaczeń.
a) Akceptacja dziecka może nie tyle oznaczać, co raczej akceptacja osoby charakteryzującej się dziecięcą skromnością. Jezus mógł mieć na myśli, że najważniejsi w życiu nie są ci, którzy wspinają się na szczyt piramidy, spychając wszystkich z drogi, ale spokojni, pokorni, prości ludzie o dziecięcym sercu.
b) Może to oznaczać przyjęcie dziecka, troskę o nie, kochanie go, nauczanie i wychowywanie. Pomoc dziecku w dobrym życiu i lepszym poznaniu Boga oznacza pomoc Jezusowi Chrystusowi.
c) Ale to zdanie może mieć inne, absolutnie piękne znaczenie. Zobaczenie Chrystusa w dziecku może mieć ogromne znaczenie. Fakt jest taki, że nauczanie hałaśliwych, nieposłusznych i niespokojnych dzieci może być wyczerpującym zajęciem. Zajmowanie się fizycznymi potrzebami dziecka – pranie jego ubrań, opatrywanie skaleczeń i siniaków, przygotowywanie jedzenia – może nie jest zadaniem chwalebnym, ale nikt na świecie nie zapewnia Jezusowi Chrystusowi takiej pomocy jak nauczyciel małego dziecka i zmęczony, słabo radząca sobie matka. Tacy ludzie dostrzegą iskierkę w szarej codzienności, jeśli czasami zobaczą w dziecku samego Jezusa.
WIELKA ODPOWIEDZIALNOŚĆ (Mat. 18,5-7,10 (cd.))
Ale motywem przewodnim tego fragmentu jest ogromna odpowiedzialność każdego z nas.
1. Podkreśla, jak straszne jest uczenie innych grzechu. Można śmiało powiedzieć, że nikt nie grzeszy bez powodu lub bez zaproszenia, a powód lub zaproszenie często pochodzi od bliźniego. Człowiek najpierw odczuje pokusę do grzechu, ktoś musi go nakłonić do czynienia zła, ktoś musi go zepchnąć na zakazaną ścieżkę. Żydzi wierzyli, że najbardziej niewybaczalnym grzechem jest uczenie innych grzechu i dlatego człowiek może otrzymać przebaczenie swoich grzechów, ponieważ ich konsekwencje są w jakiś sposób ograniczone; ale jeśli nauczysz kogoś innego grzeszyć, on z kolei będzie mógł tego nauczyć drugiego i w ten sposób otworzy się nieskończony łańcuch grzechów.
Nie ma na świecie nic straszniejszego niż pozbawienie kogoś niewinności, a jeśli komuś pozostał choć krzg sumienia, to zawsze będzie go to prześladować. Opowiadają o jednym umierającym starcu. Był bardzo zaniepokojony i w końcu udało mu się przekonać go do podania przyczyny. „Kiedy jako dziecko bawiłem się z chłopcem” – opowiada – „kiedyś zmieniliśmy znak na skrzyżowaniu tak, aby wskazywał przeciwny kierunek, i widziałem, ile osób skierowaliśmy w złym kierunku”. Nauczanie innych grzechu jest grzechem za wszystkie grzechy.
2. Podkreśla, jak straszliwa kara czeka tych, którzy uczą innych grzeszyć; Byłoby lepiej dla takiego człowieka, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński i utopiono go w morzu.
Kamień młyński – w tym przypadku Miłosz Onikos.Żydzi mielili zboże za pomocą ręcznego młyna, składającego się z dwóch okrągłych kamieni – kamieni młyńskich. Zboże mielono w domu i w każdym domu można było spotkać taki młyn. Górny kamień, który obracał się nad dolnym, był wyposażony w uchwyt i zwykle był takiej wielkości, aby kobieta mogła go obracać, gdyż mieliła zboże potrzebne w gospodarstwie domowym. A Miłosz Onikos był tak duży, że do jego obracania potrzebny był osioł (To, po grecku - osioł, uroczy - kamień młyński). Już sama wielkość kamienia młyńskiego ukazuje grozę potępienia.
