Мен жылауды қойып, әйелім кездейсоқ тауып алмас үшін жазған хатымды жыртып алдым. Сол күні кешке доктор Коулман маған келіп, операция кезінде оянып, өзімді шлангтармен, құбырлармен, машиналармен және т.б. қоршап алғанымды көрсем, таң қалмас үшін жансыздандырудың көптеген қиындықтары болатынын айтты. ол менің тәжірибем туралы ештеңе білмейтінін айтты, сондықтан мен жай ғана бас изеп, оның айтқанының бәрін ескеретінімді айттым. Келесі күні таңертең маған ота жасалды. Операция ұзаққа созылды, бірақ сәтті өтті. Мен оянсам, қасымда доктор Коулман тұр екен. Мен оған: «Мен қазір қайда екенімді білемін» дедім. Ол: «Қандай төсекте жатырсың?» деп сұрады. Мен: «Оң жақтағы бірінші - сіз залдан шыққан жеріңіз» дедім. Ол күлді, бірақ, әрине, мен наркозбен сөйлесіп жатырмын деп ойлады.
Мен оған не болғанын айтқым келді, бірақ дәл осы кезде доктор Уотт кіріп: «Ол ояу, не істегіңіз келеді?» деп сұрады. Доктор Коулман былай деп жауап берді: "Бұл менің мүмкіндіктерімнен асып түсті. Мен өмірімде ешқашан дәл қазіргідей таңғалған емеспін. Мен барлық құрал-жабдықтарыммен осында болдым, бірақ оған мұның бәрі қажет емес еді". Төсектен тұрып, бөлменің ішін аралап шыққанымда, бірнеше күн бұрын жарық көрсеткен төсекте жатқанымды көрдім.
Бұл үш жыл бұрын болды, бірақ бәрі сол кездегідей анық есімде. Бұл менің өмірімдегі ең керемет нәрсе және осыдан кейін мен көп өзгердім. Мен тек әйеліме, ағама, пасторыма және енді саған айттым. Мен сіздің өміріңізге түбегейлі өзгеріс енгізуге тырыспаймын және мақтанғым келмейді. Бұл оқиғадан кейін менде ешқандай күмән қалмады. Мен өлімнен кейін өмір бар екенін білемін ».
ПАРАЛЛЕЛДЕР
Өлудің әртүрлі кезеңдерінің оқиғалары, жұмсақ тілмен айтқанда, әдеттен тыс. Осы жылдар ішінде мен көптеген параллель дәлелдерге тап болған кезде таң қалдым. Бұл параллельді дәлелдер мүлдем басқа өркениеттердің, мәдениеттер мен аймақтардың ежелгі немесе өте эзотерикалық жазбаларында кездеседі.
КИЕЛІ КІТАП
Біздің қоғамда Киелі кітап адамның рухани мәні мен өлімнен кейінгі өмір туралы сұрақтарға қатысты ең көп оқылатын және талқыланатын кітап болып табылады. Бірақ тұтастай алғанда, Киелі кітапта өлімнен кейінгі оқиғалар және басқа дүниенің табиғаты туралы өте аз айтылған. Бұл негізінен Ескі өсиетке қатысты. Кейбір ескі өсиет ғалымдарының пікірінше, бүкіл Ескі өсиеттегі екі мәтін ғана өлімнен кейінгі өмір туралы айтады.
Ишая 26, 19: «Сенің өлілерің тіріледі, өлі денелерің тіріледі, шаңға лақтырылғандар, шаттаныңдар, өйткені сенің шықтарың өсімдіктердің шықы, ал жер өлілерді қуып шығарады».
Елшілердің істері 12:2: «Жердің шаңында ұйықтап жатқандардың көбі оянады, кейбіреулері мәңгілік өмірге, басқалары мәңгілік қорлық пен масқараға ұшырайды».
Екі мәтінде де физикалық дененің қайта тірілуі туралы және екі жағдайда да физикалық өлім ұйқымен салыстырылатынына назар аударыңыз.
Алдыңғы тараудан белгілі болғандай, өте аз адамдар қайтыс болғаннан кейін олармен не болғанын арнайы библиялық тұрғыдан сипаттауға тырысты. Мысалы, бір адам қайтыс болған кезде ол өткен қараңғы жолды өлім көлеңкесінің библиялық аңғарымен анықтағанын есте ұстаған жөн. Екеуі Исаның: “Мен дүниенің нұрымын” деген сөздерін еске алды. Шамасы, осы сөздерге сүйене отырып, олар кездескен нұрды Исамен кездесу деп анықтады. Олардың бірі маған былай деді: «Мен бұл нұрда ешкімді көрмедім, бірақ мен үшін бұл нұр – Мәсіх, Оның санасы, Оның барлық нәрселермен бірлігі, Оның жан-жақты сүйіспеншілігі, менің ойымша, Иса бұл туралы айтқан кезде сөзбе-сөз айтты Ол – әлемнің нұры».
Бұған қоса, мен сұхбат берген ешкім әлі келтірмеген айқын параллельдерге тап болдым. Ең керемет параллель елші Пауылдың жазбаларында кездеседі. Ол Дамаск жолында өзінің әйгілі аяны мен аянына дейін христиандарды қудалады.
Елшілердің істері 26:13-26: «Тәулік ортасында, мырзам, мен көктен күн сәулесінен асып түсетін бір сәулені көрдім, айналамда жарқыраған және менімен бірге жүргендердің бәріміз жерге құладық , мен еврей тілінде сөйлеген дауысты естідім: Павел, сен мені қудалайсың.
Мен: «Раббым, сен кімсің?» дедім. Ол былай деді: “Мен сен қудалайтын Исамын, бірақ тұр да, аяғыңа тұр, өйткені мен саған қызметші болу үшін келдім. ”…
Сондықтан, Агриппа патша, мен көктегі көрініске қарсылық білдірген жоқпын... Ол өзін осылай қорғаған кезде, Фест қатты дауыспен: «Сен ақылсызсың, Пауыл! «Жоқ, құрметті Фест, - деді ол, - мен ақылсыз емеспін, бірақ мен шындық пен парасатты сөздерді айтамын».
Бұл эпизод клиникалық өлімді бастан өткерген адамдардың Жарқыраған болмысымен кейбір кездесулерін еске түсіреді. Біріншіден, жаратылысқа тән пішіні көрінбесе де кісілік, сұрақ қоятын және қай нұсқау келетін дауыс бар. Пауыл өзінің көргені туралы айтқысы келгенде, олар оған күледі және оны ақылсыз деп келекеледі. Соған қарамастан, бұл көзқарас оның бүкіл өмірінің бағытын өзгертті. Содан бері ол христиан дінінің жетекші уағызшысы болды және адамдарға деген сүйіспеншілікпен өмір сүрді.
Айырмашылықтарды да атап өткен жөн. Пауыл аян кезінде өлімге жақын емес еді. Айта кету керек, Пауылдың жарықтан соқыр болғаны сонша, ол үш күн бойы көрмей қалды. Бұл біздің дәлелдерімізге қарама-қайшы келеді, оған сәйкес өліп жатқандарды қарсы алатын жарық, керемет жарқын болса да, олардың соқырлығын немесе айналасында болып жатқанды көруге кедергі келтірмеді.
Апостол Пауыл өлімнен кейінгі өмірді талқылай отырып, өлілердің дене үшін не болатынына жауап береді.
