Keaslian adalah intipati tunggal, tersebar di tepi bidang saintifik yang berbeza

Salam, pembaca laman blog yang dihormati. Perkataan "asli" telah menjadi kenyataan fesyen.

Ia berbunyi dari kaca televisyen, muncul dalam ucapan peguam, pengkritik seni, ahli psikologi, dan ditemui di rangkaian sosial.

Perkataan ini digunakan dalam konteks yang berbeza, jadi makna sebenar tidak selalu jelas. Untuk mengelakkan masalah, anda harus "menggali lebih dalam" dan mengetahui segala-galanya tentang istilah misteri ini.

Keaslian - makna perkataan dalam pemahaman umum

Konsep itu, yang membawa sedikit bakat misteri dan misteri, berasal dari bahasa Yunani. Diterjemah ke dalam bahasa Rusia αὐθεντικός bermaksud “ sahih", "sebenar". menawarkan "sentuhan pada potret" tambahan yang menjadikan perkataan ini lebih mudah difahami:

1. benar;
2. sahih;
3. setara;
4. sah;
5. boleh dipercayai.

Sahih adalah ciri ciri bahawa objek yang dimaksudkan adalah nyata, tulen, bukan palsu.

Konsep berlawanan maknanya- palsu, bukan asli, palsu, bukan asli, tetapi salinan. Pendek kata, satu lagi perkataan bergaya diterjemahkan daripada bahasa Inggeris sebagai "palsu".

Memandangkan kelaziman meluas palsu murah (pertandingan untuk tajuk salinan syarikat berjenama yang paling tulen telah menjadi perkara biasa), membeli item yang tulen dan tulen adalah satu kejayaan besar.

Oleh itu, dalam tafsiran moden, "asli" juga bermaksud "berkualiti tinggi".

Kadangkala anda boleh mendengar sebutan "authentic" atau "authentic". Penamaan ini adalah setara. Tetapi konsep "autistik" yang serupa diambil dari "opera lain" ia dikaitkan dengan gangguan perkembangan.

Tetapi jangan tergesa-gesa membuat kesimpulan, keaslian itu sangat mudah. Malah, istilah ini digunakan dalam berpuluh-puluh bidang dari psikologi hingga undang-undang, dan setiap kali maknanya akan ditafsir secara berbeza.

Sebagai contoh, keaslian tingkah laku seseorang adalah betapa berbeza tingkah lakunya "di khalayak ramai" dan apabila tiada sesiapa yang memandangnya. Perkataan ini juga menunjukkan keaslian produk. Pengesahan di tapak bermakna mengesahkan ketulenan identiti anda. Dan seterusnya.

Tetapi jangan risau, kami akan memikirkan semuanya dalam masa yang singkat.

Apa yang boleh menjadi sahih

Inilah yang mereka katakan tentang mana-mana yang tulen produk asli. Contohnya, azimat Afrika, enamel Rostov, minyak wangi Chanel No. 5, soba Rusia, permaidani Uzbekistan atau kasut Nike boleh menjadi tulen.

Pencinta pelancongan biasa dengan ungkapan “ masakan asli" Ini merujuk kepada hidangan kebangsaan yang merangkumi pilihan masakan penduduk negara itu (paella Sepanyol, falafel Israel, tortilla Mexico).

Perkataan keaslian sering digunakan apabila bercakap tentang dokumen. Istilah ini adalah perkara biasa dalam undang-undang antarabangsa berhubung dengan kontrak dalam dua atau lebih bahasa.

Teks mungkin pada mulanya telah disusun dalam salah satu daripadanya, tetapi semua versi lain dianggap tulen, mempunyai kesahihan yang sama, dengan kata lain, sahih.

Dari bibir pemuzik anda boleh mendengar frasa " prestasi tulen" Ini dikatakan apabila karya kuno diterbitkan semula pada instrumen era yang sepadan dengan cara yang istimewa untuk membawa kepada kita muzik dalam bentuk di mana Bach atau Beethoven menciptanya.

Perintis ke arah ini ialah orang Inggeris Arnold Dolmech, yang membina semula alat muzik kuno dan mencipta karya mengenai prinsip persembahan muzik kuno.

Dalam kesusasteraan istilah Keaslian digunakan pada teks asal yang belum disunting. Selalunya kita bercakap tentang surat-menyurat peribadi, diari, dan manuskrip.

Terdapat kes di mana ketulenan tidak sama dengan ketulenan - contohnya, dalam seni kontemporari. Di sini, kualiti sedemikian boleh dikaitkan dengan salinan yang menyampaikan sepenuhnya gaya dan idea pengarang - semuanya seperti dalam sumber asal.

Pengesahan adalah ujian keaslian

Sebagai ciri peribadi, keaslian adalah keupayaan untuk menjadi diri sendiri dalam situasi yang berbeza, dipandu oleh idea anda sendiri tentang kehidupan dan memikul tanggungjawab untuk pilihan ini. Ini adalah antonim bagi .

Bersendirian dengan diri mereka sendiri, apabila tiada siapa yang menarik perhatian dan menakluki, orang cenderung untuk berkelakuan secara autentik. Di hadapan orang lain, tingkah laku boleh berubah dengan ketara. Keaslian adalah ciri kanak-kanak kecil - sehingga orang dewasa mengajar mereka untuk berkelakuan secara berbeza.

Semakin kecil perbezaan antara tingkah laku seseorang secara bersendirian dan "di khalayak ramai", semakin tulen dia.

Tanda-tanda orang yang tulen:

1. persepsi realistik terhadap diri sendiri dan orang lain;
2. luahan emosi dan pendapat secara terbuka, walaupun berbeza daripada majoriti.
3. ketiadaan kenyataan dan tindakan yang bercanggah dengan garis panduan hidup;
4. berdikari, kurang rasa tidak selesa apabila bersendirian ();
5. sikap acuh tak acuh terhadap gosip dan khabar angin yang tidak berasas, kurang kebencian terhadap kritikan orang lain dan kecenderungan untuk mengutuk tindakan orang lain.

Dari sudut pandangan psikologi, perkataan yang hampir bermakna dengan perkataan "asli" adalah konsep "ikhlas", "terbuka", "jujur". Kualiti ini ditunjukkan bukan sahaja dalam hubungan dengan orang lain, tetapi juga kepada diri sendiri.

Ringkasan ringkas

Dalam dunia yang dipenuhi dengan salinan (tiruan pakaian berjenama, kasut dan telefon pintar, hubungan dengan topeng pada muka, akaun palsu), keaslian telah memperoleh nilai istimewa. Dan tidak mengapa selalunya tiada faedah luaran di sebaliknya: kesenangan, kekayaan atau kemasyhuran.

