Сіз бір кездері сұрақ туралы ойладыңыз ба: «Қайырымдылық пен жанашырлықтың айырмашылығы неде?»Бұл сөздер бір-біріне ұқсайтын сияқты, ал біреуді аяу немесе жанашыр болу бір нәрсе. Бірақ жоқ, бірдей емес, бірақ аяушылық пен жанашырлықтың арасында үлкен айырмашылық бар. Бұл не? Оны осы мақалада анықтауға тырысайық.
ЖАҢАЛЫҚ = co + қасіретбасқа адамның белгілі бір сәтте не сезінетінін және бастан кешіргенін бөлісе алсаңыз, оның қайғысы мен қуанышымен бөлісіңіз. Бір-бірімен болу.
ӨКІНІШ = шаншу + омыртқаБіреуді аясаң, соттайсың, оны «жеңілген», «құнсыз», «мүгедек» деп атайсың, үкіміңмен шағып, қорлайсың, бірақ өзіңді биіктетесің. Көптеген адамдар басқалармен салыстырғанда көтерілу үшін өкінгенді ұнатады. Көптеген адамдар өзін-өзі аяғанды жақсы көреді, өйткені олар аяушылық сезімімен «қоректенеді».
- Адамдарды аяу көңілді түсіреді, ал өзін - өзі қорлайды.
- Аяушылық адамды құртуы мүмкін, өйткені оның өмірінде қаншалықты аяушылық болса, соғұрлым қиындықтармен күресуге деген ұмтылыс азаяды.
- Аяушылық - адамға сезетін ең қорқынышты сезім.
- Өкініштілік - сізді тітіркендіретін нәрсе, ал жанашырлық - басқаның қасіретімен байланыс.
Жанашырлық – надандықты жойып, даналықты арттыратын ең күшті құрал
Будда Шакьямуни
Жанашырлық қасиет емес. Бұл Заңдар Заңы, мәңгілік Гармония, Әлемдік Жанның өзі; шексіз әмбебап Мән, мәңгілік Ақиқаттың Нұры, барлық заттардың үйлесімділігі, мәңгілік Махаббат заңы.
Сіз онымен қаншалықты қосылып, болмысыңызды біртұтас болмысқа ерітсеңіз, жаныңыз бар нәрсемен қаншалықты бірлікке енсе, соғұрлым сіз КЕМЕЛ ШЫҒАРМАШЫЛЫҚқа айналасыз.
Бұл Архаттың жолы, оның бойымен Кемелдік Буддалары келе жатыр.
(Кенчен Палден Шераб Ринпоче мен Кхенпо Цэванг Донгял Ринпоченің «ҮШ ӘЖЕРДІҢ НҰРЫ» кітабынан)
Құпия білімнің ұлы маржаны жанашырлықта жатыр. Барлық бодхисаттвалар, барлық әулиелер, барлық аскетиктер осы жолмен жүгірді
Рерих Н.
«Мейірімділікте сондай күшті махаббат жасырылған, егер сізде басқаға жанашырлық болса, онда сіз оны көбірек жақсы көре бастайсыз ... Рухани адам - ол басқаларға мейірімді , дұға етеді, жұбатады және ол басқа адамдардың қайғы-қасіретін өз мойнына алса да, Мәсіх одан қайғысын алып, оны рухани жұбататындықтан, әрқашан қуанышқа толы».. (Пайсий Святогорец ақсақал)
- Жанашырлық – адам жанының ерекше қасиеті, жақынына еш ойланбастан көмектесуге дайын болу.
- Жанашырлық - жақынына деген белсенді ішкі сүйіспеншіліктің сыртқы көрінісі.
- Жанашырлық - бұл физикалық немесе психикалық басқа адамның ауырсынуын сезінуге және қабылдауға дайын болу.
- Жанашырлық - бұл басқаларға сезімталдық пен мұқият болу, олардың мүдделері мен тәжірибесіне шынайы құрмет.
- Жанашырлық - кез келген жағдайда басқаларға зиян келтірмейтіндей әрекет ету қабілеті.
- Жанашырлық – Болашақтың тәжі.
- Жанашырлық - басқа біреу сезінген нәрсені сезіну, белгілі бір дәрежеде - сезім деңгейінде сәйкестендіру.
- Салыстырмалы шындықты түсінуге негізделген барлық тіршілік иелеріне жанашырлық: әлсіздік, өзгермелілік, самсарлық болмыстың ауыртпалығы және тірі жандарды осы тағдырдан құтқаруға деген ұмтылыс.
- Жанашырлықтың мәні материалдық байлықты көбейтуде емес, сананы оның кондициялануынан тазартуда.
Аяушылық сезімі әрқашанда артықшылық пен тәкаппарлықтың реңі бар. Біреуді аясаң, ол кісіні дәрменсіз, дәрменсіз жеңіліс деп ойламай, менсінбей қарайсың. Бұл сезімнің жанашырлыққа еш қатысы жоқ. Сондықтан адам басқаны аямауы керек. Ол оларға жанашырлық танытуы керек. Яғни, ол өзін басқалардың орнына қоюы керек: «Егер менде де осындай қиындықтар мен азаптар болса, мен үшін қандай болар еді? Бұл қорқынышты болар еді! Басқа адамдардың да сезімі бар...» Сосын ешкімнің, тіпті дұшпаның да мұндай азапты көрмесе екен, бәрі де осы азаптан құтылса екен деп тілейді. Бұл жанашырлық. Жанашырлықтың объектісі - азап шегетін тірі жандар. Ал жанашырлық қыры – олардың азаптан құтылуын қалау. Осы нысан мен аспекті санаға біріктіргенде, жанашырлық сезімі пайда болады. Аяушылықты сұрағандар азаптарын растауды іздейді.
Өкініш - бүлдіргіш, жыртқыштардың санасына енгізіп, аяғанды да, аяғанды да құрту.
Жанашырлық – біреудің қайғысын өзіңдікіндей сезіну, осы азапты азайтуға, дүниедегі азаптың жалпы көлемін азайтуға ұмтылу. Жанашырлық – бұл кез келген жағдайда қоршаған тіршілік иелеріне мүмкіндігінше аз зиян келтіретіндей әрекет ету қабілеті.
Аяушылық – басқа болмыстың өзімен салыстырғанда әлсіздігін, қабілетсіздігін немесе «кемшілігін» білдіру, оның азап шегуін белгілі бір қашықтықтан айту.
Аяушылық бөлектікті, оқшаулануды білдіреді. Жанашырлық – адалдық.