Co więcej, tekst grecki mówi raczej, że lepiej byłoby, gdyby taka osoba utonęła daleko na otwartym morzu, niż w głębinach morskich. Żydzi bali się morza; dla nich niebo było miejscem, gdzie nie ma morza (Obj. 21:1). Człowiekowi, który uczy innych grzechu, byłoby lepiej, gdyby utonął daleko, w najbardziej samotnym ze wszystkich pustynnych miejsc. Co więcej, sam obraz tonącego człowieka przerażał Żyda. Rzymianie czasami wykonywali egzekucje przez utonięcie, ale nigdy na Żydach. W oczach Żyda był to symbol całkowitej zagłady. Kiedy rabini nauczali, że poganie i wszystko, co pogańskie, zostanie całkowicie zniszczone, powiedzieli, że wszystko należy „wrzucić do morza”. Historyk Józef Flawiusz („Starożytni Żydzi” 14,15.10) ma straszny opis buntu galilejskiego, podczas którego Galilejczycy utopili wszystkich zwolenników Heroda w głębinach Morza Galilejskiego. Już sama ta idea malowała w umysłach Żydów obraz całkowitego zniszczenia i zagłady. Jezus starannie dobierał tutaj słowa, aby pokazać, jaki los czeka tych, którzy uczą innych grzeszyć.
3. Zawiera ostrzeżenie zapobiegające wszelkim wymówkom i podstępom. Żyjemy w świecie pełnym pokus i grzechów; nikt nie może uniknąć pokusy do grzechu, zwłaszcza gdy człowiek wychodzi na świat z domu, w którym był chroniony przed wszelkimi złymi wpływami. Jezus mówi: „To prawda. Ten świat jest pełen pokus; jest to nieuniknione w świecie, w którym wkroczył grzech, ale nie umniejsza to odpowiedzialności człowieka, który sam jest przeszkodą na drodze młodszego lub nowy wierzący.”
Wiemy, że ten świat kusi, dlatego obowiązkiem chrześcijanina jest usuwanie przeszkód i nigdy nie powodowanie ich stawiania na drodze innym. Grzechem jest nawet stawianie człowieka w sytuacji lub środowisku, w którym napotka taką przeszkodę. Chrześcijanin nie może po prostu prowadzić samozadowolenia i letargu w społeczeństwie, w którym same warunki życia uniemożliwiają młodemu człowiekowi ucieczkę od pokusy grzechu.
4. Wreszcie fragment ten podkreśla szczególne znaczenie dzieci. „Ich aniołowie w niebie” – mówi Jezus – „zawsze widzą oblicze Mojego Ojca w niebie”. W czasach Jezusa Żydzi mieli wysoko rozwiniętą angelologię. W ich umyśle każdy naród, każda siła naturalna ma swojego anioła: wiatr, grzmoty, błyskawice, deszcz. Posunęli się nawet do stwierdzenia, że każde źdźbło trawy ma swojego anioła. Wierzyli też, że każde dziecko ma swojego anioła stróża.
Powiedzieć, że aniołowie ci widzą oblicze Boga w niebie, to powiedzieć, że mają prawo w każdej chwili bezpośredniego dostępu do Boga. To zdjęcie przedstawia sytuację na dużym dworze królewskim, gdzie tylko ukochani dworzanie, ministrowie i urzędnicy mogą dostać się bezpośrednio do króla. Dzieci mają tak wielkie znaczenie w oczach Boga, że ich aniołowie stróże mają zawsze bezpośredni dostęp do samej obecności Boga.
Dla nas ogromną wartość dziecka należy zawsze wiązać z tkwiącymi w nim możliwościami. Wszystko zależy od tego, jak i czego był nauczany i nauczany. Być może tkwiące w nim możliwości nigdy nie zostaną zrealizowane; może zostaną uduszeni i uschną; dobre możliwości mogą zostać obrócone w złe cele lub zostaną rozwinięte w taki sposób, że świat zostanie zalany nową, potężną falą energii.
Każde dziecko kryje w sobie nieograniczone możliwości dobra i zła. Rodzice, nauczyciele i Kościół chrześcijański ponoszą największą odpowiedzialność za to, aby te dynamiczne możliwości zostały zrealizowane na dobre. Uduszenie ich, pozostawienie nieujawnionym, przekształcenie ich w złą siłę jest grzechem.