1. Кор. 15, 35-52: «Бірақ біреу: «Адамдар қандай денеде тіріледі?» - деп айтады болашақтың денесі, бірақ жалаңаш қандай астық болса да, бидай немесе басқа, бірақ Құдай оған қалағандай дене береді және әр тұқымға өз денесін береді ... Өлгендердің қайта тірілуінде де: ол егіледі. бүліну, ол даңққа көтеріледі, рухани дене егілді, рухани дене бар, рухани дене бар.
…Мен сендерге бір құпияны айтамын: бәріміз өлмейміз, бірақ бәріміз бір сәтте, көзді ашып-жұмғанша, соңғы кернейде өзгереміз: керней соғылады, ал өлгендер тіріледі, ал біз өзгереді...»
Пауылдың рухани дененің табиғаты туралы қысқаша түсіндірмесін атап өту қызық, ол өздерінің физикалық денелерінен тыс жерде жүргендердің есептеріне толық сәйкес келеді. Барлық жағдайда рухани дененің материалдық еместігі және физикалық субстанцияның жоқтығы баса айтылады. Мысалы, Пауыл физикалық дененің мүгедек болғанымен, рухани дененің бұзылмағанын айтады. Рухани дененің жасы болмаған, яғни уақытқа бағынбаған тағы бір мысал бар.
ПЛАТОН
Ең ұлы ойшылдардың бірі болған философ Платон біздің дәуірімізге дейінгі 428-348 жылдар аралығында Афинада өмір сүрген. e. Ол бізге 22 философиялық диалог қалдырды, олардың көпшілігінде ұстазы Сократтың ілімі және бірнеше хаттар бар.
Платон ақиқат пен даналыққа жету үшін парасат пен логикалық ойлаудың қажеттігіне нық сенді. Ол сондай-ақ толық шындық мистикалық аян және ішкі нұр ретінде келетінін айтқан ұлы көріпкел болды. Ол физикалық дүниені шындықтың басқа, жоғары жазықтықтарына қатысты ғана түсінуге болатын шындықтың жазықтықтары мен бөлімдері бар деп есептеді. Тиісінше, оны негізінен адамның саналы бөлігі, оның жаны қызықтырды және физикалық денені тек жанның уақытша қабығы ретінде қарастырды. Оның физикалық өлімнен кейінгі жанның тағдыры туралы да ой қозғағаны және оның көптеген диалогтарында, әсіресе Федода, Конгрессте және Республикада дәл осы мәселені талқылағаны анық.
Платонның жазбалары алдыңғы тарауда талқыланғандарға ұқсайтын өлімді сипаттауға толы. Платон өлімді тірі болмыстың ішкі бөлігінің, яғни жанның оның физикалық бөлігінен, яғни тәнінен бөлінуі деп анықтайды. Оның үстіне адамның бұл ішкі бөлігі оның физикалық денесінен аз шектелген. Платон уақыт тек физикалық, сезімдік әлемнің элементі екенін көрсетеді. Басқа құбылыстар мәңгілік және Платонның тамаша тіркесі: біз уақыт деп атайтын нәрсе тек «мәңгіліктің қозғалатын, шынайы емес көрінісі».
Платон көптеген үзінділерде денеден бөлінген жанның басқалардың рухымен қалай кездесіп, сөйлесе алатынын және оның физикалық өлімнен болмыстың келесі кезеңіне қалай өтетінін және жаңа кезеңде оған қалай қарайтынын талқылайды. қорғаушы» рухтар. Ол адамдарды өлімнен кейінгі өмірінің “арғы жағасына” апаратын қайықпен өлім сағатында қарсы алатынын айтады.
Федода драмалық интерпретацияда тән – жан түрмесі, ал өлім – осы түрмеден құтылу деген ой айтылады. Бірінші тарауда Платон (Сократтың аузымен) өлімге деген ежелгі көзқарасты ұйқы және ұмыту деп анықтайды, бірақ ол мұны ақыры одан бас тарту және пайымдау бағытын 180 градусқа өзгерту үшін ғана жасайды. Платонның пікірінше, жан адам денесіне жоғарырақ және киелі дүниеден келеді; туу - ұйқы және ұмыту, өйткені жан тәнде туып, терең білімнен төменге өтіп, өмірден бұрын білген шындықты ұмытады. Өлім, керісінше, ояту және еске алу. Платон тәннен бөлінген жан бұрынғыдан да анық ойлап, пайымдай алатынын және заттарды анағұрлым айқын ажырата алатынын атап өтеді. Оның үстіне жан өлгеннен кейін адамның жақсы-жаман істерін көрсетіп, жанды қарауға мәжбүрлейтін төреші алдына шығады.
Кіріспе
Жұмысымды осы сөздермен бастайын. Өлім деген не? Ал Платонның жанның өлмейтіндігі туралы ілімі қандай? Философия философияны өлімге дайындалатын мәдениет ретінде қарастыра ма?
Өлім мен өлу тақырыбы адамды өте ертеден, оның интеллектісі дамыған сәттен бастап, өзін қоршаған әлемде «патша» екенін түсінгенге дейін қызықтырды. Өлім және өлу мәселелерін зерттейтін ғылым танатология (грек тілінен аударғанда өлім – thanos) деп аталады.
Мен Платонның диалогын ұсынудан бастайын. Платон (б.з.д. 430-348 жж.) - ұлы грек философы, Афинада дүниеге келген, менің ойымша, Платон біздің диалогымызда философтың қалаулары өлімге деген ұмтылыстан тұратынын көрсету мақсатын қойды - адам болуға ұмтылу. таза рух. «Жанның мәңгілігі, - дейді ол, - шынайы білімнің мүмкіндігінің шарты, ал керісінше, білімнің ақиқаттығы жанның мәңгілігіне тезірек және ең жақсы көз жеткізуге болатын негіз болып табылады. » Платон өлмейтін Сократтың аузына өлместік туралы пікірталас салады, бірақ ол одан тамаша идеядан басқа ештеңе көрмейді.
Зерттеудің мақсаты - Платон тұжырымдамасындағы өлімге дайындық мәдениеті ретіндегі өлім мен философияны зерттеу.
Зерттеу мақсаттары:
Платонның «Федо» еңбегін зерттеу.
Платонның «Федо» диалогындағы өлім мәселесінің тақырыбын талдаңыз және оны Платонның философиялық тұжырымдамасы тұрғысынан қарастырыңыз.
Платонның «Федо» диалогының мысалын пайдалана отырып, жанның өлмейтіндігі туралы Платонның философиялық ілімінің негізгі қорытындыларын тұжырымдаңыз.
Зерттеу объектісі – Платонның жанның өлмейтіндігі туралы философиялық ілімі.
Зерттеу пәні Платонның «Федо» диалогындағы өлім мәселесі және өлімге дайындық мәдениеті.
Зерттеу әдістері: Жұмысты жазу барысында келесі әдістерді қолдандым. Бірінші тарауда талдау әдісі қолданылды. Екінші тарауда – талдау, индукция, дедукция, синтез. Қорытынды, үшінші тарауда – жалпылау және синтездеу әдістері.
Зерттеудің негізгі гипотезасы Платонның түсінігі бойынша философия өлімге дайындық мәдениеті болып табылады.