Аяушылық жойқын энергия ағынын тудырады, өйткені өкініш сезімі арқылы адам әдетте аяушылық объектісінің төмендігін, қиын жағдайдан өз бетімен шыға алмайтындығын мойындайды. Ақыр соңында, аяушылық - басқаның құрбаны ретіндегі позициясын тану: «Байғұс, байғұс, өзіңді қандай жаман сезінесің...» Және бұл бейне аяушылық сезіміне енген. Басқаша айтқанда, біреуді аяған адам аяушылық объектісін одан да тереңірек қараңғылық пен бақытсыздыққа жібереді, оған өзінің төмендігі туралы бейнелерді жібереді. Өзін аяған адам көбінесе өзінің жеке ауыртпалығын басқалармен қуана бөліседі, өз әрекеттері үшін жауапкершілікті басқа біреуге жүктейді, түсіну немесе қолдауды талап етеді.
Жанашырлық, аяушылықтан айырмашылығы, әрқашан іште дамиды. Оны сезіну үшін өзін сол көрініс ретінде сезіну қабілеті қажет ұлы ғарыштық көріністің бөліктері, айналаңыздағылар сияқты. Бұл сезім басқаларға селт етпей, сонымен қатар қозғалмай, айна алдында өзіңмен жалғыз қалғандай сабырлық сақтауға мүмкіндік береді.
Шынайы жанашырлық [өзіне қатысты] эмоционалды сезім емес, ол адамның жан дүниесіндегідей басқа адамның қайғы-қасіретінің рухани көрінісі. Нағыз жанашырлық зардап шегушіні тыныштандырады, өйткені оны жақсы көретін басқа адам ауыртпалықты алады. Көңіл айту – қиналған адамның орнында болу, оның теріде болу, оның ауырғанын сезіну. Өкініштісі - адамның қиыншылыққа тап болғанын түсіну, бірақ сонымен бірге сіздің ондай жағдайда емес екеніңізге қуану. Өкіну көбінесе менмендікке, артықшылық сезіміне айналады.
Жанашырлық әрқашан белсенді; ол сізді әрқашан қайғы-қасіретті азайтудың жолын іздеуге мәжбүр етеді - жай ғана жұбаныш үшін емес, бәрі нашар болған кезде «бәрі жақсы» деп көрсетпеу үшін емес, дәл қазіргі жағдайдан шығудың жолын табу үшін. Бәрінен бұрын бәрінің абсолютті теңдігін сезіну, өзін басқа әлеммен байланыстыру құрбандық сезімін және одан туындайтын азапты жоя отырып, болмыстың көзқарасы мен тәжірибесін түбегейлі өзгертеді.
Аяушылық азапты көбейтеді: аяғанның қасіретіне, аяушылықтың жағымсыз күйінің өзі қосылады. Жанашырлық сізді азаптан алыстатады, сондықтан оны қуанышпен біріктіруге болады. Сіз біреуге шынымен көмектесіп жатқандай сезінсеңіз, сіз қуаныш сезінесіз.
Осылайша, адам жанашырлыққа ұмтылады, бірақ аяушылықтан аулақ болады, өйткені ол әлсіздік пен тәуелділікке емес, күш пен еркіндікке ұмтылады.
Жанашырлықтың менмендік пен аяушылықпен ешқандай байланысы жоқ. Жанашырлықтың басты және бірден-бір міндеті - мұқтаж жандарға әрқашан нақты және практикалық көмек көрсету. Ақылды ата-аналар кейде білім беру жоспарларында тентек балаларына белбеуді қолдана алады, бірақ мұндай пайдалану балаларға өте пайдалы болады.
Аяушылық пен жанашырлық – басқа тәртіптегі құбылыстар. Өкінетін адам аянышты сананың ымыртына сүңгіп, соларға батып кетеді. Мейірімділік, керісінше, қасірет шеккен адамды нұрмен, үмітпен, жақсы көңіл-күймен қоршап, өзіне қарай көтереді, қуанышқа бөлейді. Біз санамызды төмендетпей, яғни нұрлылығын жоғалтпай жанашырлық танытуды үйренуіміз керек. Мейірімділік басқа біреудің ауыртпалығын алуы мүмкін дегенмен, беру және көмектесу санасының көмек көрсетілетін адамның қараңғы күйімен жұқтырылуын білдірмейді. Көмек көрсетілетін адамның тербелісін жұқтырмай көмектесуді үйрену керек. Бірақ мұндай көмек жанашырлықты, түсіністікті немесе басқалардың қайғысына жауап беруді жоққа шығармауы керек.
Жанашырлық - бұл лайықты сезім, бірақ аяушылық - қауіпті, өйткені ол аянышты адамның сезіміне оңай жұғып, онымен бірге қараңғылық пен үмітсіздіктің шұңқырына түседі.
Жанашырлық пен аяушылық бір-бірінен бөлек. Мейірімділік жұмыс істейді. Аяушылық аяушылық танытқан адамның тәжірибесіне еніп, оған батып кетеді, оның күшін көбейтеді, бірақ оларды таратпайды. Шындығында, аяушылық білдірген адамға ешқандай көмек көрсетілмейді. Жанып тұрған жүректің жанашырлығы өзінің жарқыраған сәулелерімен көмекке мұқтаж жандардың қасіретін жеңілдетеді. Ол зардап шегушінің ымырт жағдайын есепке алмайды, бірақ оны өз нұрымен толтырады. Жанашыр адам өзінің санасын басқа санада бекітеді, бірақ ешбір жағдайда зардап шегушінің санасы толтырылған нәрсе емес. Жанашырлық пен аяушылықтың арасы өте жұқа, оны ажырата алмасаң, аяғанға да, аяғанға да зияны сөзсіз. Ал егер жанашыр қараңғыланып, тепе-теңдікті жоғалтса, мұндай жанашырлықтан не пайда? Жанашырлық пен жанашырлық арасындағы шекараны кесіп өту мүмкін емес.Жанашырлық
Мейірімді ақыл – толып жатқан ыдыс іспетті: ол – қуат, қайрат пен мейірімділіктің сарқылмас көзі. Бұл тұқым сияқты: өз бойымызда жанашырлықты тәрбиелеу арқылы біз бір мезгілде басқа да жағымды қасиеттерді дамытамыз - кешіре білу, төзімділік, қорқыныш пен дәрменсіздікті жеңуге қажетті ішкі күш пен сенімділік. Бұл эликсир сияқты, өйткені ол қолайсыз жағдайларды қолайлы жағдайға айналдыруға көмектеседі. Сондықтан біз сүйіспеншілігіміз бен жанашырлығымызды отбасымыз бен достарымыздан тыс қалдыруымыз керек. Жанашырлық – дін қызметкерлері, медицина қызметкерлері, әлеуметтік қызметкерлер деу де қателеспес еді. Бұл қоғамның әрбір мүшесіне қажет.