INTERWENCJA CHIRURGICZNA (Mat. 18.8.9)
Fragment ten można rozumieć dwojako. Można zrozumieć, że nawiązuje osobiście każdemu,że aby uniknąć kary Bożej, lepiej jest ponieść jakąkolwiek ofiarę i wyrzeczenie się siebie.
Musimy jasno określić, z czym wiąże się ta kara. Tutaj nazwa tej kary wieczny, i słowo wieczny jest ściśle powiązany z żydowską koncepcją kary. W języku greckim to słowo aionios. Księga Henocha mówi o wieczny potępienie, potępienie na zawsze, o karze na zawsze i o mące wieczny, o ogniu, który płonie na zawsze. Historyk Józef Flawiusz nazywa piekło wieczny więzienie. O tym mówi Księga Jubileuszów wieczny przekleństwo w Księdze Barucha, że „nie będzie możliwości powrotu, bez limitu czasu.”
We wszystkich tych fragmentach użyte jest to słowo ajonios, ale nie możemy zapominać, co to oznacza. Dosłownie to znaczy należący do stuleci; słowo aionios można naprawdę używać jedynie w odniesieniu do Boga. To słowo oznacza znacznie więcej niż tylko nieskończoność.
Kara aionios - jest to kara należna Bogu i tylko Bóg może ją wymierzyć. Kiedy myślimy o karze, możemy tylko powiedzieć: „Czy sędzia całej ziemi postąpi niesprawiedliwie?” (Rdz 18:25). Nasze ludzkie idee są tutaj bezsilne; wszystko leży w rękach Boga.
Ale mamy jeden klucz. Fragment mówi o ogniste piekło. Gehenna to Dolina Hinnoma, która rozpoczęła się pod górą, na której stoi Jerozolima. Została przeklęta na wieki, ponieważ w tym miejscu, za czasów królów, odstępczy Żydzi składali w ogniu swoje dzieci pogańskiemu bogu Molochowi. Król Jozjasz zbezcześcił i przeklął to miejsce. Później stało się to miejscem wysypiska śmieci w Jerozolimie, czegoś w rodzaju dużej spalarni. Zawsze paliły się tam śmieci, zawsze był dym i tlący się ogień.
Było to miejsce, w którym wyrzucano i niszczono wszystko, co niepotrzebne. Innymi słowy, kara Boża czeka na tych, którzy nie przynoszą żadnej korzyści; który nie wnosi żadnego wkładu w życie; który spowalnia życie, zamiast popychać je do przodu; który ciągnie ją w dół zamiast podnosić; który wciska szprychy w koła innych, zamiast inspirować ich do robienia wielkich rzeczy. Nowy Testament tego uczy bezużyteczność prowadzi do śmierci. Osoba bezużyteczna, osoba, która ma zły wpływ na innych; człowiekowi, którego istnienia nie da się niczym uzasadnić, grozi kara Boża, jeśli nie usunie całego tego zła ze swojego życia.
Być może jednak fragment ten należy rozumieć nie jako odnoszący się osobiście do każdego z nas, ale jako odnoszące się do całego Kościoła. Mateusz użył już tego powiedzenia Jezusa w zupełnie innym kontekście Mata. 5.30. Różnica może polegać na tym, że cały ten fragment dotyczy dzieci, i to być może dzieci w wierze. Być może znaczenie tego fragmentu jest następujące: „Jeśli w Kościele jest ktoś, kto ma zły wpływ, daje zły przykład, to ci, którzy są jeszcze młodzi w wierze, a których życie i zachowanie szkodzą Kościołowi, powinni zostać wykorzenieni i wyrzucony”. Być może takie jest znaczenie tego fragmentu. Kościół jest Ciałem Chrystusa; Aby to ciało było zdrowe i przynosiło zdrowie innym, należy usunąć wszystko, co niesie w sobie nasiona oddzielającej i trującej infekcji.
Jedno jest całkowicie jasne: czy to w człowieku, czy w Kościele, należy usunąć wszystko, co może skusić do grzechu, bez względu na to, jak bolesne może to być usunięcie, ponieważ ci, którzy pozwolą tym ziarnom wzejść, poniosą karę. Możliwe, że ten fragment podkreśla zarówno potrzebę samozaparcia każdego chrześcijanina, jak i dyscyplinę w Kościele chrześcijańskim.