Semoga berjaya kepada anda! Jumpa anda tidak lama lagi di halaman laman blog

Anda boleh menonton lebih banyak video dengan pergi ke

");">

Anda mungkin berminat

Pengesahan - apakah itu dan mengapa pengesahan dua faktor kini digunakan secara meluas Trend dan kecenderungan - apakah itu dan apakah perbezaannya? Cara Menambah Atribut Alt secara Automatik pada Teg Img Blog WordPress Anda (Di mana Mereka Tidak Memilikinya) CoinMarketCap - laman web rasmi penarafan mata wang kripto CoinMarketCap (Permodalan Pasaran Mata Wang Kripto) Apakah domain yang digugurkan, digugurkan atau dilepaskan?

Kamus Penerangan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949-1992 .

sinonim:

Lihat apa "keaslian" dalam kamus lain:

- (Sahih Yunani kuno αὐθεντικός) merujuk kepada ketepatan prinsip, sifat, pandangan, perasaan, niat; keikhlasan, pengabdian. Keaslian juga boleh bermaksud: Keaslian dalam psikologi (kongruen); Keaslian teks ... ... Wikipedia

Ketulenan- Keaslian ♦ Authenticité Kebenaran tentang diri anda, bersendirian dengan diri anda sendiri. Keaslian adalah kualiti yang bertentangan dengan ketidakjujuran. Adakah ia bermakna ia sinonim dengan integriti? Saya akan mengatakan bahawa ini adalah dia lebih moden dan lebih... ... Kamus Falsafah Sponville

Dalam pemprosesan data, sifat data untuk menjadi sahih, bermakna data itu dicipta oleh peserta yang sah dalam proses maklumat; dan data tidak tertakluk kepada herotan yang tidak disengajakan atau disengajakan. Dalam Bahasa Inggeris: Keaslian Lihat juga: Data... Kamus Kewangan

Kebolehpercayaan, keaslian; realiti, kesetaraan, keaslian Kamus sinonim Rusia. keaslian lihat keaslian Kamus sinonim bahasa Rusia. Panduan praktikal. M.: Bahasa Rusia... Kamus sinonim

Ketulenan- (keaslian): sifat yang menjamin bahawa subjek atau sumber adalah sama dengan yang diisytiharkan. Nota Ketulenan digunakan untuk entiti seperti pengguna, proses, sistem dan maklumat... Sumber: PERKHIDMATAN KEWANGAN. CADANGAN UNTUK... ... Istilah rasmi

Keaslian, kebolehpercayaan. Kamus istilah perniagaan. Akademik.ru. 2001... Kamus istilah perniagaan

Keaslian, w. [dari bahasa Yunani authentikos]. Keaslian, surat-menyurat kepada sumber asal, asal. Kamus besar perkataan asing. Rumah penerbitan "IDDK", 2007 ... Kamus perkataan asing bahasa Rusia

keaslian- dan, f. adj sahih. Asalnya diploma Ketulenan dokumen, tafsiran. Saya menilai bahawa anda sedang membaca kesahihan nota saya yang diingini. 16. Mac 1827. N. I. Turgenev kepada A. I. Turgenev. // ABT 6 394. Pengarang ingin menulis beberapa baris kepadanya pada... ... Kamus Sejarah Gallicisms Bahasa Rusia

keaslian- Ketulenan, kebolehpercayaan. Topik: perakaunan...

Ketulenan Panduan Penterjemah Teknikal - (daripada gr. authentikos tulen; keaslian bahasa Inggeris) keaslian, surat-menyurat kepada sumber asal yang asal. Sebagai contoh, tafsiran undang-undang yang sahih ialah tafsiran yang diberikan oleh badan kerajaan yang mengeluarkan akta berkenaan. Lihat juga... ...

Ensiklopedia Undang-undang

• Buku
• Ketulenan. What Consumers Really Want by J. H. Gilmore The Paradox of the Experience Economy: Semakin fiksyen dunia kelihatan, semakin kita menuntut perkara yang sebenar. Apabila realiti ditakrifkan, diubah dan dikomersialkan,...

Ketulenan. Apa yang pengguna mahukan sebenarnya. / Ketulenan: Apa Yang Pengguna Inginkan, Gilmore JH, Pine II JB. / James H. Gilmore, B. Joseph Pine II. 352 hlm. Paradoks ekonomi pengalaman: semakin fiksyen dunia kelihatan, semakin kita menuntut perkara yang sebenar. Seperti yang ditakrifkan realiti, perubahan dan...

Keaslian adalah konsep dari psikologi

Ahli psikologi menggunakan ini untuk bermaksud kesedaran seseorang tentang perasaan dan pengalamannya sendiri, aksesnya kepada kesedarannya sendiri dari pelbagai pihak, integriti orang Sahih ini (dengan kata lain, ini dipanggil kongruen) adalah Dia sendiri tanpa berpura-pura atau "berlari". jauh” daripada ketakutan dan ketagihannya sendiri. Contoh

ketidaksesuaian yang disedari boleh menjadi pembohongan, simulasi atau jenis pura-pura lain. Jika fenomena sedemikian berlaku secara bebas daripada kehendak seseorang, ia merupakan gangguan mental. Sebagai contoh, ahli psikoterapi menggunakan konsep "keaslian" apabila menerangkan proses hubungan psikik yang terus terang antara ahli terapi dan pesakit. Mungkin, daripada semua definisi istilah dalam konteks psikologi, ia ternyata menjadi yang paling mengelirukan. Walau bagaimanapun, di sini juga ia bermaksud ketulenan tertentu (dan pada masa yang sama integriti).

Keaslian juga dari beberapa bidang kemanusiaan

Memang, istilah ini digunakan dalam sejarah, seni, isu Sebagai contoh, dalam kes kedua, konsep keaslian digunakan apabila perlu untuk melindungi hak pencipta terhadap produk budaya: teks, muzik, video dan. seterusnya. Pemberian produk yang sahih (sama) oleh orang lain dipanggil plagiarisme dan boleh dihukum oleh undang-undang. Walau bagaimanapun, membuat semula teks yang sahih menjadi

Hanya berbeza secara rasmi (menukar sebahagian daripada nota, menyusun semula frasa dalam ayat, dll.) juga dilarang, walaupun ini lebih sukar untuk dikesan. Bagi pengkritik seni, istilah ini bermaksud kesesuaian kandungan sebenar kandungan tertentu (muzik, teks, lukisan, dan sebagainya yang sama). Seperti yang telah kita perhatikan, keaslian adalah yang membezakan yang asli daripada plagiarisme. Perkara yang sama diamalkan dalam seni, bagaimanapun, bukan untuk tujuan melindungi undang-undang, tetapi untuk memelihara warisan budaya. Dalam kesusasteraan, lukisan dan muzik, karya sebenar berbeza daripada salinan (lanun palsu, untuk menggunakan slanga moden) dalam butiran kecil, cara dan teknik pelaksanaan, gaya yang wujud dalam pengarang, dan sebagainya. Keaslian di mulut ahli sejarah-penyelidik atau ahli arkeologi akan bermakna artifak tulen, benda material yang telah turun kepada kita sejak dahulu lagi. Peninggalan sebegini penting kerana ia boleh menceritakan banyak perkara tentang masa lalu umat manusia.