Рухани жолдағы адамдар үшін жанашырлық рухани жолдың маңызды элементі болып табылады. Жалпы, адамның жанашырлығы мен альтруизмі неғұрлым көп болса, соғұрлым оның басқа тіршілік иелерінің игілігі үшін жұмыс істеуге дайындығы артады. Ол жеке мүддені көздесе де, оның жанашырлығы неғұрлым күшті болса, соғұрлым оның батылдығы мен жігері болады. Барлық әлемдік діндер жанашырлықтың маңызды рөл атқаратынын келіседі. Олар жанашырлықты мадақтап қана қоймай, оны адамзат қоғамында насихаттауға үлкен мән береді.
Жанашырлық бізді өз қақтығыстарымыз бен стресстерімізде адасудан сақтайды. Жанашырлықтың әсерінен біз басқа тіршілік иелерінің қайғысы мен әл-ауқатына көбірек көңіл бөлуге бейім боламыз және өз тәжірибемізден бастап, басқалардың қайғы-қасіретін түсіну бізге оңайырақ. Нәтижесінде, перспективада белгілі бір өзгерістер орын алады, ал кейбір жағдайларда біз басымызға түсетін азапты, ауырсынуды және проблемаларды басқаша қабылдай бастаймыз. Бұрын төзгісіз болған нәрсе қазір маңызды емес, тіпті елеусіз болып көрінеді. Осылайша, альтруист және жанашыр адам, әрине, өз проблемалары мен қақтығыстарын шешуге болатындай сезінеді. Қиындықтар мен қиындықтар оның жан тыныштығын бұзу әлдеқайда қиын.
Таза жанашырлықтың бәрін жоюға күші бар кармалықкедергілер мен кедергілер ағартушылыққа апарар жол. Ішкі болған кезде даналықашылғанда, салыстырмалы және абсолютті шындықты түсіну ағартушылыққа қарай ілгерілеген сайын артады. БуддаОл жанашырлықтың надандықты жойып, даналықты арттырудың ең күшті қаруы екенін талай рет айтқан.
Бұған Асанға туралы әңгіме мысал бола алады. Ол Буддадан шамамен бес жүз жыл өткен соң, христиан дәуірінің басында дүниеге келген маңызды үнді ғалымы болды. Жас кезінде Асанга әйгілі ежелгі үнді монастырьі және әлемдегі алғашқы нағыз университет Наланда университетіне барды. Асанға үлкен ғұлама атанса да, кейбір ілімдерге күмәнмен қарайтын. Ол көптеген ғұламаларға сұрақ қойып, шеберлерді түсінді, бірақ олардың ешқайсысы оның күмәнін сейілте алмады. Ол Майтреяны, болашақ Будданы елестетуге машықтандыруды ұйғарды, ол Майтреяны көргенде, сұрақтарына жауап табамын деп ойлады. Инициация мен нұсқауларды алғаннан кейін ол Үндістандағы тауға барып, Майтрея туралы үш жыл медитациямен айналысты.
Асанға үш жылдан кейін Майтреяға жолығып, сұрақтарын қоюға күші жетеді деп ойлады, бірақ бұл уақытқа дейін оған ешқандай белгі түспеді. Үш жылдан кейін ол шаршап, шабытсыз болды, сондықтан шегіну орнын тастады. Таудан түсіп, үлкен темір таяқты жібекпен ысқылап ине жасап жатқан қарияны тамашалауға жұрт жиналған ауылға келеді. Асанға біреу темір сырықты жібекпен ысқылап ине жасай алады дегенге сену қиынға соқты, бірақ қария бұған дейін жасап қойған үш инені көрсету арқылы мүмкін екеніне сендірді. Асанға ұлының мұндай үлгісін көргенде шыдамдылық, ол тәжірибесін жалғастыруға шешім қабылдады және тағы үш жыл шегінуге оралды.
Келесі үш жылда ол бірнеше болды армандарМайтрея туралы, бірақ ол әлі де Майтреяны көре алмады. Үш жылдан кейін ол шаршап, шаршап, қайтадан кетуге шешім қабылдады. Таудан түсіп, тасқа су тамшылап жатқан жерді көреді. Ол өте баяу тамшылады, сағатына бір тамшы болды, бірақ бұл тамшы таста үлкен тесік жасады. Осыны көрген Асанғаның қайраты қайта оралып, тағы үш жыл шегінуге бел байлады.
Бұл жолы жақсы түс көріп, басқа да белгілерді көрсе де, Майтреяны әлі де анық көріп, оған сұрақтарын қоя алмады. Ол қайтадан кетіп қалды. Таудан түсіп бара жатып, тастың кішкене шұңқырын көреді. Шұңқырдың айналасын тасқа қанат қаққан құс жылтыратты. Бұл оны тағы үш жыл бойы үңгірге қайта оралуға шешім қабылдады. Бiрақ осы үш жыл өтсе де Майтереяны көре алмады. Он екі жылдан кейін ол жауапсыз қалды, сондықтан ол шегінісін тастап, төмен түсті.
Жолда ауыл маңында кәрі итке тап болды. Асанға үргенінде астыңғы жағы жараланып, бүрге мен құрт басып қалғанын көрді. Жақындап келгенде, ол иттің қатты қиналып жатқанын көріп, оған қатты жанашырлық танытты. Ол барлық оқиғаларды қайда ойлады Шакьямуни Будда өзін тірі жандарға бердіжәне менің денемді осы ит пен жәндіктерге беру уақыты келді деп шешті.
Ол ауылға барып, пышақ сатып алды. Осы пышақпен иттің құртын алып, етіне қоюды ойлап, жамбасындағы етті кесіп алады. Содан кейін ол саусақтарымен жәндіктерді алып тастаса, олар өте нәзік болғандықтан өлетінін түсінді. Сондықтан ол жәндіктерді тілімен жоюды шешті. Не істейтініне қарағысы келмей, көзін жұмып, тілін итке қарай созды. Бірақ оның тілі жерге тиді. Қайта-қайта тырысты, бірақ тілі жерге тиді. Ақыры көзін ашса, ескі ит жоғалып, оның орнында Майтрея Будда тұрғанын көрді.
Будда Майтреяны көріп, ол қатты қуанды, бірақ сонымен бірге біраз ренжіді. Асанға көп жылдар бойы осылай жаттығады, кәрі итті көргенде ғана оған Майтрея көрінді. Асанға жылай бастады да, Майтрядан неге бұрын өзін ашпағанын сұрады. Майтря былай деп жауап берді: «Сен үңгірге келген күннен бастап мен сенімен бірге болдым жанашырлық сенің бұлдырлығыңды алып тастады, сондықтан сен мені көре аласың». Осыдан кейін Майтрея Асангаға тибет дәстүріндегі өте маңызды мәтіндер болып табылатын Майтреяның бес ілімі деп аталатын мәтіндерді өзі үйретті.