Pytanie. Ponieważ nasz Pan Jezus Chrystus mówi: „Kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich”; Co to znaczy uwodzić? Albo jak możemy się tego wystrzegać, aby nie spadło na nas tak straszliwe potępienie?
Odpowiedź. On zwodzi każdego, kto słowem lub czynem łamie prawo, i drugiego prowadzi do bezprawia, jak wąż Ewa i Ewa Adam; albo kto nam przeszkadza w pełnieniu woli Bożej, jak Piotr uczynił Panu, mówiąc: „Bądź miłosierny dla siebie, Panie! niech ci się to nie przydarzy!”- za co usłyszałem: „Odwal się ode mnie, szatanie! Jesteś dla mnie pokusą! Ponieważ nie myślicie o tym, co Boże, ale o tym, co ludzkie”.(Mateusza 16, 22–23) ; lub który podburza umysł słabych do czegoś zabronionego, zgodnie z tym, co napisał Apostoł, który powiedział: „Bo jeśli ktoś zobaczy, że wy, mając wiedzę, siedzicie przy stole w świątyni, to jego sumienie, jako słabe, nie skłoni i jego do spożycia czegoś ofiarowanego bożkom?”- i dodaje do tego: „Jeśli więc pokarm zgorszy mojego brata, nie będę jadł mięsa, aby nie zgorszyć mojego brata”.(1 Kor. 8, 10, 13). Pokusa ma wiele przyczyn. Albowiem pokusa pojawia się albo z winy uwodziciela, albo zdarza się, że sam uwiedziony jest winą pokusy; i znowu dzieje się to u nich inaczej, czasem ze złośliwości, a czasem z powodu braku doświadczenia jednego lub drugiego; Zdarza się również, że przy właściwym nauczaniu słowa zła natura tych, którzy są kuszeni, staje się bardziej widoczna. Podobnie jest z czynami, gdyż kuszony jest kuszony, gdy ktoś albo wypełnia przykazanie Boże, albo bez lęku posługuje się tym, co jest w jego woli. Jeśli więc ludzie potkną się o coś, co uczyniono lub powiedziano zgodnie z przykazaniem, i zgorszą się z tego powodu, tak jak według świadectwa Ewangelii niektórzy zgorszyli się tym, co Pan uczynił i powiedział zgodnie z wolą Ojca, wtedy my trzeba pamiętać o odpowiedzi na temat tych od Pana, kiedy, „Przyszli Jego uczniowie i rzekli do Niego: «Czy wiesz, że faryzeusze, usłyszawszy to słowo, zgorszyli się?» A on im odpowiedział: „Każda roślina, której nie zasadził Mój Ojciec niebieski, zostanie wyrwana; zostaw ich w spokoju: są ślepymi przywódcami ślepych; a jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu”.(Mt 15, 12–14). I podobnie można znaleźć zarówno w Ewangeliach, jak i u Apostoła. Gdy ktoś potknie się lub obrazi naszą wolę, wówczas warto przypomnieć sobie słowa Pana, który powiedział do Piotra: „A więc synowie są wolni; ale żebyśmy ich nie kusili, idźcie nad morze, rzućcie wędkę i weźcie pierwszą rybę, która się pojawi, a gdy otworzycie jej pysk, znajdziecie statir; weź i daj im za Mnie i za siebie.”(Mt 17, 26–27); a także napisany przez Apostoła do Koryntian, gdzie mówi: „Nigdy nie będę jadł mięsa, aby nie zgorszyć mojego brata”.(1 Kor. 8:13); taj: „Lepiej nie jeść mięsa, nie pić wina i nie czynić niczego, co mogłoby sprawić, że twój brat zgorszy się, zgorszy lub zemdleje”.(Rzym. 14:21) I jakże przerażające jest to, że najwyraźniej naszą wolą jest zaniedbanie tego, że brat jest przez to kuszony, co pokazuje nakaz Pana, który ogólnie zabrania wszelkiego rodzaju pokus i mówi: „Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych; Bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca, który jest w niebie.”