1-тарау. Платонның «Федо» шығармасы
Федо Сократтың шәкірттерімен және достарымен соңғы әңгімесін суреттейді. Философиямен лайықты түрде айналысатын кез келген адам өлімнен қорқып қана қоймай, керісінше, оны құптайды, бірақ ол өз-өзіне қол жұмсамайды, өйткені бұл заңсыз деп саналады. Достары Сократтан өз-өзіне қол жұмсауды неге заңсыз деп санайтынын сұрайды, оның жауабы христианның айтқанымен бірдей: Қасиетті ілімде біздер, адамдар, өзіміз қарауылдап, өз еркімізбен жоқ нәрселерден арылмауымыз керек, әрі қашпауымыз керек дейді. . Сократ адамның Құдаймен қарым-қатынасын малдың иесімен қарым-қатынасымен салыстырады. Егер сіздің өгізіңіз өз өмірін қию мүмкіндігін пайдаланса, сіз ашуланбайсыз ба, - дейді Сократ. Құдай оны қандай да бір жолмен мәжбүрлемейінше, адамның өз өмірін қимауының мағынасы жоқ, мысалы, бүгін мен . Сократ өзінің өлімін қайғысыз қабылдайды, өйткені ол басқа құдайларға - дана және мейірімділікке баратынына сенімді. Тіріден артық өлілерге жаңа болашақ күтіп тұр деген сеніммен барады.
«Федо» диалогы, менің ойымша, Сократтың бүкіл өмір жолын бейнелейді, ол өзінің философиялық пайымдауын қорытындылайды, өз өміріне қатысты қорытындылар жасайды және шәкірттерін кейінгі, мүмкін жақсы өмірге дайындайды. Ойшыл адам санаулы сағаттан кейін өлетінін жақсы біледі, бірақ ол өліммен таң қаларлықтай сабырлы, тіпті қуанышпен қарсы тұрады. Өзінің ажалын көп күткендей болды, енді ақыры оған жетті.
Алайда оның шәкірттері ұстазын түсіне алмайды, олар кез келген адам бұл өмірді бар күшімен ұстау керек деп есептейді, өйткені жан да тән сияқты өледі.
Міне, дәл осы сұмдық және қасіретті күні Сократ өзінің нағыз қайсарлығын, нағыз философ мінезін көрсетті. Көңіл-күй мен үрейге бой алдырмай, өзіне тән байсалдылығымен, қырағылығымен шәкірттерімен өмір мен өлім, жан жайлы әңгімелесе бастайды, оларды тыныштандырып, жігерлендіреді, іздейді және төрт негізгі дәлелмен дәлелдейді. жанның өлмейтіндігі туралы тезис.
Бұл диалогта Сократ біздің алдымызда шешілмейтіндей көрінетін сұрақтардың жауабын оңай табатын философ-зерттеуші ретінде шығады. Мысал ретінде Сократ, Симмиас және Себес арасындағы пікірталас эпизодын келтіруге болады, бұл кезде студенттер оның жанның өлмейтіндігі туралы дәлелдеріне күмән келтірді және мұғалім оның дұрыс екенін қаншалықты ақылды түрде дәлелдей алды. Осы немесе басқа құбылысты немесе ұғымды өз шәкірттеріне түсіндіре отырып, Сократ әрқашан өзінің тәлімгерінің дұрыс екеніне студенттерді сол немесе басқа фактіге сендіретін өте жарқын, бірақ сонымен бірге өте сенімді дәлелдерді пайдаланады.
Платонның осы диалогындағы Сократ бейнесі туралы айтқанда, осы жайтқа назар аударғанымыз жөн. Сократ өзінің дәлелдер желісін іздей отырып, әрқашан сөздер мен сөз тіркестерін мұқият таңдайды, сіз одан ойланбаған мәлімдемені ешқашан естімейсіз; қорытындыда қорытынды. Әңгімелесу мәнері де таң қалдырады.
Егер сіз Федоның диалогын мұқият оқып шықсаңыз, диалогтың бүкіл әрекетінде іс жүзінде Сократтың өзі сөйлейтінін және оның риторикалық сұрақтар қоюға тән мәнерінде екенін байқайсыз. Философ мәні бойынша өзімен сөйлеседі, ал студенттер тек ретінде қатысады декорация , олар философиялық пікірталастарды бастаған сияқты, бірақ басты рөл, әрине, оларға емес, ұстазына тиесілі.
Федо диалогының басқа ерекшеліктері де қызықты.
Бұл жерде Сократ Ғаламды ашушы ретінде пайда болады, ол бірінші болып Жердің дөңгелек екенін, оның үстінде таулар, ойпаттар және т.б. бар деген мәселені көтерді, сонымен қатар реинкарнация (реинкарнация) туралы мәселені бірінші болып көтерді. өлгеннен кейінгі жанның) және өлместік.
Мен өз тұжырымдарымның және тезистерімнің негізгі тұстарын қысқаша айтып өткім келеді.
Сонымен. Бұл диалогтарды талдаған кезде ең бірінші айта кететін нәрсе – Сократтың қоғамға қарсы шығуға дайын адам ретіндегі бейнесі.
Екіншіден, Сократтың бейнесін Иса Мәсіхпен сәйкестендіруге болады, өйткені олардың өлім мен өмірге деген көзқарасы өте ұқсас.
Үшінші. Диалогтарда Ойшыл өлімнен қорықпайтын, керісінше, оған дайындалған удың тостағанын байсалдылықпен ішетін нағыз философ ретінде суреттеледі.
Төртінші. Студенттермен әңгімесінде риторикалық сұрақтар мен себеп-салдар байланысын тұжырымдау әдісін қолдана отырып, ол ұғымды дәлелдеуге келеді.
Бесінші. Ол антикалық философияда алғаш рет Әлемнің құрылымы туралы, өмір мен өлім туралы, жанның өлмейтіндігі туралы мәселелерді көтеріп, бұл тезисті өзінің әйгілі дәлелдерімен дәлелдеді. (Өзара ауысу, қарама-қарсылық).
2. Платонның «Федо» диалогындағы өлім мәселесі Платонның философиялық концепциясы тұрғысынан
Платон жас кезінде ақын, драматург және суретші ретінде ерекше талантқа ие болды. Жас Платонның есімімен байланыстырылған талғампаз эпиграммалар әлі күнге дейін поэзияның ең таза інжу-маржанындай әсер қалдырады. Платонды Сократқа қарай итермелеп, оның өнерге деген құмарлығын сызып тастаған сол құмарлық серпіннің өзі Платон кейіпкерінің терең ынталы және шығармашылық бастамасы туралы айтады. Мұнда Платонға тән эмоционалдылық пен өмір элементтеріне деген сезімталдық көрініс тапты.
Өнердің әртүрлі салаларын және олардың кәсіби дамуын жоққа шығара отырып, Платон өмірдің қиын тәжірибесімен байытылған болмысты енді жайбарақат емес, өткір драмалық реңктерде қабылдаған ақын және суретші болуды тоқтатқан жоқ.
Осыдан барып, осы өмірлік жағдаяттар драмасынан ежелгі дәуірдің ғана емес, сонымен бірге жаңа заманның философиясы мен әдебиетінің одан арғы тарихында нығайып, даму үшін Платондық диалог формасы туады.
Шынында да, таңғаларлық нәрсе: Платон философиялық ұсыну түрінде тұтас революция жасайды. Платон заманына дейінгі ежелгі грек философиясы. Ол өз идеяларын поэзияда немесе прозада жиі жұмбақ афористік даналық ілімдер түрінде ұсынды.