Асанғаның Майтреймен араласуы жанашырлықтан туған. Тек жанашырлық арқылы оның бұлыңғырлығы жойылды. Осы себеппен Гуру Падмасамбхаважанашырлық болмаса, дхарма тәжірибесі жеміс бермейді, ал шын мәнінде, жанашырлық болмаса, сіздің тәжірибеңіз шірік болады деп үйретті.
Тибетте тек бір ғана дәрі көптеген ауруларды емдейді - махаббат пен жанашырлық. Бұл қасиеттер адам бақытының ең жоғарғы қайнар көзі, оларға деген қажеттілік біздің болмысымыздың өзегінде жатыр. Өкінішке орай, махаббат пен жанашырлық қоғамдық өмірдің көптеген салаларында өз орнын әлдеқашан жоғалтты. Бұл қасиеттерді отбасында, өз үйінде көрсету әдетке айналған, ал оларды қоғамда көрсету орынсыз, тіпті аңғал қарапайымдылық ретінде қарастырылады. Бірақ бұл трагедия. Жанашырлық тәжірибесі шындықтан ажыраған идеализмнің белгісі ретінде емес, басқа адамдардың, сондай-ақ өз мүдделерін құрметтеудің ең тиімді әдісі ретінде қарастырылады. Біз – ұлт, топ немесе жеке тұлға ретінде – басқаларға қаншалықты тәуелді болсақ, соғұрлым олардың әл-ауқатына мүдделі болуымыз керек.
Альтруизм тәжірибесі бізге ымыраға келу мен ынтымақтастықты табу үшін үлкен мүмкіндіктер ашады - біз өз ішімізде өмір сүретін үйлесімділікке деген ұмтылысты мойындаумен шектелмеуіміз керек.
Әр адамның өз бойында, барша тіршілік иелерінің игілігі үшін жанашырлық қасиетін дамытуды тілеймін.
материал жартылай сайттан алынды Enmerkar блогы
«Аяушылық адамды қорлайды. Адамдарды аямай, көмектесу керек» (М. Горький).
Орыс жазушысының белгілі өрнектері даулы. Мәселен, адамды қалайша кемсітуге болады, оған жанашырлық таныту, жанашырлық таныту, қиын кезде қолдау көрсету, іспен болмаса, жылы сөзбен?
Аяушылық (өкінішті, өкініш) – жанашырлық, жанашырлық, өкініш, мұң, мұңды сезім. Сөздің синонимдері: қайғы, сүйіспеншілік, рақым, мұң, көңіл-күй, сезім, жанашырлық, көңіл айту, өкініш, жанашырлық, жанашырлық, жанашырлық, жанашырлық, қатысу.
Ескі орысша - «шағым», ескі славянша - «шағу». Орыс тілінде «өкініш» сөзі XI ғасырда пайда болды, бастапқыда «өкіну» дегенді білдіріп, бірте-бірте жаңа мағыналарға ие болды.
Күнделікті өмірде аяушылық сөзі «біреудің бақытсыздығына жанашырлық, көңіл айту, көңіл айту» мағынасында қолданылады.
Бұл ежелгі (жалпы славян) сөз «кешіріңіз» сын есімінен жасалған және көптеген славян тілдерінің сөздіктеріне енгізілген.
Аяушылық дегеніміз – отбасы мен достарына, ауруға (бақытсыз) жанашырлық білдіру. Өкініш - басқа адамның қайғысы мен бақытсыздығынан туындаған ауырсыну.
Жоғалған нәрселер туралы да аяушылық туындауы мүмкін. Олар уақытты, заттарды, жануарларды жоғалтқанына өкінеді. Бұл жерде аяушылық қайғыға жақындайды.
Аяушылық пен аянышты адам бір нәрсе емес.
Аяушылықтың объектісі - аянышты адам, т. өзінің аянышты жағдайында қорланды. Аянышты адам – бейшара, бейшара, аянышты, аяушылықты оятатын. Өкінішті адам бір нәрсеге шағымдану арқылы өзін арашалайды, бұл оқиғаның өзі немесе басқа тіршілік иесінің зақымдануын білдіреді.
Аяушылықты оятуға ұмтылған адам өз еркімен жәбірленушінің бейнесін алады. «Біздің жанашырлығымызды іздемейтіндерді көбірек аяймыз» (Цицерон).
Жанашыр адам өзгенің мәселесіне бей-жай қарамайды. Оның ойлары мен іс-әрекеттері адамдардың қайғысы мен қасіретін азайтуға бағытталған.
«Өкінбеу керек пе, әлде өкінбеу керек пе — бұл сұрақты жалған адамдар қояды. Сіз әлі де өкінуге күш табасыз. Әлсіз, бірақ жасанды, құрметтеу керек нәрсені ойлап табады. Аяу деген де құрметтеу дегенді білдіреді, бірақ одан да көп (В.М.Шукшин).
Будда жанашырлық надандықты жоюдың және даналықты арттырудың ең күшті құралы екенін айтты.
Аяушылық психикалық ауырсынуға байланысты көмектесуге дайын болудан ерекшеленеді. Көмек ауыртпалықсыз, жанашырлықсыз көрсетіледі. Адам көмектесуге тырысады, өйткені оның жан дүниесі ауырады және оған бұл ауруды жеңу қиын. Өз ауруынан құтылу үшін ол көмек көрсетеді.
Аяушылық сезімін көрсетудің көптеген себептері бар және адамдар қиын жағдайда шынайы көмек көрсетеді деп сенеді.
Аяушылық - басқаға түсіністікпен қарау, жанашырлықпен қарау, қиын уақытта қолдау көрсетуге ұмтылу.
Егер адамда аяушылық сезімі болмаса, оны аяусыз және қатыгез деп атауға болады. Мұндай адамдар басқалардың қиыншылықтарына немқұрайлы қарайды.
Мәжбүрлі ізгілік
Барлық құндылығын жоғалтады.
Д.И.Писарев.
Әр адам бақытсыздыққа түсіністікпен қарайды
Сіздің достарыңыз, және бірнешеу ғана
Олар өздерінің жетістіктеріне қуанады.
Оскар Уайлд.
Барлығымызда күш жеткілікті
Қиындыққа төзе білу
Ла Рошефуко.