(Mateusza 18:10). Apostoł także zaświadcza, mówiąc w jednym miejscu: „Lepiej osądź, jak nie dać swojemu bratu szansy na potknięcie się lub pokusę”(Rzym. 14, 13); a w innym miejscu, w obszerniejszym wykładzie, mocniej zabrania tej niedopuszczalnej materii, gdy mówi: „Jeśli ktoś zobaczy, że ty, mając wiedzę, siedzisz przy stole w świątyni, to jego sumienie, jako słabe, nie skłoni go do spożycia czegoś ofiarowanego bożkom? I dzięki waszej wiedzy zginie słaby brat, za którego Chrystus umarł”., do tego dodaje: „Grzesząc w ten sposób przeciwko swoim braciom i raniąc ich słabe sumienie, grzeszycie przeciwko Chrystusowi. Jeśli więc pokarm zgorszy mojego brata, nie będę jadł mięsa, aby nie zgorszyć mojego brata”.(1 Kor. 8, 10–13); i w innym miejscu mówiąc: „Albo czy ja i Barnaba sami nie mamy siły nie pracować?” Następnie dodaje: „Ale my znosimy wszystko, aby nie stawiać przeszkód ewangelii Chrystusowej”(1 Kor. 9, 6, 12). Kiedy zostanie udowodnione, jak okropnie jest uwodzić brata tym, co jest zapisane w naszej woli, co możemy powiedzieć o tych, którzy uwodzą, robiąc lub mówiąc to, co jest zakazane? A zwłaszcza wtedy, gdy uwodziciel albo okazuje się mieć obfitą wiedzę, albo należy do stopnia świętego? Osoba taka ma obowiązek służyć innym za regułę i przykład, a jeśli choć trochę zaniedbała to, co napisano, albo zrobiła coś zabronionego, albo nie wypełniła tego, co zostało przepisane, albo w ogóle o czymś takim przemilczała, to samo to podlega takiej próbie, że, jak się mówi, „Będę potrzebował jego krwi z twojej ręki”(Ezech. 33, 8).
Zasady są podsumowane w pytaniach i odpowiedziach.
Św. Jan Chryzostom
a jeśli uwiedzie jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, niech nie je, a kamień młyński osła spadnie mu na szyję i utonie w otchłani morskiej.
Aby przemówienie było bardziej przekonujące, wzmacnia je nie tylko obietnicą honoru, ale także groźbą egzekucji. A inni tacy jak on będą uwodzić, Kontynuuje tylko te małe, gdyby nie miał co jeść, niech kamień młyński wioski spadnie mu na szyję i utonie w otchłani morskiej. Tak jak ci, mówi, którzy honorują takich ze względu na Mnie, otrzymają niebo i nawet zaszczyt większy niż samo królestwo, tak ci, którzy nimi gardzą, poniosą najsurowszą karę (oznacza to słowo - uwieść). Nie dziwcie się, że On nazywa obrazę pokusą: wielu ludzi o bojaźliwych sercach często ulegało pokusie tego, że byli pogardzani i zniesławieni. Zatem zwiększając przestępstwo, reprezentuje On wynikającą z niego szkodę. Inaczej przedstawia karę niż nagrodę, dokładnie tłumacząc jej dotkliwość znanymi nam rzeczami. Kiedy więc szczególnie chce dotknąć ludzi niewrażliwych, podaje zmysłowe przykłady. Dlatego i tutaj, chcąc pokazać, że zostaną poddani wielkiej karze, a także zdemaskować pychę tych, którzy takimi ludźmi gardzą, przedstawia karę zmysłową - kamień młyński i utonięcie. Zgodnie z poprzednim należałoby powiedzieć: kto nie przyjmuje jednego z tych maluczkich, nie przyjmuje Mnie – co jest cięższe od jakiejkolwiek kary. Ponieważ jednak ta straszna kara nie miałaby większego wpływu na ludzi niewrażliwych i niegrzecznych, mówi o kamieniu młyńskim i utonięciu. Nie powiedział, że kamień młyński będzie mu zawieszony u szyi, ale że lepiej będzie ponieść taką karę, pokazując w ten sposób, że nieszczęśnika czeka inne, poważniejsze zło; jeśli jest to nie do zniesienia, szczególnie to ostatnie. Czy widzisz jakie straszliwe zagrożenie? Porównując je ze znanym nam zagrożeniem, przedstawia je z większą jasnością; a wskazywanie na większe brzemię budzi strach przed karą większą niż to, co zmysłowe. Czy widzisz, jak On wykorzenia arogancję? Jak wyleczyć chorobę próżności? Jak nauczyć, aby nigdzie nie szukać prymatu? Jak zainspirować tych, którzy aspirują do prymatu, aby wszędzie szukali ostatniego miejsca?