Сондай-ақ, менің ойымша, Платон туралы «Федон диалогының» жазылуына Сократтың пайымдаулары әсер етті және Платон әсерлі адам болғандықтан, ол Сократтың мінез-құлқына бағынды және шабыттанды. Платонның диалогтары пішіні мен баяндылығы жағынан біркелкі емес. Олардың кейбіреулері драмалық түрде жазылған. Бұл Афинаның психикалық өмірінен алынған, қақтығыстар мен күресіп жатқан философияларды бейнелейтін тамаша көріністер.
Бұл диалогтардың белсенді кейіпкерлері нақты анықталған кейіпкерлер мен тұлғалар – философтар, олардың ортасында Сократтың, софистердің, ақындардың, рапсодистердің, саясаткерлердің тұлғасы тұрады. Мысалы, «Федо», «Симпозиум» диалогтары. Бұл диалогтар ежелгі грек философиясының тарихынан кем емес ежелгі грек әдебиетінің тарихына жатады.
Өлім, - дейді Платон Сократтың аузынан, жанның денеден бөлінуі. Философияда да, күнделікті дүниетанымда да кең тараған рух пен материя арасындағы айырмашылық жан мен тәнді ажырату ретінде пайда болды. Орфей өзін жер мен көктің ұлы деп санайды: көктен – жан, жерден – тән. Дәл осы теорияны Платон философия тілімен көрсетуге тырысады. Сократ «Федонда» философ өзінің нәпсіқұмарлық құлы болмау керек, шарап ішу арқылы шектен шығуға ұмтылмау керек, ешқашан мас болмау керек деп түсіндіреді. Артық ішіп-жеп, қымбат киімге алданып қалмаңыз, махаббат қуанышына мән бермеңіз. Ол өз денесімен емес, жанымен толықтай айналысуы керек. Философтар жанды денемен байланыстан босатуға тырысады, ал басқа адамдар бұған сенеді ...рахаттан ешнәрсе көрмейтін...және өмір сүруге тұрарлық емес адамға? Өйткені, ол қазірдің өзінде өлімге жарты жолда ...
Өлім – өлмейтін жанның өлмейтін денеден бөлінуі. «Федо» диалогында Платон былай деп жазады: «Егер өлім бәрінің соңы болса, бұл жаман адамдар үшін бақытты олжа болар еді: олар өлгеннен кейін бірден денеден де, жаннан да құтылар еді. азғындық». Өлгеннен кейін адамның барлық жердегі ізгіліктер мен жамандық тәжірибесін қамтитын жаны сот алдында пайда болады. Адам жанының өлгеннен кейінгі тағдыры басқаша: ант ішкен қылмыскерлерді құрбандары кешірілмесе, қайтып оралмайтын Тартарға тастайды; қарапайым адамдардың жаны Аидта біраз тұрғаннан кейін басқа денелерге көшеді; сайып келгенде, данышпандардың рухтары илаһи идеялар әлемінде толығымен тәнсіз түрде мәңгі өмір сүреді.
Өмірін философияға арнаған адам тәндік нәпсіқұмарлықпен емес, рухани өмірмен және ақылмен өмір сүреді, яғни өмір бойы жанды тәннен ажыратады, сондықтан өлгенге дейін күш-қуат пен бақытқа толы үмітке толы болады. қабір. Осыған байланысты Сократтың атақты тұжырымының мәні айқындала түседі: «Философияға шын берілгендер шын мәнінде бір ғана нәрсемен айналысады – өлу мен өлім». Ендеше, ертедегі ойшылдардың көзқарасы бойынша қорқақтық пен қисынсыздықтың көрінісі ретінде бағаланатын өлім қорқынышын парасаттың, дәлірек айтқанда, философиялық пайымдаудың көмегімен жеңуге болады.
3. Платонның «Фейдон» диалогының мысалында жанның өлмейтіндігі туралы философиялық ілімі.
Платон жанның философиялық өлімі
Сократтан жанның өлмейтіндігін дәлелдеуді сұрайды және ол мұны келесі жолмен жасайды. Өмір мен өлім қарама-қарсы болғандықтан, олар бір-бірінің жалғасы. Бұдан шығатыны, өлгендердің рухы бір жерде бар, уақыты келгенде жерге қайтады.
Осылайша, біз тағы да метемпсихоз теориясымен немесе жандардың ауысуымен кездесеміз. Одан әрі біздің барлық біліміміз жанды еске түсіру болғандықтан, жан денеде туылғанға дейін де бір жерде болуы керек. Сократтың (Платон) келесі дәлелі: күрделі нәрсе ғана ыдырап, жойылуы мүмкін, бірақ рух идеялар сияқты қарапайым және бөліктерден тұрмайды, ал қарапайым басталып, аяқталмайды. Мысалы, абсолютті сұлулық әрқашан бірдей, ал заттар үнемі өзгеріп отырады.
Бұдан шығатын қорытынды – көзге көрінетін нәрселер уақытша, өйткені... өзгермелі, көрінбейтін – мәңгілік. Дене көрінеді, бірақ жан жоқ, сондықтан ол мәңгілік.
Тіршілік кезінде тәннің құлы болудан қалған нағыз философтың жаны өлген соң көзге көрінбейтін әлемге барып, құдайлар арасында бақытты өмір сүреді. Бірақ тәнді сүйген арам жан бейіттерді аралап жүрген елеске айналады немесе әлдебір жануардың, мысалы, мысықтың денесіне кіреді. «Федода, Платонның басқа диалогтарындағы сияқты, баяндау адам өмірінің өзін жаңғыртып тұратын дәл жазба болып табылады.Бұл жазба философиядағы белгілі оқиғаның берілуімен, сонымен қатар оны түсіндірумен тығыз байланысты.
Екеуі де бір нәтижеге бағытталғаны сонша, бірін екіншісінен ажыратуға тырысқанда оны ажырату қиын. Сондықтан өліп бара жатқан Сократты суреттеу және жанның өлмейтіндігін қорғау, егер мен айтсам, тәлім-тәрбие мен ой толғау тікелей құдайдың тақырыбымен тікелей байланысты болатындай етіп жасалған.
Соңғысына күмәндану оңай, өйткені Жазушы Сократтың өлімінің бейнесін алға қойғанын қалайды ма, әлде жанның өлмейтіндігі туралы дәлелдерге сенім күшейіп, бекітілді ме, бұл түсініксіз.
Бірақ, әрине, қазір айтқандай, идеалды бөлік те, нақты бөлік те бір-бірімен тығыз байланысты, бұл кітаптың ең жоғары және түпкілікті ниетін басқа ештеңе емес, дәл осы соңғы және мысалда көрсетеді. Өліп бара жатқан философ туралы және философияның дәлелдерінде тесіп қайталау арқылы өлместікке деген үміт көрініп, нығая түсті».
Мысал келтіретін болсақ, Стейн Харт диалогтың философиялық пайымдауының негізгі идеясы мен мақсаты - жанның мәңгілік өміріне сену, өмір идеясының тасымалдаушысы және әлем арасындағы үздіксіз әрекет ететін делдал деп санайды. білім деңгейіне көтерілген идеялар мен құбылыстар барлық философияның негізі және оның соңғы нәтижесі болып табылады.
Платон жан мен тәнді, олардың өлім мен өлмеудегі рөлін қалай сипаттайды?