Көршінің бақытсыздығы жұбатады
Біздің бақытсыздықтарымызда.
Түсіндірме сөздіктерде біз осы кітапта талқылайтын барлық ұғымдарды авторлар мүлде қате жеткізген. Бұл кездейсоқ емес, өйткені, мысалы, АЯҚ пен АЯНЫШ ұғымдары мағынасы жағынан жақын болғандықтан, оларды синонимдер деп айта аламыз. ЖАҢАЛЫҚ – біреудің бақытсыздығынан немесе қайғысынан туындаған аяушылық, жанашырлық. ӨКІРУШІЛІК, көңіл айту, мұң, өкініш. Яғни, бұл жерде біз С.И.Ожеговтың бір ұғымның мағынасын екіншісі арқылы қалай жеткізгенін көреміз.
Сондықтан олардың нақты мағынасын анықтау үшін синонимдер сөздігін пайдалану қажет. ЖАҢАЛЫҚ – АЯУ, өкiнiш, жанашырлық, көңiл айту, қатысу. Бірақ бұл жағдайда, біз көріп отырғанымыздай, айырмашылық шартты болып табылады. Ұғымның мағынасын анықтағанда, ол арқылы адамның қандай да бір психикалық күйін түсінеміз. Мидың айқын айырмашылықты тану үшін біз суретшілер екенімізді елестетіп, әрбір күйге кіруіміз керек. Мұны істеу оңай емес, сондықтан сіздің жағдайыңызды контекстте бағалаған дұрыс.
Елестетіп көрейікші, біздің досымыз ұзақ уақыт бойы жұмыс таба алмай, бұл үшін қатты алаңдайды. Оның өзін жұмыссыз сезіну қаншалықты ыңғайсыз екенін ойласақ, бір жағынан оның бақытсыздығына түсіністікпен қарасақ, екінші жағынан оны бақытсыз адам ретінде аяймыз. Яғни, ШАЙЫРАШЫЛЫҚ пен АЯНЫШ бір нәрсе емес. Екі ұғымның да себептері мен мағынасын табуымыз керек. Адам өзінің жақын адамын аяйды, өйткені ол да өзін толық бақытты емес деп кінәлайды.
Бұл жерде өкініш - адамның әрекетсіздігі үшін өтемақы. Бірақ өкінгенімізде, өкінгеніміздей мұңымыз жоқ деген ойға қуанамыз. Біздің көзімізде ол аянышты және дәрменсіз болып көрінеді, іс жүзінде төмен. Стереотипіміздің биігінен біз оны аяп, айыптап, өзімізді үлгі, үлгі ретінде көрсете аламыз. Бұл қазірдің өзінде тоқмейілсу болады.
Дәл осындай жағдай кішкентай котенка біздің есігімізде мияулап, жаңбырлы ауа-райында қайда барарын білмей тұрғанда болады. Есіктерді ашып, мына тіршілік иесін аяймыз. Біз оны кіргізсек, онда ол қазірдің өзінде АЯҚ болады, егер ол қазіргі уақытта пайда әкелмесе, біз оны қуып аламыз, бірақ АЯҚ сезімі қалады.
Біз есікті жауып, терезе арқылы котенкаға қараймыз, ол жаңбырда қаншалықты жаман сезінеді. Яғни, өкінген кезде біз АЯНЫШ сезімімен де, аяған адамға көмектесу үшін ештеңе істей алмаймыз. Егер адам шалшыққа түсіп қалса, оны аяйтынымызды көрсету үшін біз оның жанында осы шалшықта отыруымыз керек.
Біз жай ғана тұрып, оған кеңес берсек, онда бұл қазірдің өзінде жанашырлық болады. Бұл жағдайда жанашырлық оған көтерілуге көмектеседі. Адам ешқашан шынайы МАЙЫРАШЫЛЫҚТЫ білген емес. Бұл сөз басқалардың қасіретін көргенде сезінетін сезімдерді көрсетпейді. Миымызды бағдарламалайтын күйді қорқыныш пен ыңғайсыздық сезімімен салыстыруға болады. Сондықтан, адам өмірін жақсартқан сайын, ол бұдан былай өмірін лайықты деп атауға болмайтын адамдарға аяушылықпен қарайды.
Ал өз ойымызда қоғамда тиімді орын алуды білмейтін, қолын көтеріп, бұл өз таңдауы деп мойындайтындарды ғана кінәлай аламыз. Бірақ, таңдау туралы айтпас бұрын, мемлекет оның не екенін көрсетіп, адамдарға ақылға қонымды таңдау жасауға үйретіп, оған мүмкіндік беруі керек, өйткені ол басқа адамдарды соттау және олардың өмірін қию жауапкершілігін өзіне алады. Өйткені дамудың осы кезеңінде елдегі халық түріндегі белгілі бір адамдар саны бар. Ал біз осы адамдардың өмірін қалай бақытты әрі лайықты етуге болатынын жалықпай ойлауымыз керек. Бүгінгі жағдайда бай өмір лайықты деп саналады. Бірақ мемлекет өз азаматтарының барлығын бай ете алмайды. Сондықтан қазіргі жағдайда қалай өмір сүруді білмейтін адамдарға ӨКІНШІЛІК болуы мүмкін.
Адамға аяушылық керек емес. Біз планетадағы ең ақылды жаратылыстармыз. Қолымыздан келмейтін іс, қол жеткізе алмайтын биіктер жоқ. ӨКІНГЕН адам өзінің дәрменсіздігін, дәрменсіздігін көрсетеді. Бірақ шын мәнінде бәріміз бір-бірімізге көмектесе аламыз, бірақ біреудің бізден әлсіз және ақымақ екенін түсіну бізге тиімдірек және ыңғайлы.
Сонымен қатар, біз басқалар үшін өз сезімдерімізге, ойларымызға және заттарымызға өкінеміз. Ақыр соңында, ӨКІНІШІҢІЗ жеткілікті және бұл біздің өзімшіл емес екенімізді білдіреді. МАҚЫРАУДЫ таңдаңыз. Адаммен азап шегу - қиналмау үшін бірге әрекет ету дегенді білдіреді.
Сезім өлшемге ие болса, ол ой мен әрекетке айналады. Бұл жұпты балаңызбен талқылаңыз. Оған ақылға қонымсыз психикалық күйлерге уақыт жұмсамай, адамдарға және басқа тіршілік иелеріне көбірек қамқорлық жасауға кеңес беріңіз. Қорқынышпен байланысты сезімдер адамдарды әлсіз және аянышты етеді. Сіз олардан миыңызды тазартуыңыз керек. Бізге тек жеке жетістіктерге жетелейтін эмоциялар керек.