Rozmowy o Ewangelii Mateusza.
Św. Hilarego z Pictavii
Porównuje się tu nie bez powodu: takiego uwodziciela należy utopić w głębinach morskich z kamieniem młyńskim i oślim bagażem – i tak będzie dla niego lepiej. Ale trzeba przyznać, że to, co jest korzystne, jest zawsze korzystne. Jaka więc korzyść z utonięcia z kamieniem młyńskim u szyi? Przecież śmierć, tak ciężka, przybliży cię do kary, więc nie wiem, jaki sens będzie prosić o to, co jest najstraszniejsze ze wszystkich nieszczęść!
Powstaje zatem pytanie, jak należy to rozumieć? Praca kamienia młyńskiego jest dziełem ślepoty, bo zwierzęta w młynie, gdy są pędzone po okręgu, chodzą z zamkniętymi oczami. Co więcej, często spotykamy pogan, których nazywa się osłami – poganie nie wiedzą, co czynią iw takiej niewiedzy wszystkie uczynki ich życia są jak dzieło ślepców. Ale dla Żydów droga wiedzy jest otwarta dla prawa. Kiedy zwodzili apostołów Chrystusa, słusznie zasłużyli na utonięcie w głębinach morskich z kamieniem młyńskim u szyi.
Komentarz do Ewangelii Mateusza.
Św. Maksym Wyznawca
Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.
Co oznaczają słowa: Byłoby lepiej dla niego, gdyby kamień młyński(dosł.: ośle kamień młyński) powiesił go za szyję i wrzucił do morza, aby nie obrazić jednego z tych najmniejszych?
Mały Wierzę, że Pan powołuje ludzi naiwnych, którzy przez swoją małość umysłu nie potrafią rozróżnić sądów Opatrzności. Byłoby lepiej, gdyby ten, kto zwodzi takich ludzi, należał do losu pogan, którzy jak osioł w młynie uczestniczą jedynie w ruchu tego świata, i został wrzucony do głębokie morze czyli w zamęt życia. Potwierdza to Apostoł Piotr, mówiąc: Lepiej byłoby dla nich nie znać ścieżki prawości, niż poznawszy ją, wrócić(2 Piotra 2:21)
Pytania i trudności.
Błż. Hieronim ze Stridońskiego
Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.
i kto zgorszy jednego z tych najmniejszych, kto we Mnie wierzy
Zwróć uwagę na to, że ten, kto uwodzi, jest mały, bo duzi nie ulegają pokusie.
wtedy byłoby lepiej dla takiego, aby mu u szyi zawieszono kamień młyński prowadzony przez osła i utopiono go w głębinach morskich
Chociaż to zdanie może być ogólne wobec wszystkich, którzy kogokolwiek zwodzą, to zdanie to można rozumieć jako odnoszące się do apostołów, którzy swoim pytaniem: który jest większy w królestwie niebieskim(por. Mt 18,01), dał jasno do zrozumienia (videbantur), że sprzeczali się między sobą o godność; a gdyby nadal trwali w tym występku, mogliby swoją pokusą zniszczyć tych, których powołali do wiary, gdyby ci ze swej strony widzieli, że apostołowie rywalizowali między sobą o zaszczyty. I słowa: Byłoby lepiej, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński prowadzony przez osła., mówiono zgodnie ze zwyczajem panującym w tym kraju, według którego za największe zbrodnie wśród starożytnych Żydów karą było przywiązanie wielkiego kamienia i utopienie człowieka w morzu. Jednak byłoby lepiej dla takiego (zwodziciela), gdyby przyjął (stosunkowo) lekką karę za swoje przestępstwo, niż cierpiał wieczne męki, gdyż Pan nie ukarze [ani: nie osądzi] tej samej osoby dwa razy (Nahum. I, 9) .