Тәннің кінәсінен жан әрқашан алданады. Және ол, әрине, есту, көру, ауырсыну немесе ләззат алудан мазасызданбаған кезде, денесімен қоштасып, жалғыз немесе дерлік жалғыз қалғанда және шынайы болмысқа ұмтылғанда, қарым-қатынасты тоқтатып, үзгенде жақсы ойлайды. мүмкіндігінше денемен.
Егер дененің өлуімен жан да жойылса, - дейді Платон, онда жаман адамдар үшін алаңдайтын ештеңе болмайды. Өлім олар үшін болар еді бақытты табу : Өлгеннен кейін олар тәннен де, жаннан да оның жамандығымен құтылатын. Дегенмен Жанның өлмейтіні белгілі болғаннан кейін, ол үшін, мүмкін, мүмкіндігінше жақсы және мүмкіндігінше ақылды болудан басқа апаттардан басқа пана және құтқару жоқ.
Өйткені, жан өзімен бірге тәрбие мен өмір салтынан басқа ешнәрсені гадеске апармайды және олар марқұмға баға жетпес пайда әкеледі немесе орны толмас зиян келтіреді дейді.
Оның ақырет өміріне сапарының басынан бастап , дәлірек айтсақ, адам өлгеннен кейін оның жаны хидаятта болады данышпан , тірі кезінде өз үлесіне түскен, ақырет сотына, одан тиісті жерге жіберіледі. Жаман жан өзіне лайық мекенге қоныстанғанға дейін әр түрлі мұқтаждық пен қысымда жалғыз жүреді. Ал өмірін пәктікпен, пәктікпен өткізген жандар тәңірлерден серік, жол көрсетуші тауып, әрқайсысы өз орнына орналасады.
Платон жанның өлмейтіндігін дәлелдейтін дәлелдер келтіреді. Платон ілімінің орталығында адамгершілік мәселелері жатыр. Олар идеялар мен космология ілімінің аясында ашылады. Сонымен қатар, Платон философиясының діни және мифологиялық сипаты оның этикалық ілімін де анықтады. Адамгершілік – оның тәңірлік табиғаты мен идеялар әлемімен байланысына байланысты жанның қадір-қасиеті.
Демек, философия жан туралы ілімді де болжайды. Жанның (ғарыштағы дүние жаны, адамдардың денелеріндегі жеке жандардың) тән әрекетінде жетекші рөл атқаратынын көрдік. Ең алдымен, оның өлместігі туралы. «Федонда» Платон жанның өлмейтіндігін дәлелдейтін жүйені дамытады.
Қарама-қарсылықтардың өзара ауысуы жанның өлмейтіндігін анықтайды, өйткені барлық қарама-қайшылықтар бір-біріне өткендей, өлім өмірге өтпегенде, бәрі баяғыда өліп, өлім билік еткен болар еді. Бұлай болмағандықтан, біз өлгеннен кейін жан жойылмай, басқа күйге өтеді деп есептеуіміз керек.
Білім – соны жанның есте сақтауы. Туғанға дейін көргені. Туылғанға дейін бізде әдемі, жақсы, әділ, қасиетті, теңдік, т.б. сияқты математикалық ұғымдар болғандықтан, жанның тәнге дейін болғаны және оның тән өлгеннен кейін болғаны туралы қорытынды жасауға болады. .
Егер жеке заттар өзгерсе, адам денесі өзгеретін сияқты, жан әрқашан өзіне ұқсас болады, осылайша құдайға және мәңгілікке жақын болады.
Жан - заттардың шынайы себебі. Демек, бұл дененің ұғымы немесе мағынасы, идеясы немесе өмірі. Бірақ, ол дененің өмірі болғандықтан, оның өлімімен үйлеспейді, сондықтан өлмейтін болғандықтан, тәндік өлімге әсер етпейді.
Мен ойлаймын дәлел Платон логикалық тұрғыдан мүмкін емес, бірақ мен онымен келісемін.
«Егер жан орташа және парасатты болса, ол басшыға мойынсұнып, оны қоршап тұрған нәрсе оған таныс. Бірақ тәнге құштарлықпен қосылған жан оның айналасында ұзақ - көрінетін жердің жанында қалықтап, ұзақ уақыт бойына табанды және көп зардап шегеді. Әртүрлі мұқтаждық пен зұлымдықта уақыт біткенге дейін жалғыз жүреді, содан кейін қажеттілік күшімен ол өзіне лайықты мекенге орнатылады. Ал өмірін пәктік пен пәктікпен өткізген жандар тәңірлерден серік, жол көрсетушілер тауып, әрқайсысы өз орындарына жайғасады».
Өлімнен құтылу қиын емес, бірақ одан да қиыны жемқорлықты болдырмау: ол өлімнен де тезірек өтеді……….
Қорытынды
Өлім мен әлеуетті өлместік - бұл философиялаушы ақыл-ойдың ең күшті арбауы, өйткені біздің өміріміздің барлық істері қандай да бір жолмен мәңгілікпен өлшенуі керек. Адам өлім туралы ойлауға мәжбүр, бұл оның өлетін, бірақ ол туралы білмейтін жануардан айырмашылығы. Адам осы ғажайып дүниені тастап кетуге мәжбүр болатынымен келісе алмайды. Өмір қайнап жатқан жерде, бірақ ол туралы ойлана отырып, сіз өлімнің бәрі бірдей болатын жалғыз нәрсе екенін түсіне бастайсыз. Жер бетіндегі тіршіліктің негізі болатын теңсіздікті не жояды...
Бұл жағдайда әлемді кім «басқаратыны» маңызды емес - Құдай, Рух, Ғарыштық Ақыл, Табиғат заңдары. Адам тек осы тәртіпті түсініп, оның тереңінен, құрылымында өзінің болмысының мәнін көретін «салыстырмалы тәуелсіздік» үшін бос орын табуы маңызды.
Өлім мәселесіне қызығушылық бірнеше себептерге байланысты. Біріншіден, бұл, негізінен, адамзаттың өзін-өзі жоюына әкелуі мүмкін жаһандық өркениетті дағдарыстың жағдайы. Дегенмен, соңғы онжылдықтар өлім мен өлімді байыпты зерттеуде айтарлықтай жетістіктерге қол жеткізді.
Қазіргі психология өлімге қатысты тыйымдарды бір ғасырға жуық бұрын Фрейд сексуалдылықты қоршап алған пердені жұлып тастағандай алып тастай бастады. Шындығында, біз үштік туралы айтып отырмыз: өмір - өлім - өлместік, өйткені адамзаттың барлық рухани жүйелері осы құбылыстардың қайшылықты бірлігі туралы идеядан шыққан.
Платонның диалогтарында Сократ көптеген замандастары түсінбеген, бірақ кейіннен ол өлім жазасына кесілген қоғамға мақтанышпен қарсы шыққан ұлы шахид-философтың бейнесінде оқырмандар алдына шығады. Сократтың сот алдында айтқан бір қысқа сөзі осы ойшылдың болмысын жақсырақ түсінуге көмектеседі.
Платонның диалогтарындағы Сократтың бейнесі туралы айту, тіпті сот алдында Сократтың қысқаша диалогын талдау негізінде. Адамның өте нақты бейнесі бірден пайда болады, білім мен өмір салтындағы аскетик, өзіне сәйкес келмейтін кейбір әлеуметтік нормалар мен бұйрықтарға қарсы шығудан қорықпайтын адам. Өмірдің ешбір сыртқы көріністері, ол тамақ, шарап, атақ немесе ерлік, нағыз философты ешқашан алмастыра алмайды деп сенген адам. (Әдемі және асқақ хикметтің шынайы қызметшісіне) өмірдің рухани жағы.