Apa itu Ketulenan? Maksud perkataan "Keaslian" dalam kamus dan ensiklopedia popular, contoh penggunaan istilah dalam kehidupan seharian.

Maksud "Keaslian" dalam kamus

Ketulenan – Kamus perniagaan

Ketulenan – Kamus Sosiologi

Ketulenan – Kamus Falsafah

Konsep falsafah eksistensialisme yang dikaitkan dengan masalah penentuan nasib sendiri dan pembentukan diri seseorang, sifat syarat pilihan yang dibuatnya dan kemungkinan menjadi pengarang kehidupannya sendiri, mempunyai makhluk sendiri, yang diterima. kajian paling terperinci dalam karya M. Heidegger dan J. P. Sartre. Memandangkan Heidegger menjauhkan kemudiannya daripada falsafah eksistensialisme dan perdebatan sejauh mana dia boleh dianggap sebagai eksistensialisme, adalah penting untuk diingat bahawa ia adalah huraian Heidegger tentang kecenderungan manusia untuk memilih kewujudan tanpa nama daripada keasliannya, perihalan kebimbangan dalam menghadapi kematian dan perasaan "peninggalan" menjadi wujud dan membenarkan ramai ahli sejarah falsafah melayakkan Heidegger sebagai seorang eksistensialis Dalam Heidegger, perbezaan antara A. dan ketidakaslian dikaitkan dengan pertimbangannya terhadap kehidupan seharian dan kewujudan manusia setiap hari. Kebanyakan orang menghabiskan sebahagian besar masa mereka dalam dunia pekerjaan dan masyarakat, tanpa menyedari dalam tingkah laku seharian mereka kemungkinan unik kewujudan individu mereka. Keakuran dan tumpuan kepada orang lain memerintah dalam tingkah laku seharian. Dari pandangan Heidegger, keprihatinan seseorang terhadap tempatnya dalam hierarki sosial dan minat terhadap status sosialnya menentukan subordinasinya kepada orang lain. Kerana untuk menetapkan dirinya dalam masyarakat sebagai pemegang status tertentu, seseorang mesti melakukan apa yang mereka (aas Man) setuju dan tuntut. Dalam proses itu, orang itu tertakluk kepada pengaruh norma dan konvensyen sosial yang halus dan sering tidak dapat dilihat dan mengabaikan keupayaannya untuk bertindak dan berfikir secara bebas. Subordinasi dan pergantungan kepada norma sosial ini menjelma dalam kehidupan seharian terutamanya dalam purata tingkah laku sosial ke tahap homogeniti dan identiti. Oleh itu, seseorang dibebaskan daripada keperluan untuk kewujudan individu dan tanggungjawab untuk kewujudan individunya dan menyesuaikan diri dengan masyarakat, diberi ganjaran untuk kesesuaian. Sementara itu, Heidegger menulis, "wujud dalam mod yang dinamakan, diri kehadiran seseorang dan diri kehadiran orang lain belum menemui dirinya, dan dengan itu orang telah hilang dengan cara bukan diri dan bukan harta ” (Being and Time, hlm. 128). Pencirian Heidegger sebagai tidak sahih tentang cara orang berkelakuan yang berlaku dalam kewujudan seharian mereka mempunyai, pada pendapatnya, "kepentingan ontologis semata-mata" dan sangat jauh daripada kritikan moral terhadap kehadiran setiap hari dan dari "aspirasi falsafah budaya" (Being and Time, hlm. 167). Walaupun fakta bahawa Heidegger yakin bahawa kelayakannya ini tergolong dalam sfera "ontologi tulen", konteks penaakulan Heidegger tentang tingkah laku tidak sahih membawanya lebih dekat dengan falsafah Eropah lewat ke-19 dan separuh pertama abad ke-20. . penilaian negatif terhadap bentuk sosial tingkah laku seharian. Ini menimbulkan persoalan utama kepada tafsiran pemikiran Heidegger tentang keaslian dan ketidakaslian: sama ada mereka mewakili kategori deskriptif atau penilaian semata-mata. Walaupun sebilangan penterjemah Heidegger cenderung ke arah neutraliti penilaian dan sikap acuh tak acuh terhadap penalaran pemikir ini, yang lain (khususnya, D. Kellner) menyatakan keraguan bahawa perbezaan yang diperkenalkan oleh Heidegger sama sekali tidak mempunyai aspek penilaian. Pertama, konsep-konsep ini mempunyai konotasi penilaian dalam penggunaan sehari-hari dan dalam teks falsafah Kierkegaard, Nietzsche, Simmel, Scheler, yang mana dikotomi yang dipertimbangkan oleh Heidegger kembali. Kedua, huraian Heidegger dalam Being dan Time tentang "kejatuhan" dari "I" ke dalam cara menjadi tidak sahih mengandungi konotasi negatif tertentu, khususnya, penerangannya tentang kewujudan tidak sahih sebagai penyerapan dalam rutin harian, "penyebaran" dalam cara yang tidak sahih seperti itu. sebagai "ceramah dengan tafsiran awam yang terkandung di dalamnya," pencarian berterusan untuk hiburan dan kesia-siaan luaran, palsu percubaan untuk melakukan dan mengubah sesuatu tanpa benar-benar mengubah apa-apa, dengan kata lain, dalam fenomena "rayu, ketenangan, pengasingan. dan keterikatan diri” ( Being and Time , ms 167 - 180). Oleh itu, celoteh dan cakap kosong disifatkan sebagai penyelewengan perbuatan komunikasi, yang membawa kepada pemahaman yang salah. "Sibuk ingin tahu" dan "kekaburan" digambarkan sebagai bentuk terasing "kehadiran setiap hari di mana ia sentiasa mencabut dirinya sendiri." Keseluruhan proses jatuh ke dalam kewujudan yang tidak sahih secara amnya digambarkan sebagai "pecahan" ke dalam "tidak berasas dan tidak penting dalam kehidupan seharian yang tidak sahih" (Being and Time, ms. 178). Ketiga, beralih kepada konsep A., dia menekankan bahawa tafsirannya adalah berdasarkan ideal kewujudan manusia, "cita-cita sebenar kehadiran" (ms 310), yang, menurut D. Kellner, membolehkan kita bercakap tentang dualisme aksiologi antara cara yang sahih dan tidak sahih. Pada masa yang sama, sudah tentu, penaakulan Heidegger juga mempunyai makna kognitif, deskriptif. Walau bagaimanapun, orang lain yang mempunyai jiran individu dalam kehidupan seharian bukan sahaja menjadi