Interpretacja Ewangelii Mateusza.
Błż. Teofilakt Bułgarii
Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.
Evfimy Zigaben
a jeśli uwiedzie jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, niech nie je, a kamień młyński osła spadnie mu na szyję i utonie w otchłani morskiej.
Hańba nazywana jest tutaj pokusą. Dlatego mówi: tak jak ci, którzy szanują takich ludzi, przyjmując ich ze względu na Mnie, zostaną nagrodzeni wielką błogością, tak ci, którzy ich zniesławiają, gardząc nimi, poniosą ciężką karę. Jeden z tych maluchów, tj. mały z wyglądu, prosty. Mówi tu o tych, którzy stają się jak dzieci. Mówienie, że lepiej dla niego, aby tutaj poniósł surową karę, pokazuje, że w następnym stuleciu poniesie go surowsza.
Interpretacja Ewangelii Mateusza.
Lopukhin A.P.
Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.
(Marka 9:42) W Ewangelii Łukasza 17:1-2 znajdują się podobne wyrażenia, ale w innym związku. w Mk. 9:38-41 i Łukasza. 9:49-50 zamieszczono tutaj historie o człowieku, który w imieniu Zbawiciela wypędzał demony; wówczas mowa Zbawiciela jest podana u Mateusza i Marka z niemal dosłownym podobieństwem.
To, co jest powiedziane w tym wersecie, jest oczywiście przeciwieństwem tego, co zostało powiedziane w poprzednim. Mówi o akceptacji z miłością; tutaj – o krzywdzie, jaka powstaje w wyniku pokusy – to ostatnie słowo (σκανδαλίση), podobnie jak w innych przypadkach (por. przypis do 5,29), wskazuje na upadek. Jak w 5 łyżkach. „jeśli ktoś się zgodzi” (dosł.), a więc tutaj „jeśli ktoś uwiedzie”. Ale jeśli za 5 łyżek. – „jedno dziecko”, następnie w 6 – „jedno z tych najmniejszych, którzy we Mnie wierzą”. W ten sposób mowa rozszerza się i uogólnia. Dziecko stojące wśród uczniów służy jako obraz wyjaśniający złożone relacje istniejące między dorosłymi wierzącymi w Chrystusa. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że Zbawiciel zaczyna mówić tutaj o prawie zupełnie nowym temacie i to w dodatku poprzez proste skojarzenie, tak że werset 6 wydaje się mieć jedynie zewnętrzny związek z tym, co zostało powiedziane wcześniej. Ale nie ma wątpliwości, że ma on także bardziej wewnętrzny, głęboki, intymny związek z poprzednimi wersetami. To ostatnie wyraża się najwyraźniej przede wszystkim słowem „uwodzić” (σκανδαλίση). Jeśli w poprzednich wersetach wskazano dostępną i niezawodną ścieżkę dla każdego, aby mógł zdobyć nie wyimaginowane, ale rzeczywiste korzyści w Królestwie Niebieskim ustanowionym i ustanowionym przez Chrystusa, to w art. 6 wskazano przeszkody zbaczające z tej ścieżki oraz konsekwencje tego typu działalności.
Lepiej by było, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich. Wtedy jego ciało zginęłoby, ale jego dusza zostałaby zbawiona, uniemożliwiając mu powodowanie pokusy.
„Kamień młyński” - tłumaczenie jest niedokładne; w chwale dokładnie: „kamień młyński Oselsky”, tj. duży kamień młyński obracany przez osła; dlatego ten ostatni nazywano όνος μυλικός (osioł młyński). Niedokładne tłumaczenie na język rosyjski powstało najwyraźniej w wyniku asymilacji Łk. 17:2 (λίθος μυλικός – kamień młyński lub kamień młyński). Mamy tu oczywiście na myśli górny kamień młyński, czyli tzw. płoz. Utonięcie w morzu nie było żydowską egzekucją; ale było to praktykowane przez Greków, Rzymian, Syryjczyków i Fenicjan.
Biblia wyjaśniająca.