Сократтың ойынша, тәндік, тәндік тек шындықты тануға кедергі жасайды, жанды кірлетеді, оны ауырлатып, ізгілікке қабілетсіз етеді. Сондықтан адам бас тартып, өмірдің физикалық құрамдас бөлігі (азап, құмарлық, қалау, қажеттілік және т.б.) туралы ойлауды тоқтатып, рухани болмысына назар аударуы керек, сол арқылы оның өзі қолын тигізе алады, ең жоғары даналық пен ізгілікті біледі. , және, сайып келгенде, мәңгілік бейбітшілік пен тыныштықтың әдемі және жарқын күйіне келеді. Тіпті философтың сыртқы келбеті мен оның мінез-құлық стилі де бұл қағиданы үнемі растап отырды.
Платон шынайы білімге өлгеннен кейін ғана қол жеткізуге болады немесе оны мүлде түсіну мүмкін емес деп есептеді. Жан таза, тәні жауыз, Тәнмен ажырамай ақиқатты білу мүмкін емес.
Тәннің кінәсінен жан әрқашан алданады. Және ол, әрине, оны есту де, көру де, ауырсыну да, ләззат та алаңдатпайтын кезде, ол денемен қоштасып, жалғыз немесе дерлік жалғыз қалып, шынайы болмысқа ұмтылған кезде, тоқтап, үзіліп, ең жақсы ойлайды. мүмкіндігінше денемен байланыс.
Егер дененің өлуімен жан да жойылса, - дейді Платон, онда жаман адамдар үшін алаңдайтын ештеңе болмайды. Өлім олар үшін болар еді бақытты табу : Өлгеннен кейін олар тәннен де, жаннан да оның жамандығымен құтылатын.
Дегенмен Жанның өлмейтіні белгілі болғаннан кейін, ол үшін, мүмкін, мүмкіндігінше жақсы және мүмкіндігінше ақылды болудан басқа апаттардан басқа пана және құтқару жоқ. Өйткені, жан өзімен бірге тәрбие мен өмір салтынан басқа ешнәрсені Аидқа апармайды.
Шығарманы жазып, талдай келе, мен өлім – жаңа және трансценденттік нәрсенің басы деген қорытындыға келдім. Сондай-ақ Платонның «Федо» диалогындағы жанды сипаттауы Жазбалармен тығыз байланысты.
Менің ойымша, философия өте түсінікті, ол адам санасын адамға білуге мүмкіндік берілмеген нәрсеге, дәлірек айтсақ, өлгеннен кейін онымен не болатынына дайындау аясында танатология туралы айтады. Егер адамның жаны болса? Бұл күні бүгінге дейін жұмбақ, философиялық ой-пікірлерді қызықтыратын ашылмаған сыр күйінде қалып отыр.
Анықтамалар
1.Әлемдік философия антологиясы Мәскеу, 1969 ж., 1 том.
2.Богомолов А.С. Ежелгі философия Мәскеу 1985 ж
.Философия: Жоғары оқу орындарына арналған оқулық. Ростов н/д.: «Феникс», 1995. 576 б.
4.http://www.uralstudent.ru/referats/referaty-kursovye-iplomy/filosofiya/page-3-400.html
.
Д.Лебедев Платон жан туралы. «Федо» диалогын талдау.
Платонның «Федон» Эхекраттың сөзі.
Репетиторлық
Тақырыпты зерттеуге көмек керек пе?
Біздің мамандар сізді қызықтыратын тақырыптар бойынша кеңес береді немесе репетиторлық қызметтерді ұсынады.
Өтінішіңізді жіберіңізКонсультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсету.
«Бүкіл еуропалық философиялық дәстүр Платонға сілтемелер сериясынан басқа ештеңе емес» Альфред Уайтхед, философ
«Мен қазіргі Цицеронмен шындықты бөліскеннен гөрі Платонмен қателескенді ұнатамын».
Менің ойымша, аз адамдар Платонның адам жаны және оның Идеялар әлемімен қарым-қатынасы туралы көзқарасын білуге ләззат алудан бас тартады. Айтпақшы, «Мәсіхке дейінгі христиан» деп аталатын ұлы Платонның туу мен өлім мәселелеріне мүлдем христиандық емес көзқарасы болды. Атап айтқанда, ол адамның бірнеше рет туылуы мүмкін деп есептеген шығар. Қалай болғанда да, ол өзінің 10 томдық «Мемлекеттің» соңында мұның бәрі қалай жұмыс істейтінін кездейсоқ айтып береді. Міне, мен бұл тақырып бойынша мерекеден және Республикадан үзінді беремін:
«Мерекеден»:
«Көздер қырағылығын жоғалта бастағанда, ақыл-ойдың көрінісі өткір болады»
«Әркім өз қасиетінің өлмес даңқы үшін бәрін жасайды, ал адамдар неғұрлым лайықты болса, соғұрлым көп жасайды. Өлместік - олар аңсайтын нәрсе».
«Егер кімде-кім өз бойындағы сұлулықты, мөлдір, таза, ерітілмеген, адам тәнімен, түстерімен және кез келген басқа да өлмейтін сандырақтарды көру мүмкіндігіне ие болса, бұл илаһи сұлулықты оның біркелкілігімен көруге болатын болса не болар еді? Шынымен де... көзін қадап қойған адам... азапты өмір сүруі мүмкін бе? Түсінбейсіңдер ме, сұлуға не керек, соны ойлау арқылы ғана ол ізгілік аруағын емес, шынайы ізгілікті дүниеге әкелетінін...? Ал кім туып, шынайы ізгілікті тәрбиелесе, ол құдайлардың сүйіспеншілігіне ие болады, ал егер адамдардың біреуі өлмейтін болса, ол сол».
«Әдеміге ой жүгірте отырып... оны көрген адам ғана өмір сүре алады»
«Құдайлар адамдармен қарым-қатынасқа түспей, олармен тек данышпандардың делдалдығы арқылы сөйлеседі және сөйлеседі - шындықта да, түсте де. Ал кімде-кім мұндай істерден хабардар болса, ол илаһи адам, ал қалған нәрселерден хабардар болса... жай ғана шебер».
«Мемлекеттен»:
«Жанның шын мәнінде не екенін білу үшін біз оны қазір көріп отырғанымыздай, денемен байланыс және басқа да әртүрлі зұлымдықтар салдарынан бұзылған күйде емес, оның таза күйінде бар деп қарауымыз керек. Дәл осыны ойлану арқылы мұқият қарастыру керек, сонда сіз оны әлдеқайда әдемі табасыз, сонымен қатар әділдік пен әділетсіздіктің әртүрлі дәрежелерін, жалпы алғанда біз қазір қарастырған нәрселердің барлығын айқынырақ анықтауға болады. .
Тәңірге разы болған адам үшін, егер оның кесірінен қандай да бір болмай қоймайтын жамандық болмаса, олардан шыққан барлық нәрсе ең үлкен жақсылық болатынын мойындамаймыз ба? ...Олай болса, әділ адам үшін де соны мойындау керек, оның басына кедейлік, ауру немесе басқа да жамандық деп есептелетін нәрсе жетсе де, мұның бәрі түптеп келгенде оның өмірінде де, өлгеннен кейін де пайдасына болады».