ancaman kepada kewujudan individunya. Ia juga mungkin untuk hidup secara autentik dalam berada-dengan-orang lain, jika seseorang berjaya melihat mereka dengan tepat sebagai orang lain, iaitu, menganggap mereka mempunyai makhluk sendiri dengan cara yang sama seperti dia mempunyai manusianya (Dasein) . Pada masa yang sama, persepsi kita terhadap orang lain terlalu kerap tergelincir untuk menganggap mereka sebagai makhluk tanpa nama. Dalam kes ini, kita tidak lagi menganggap mereka sebagai Dasein, tetapi hanya berbeza daripada kita dan jauh daripada kita. Sikap belas kasihan kita terhadap mereka digantikan dengan melihat mereka sebagai pesaing atau sebagai orang yang kita bergantung. Sama ada kita mengalami kelebihan kita berhubung dengan mereka atau ketinggalan kita di belakang mereka, adalah penting bahawa dalam kes ini, apabila orang lain bertukar menjadi "mereka" yang tidak berwajah dalam persepsi kita, merekalah, dan bukan diri kita sendiri, yang menetapkan piawaian dengan yang kita Kita nilai sendiri. Apabila orang lain bertukar menjadi "mereka", perbuatan komunikasi terganggu, iaitu, dialog bertukar menjadi sembang kosong, peserta yang tidak pernah mempersoalkan apa yang sebenarnya mereka bicarakan, mereka hanya bertukar beberapa klise lisan yang diterima umum, segala-galanya dalam ini. kes difahami hanya secara dangkal dan lebih kurang, membebaskan individu daripada usaha pemahaman yang tulen. Dalam kes ini, kehidupan seseorang nampaknya menjadi lebih nipis, kerana pengalamannya tertumpu sepenuhnya pada jangkaan "mereka", yang hampir dengan jangkaan pendapat umum. Dalam kes ini, seseorang tidak menganggap dunia seperti itu, dalam semua kepelbagaian dan misteri, keindahan dan kengerian. Dengan cara ini, seseorang mencari perlindungan dengan "mereka" dengan tepat kerana mereka menjanjikannya peluang untuk melarikan diri daripada berada di dunia dengan kengerian dan keindahan yang wujud. Kemudian persoalan tentang bagaimana dan apa yang perlu digantikan dalam fikirannya dengan satu set soalan tentang apa yang perlu dilakukan, yang, pada gilirannya, sangat mudah untuk mencari jawapan, hanya beralih kepada "mereka." Apa yang harus kita lakukan adalah ditentukan oleh norma kelas, kumpulan etnik yang kita miliki, profesion yang telah kita kuasai, tahap pendapatan kita. Heidegger menggambarkan cara hidup ini sebagai "kejatuhan" Dasein. Oleh kerana mereka yakin diri dan maha mengetahui, seseorang tidak memerlukan pemahaman yang sahih tentang apa yang sedang berlaku dan dirinya sendiri, dia, sebenarnya, dipenuhi dengan ilusi bahawa dia memahami segala-galanya, kerana dia telah memperoleh pandangan yang sangat luaran dan dangkal. tentang apa yang berlaku, sedangkan pada hakikatnya dia tidak tahu dan tidak faham apa-apa. Sebenarnya, "kejatuhan" adalah tepatnya pelupusan semangat yang, menurut Heidegger, diagungkan oleh pemikiran Eropah selama empat abad sebagai sikap "saintifik" terhadap realiti. Keakaran detik-detik penilaian dalam doktrin ontologinya dikaitkan dengan keyakinan pemikir tentang kemungkinan mengubah cara menjadi tidak sahih, khususnya, dalam kedudukan bahawa untuk menjadi tulen, seseorang mesti mengubah hidupnya: "Kendirinya sendiri. kewujudan tidak bergantung pada apa yang telah dipisahkan daripada orang yang mempunyai status eksklusif subjek, tetapi terdapat pengubahsuaian eksistensial orang sebagai kewujudan yang penting" (Being and Time, ms. 130) Satu kejayaan kepada kewujudan autentik adalah mungkin, menurut kepada Heidegger, berdasarkan proses pembebasan dan individuasi, di mana seseorang mengalami kebimbangan yang berpunca daripada ketidakupayaan untuk merealisasikan kemungkinan tulennya sendiri, daripada memimpin kewujudan yang tidak bermakna, § 40, mengalami kematian yang tidak dapat dielakkan, yang mendorong dia menyedari keunikan dirinya dan hakikat bahawa dia hanya mempunyai masa yang sangat terhad (§ 46 - 53) dan merasakan suara hati nurani memberitahunya tentang kesalahannya dalam kehidupan yang tidak sahih, dalam melarikan diri dari dirinya sendiri, yang mendorong seseorang untuk menjadi tulen, untuk mengambil ke atas dirinya dengan tekad tanggungjawab untuk pilihan yang dibuat (§ 54 - 60). A. ada kehidupan dalam kebimbangan dan dengan kebimbangan, ini adalah kehidupan dengan pemahaman penuh tentang ketidakpastian kita, kebebasan kita. Ia adalah penerimaan, bukan percubaan untuk mengelak daripada menjadi sebagai Dasein, sebagai kehadiran di dunia. Mengetahui atau memahami bahawa kita akan mati membebaskan kita daripada jatuh, menyedarkan kita. Kerana pengetahuan ini, dan hanya ini, yang membolehkan kita memahami sepenuhnya keberadaan kita, memahaminya secara keseluruhan dan keseluruhannya. Untuk menjadi tulen, seseorang mesti memilih komitmen daripada kemungkinan yang tulen, mesti menerima kebebasan, keunikan, keterbatasan, kegagalannya, dan komited dirinya dengan tekad untuk projek tulen yang melaluinya dia mempunyai peluang untuk mencipta dirinya yang tulen. Kunci kepada projek ini, menurut Heidegger, adalah keazaman. Untuk menjadi tulen, untuk wujud secara autentik, seseorang mesti memilih dengan keazaman untuk membebaskan dirinya daripada konvensyen sosial dan cara menjadi tidak sahih, membebaskan dirinya untuk proses dan penentuan nasib sendiri. Orang yang tidak sahih tidak mentakrifkan dirinya, kerana dia sama ada mengikut konvensyen sosial secara membuta tuli, mengelak keputusan yang disedari, hidup tidak sedarkan diri dan mengikut konformis, atau hanya meragam tanpa faedah. Heidegger memanggil