КІМІПІШІЛІК – ҚОРЛЫҚ
Жаулармен татуласу дейді
Тек күрестен шаршау туралы, о
Жеңіліс пен тілектен қорқу
Неғұрлым тиімді позицияны алыңыз.
Ла Рошефуко.
Қолын тістеген адам
Ол оны тамақтандырады, әдетте оның етігін жалайды,
Оны тепкен.
Эрик Хоффер.
Біреудің наны ащы, ауыр
Басқа біреудің подъезінің баспалдақтары.
Данте Алигери.
Кедейлік жамандық емес. Ол болсын
Кемшілік, олар бұл үшін ұялмас еді.
Джером Джером.
Ақылды таңдау дегеніміз не? Өйткені, логикалық ойлау арқылы біз абсолютті әрекеттерді де орындай аламыз. Мысалы, әділдікті – қатыгездікті алайық. Парасатты адам қатыгездік көрсетпейді, өйткені оның мәнін көрмей қалады. Ол қатыгездіктің әділетсіздік пен басқалардың ашуынан басқа ештеңе әкелмейтінін біледі. Сондықтан ол әрқашан әділдікті, яғни барлық адамдарға бірдей достық қарым-қатынасты таңдайды. Бірақ логикада да қатыгез болмауымыз мүмкін.
Мұны істеу үшін өзіңізді ұстап, жағымсыз эмоцияларыңыздың жетегінде кетпеу жеткілікті. Бірақ логика бойынша, қатыгездік көрсетпей, біз басқа адамдардың қатыгездігіне төтеп беруге мәжбүр боламыз, өйткені жағдайларда олар әділдік пен қатыгездік ұғымдарын шатастырады.
Сондықтан ми осы қайшылықтан азат болуы үшін қоғамнан алыстап, жалғыз өмір сүруіміз керек. Өйткені, бұл жерде КІМІПШІЛІК пен ҚОРЛЫҚ жұбы туындайды. Тағдырымызбен өзімізді ҚОРЛАУҒА шақырылған сайын миымыз КІМІПІШІЛІГІМІЗ КІМІПШІЛІК емес, ҚОРЛЫҚ, адамның болмысына лайық емес деп айтады. Кедей мен байдың айырмашылығын алайық. Халықтың кедей бөлігін адамдар құрайды, мысалы, білімді адамдар. Сұрақ туындайды: олар мемлекет пен басқа адамдардың өздеріне осылай қарайтынына мойынсұна ма, яғни осылай болуы керек деп есептей ме, әлде бұл жеке қадір-қасиетті ҚОРЛАУ ма?
Киелі кітап жақсылыққа мейірімділікпен, ал жамандыққа КІМІПІШІЛІКпен жауап беру керектігін айтады. Бір жағыңыздан біреу шапалақпен ұрса, екіншісін бұрыңыз. Әрине, сіз алмастыра аласыз, бірақ мұны қандай мотивациямен? КІМІПШІЛІК жасап, екінші бетімізді бұрсақ, одан әрі қорлануымыз мүмкін, яғни бұдан да зор жауыздық туғызамыз. Егер біз екінші бетімізді бұрып, ұрып-соғып алмасақ, онда бұл қазірдің өзінде аяушылық сезімі болады және біз тағы да біреудің көзінде қорланамыз. Қандай жағдай болмасын қорланатын болсақ, жауапсыз бірінші соққы да ҚОРЛЫҚ болды. КІШІПІШІЛІК - біреудің еркіне бағыну және бағынуға дайын болу. Ожеговтың сөздігінен анықтама С.И. ҚОРЛАУ – қадір-қасиетті төмендететін қорлау.
Бірақ біреудің еркіне бағыну қазірдің өзінде қорлау бар. КІШІПІШІЛІК ұғымының мағынасы бар ма? Физикалық кемістігі бар адамның контексіне кірейік. Кейде әртүрлі дертке шалдыққан адамдар бүкіл әлемге және өз тағдыры мен тағдырына ашуланады. Олар кемшіліктермен өмір сүруді қорлау деп санайды. Сол сияқты, көптеген адамдар кедейшілікте өмір сүруді қорлау деп санайды немесе көбі, мысалы, үнемі ішетін ата-аналарына риза емес. Олар, әрине, адамдар олар туралы не ойласа, қорлайды. Өйткені, сырттан не аяушылық, не айыптау көрінеді. Бізді ҚОРЛАЙТЫН осы көзқарастар. Осы кезде біз бұл ұғымдарды шатастырамыз.
Бұл жерде КІШІПІШІЛІК керек. Өйткені, барлық ырымдарды қойсақ, тағдыр бізді алда күтіп тұрғаны емес, жүріп өткен жолдан кейінгісі. Мысалы, тері түсі мен бет сұлулығы таңдалмағаны сияқты ата-ана да таңдалмайды. Біз қаласақ та, қаламасақ та белгілі бір жағдайларда туылғанбыз және бізді дүниеге әкелген адамдарды, олар қандай болса да, құрметтеуіміз керек. Бізге ата-ананың өзі емес, адам болу үшін ата-анаға деген сүйіспеншілік пен құрмет керек, олар үшін алғыс айту баланың жеке тұлға болғанын түсінуге әкеледі.
Сондықтан бізге туғаннан берілген нәрсеге ҚОЛДАНУ керек, өйткені біз оны өзгерте алмаймыз. Біз мұны болашақта өз ойымыз бен іс-әрекетімізбен өзгерте аламыз. Басқа жағдайды алайық. Кедей отбасы контекстіне тоқталайық. Мұндай жанұядағы әйел табыстың жоқтығынан қорлануы мүмкін, өйткені стереотипке сәйкес, ер адам асыраушы болып табылады, сондықтан кедейліктің барлық кінәсі осында болады. Мұнда сіз сүйіспеншілікке де күмән келтіре аласыз, өйткені егер сіз сүйсеңіз, бұл құрметтейтініңізді білдіреді және бұл сіздің сүйікті адамыңыздың бақыты үшін бәрін істеу керек дегенді білдіреді. Егер мұндай тұжырымдар адамның санасына үнемі шабуыл жасап, сонымен бірге кетуге жағдай жасалса, онда әйел басқа, ауқатты адамға үйленуі мүмкін. Мұнда ол әділдік пен қатыгездік ұғымдарын шатастырады,
Алып кету – сатқындық, ал жігерсіз қалау – үмітсіздік, сондай-ақ КІМІПШІЛІК – ҚОРЛЫҚ. Өйткені, қорлау деп жаулыққа, ашуланшақтыққа немесе өшпенділікке негізделген адамның қадір-қасиетін қорлауды айтамыз. Жаңа отбасында бұл әйел енді жеке тұлға ретінде құрметтелмеуі мүмкін, өйткені ыңғайлы болу үшін екінші рет үйленді деген күдік туындайды. Нағыз ҚОРЛЫҚТЫ бастан өткеру арқылы махаббатыңды дәлелдеуге тура келеді. Бірақ ол қазірдің өзінде ұрып-соғуға және қорлауға шыдайды, өйткені ол бұл жолы міндетті түрде КІМІПШІЛІК қажет екенін ескере отырып, түсініктерді қайтадан шатастырады.