«Мен сізге Алькинустың оқиғасын емес, бір ержүрек адамның, Арменияның ұлы, Памфилиядан шыққан Ердің әңгімесін айтайын. Әйтеуір соғыста қаза тапты; он күннен кейін олар шіріген өлілердің мәйіттерін ала бастағанда, олар оны әлі де сау деп тауып, үйіне әкелді, ал он екінші күні жерлеуді бастағанда, оттың үстінде жатып, ол кенеттен келді. өмір, өмірге келіп, ол жерде көргендерін айтты.
Оның айтуынша, оның жаны денесінен шыққан бойда көптеген адамдармен бірге жүріп, олардың бәрі бір құдайлық жерге келді, онда жерде екі жырық бар, бірінің қасында, ал керісінше, жоғары. аспанда да екі болды. Олардың ортасында төрешілер отырды. Үкім шығарылғаннан кейін әділ адамдарға жолдың оңға, көкке көтерілуін бұйырды және олардың алдына үкімнің белгісін ілді, ал әділетсіздерге сол жақ, төмен жолды ұстайды. Кезек Ерге келгенде, билер оның осы жерден көргенінің бәріне хабаршы болу керектігін айтып, бәрін тыңдап, бақылап отыруды бұйырды.
Ол сол жерде жандардың оларға үкім шығарғаннан кейін екі тұңғиықтан – аспан мен жерді тастап, тағы екеуінен өткенін көрді: бірінің бойынан топырақ пен шаңға толы жандар көтерілсе, екіншісінде көктен таза жандардың түскенін көрді. . Ал келгендердің бәрі ұзақ сапардан оралғандай болды. Бірін-бірі танитындар болса, амандасып, жерден келгендерден ол жақтағы жағдайды, көктен түскендерден ол жақта не болып жатқанын сұрасты. Олар бір-біріне есіне алып, бір-біріне қайғы-қасіретпен және көз жасымен жер астындағы саяхатында қанша азап шеккенін және көргенін айтты (және бұл сапар мың жылға созылды), ал басқалары, аспаннан келгендер бақыт пен таңғажайып сұлулық туралы айтты.
Кез келген қылмыс үшін және ренжіткен кез келген адам үшін барлық қылмыскерлер он есе (жүз жылға есептелген, өйткені бұл адам өмірінің ұзақтығы), сондықтан жаза он еселенген қылмыс үшін жазаланады. Оның айтуынша, оның алдында бірі екіншісінен ұлы Ардиейдің қайда кеткенін сұраған. Бұл Ардией мың жыл бұрын Памфилия қалаларының бірінде тиран болған. Қарт әкесі мен үлкен ағасын өлтіріп, басқа да көптеген зұлымдықтар мен қылмыстар жасағанын айтады. Бұл сұрақты қойған адам, Ердің айтуынша, былай деп жауап берді: «Ардиеус мұнда келген жоқ және келмейді. Ауыздан алыс емес жерде және кіруге шақ қалғанда, кенеттен біз Ардиейді және басқаларды байқадық - онда барлық тирандар бар, ал қарапайым адамдар арасында тек ең үлкен қылмыскерлер ғана кіруді ойластырды, бірақ ауызша рұқсат бермеді; Оларды ішке кіргізіп, азғындығынан емделмейтін немесе әлі жеткілікті жазаланбаған осы зұлымдардың бірі айқайлап жіберді, олар шығуға тырысты, Ардия және басқалары қолдары мен аяқтарын байлап, мойындарына ілмек тастады. , оларды жерге лақтырып, терісін жұлып алып, жолсыз, тесілген тікенектердің үстінен сүйреп апарды және олар кездескендердің барлығына неге мұндай өлім жазасына кесілгенін түсіндірді және олар бұл қылмыскерлерді Тартарға тастайтындарын айтты. Бұл адамдар неше түрлі қорқыныштарды басынан өткерсе де, бәрінен де күштірек қорқуы – біреуіміз аузымызда тұрғанда бұл гуіл естілмейтін шығар; сондықтан олардың әрқайсысы үшін ең үлкен қуаныш, олар аузына кірген кезде бұл айқайдың тынып қалуы болды. Шалғында жеті күн болған әрбір адам сегізінші күні тұрып, жолға шығуы керек еді, осылайша олар төрт күннен кейін бүкіл аспанға созылып, жоғарыдан жарық сәулесі көрінетін жерге жетуі керек еді. жер, кемпірқосаққа өте ұқсас, бағана сияқты, тек жарқын және таза. Олар бір күндік жол жүріп, оған жетті, сонда олар мына жарық бағанасының ішінде аспаннан ілулі тұрған байланыстардың ұштарын көрді: бұл жарық аспанның түйіні; кемелердегі ағаш сияқты, ол аспан қоймасын біріктіреді. Осы сілтемелердің ұштарында Ананка шпинделі ілініп, барлығына айналмалы қозғалыс береді. Бүкіл шпиндель тұтастай айналады, әр уақытта бірдей айналым жасайды, бірақ оның айналу қозғалысы кезінде ішкі жеті шеңбер тұтастың айналуына қарама-қарсы бағытта баяу бұрылады. Олардың ішінде сегізінші шеңбер ең жылдам қозғалады, екіншісі - жетінші, алтыншы және бесінші жылдамдықпен қозғалады; үшінші орында, олар байқағандай, төртінші шеңбердің айналмалы айналымдары; төртінші орында үшінші шеңбер, ал бесінші орында екінші. Бұл шпиндель Ананканың тізесінде айналады.
Шпиндель шеңберлерінің әрқайсысының үстінде Сирена орналасқан; олармен бірге айнала отырып, олардың әрқайсысы бір ғана дыбыс шығарады, әрқашан бірдей биіктікте. Барлық дыбыстардан - олардың сегізі бар - үйлесімді үндестік алынады. Сиреналардың жанында, олардан бірдей қашықтықта, әрқайсысы өз тағына отырыңыз, қалған үш жаратылыс - Моирай, Ананканың қыздары: Лачесис, Клотхо және Атропос.
Сондықтан олар сол жерге жеткен бойда бірден Лахисиске жақындауға мәжбүр болды. Белгілі бір көріпкел оларды ретке келтіріп, содан кейін Лахесистің тізесінен жеребе мен өмір мысалдарын алып, биік мінбеге шығып: «Кімнің жері бірінші болса, оның алдында сөзсіз болатын өмірді бірінші таңдасын. Ізгілік бір адамның меншігінде емес: оны құрметтесе де, құрметтемесе де, оған азды-көпті қосылатын болады, бұған Құдай кінәлі емес».
Осыны айтып, көріпкел көпшілікке жеребе тастап, Ерден басқасының бәрі оның қасына түскен жеребеден жинап алды, бірақ Ерге бұған рұқсат етілмеді. Жеребеде нені жақтайтыны кімге болса да түсінікті болды. Осыдан кейін көріпкел олардың алдына жердегі өмір үлгілерін қойды. Бұл үлгілер өте әртүрлі болды - әртүрлі жануарлардың өмірі және адам өмірінің барлық түрлері. Олардың арасында тіпті өмір бойы немесе өмірдің ортасында құлдырап, кедейлікпен, жер аударылумен және қайғы-қасіретпен аяқталатын тираниялар болды. Сәйкесінше, көзге түспейтін адамдардың өмірі де осында болды. Онда да әйелдердің өмірі болды. Байлық пен кедейліктің, ауру мен денсаулықтың, сондай-ақ аралық мемлекеттердің араласуы болды.