penyimpangan ini daripada ketidakpastian penentuan sendiri. Seseorang yang tidak mampu menentukan tekad, seolah-olah, dikepung oleh cara yang diterima umum untuk mentafsir dunia, dan menjalani kehidupan yang ditetapkan dan diluluskan oleh masyarakat. Pada masa yang sama, orang yang tulen dengan tegas menolak kuasa dan penguasaan masyarakat dan orang lain dan lebih suka kebebasan dan tanggungjawab untuk perlembagaan keadaannya sendiri. "Sesuatu situasi sentiasa sesuatu yang terbuka dalam penentuan, dalam kualiti yang wujud wujudnya" (ms 299), iaitu, hanya dengan menjalankan projek tertentu atau memilih satu set kemungkinan yang sahih, seseorang mencipta sendiri. keadaan. Oleh itu, "Situasi" bermaksud pilihan individu yang menentukan oleh seseorang dengan keupayaan, keterikatan, gaya hidupnya sendiri, iaitu, cara tertentu berada di dunia, ciri-ciri orang tertentu sahaja. Diri yang tulen mencipta situasinya sendiri berdasarkan projek dan keputusan. Diri yang tulen adalah projek yang dijalankan oleh orang itu sendiri. Heidegger berhujah bahawa penciptaan diri tulen seseorang adalah satu proses dan hasil yang mungkin hanya berdasarkan projek menjadi diri sendiri, manakala kebanyakan orang tidak mencipta diri mereka sendiri kerana mereka "dibuat" oleh persekitaran sosial mereka. Penegasan bahawa A. terdiri daripada projek transformasi diri dikaitkan dengan pandangan umum Heidegger mengenai "projek", dalam konsep yang bagi Heidegger pertimbangan utama adalah memikirkan kemungkinan, memilih projek dan menimbang alternatif, mempertimbangkan apa yang boleh selesai, memikirkan cara terbaik untuk mencapai keputusan anda. Semua ini mesti membentuk fungsi utama pemahaman manusia. Oleh itu, hubungan antara A. dan autonomi adalah jelas, yang mengandaikan keupayaan untuk memilih antara kemungkinan alternatif dan keupayaan untuk memilih. Hanya personaliti tulen yang mempunyai ciri-ciri penting kendiri (individual, identiti diri, kesatuan, substantial). “I” yang tulen ialah penciptaan individu yang berazam yang telah membuat pilihan yang memihak kepada A. dan peluang yang tulen. Menjadi "Saya" bermakna mencapai keazaman, autonomi, keperibadian, tanggungjawab, kesetiaan dan keterikatan dan kekal komited kepada projek tulen seseorang, untuk kekal setia kepada diri sendiri hingga akhir. Heidegger membuka persoalan tentang apakah sebenarnya, keupayaan tulen individu itu. Kebanyakan jurubahasa karyanya yakin bahawa A. adalah makhluk-kematian secara eksklusif. Apa yang dimaksudkan di sini bukanlah hakikat bahawa semua orang adalah fana, tetapi makna bahawa kematian mempunyai untuk kehidupan. Bagi kehidupan individu, kematian adalah penutupan muktamad dan tidak boleh ditarik balik. Seperti yang Heidegger katakan, kemungkinan utama saya adalah bukan makhluk. Ini adalah penutupan semua projek manusia. Walaupun fakta mahupun masa kejadiannya tidak pasti, kematian mewakili satu kemestian yang terdiri daripada hubungan yang bermasalah dengan semua projek manusia. Walaupun latar belakang ketiadaan ini sentiasa berkedip di pinggir kesedaran kita, menurut Heidegger, kita menentang apa yang ia dedahkan dalam diri kita. Tenggelam dalam kerisauan harian kami, kami melaksanakan satu demi satu projek, kami bosan jika kami terlalu lama dalam apa-apa, walaupun dalam mencari sesuatu yang baru dan menarik, kami terlalu sibuk untuk mementingkan diri sendiri dengan makna menyeluruh tentang diri kami. melakukan. Kami menganggap bahawa masa berterusan dan setiap objek akan mencari asas dan justifikasinya dalam projek lain. Semua ini, menurut Heidegger, adalah bersamaan dengan keinginan untuk mencari perlindungan di das Man, yang tidak peribadi dan tanpa nama semua orang dan tiada siapa, di mana setiap individu boleh ditukar ganti antara satu sama lain. Sebaliknya, pertemuan dengan kematian mendedahkan "myness" radikal kewujudan manusia. Kematian adalah apa yang menyatakan atau mengasingkan individu. Sama seperti tiada siapa yang boleh mati untuk saya, begitu juga tidak ada yang boleh menjalani hidup saya untuk anda. Kematian merampas saya daripada tidak mahu dikenali das Man. Kita boleh mengatakan bahawa kemungkinan yang paling sahih bagi seseorang adalah dia menuju kematian. Tetapi hanya orang tertentu yang boleh tahu bagaimana untuk bertindak balas secara sahih kepada fakta keterbatasan radikalnya ini, kerana keterbatasan ini adalah hak milik dirinya, dan bukan orang lain. Kematian adalah satu-satunya kemungkinan manusia, kerana hanya dalam kematian dia tidak boleh digantikan; Menyedari nasibnya dalam kematian, seseorang dibebaskan daripada ilusi kewujudan tanpa nama yang menyembunyikan "Saya" daripadanya. Oleh itu, keburukan kecenderungan meluas orang untuk mengelakkan keadaan yang membimbangkan ini dalam kebimbangan dunia seharian yang biasa. Bagi Heidegger, konsep A. ialah satu cara untuk mendapatkan akses kepada konsep menjadi. Keazaman seseorang untuk mengesahkan bahawa kewujudannya yang sebenar adalah wujud sebelum kematian mendedahkan makna apa yang membentuk dirinya untuk dirinya sendiri dan bagi orang yang cuba mengetahuinya. Oleh itu, istilah "keaslian" digunakan dalam kedua-dua deria ontologi dan epistemologi. Pada masa yang sama, Heidegger menunjukkan kemungkinan lain - pilihan yang sahih berdasarkan warisan seseorang. Pada penghujung Being and Time, di mana Heidegger melayan konsep historisiti, beliau menyentuh topik seperti masa lalu sejarah, hubungan antara individu dan generasinya. Mengaitkan tema-tema ini dengan masalah individu yang terperangkap dalam