КІПІШІМДІЛІК адамның шыдамдылығы мен даналығын, байсалдылық пен батылдықты қамтиды. Яғни, эгоизмнен айырылған барлық ұғымдар. Тағдырдың бізге не сыйлайтыны, бізге байланысты еместігі КІШІПІШІЛІК пен қайратты талап етеді. Бірақ егер басқа адамдар бізді қорласа немесе біздің қадір-қасиетімізді мазақ етсе, онда онымен ҚАБЫЛДАУ ымырашылдық болады және жеке адамның әлсіздігі мен құлдырауына әкеледі. Ұлыңызды немесе қызыңызды оқытыңыз
Жағдайларда олар өздеріне айтылған қорлауды бірден танитындай етіп, осы ұғымдарды ажыратыңыз. Олар ҚОРЛЫҚҚА төзбеулері керек және оларды қорлағандар сияқты болмауы керек. Мұнда сіз өзіңіздің біліміңіздің көмегімен адамдарға тітіркену мен дұшпандықтан арылуға көмектесу үшін ақылға қонымды таңдау жасауыңыз керек.
ЕСКЕРТПЕ - CASE
Ақылды адам көп нәрсені жасайды
Ол тапқаннан гөрі мүмкіндіктер.
Фрэнсис Бэкон.
Тағдыр қырандай қалықтамайды, бірақ
Егеуқұйрықтай жүгіреді.
Элизабет Боуэн.
Соқыр Фотун емес, біз.
Томас Браун.
Іздеген адам адасып кетеді.
Шындық сырттай көрінбейді
Антуан де Сент-Экзюпери.
Бұл жұп үміт - иллюзия, сенім - фанатизм, бақылау - ырымдар және ұқсас ұғымдармен үндеседі. Кез келген жұп ұғымдарды талдап, орынды таңдау жасағанда міндетті түрде ізеттілік пен кісілік, даналық пен әділеттілік ұғымдарына келеміз. Қарама-қарсы жұптарды түсіну арқылы INDICATION - CASE, біз барлық нәрсенің себептерін табуымыз керек. Біріншіден, мен тағдыр, карма немесе жердегі барлық нәрсені басқаратын жоғары ақыл сияқты ұғымдарды талқылағым келеді. Бұл біз білімдегі олқылықтарды толтыруға тырысатын тағы бір қате түсінік немесе ырым.
Адамның миы оны өзінен ақылдырақ басқаратынына сенбейді. Егер ол сенбесе, бұл оның күмәнданатынын білдіреді. Күмән жердегі барлық нәрсенің ұлылығынан қорқуды тудырады және бұл қорқыныш тұлғаны басудың барлық жүйелерінің тағы бір құрамдас бөлігі ретінде әрекет жасаудың тағы бір шарты болып табылады. Барлық нәрсенің негізі және бар және бір кезде болған барлық нәрсенің себебі - МҮМКІНДІК.
CASE – бұрыннан орын алған кездейсоқ жағдай немесе оқиға. Бұл сөздік анықтамасы. Оны CASE деп қарастырайық - жоспардан тыс, ретсіз таңдау. Біз хаотикалық деп айтқанда, біз әлі де белгілі бір жағдайларда таңдауды білдіреміз. Яғни, CASE – шындықты байқау процесінде хаотикалық рефлексия арқылы мидың шартты таңдауы.
Мысалы, эволюция - бұл қоршаған орта жағдайларына бейімделу процесінде қарапайым организмнен күрделіге кездейсоқ ауысу. ЖАҒДАЙ денеге өлім қаупі төнген уақытта орын алады. Мұндай кездерде ми өте қарқынды түрде шағылысады және әдеттегі уақытта оған тән емес күтпеген шешімдерге келеді. Сондықтан суда өмір сүретін жануар құрлыққа, ал құрлықта жүрген жануар ағашқа көтеріле алады.
Эволюция бүгінгі күні де жалғасуда, тірі организмдер өзгермелі жағдайларға үнемі бейімделеді. Жағдайларды кім жасайды деген сұрақ туындайды. Жердегі климат, мысалы, күнге байланысты. Бұл тіршіліктің пайда болуының негізгі шарты. Яғни, әрі қарай логикалық тұрғыдан ойласақ, әрбір салдар қандай да бір себептен туындады, ол шарт болды.
Бірақ бұл салдары кездейсоқ таңдау болды, өмір сүруді жалғастыру үшін ең сәтті және пайдалы болды. Бұдан шығатыны, адам да эволюция процесінде кездейсоқ құбылыс. Адамның өмір сүрген кездегі жетістіктері алдыңғы ұрпақтан кейінгі ұрпаққа ақпарат пен тәжірибені беру арқылы жүзеге асырылды. Бірақ әрбір жаңалық - бұл кез келген мәселенің шешімін іздеудегі мидың шексіз рефлексі сияқты, МҮМКІНДІК.
ХАБАРЛАМА дегеніміз не? БАҒЫТ - бұл қалай әрекет ету керектігін көрсететін нұсқау, түсіндіру. Көптеген адамдар біздің бүкіл өмірімізді жоғарыдан келген НҰСҚАУ деп санайды. Егер жоғары ақыл немесе жоғары сана болса, онда неге оның бізге көрсеткенінің бәрі әмбебап ессіздік болып табылады. Өйткені, жоғарыдан НҰСҚАУЛАРдан үлгілерді табу өте қиын.
Сірә, өмір сүру процесінде біз өзіміз негізсіз жағдайларды жасап, әрі қарай адасудың шарттары болып табылатын ретсіз салдарларды аламыз. Енді INDICATION және CASE арасындағы ортаны табайық.
Ол үшін КӨРСЕТКІШтің мағынасын табайық. Нұсқау бізді ақиқатқа, әділдікке және идеалды мемлекетке жетелейтін болса, оның мәні болады. Егер КӨРСЕТКІШ бізді белгісізге немесе деградацияға апаратын болса, онда біз КӨРСЕТКІШ туралы емес, кездейсоқ, яғни берілген жағдайларда туындайтын кездейсоқ ой туралы айтамыз. Логикада барлық ойлар мен әрекеттер жағдайларға байланысты.