masalah kewujudan autentik, Heidegger menunjukkan bahawa kewujudan manusia, Dasein, boleh mewarisi dan meneruskan tradisi, berusaha untuk mengatasi wira masa lalu, setia kepada mereka, bersikap jujur ​​terhadap mereka, malah bertindak secara paksaan "takdir" , ditetapkan oleh kedudukan sejarah seseorang, dan melakukan semua ini secara sahih, yang dipastikan oleh kesedarannya bahawa semua ini telah dipilih olehnya dan dipilih secara bebas. Dalam erti kata lain, terdapat perbezaan antara konformis buta dan tidak reflektif dan pembawa tradisi yang bangga dan sedar. Pengulangan tulen dari kemungkinan kewujudan masa lalu, pilihan wira seseorang adalah berdasarkan keazaman yang matang. "Memilih wira anda" daripada warisan budaya sebagai model untuk membimbing anda dalam pelaksanaan projek anda hampir dengan memilih kerjaya. Oleh kerana itu, kesetiaan, kesetiaan seseorang kepada pilihannya untuk kedua-dua projeknya dan, mungkin, "wira"nya (contohnya, pilihan untuk melakukan falsafah sebagai projek mengandaikan wira seperti Aristotle atau Nietzsche, dan pilihan agama Kristian sebagai projek mengandaikan kemungkinan Yesus Kristus sebagai pahlawan) berbeza dengan ketidakupayaan untuk menentukan orang biasa, yang tergesa-gesa dari peluang ke peluang, tidak berhenti pada apa-apa, tidak akhirnya menumpukan dirinya kepada apa-apa yang penting, dan hanya menenggelamkan ketidakupayaan ini dalam kekosongan. bercakap. Oleh itu, Heidegger menawarkan cara untuk mengubah kewujudan terasing, berselerak menjadi kewujudan yang merupakan laluan pengulangan kemungkinan yang tulen, mengandaikan perjuangan seseorang untuk apa yang dia komited, kesetiaan kepada pilihan yang sempurna walaupun terdapat kemungkinan tekanan sosial. J. P. Sartre percaya bahawa bagi Heidegger dan baginya, A. mewakili konsep moral. Janji yang dibuat oleh Sartre dalam "Being and Nothingness" untuk mencipta "etika pembebasan melalui keaslian" terkandung terutamanya dalam buktinya tentang ketakselesaan kewujudan manusia yang tidak sahih (lihat "Bad Faith.") Takrifannya yang paling lengkap tentang A. ialah terkandung dalam karya "Reflexions sur la question juive", juga dikenali sebagai "The Anti-Semite and the Jew" (1946): A., menurut Sartre, terdiri daripada memiliki kesedaran yang benar dan jelas tentang situasi, dalam menerima tanggungjawab dan risiko yang tersirat, dalam menerima ini dengan bangga atau dengan penghinaan, kadang-kadang dalam ketakutan dan kebencian. Apa yang membezakan kedudukan Sartre daripada pandangan Heidegger ialah hakikat bahawa baginya A. bukanlah kategori menjadi sebagai kategori tindakan dan menjadi. Oleh kerana pemikir yakin bahawa "Saya" hanya boleh menjadi sosial, maka untuk "Saya" yang difahami sedemikian, kemungkinan memperoleh A. dikecualikan. Hanya dengan mendedahkan hakikat bahawa manusia tidak mempunyai "sifat" pada dasarnya, hanya dengan membebaskan dirinya daripada jasmani sosial, pembebasan mungkin untuk menjadi apa sahaja yang kita pilih. Walau bagaimanapun, apakah yang boleh menjadi asas untuk memilih satu sama lain dalam dunia yang pada asasnya tidak masuk akal? Mengapa tidak melakukan dan memikirkan perkara pertama yang terlintas di kepala anda, selagi pemikiran dan tindakan ini tidak berpunca daripada peranan sosial seseorang? Sebagai contoh, wira Sartre's Nausea memutuskan untuk tidak menusukkan pisau makan malam ke mata pemakan lain sahaja kerana dalam kes ini, dia memutuskan, dia hanya akan memainkan peranan sosial yang berbeza. Dia masih tidak akan mencapai A. dengan cara ini, atau, setelah mencapainya seketika, dia akan kehilangannya serta-merta. Pemuliaan keunikan anti-wira eksistensialis, bertindak dengan harapan untuk mencapai A. dan menganggap dirinya bebas daripada sebarang jangkaan konvensional mengenai apa yang dipanggil "sifat manusia", juga terkandung dalam novel A. Camus "The Stranger". ” dan “Wabak”. Dalam konteks ini, A. mengandungi konotasi “keaslian”, “keunikan”, terutamanya keunikan tindakan, perasaan dan penglihatan. Lebih tepat lagi, dalam refleksi berterusan sensasi dalaman individu dipandu oleh model keghairahan yang unik. Apa yang dia lihat di sekelilingnya menjadi tidak penting berbanding keinginannya untuk mempunyai penglihatan yang unik, untuk melihat sesuatu dengan cara yang unik yang unik baginya. Ini mengakibatkan subordinasi semua tindakan individu kepada penegasan keunikan persepsinya, manakala susunan persepsi menjadi sewenang-wenangnya semata-mata. Individu yang unik seperti itu diliputi oleh kengerian pilihan: dia mula menganggap dirinya pencipta prinsipnya sendiri, seorang pencipta tanpa tujuan, arahan atau bentuk. Tetapi oleh kerana pilihan ini tidak berdasarkan apa-apa, percubaan individu untuk melibatkan diri dalam pilihan semestinya mewakili perbuatan yang tidak baik. Konteks positif etika A., yang diisytiharkan oleh Sartre, memungkinkan untuk membina semula salah satu karya Sartre kemudiannya, "Nota Mengenai Etika" (1983). Ia terdiri daripada konsep seperti niat baik, kemurahan hati, dan "kemunafikan positif." Menjadi tulen melibatkan penerimaan projek manusia kita sebagai hadiah dan pembelajaran secara sedar. Berhujah bahawa "manusia adalah apa yang dia menjadikan dirinya sendiri," Sartre mengakui bahawa menjadikan dirinya seorang lelaki adalah hasil daripada proses semula jadi dan spontan. Iaitu, berbeza dengan Heidegger, menurut pandangannya projek sentiasa rancangan yang mengecualikan spontan. A., menurut Sartre, mengandaikan dualiti tertentu: di satu pihak, pendedahan misteri (rawak radikalnya), sebaliknya, kreativiti (reaksi refleksif terhadap rawak ini). Dari pandangan T. Flynn, "Buku Nota ..." menjadikan pengajaran Sartre tentang A. lebih besar, memungkinkan untuk menjelaskan idea umum beliau sebagai penyanyi yang tidak dapat dielakkan, kerana karya ini menggariskan konteks sejarah dan sosio-ekonomi, yang mana penilaian yang paling pesimis mengaitkan Sartre. Untuk menjadi tulen melibatkan penerimaan projek manusia sebagai kedua-duanya berbakat dan secara reflektif ditangkap. A. terdiri daripada dualitas wahyu dan penciptaan. Pada masa yang sama, A. mempunyai dimensi sosial, kerana seseorang menumpukan dirinya untuk mengubah situasi orang lain supaya mereka juga boleh bertindak dengan cara yang sahih. A. mengandaikan pengalaman ketegangan yang timbul daripada penerimaan kebenaran nasib manusia, yang terdiri daripada fakta bahawa yang terakhir adalah aliran perubahan yang terhingga dan terungkap dalam masa dan bahawa kecairannya mengandaikan tanggungjawab asas setiap orang. bagi pulau-pulau pemalar yang mereka cipta di tengah-tengah perubahan total ini. Apa yang biasa bagi pandangan Heidegger dan Sartre ialah hakikat bahawa dua alternatif terbuka kepada individu: dia sama ada mencipta dirinya sendiri atau bertindak mengikut preskripsi masyarakat tanpa nama. Seseorang bertanggungjawab untuk hidupnya hanya jika dia adalah pengarangnya, atau, lebih tepat lagi: dia bertanggungjawab, sama ada dia memahaminya atau tidak. Persoalannya sama ada dia menerima tanggungjawab atau mengabaikannya. Bagi Heidegger dan Sartre, cita-cita A. sebagai pengarang berhubung dengan kehidupan sendiri adalah perkara biasa, tetapi Sartre, dengan kesedihan yang tragis, menganggap cita-cita ini tidak dapat dicapai. Walaupun istilah "keaslian" sering digunakan sebagai bersamaan dengan "keaslian", "benar kepada diri sendiri", "kesedaran diri", dalam eksistensialisme istilah ini tidak terpakai atas alasan bahawa tesis utama untuk gerakan ini "Kewujudan mendahului intipati" menganggap bahawa tidak ada tidak ada diri, intipati, jenis yang boleh direalisasikan dalam perjalanan pilihan kreatif. Setara A. yang lebih tepat ialah frasa "kesetiaan kepada nasib seseorang," dengan mengambil kira konotasi peluang, penempatan dalam masa dan jarak dalaman yang wujud dalam perkataan terakhir. Mari kita tunjukkan dua baris kritikan idea A. Yang pertama, radikal, dikembangkan oleh J. Derrida. Dengan menolak idea kehadiran, termasuk sebagai kehadiran, Derrida menentang kepercayaan modernis bahawa "Saya" diterangkan dari segi pusat atau intipati keperibadian. Pandangan ini mengandaikan bahawa apabila kita bercakap tentang pemikiran seseorang, niat yang jujur, atau pilihan yang sahih, kita juga menganggap prinsip perpaduan yang menyatukan kehidupan sebagai hidupnya, dan bukan sebagai kehidupan orang lain. Prinsip "Satu dalam banyak" mencerminkan, menurut Derrida, versi psikologi idea klasik kesatuan logo, yang, seolah-olah, mengumpul zarah jiwa manusia di bawah permulaan penerangan umum. Prinsip A. Dianggap oleh Derrida sebagai berikut: A. sepenuhnya tertakluk kepada hubungan antara bunyi dan makna, apa yang dikatakan dan apa yang tersirat, kerana kebenaran mempunyai keistimewaan (dan salah) terikat dengan dunia bunyi, dengan ucapan. dunia. Ungkapan Derrida "sentendre porler" merujuk kepada hubungan intim antara niat dan makna: ia bermaksud mendengar diri sendiri bercakap dan memahami maksud apa yang dikatakan dalam tindakan yang mudah. Oleh kerana inilah yang mencirikan pertuturan yang sahih, kita boleh memanggil perkara ini sebagai "prinsip keaslian." Dekonstruksi ialah kritikan terhadap kedua-dua prinsip (satu dalam banyak cara dan A.): ia adalah kritikan terhadap logosentrisme sebagai idea tentang minda berpusat yang memerintah alam semesta kita; kritikan phonocentrism, yang berakar umbi dalam kepercayaan bahawa kebenaran adalah wujud dalam perkataan yang diucapkan yang didengar oleh orang lain dalam dialog. Dalam erti kata lain, ini adalah kritikan terhadap alasan politik yang tercerahkan dengan kepercayaannya terhadap prinsip universal kebebasan, kesaksamaan, perpaduan (sebagai gantinya serpihan atau fraktal akal dikemukakan). Sebaliknya, ia adalah kritikan terhadap idea Pencerahan individu autonomi (idea Hegelian tentang sebab sejarah tunggal dan idea subjek yang sahih, sejak Kierkegaard), di mana tempatnya adalah mengemukakan individu tanpa nama, bawahan kepada permainan struktur, kuasa atau naratif. Baris kedua kritikan berkaitan dengan penekanan yang diberikan dalam eksistensialisme terhadap kepengarangan manusia berhubung dengan kehidupannya sendiri. Perkara ini dipertikaikan dalam perkembangan pemikiran falsafah kemudiannya, sebagai contoh, oleh penyelidik seperti H. Arendt, A. Chappe dan A. MacIntyre. Kesakitan umum mereka ialah, memandangkan kewujudan biasa manusia terdiri daripada jalinan kisah hidup mereka, yang, seolah-olah, sentiasa "bergesekan" antara satu sama lain (ungkapan X. Arendt), ini tidak membenarkan kita bercakap tentang “dibuat” daripada kehidupan seseorang sendiri , tentang pengarang radikalnya berhubung dengan kehidupannya sendiri. Atau, seperti yang dikatakan oleh A. MacIntyre, "Kami tidak lebih (dan kadangkala kurang) daripada pengarang bersama naratif kami." Kenyataan sedemikian ditujukan kepada cita-cita eksistensialis A., walaupun ia lebih ditujukan kepada versi Sartre daripada versi Heidegger. Pengkritik idea A yakin bahawa ia mewakili salah satu ilusi individualisme dan berpusatkan "I" zaman kemodenan. Visi modenisme pemahaman