Мысалы, бірнеше ондаған жылдар бұрын соғыс кезінде балалар дүниеге келген. Олар өз мемлекеті үшін күресіп, өлімге барғанда, олардың іс-әрекеттерінің үлкен мәні бар екеніне сенді, олар өз тағдырына сенді. Екінші дүниежүзілік соғыс жағдайды тудырған кейбір адамдардың адасуы, біреулердің іс-әрекетіне ТАБЫС болған оқиға екенін бүгінде түсінеміз. Сонымен бірге екеуі де өз өмірін қандай да бір миссия деп санады.
Тарихшылар әдетте революциялар мен соғыстардың алғышарттары туралы айтуды ұнатады. Яғни, олар да адамдар арасындағы қарым-қатынастағы барлық сілкіністер кездейсоқ емес деп ойлайды. Алайда, бұл жерде тарихтың бізге беретін бірден-бір НҰСҚАҒЫ болашақ ұрпаққа олар ендігідей қателіктер жібермеуі, шындықты жалған жолмен іздемеуі және әрбір кейінгі ұрпақтың іс-әрекетін қайта ойластыру мүмкіндігіне ие болу үшін НҰСҚАУ болады деп болжауға болады. алдыңғылары.
Кестеден көрініп тұрғандай, логикада екеуіне де ортақ ұғым – мінсіз әрекет. Жасалған әрекеттің себептерін тапсақ, айырмашылық санада ғана көрінеді. Егер біздің әрекетіміздің себебі қалыптасқан жағдайларға реакция болса, онда біздің әрекеттеріміз кездейсоқ, яғни жеткілікті түрде ойластырылмаған, сондықтан тәуелді деп айтамыз. Бұл жерде біз тағы да өзімшілдік туралы айтып отырмыз, өйткені кездейсоқтыққа сүйенетін адам, оның ойынша, оны алда, көктен қандай да бір манна түрінде күтіп тұрған адам дамуды тоқтатады және жағдайларға қарсы тұруды тоқтатады.
Барлығына бейімделу және біреуге сену өте ыңғайлы және оңай. Сондықтан, көптеген балалар ата-анасына сенім артуға және күшті, ақылды және бай әкенің оларға қалай әрекет ету керектігін айтуын сәттілік ретінде қабылдай алатынына сенеді. Нәтижесінде әке өз өмірін баласы үшін өткізеді, ол өз кезегінде әрекетсіздікке және деградацияға айыптайды. Сондықтан кездейсоқ әрекеттер мен кездейсоқ жағдайлар мен жағдайлардан аулақ болуымыз керек. Біз барлық жерде ақылдың нұсқауымен жүруіміз керек, сонда біз кемелдікке ұмтыламыз және шынайы тағдырымызды табамыз.
Логикадағы INDICATION CASE-мен шатастырылатынын әлі де ескеру қажет, өйткені шарттар өзгергенде, яғни себеп туындағанда, міндетті түрде салдар болады. Бұл жерде біз логикадағы КӨРСЕТКІШ ретінде логикадағы бірде-бір субъектінің сырттан әсер ететін жағдайлардың оған бей-жай қалмауы, яғни реакцияға түсуі болмақ деп айтамыз. Бұл НҰСҚАУ ретінде қабылданады.
Мысалы, қыс келсе, жағдай өзгеріп, күн суытып, құстар оңтүстікке ұшып кетеді. Ешкім құстарға ұшсын деп айтпады, әсіресе көбісі қалғандықтан, бірақ бізге әрбір логикалық әрекет басқа әрекеттің көрсеткіші болып көрінеді. Егер солай болса, онда біз импульс немесе инерция туралы сөйлескен болар едік және бәрі жоспарланған жолмен жүрер еді.
Бірақ логикада әрбір пән өзіне тиімді, логикалық таңдау жасайды. Егер қоңыз жермен жүгіріп өтіп, сол жерде болатын жол бойындағы кедергіге тап болса, оны солға немесе оңға айналып өтуі немесе бұрылып кері жүгіруі мүмкін. Ол кедергіні айналып өтуді қалай таңдайды? Әрине, егер таңдау кезінде үш таңдаудың қайсысы қоңыз үшін тиімді екенін анықтау мүмкін болмаса, бұл кездейсоқ. Егер табиғат бізге бәрін айтып берсе, онда көзді, құлақты, мұрынды және басқа рецепторларды дамытудың не қажеті бар?
Әрбір организм кездейсоқ жағдайларға бейімделудің ең қолайлы әдісін таңдай отырып, өз бетінше әрекет етеді. Ақыл логикадан кездейсоқ пайда болуы керек еді және оның себептері бар, өйткені бұл бейімделудің ең тиімді жолы: ең орындылық тұрғысынан жағдайды өзгерту. Ақылдың пайда болуымен жалпы мағыналық түсінік пайда болады. Біз, адамзат, осы уақытқа дейін мағынасыз өмір сүрдік, оны бізге ешкім айтпады, ешкім көрсетпеді.
Кездейсоқ сәйкестіктерге сүйене отырып, әр адам өз бетінше мән іздеуге мәжбүр болды. Парасатты адам үшін жағдай жоқ, бірақ ең жоғары кемелдікке жету және оны басқа ұрпаққа жеткізу сананың бастапқы мақсаты бар. Ақыл-ойда барлық іс-әрекет жалпы мағына мен таза парасат тұрғысынан ұғынылады, жүзеге асады және абсолютті болады. Мысалы, логикада бізге тәуелді болған жолда кейбір шарттар берілуі мүмкін еді, өйткені бізде білім және өз мағынасы жоқ.
Біз шарттарға тәуелді болдық, өйткені біз логикалық тұрғыдан ойладық және дүниені сананың қатысуынсыз сезім мүшелерімізбен қабылдадық. Сондықтан біз алдыңғы ұрпақтар мен айналамыздағы адамдар бізге қандай шарт қойған болса, соны қолдандық. Мектеп ашып, оқуды ұсынса, біз оқыдық, түнгі клуб құрса, біз маскүнем болдық, соғыс ашса, соғыстық, жалпы құрылысқа шақырса, бардық және салынған. Парасатты адамға сырттан әсер етпейді, оның барлық іс-әрекеті ақиқатпен және жалпы мағынамен салыстырылады, сондықтан бір нәрсе жалпы мағынамен және шындықпен сәйкес келмесе, ол мағынасыз және қажетсіз деп танылады.
Яғни, саналы адам шарттар мен МҮМКІНДІКтерден аулақ болып, өзіне де, басқа адамдарға да КӨРСЕТКІШ береді.