diri (“niat baik”) dikaitkan dengan pengenalan tiga aspek “I”: (1) keadaan sejarah dan kontemporari untuk pembentukan dan penubuhan identiti peribadi; (2) "I" sebenar individu itu; (3) ideal egonya. Sebagai ilusi yang dihasilkan oleh pemikiran moden, pengkritik ini menganggap, pertama, kepercayaan bahawa yang pertama, kedua dan ketiga mewakili momen berasingan "I", dan, kedua, andaian bahawa jalan ke A. terletak pada tidak membenarkan yang benar. , diri sebenar untuk dikaburkan oleh diri yang terasing, palsu, iaitu (1) dan (3). Pertimbangan jenis diri yang sebenar ini menganggap bahawa adalah fitrah manusia untuk melihat diri secara langsung, di luar dan selain daripada batasan yang dikenakan oleh mana-mana skema konseptual. Oleh itu, masalah kemungkinan wujud yang tulen dikaitkan dengan kritikan umum terhadap kecenderungan yang wujud dalam projek kemodenan untuk menganggap "I" seseorang sebagai diskursif tanpa pengantara dan keyakinan bahawa seseorang boleh mencari "I" sebenar tanpa memikirkannya. syarat pembentukan dan penubuhannya. Sementara itu, peranan sosialnya, sejarahnya, cita-citanya "bukan ciri-ciri yang secara tidak sengaja dimiliki oleh seseorang untuk dilucutkan untuk menemui "diri sebenar"" (A. MacIntyre). Maklumat yang diperlukan untuk mengetahui siapa seseorang bukanlah sesuatu yang individu itu sendiri boleh akses atau lihat dengan jelas sepenuhnya, kerana syarat-syarat yang masuk ke dalam pembentukan, perlembagaan dan penubuhannya adalah terlalu kompleks, berakar umbi dari segi sejarah dan berbilang peringkat. untuk mendedahkan diri mereka kepada mana-mana kesedaran individu. Mengatasi kekaburan ini adalah projek kolektif, sekurang-kurangnya bukan individu, kerana mencapai pemahaman diri dan pemahaman sosial yang mendalam memerlukan stok konsep awam dan penyertaan awam dalam pembangunan konsep ini. Sudah tentu, dunia sosial terdiri daripada peranan sosial yang telah ditetapkan dan pilihan yang telah ditetapkan untuk pembangunan manusia, boleh dikatakan, cerita yang tidak ditulis olehnya. Kewujudan manusia mesti difahami sebagai masalah menerima dan memainkan peranan yang ditakrifkan oleh himpunan mereka yang sedia ada, mencari diri sendiri terperangkap dalam cerita yang sudah berkembang, termasuk sejarah sendiri. Dan tidak ada apa-apa di sini yang harus dibenarkan atau dianggap oleh seseorang sebagai pengasingan daripada dirinya yang sebenar. Hidup dalam masyarakat yang berubah-ubah secara huru-hara, individu itu berhadapan dengan kepelbagaian peranan sosial, sebagai standard sebagai objek pengeluaran besar-besaran, dan jika dia menafikan peranan ini, dia menafikan dirinya sedikit sebanyak. Tidak ada "Saya" di luar peranan ini dan di luar kisah hidup. Pengarang individu dalam hidupnya sendiri boleh dikatakan terhad oleh fakta mudah bahawa kehidupannya dan sejarahnya berasal dari telinga dan tubuh ibu bapanya sebelum dia dilahirkan, dan termasuk sebagai elemen penentu keadaan zaman kanak-kanak awalnya, lama. sebelum dia mula mengenali dirinya sebagai individu yang berasingan dan berdikari. Apabila dia semakin dewasa, kehidupannya merangkumi banyak peranan yang dimainkan dan terus dimainkan, pelbagai kisah di mana dia terlibat. Dengan mengalami pengaruh orang lain terhadap kehidupannya sendiri, orang itu dan kisah hidupnya sendiri mempengaruhi kisah orang lain. A. MacIntyre memanggil proses ini sebagai "pengarang bersama". Tetapi untuk menganggap bahawa seseorang individu boleh menentukan sepenuhnya perjalanan kewujudannya atau, sebaliknya, secara tragis menyesali ketidakmungkinan ini, adalah untuk memupuk ilusi kemungkinan menjadi Tuhan. Pada masa yang sama, kritikan seperti ini mengandungi petunjuk yang betul bahawa panggilan kepada A. atau pengarang sendiri, sama ada seseorang percaya pada pelaksanaannya atau tidak, adalah manifestasi keyakinan bahawa individu itu tidak mempunyai sesiapa untuk berpaling kecuali sendiri, bukan kepada siapa untuk bersandar lebih. Walau bagaimanapun, walaupun pertimbangan ini, yang dinyatakan dalam percubaan untuk mempertimbangkan masalah A. dalam konteks trend negatif masyarakat industri moden, dalam banyak aspek meyakinkan, mereka tidak menyelesaikan semua masalah yang dibangkitkan dalam falsafah eksistensialisme. Masalah A. dengan itu hanya direlatifkan, ketinggian perbincangannya yang ditetapkan oleh Heidegger dikurangkan dengan ketara. Sememangnya, benar bahawa perasaan keliru individu dalam menghadapi kepelbagaian dan kekacauan realiti seharian boleh dihadkan sebahagiannya dengan menerima peranan yang diberikan kepadanya. Melakukan apa yang diharapkan oleh orang lain atau masyarakat secara keseluruhannya sebagai seorang bapa, pekerja, warganegara, dan lain-lain mungkin merupakan jawapannya kepada soalan-soalan eksistensial, mungkin caranya memahami situasinya. Walau bagaimanapun, menurut Heidegger dan eksistensialis, tidak perlu menerima apa-apa peranan sedemikian, dan tidak kira betapa jelas dan tidak bermasalahnya ia mungkin kelihatan kepada seseorang, tidak kira dia mungkin benar-benar yakin bahawa penerimaan dan pemenuhannya merupakan tanggungjawabnya. pilihan bebas sendiri. Salah satu paradoks eksistensialisme terkenal, yang menurutnya tidak memilih bermakna juga membuat pilihan. Memasuki peranan kita dan membiasakannya secara beransur-ansur juga bermakna memilih antara alternatif yang mungkin, walaupun kita tidak menyedarinya. Saat "ketidakperluan" apa-apa tindakan tertentu atau apa-apa jalan dalam kehidupan, menurut ajaran eksistensialisme, ditetapkan dalam diri kita.