Сонда көріпкел былай дейді: «Соңғы таңдағанның өзі де бұл жерде рахат өмір бар, кім басында таңдаса, немқұрайлы болма, ал кім таңдаса, үміт үзбе!».
Көріпкелдің бұл сөзінен кейін бірінші жеребе алған адам бірден жақындады: ол ең күшті тиранның өмірін өзіне алды. Өзінің ақымақтығы мен ашкөздігінің кесірінен ол ойланбастан таңдау жасады, оның алдында өз балаларын және басқа да түрлі пәлелерді жалмап, өлімші тағдыр күтіп тұрды. Ол кейінірек ой елегінен өткізгенде, ол өз таңдауын жасаған кезде көріпкелдің ескертуін ескермегенін, бұл қиындықтарға өзін емес, тағдырын, құдайларын кінәлі деп қынжыла отырып, кеудесін ұра бастады. өзінен басқа ештеңе. Ал жерден шыққандар өз таңдауын асықпай жасады: олар неше түрлі қиындықтарды өздері де басынан өткерді, оны басқа адамдардың мысалында көрді. Ер бұрынғы Орфейдің жанының әйел жынысын жек көргендіктен аққудың өмірін қалай таңдағанын көрді: олардан өлім азабын тартқандықтан, оның жаны әйелден туғысы келмеді. Тамиридтің жанын да көрді – ол бұлбұлдың өмірін таңдады. Жиырмасыншы жеребе алған жан арыстанның өмірін таңдады: бұл Теламонның ұлы Аякстың жаны, ол адам болудан аулақ болды. Одан кейін Агамемнонның жаны келді. Ол да адам баласына дұшпандық жасап, жанын қыранның өміріне айырбастаған. Осы уақытта жеребе Аталантаның жүрегіне түсті: байқау жеңімпазының үлкен құрметке ие болғанын байқаған ол қарсылық көрсете алмай, бұл тағдырды өзі таңдады. Одан кейін ол Эпеустың жаны қолөнер шебері әйелдің табиғатын қалай қабылдағанын көрді. Бір жерде, ең соңғыларының арасында ол Терситтердің жанын көрді, бұл әмбебап күлкі: ол маймыл киінген. Кездейсоқ, лоттың соңғысы Одиссейдің жанын таңдауға түсті. Ол бизнестен алшақ, қарапайым адамның өмірін іздеп, ұзақ уақыт аралады; Ақырында, ол оны бір жерде жатып зорлықпен тапты: бәрі оны елемейді, бірақ Одиссейдің жаны оны көрген бойда оны қуанышпен қабылдады.
Осылайша, барлық жандар өздері үшін бір немесе басқа өмірді таңдаған кезде, олар Лахесиске жеребе ретімен жақындай бастады. Біреу өзі үшін қандай данышпан таңдаса, ол онымен бірге өмірдің қамқоршысы және жасалған таңдаудың орындаушысы ретінде жібереді. Ең алдымен, бұл қамқоршы жанды Клотхоға, оның қолының астына және айналмалы шпиндельдің тізбегіне апарады: осылайша ол біреудің өзі үшін жеребе бойынша таңдаған тағдырын растайды. Клотхоға қол тигізгеннен кейін ол жанды Атропос иіріміне апарады, осылайша өмірдің жіптерін өзгеріссіз етеді.
Осы жерден жан бұрылмай Ананка тағына барып, одан өтеді. Одан басқа жандар өткенде, бәрі бірге аптап ыстықта да, қорқынышты ыстықта да ағаштар да, басқа өсімдіктер де жоқ Лете жазығына барады. Кешке қарай олар суы ешбір ыдысқа сыймайтын Амелет өзенінің маңында орналасады. Бұл суды әркім аз мөлшерде ішу керек еді, ал сақтықты сақтамағандар өлшеусіз ішетін, ал оны осылай ішкен адам бәрін ұмытады. Олар ұйықтап жатқанда түн ортасында күн күркіреп, жер сілкінді. Кенет олар сол жерден әр жаққа, туған жеріне апарып, жұлдыздар сияқты аспанға шашырап кетті. Еруға бұл суды ішуге рұқсат етілмеді. Жанының қайдан, қалай тәніне оралғанын білмейді. Таң атқанда кенет оянып, өзін отқа батқанын көрді».
P.S.«Мемлекет» шығармасының барлығы Платонның идеалды мемлекеттің үлгісі екенін ескеріңіз. Соңғы 3-4 бет, сондықтан, Платонды таң қалдырмады, қайта тірілгендер туралы әңгіме оның түсініктемелеріне лайық емес, сонымен қатар үлгі, бірақ жоғары дәрежелі - Ғаламның дерлік. Платонның оны осылай салуына қандай да бір себеп болды ма деген сұрақ туындайды.
Ұлы ежелгі грек ойшылының «Мемлекет» диалогында моральдық мәселелерді талқылауға байланысты, ержүрек сарбаз Ермен, памфилиядан шыққан Ердің басынан өткен оқиғалар туралы жартылай мифтік әңгіме беріледі.
«Әйтеуір соғыста қаза тапты; он күннен кейін олар шіріген өлілердің мәйіттерін жинай бастағанда, олар оны әлі де сау деп тауып, үйіне әкелді, ал он екінші күні олар жерлеуді бастағанда, от үстінде жатып, кенеттен өмірге келді, және өмірге келіп, ол жерде көргендерін айтты.
Ол бұл жанның денеден шыққан бойда көптеген адамдармен бірге жолға шыққанын және олардың бәрі бір құдайлық жерге келгенін, онда бір-біріне жақын жерде екі жырық бар екенін және керісінше аспанда да екі болды. Олардың ортасында төрешілер отырды. Олар үкім шығарған соң, әділ адамдарға жолдың оңға, көкке көтерілуін бұйырды және олардың алдына үкім белгісін ілді, ал әділетсіздерге солға, төменге және жолға жүруді бұйырды. Бұлардың да – артында – барлық теріс қылықтарының белгісі болды. Кезек Ерге келгенде, билер оның осы жерден көргенінің бәріне хабаршы болу керектігін айтып, бәрін тыңдап, бақылап отыруды бұйырды.
Ол сол жерде жандардың оларға үкім шығарғаннан кейін екі тұңғиықтан – аспан мен жерді тастап, тағы екеуінен өткенін көрді: бірінің бойынан топырақ пен шаңға толы жандар көтерілсе, екіншісінде көктен таза жандардың түскенін көрді. . Ал келгендердің бәрі ұзақ сапардан оралғандай көрінді: олар ұлттық мерекелерде болатындай, шалғынға қуана қоныстанды. Олар біреуді танитын болса, амандасып, жерден келгендерден жағдайдың қалай екенін сұраса, көктен түскендер оларда не бар екенін сұрады. Олар бір-біріне есіне алып, бір-біріне қайғы-қасіретпен және көз жасымен жер астындағы саяхатында қанша азап шеккенін және көргенін айтты (және бұл сапар мың жылға созылды), ал басқалары, аспаннан келгендер бақыт пен таңғажайып сұлулық туралы айтты.
Бірақ бәрін егжей-тегжейлі айту көп уақытты алады, Глаукон. Ең бастысы, Ердің пікірінше, бұл: кез келген адамға жасалған және ренжіткен кез келген қылмыс үшін барлық құқық бұзушылар он есе (жүз жылға есептелген, өйткені бұл адам өмірінің ұзақтығы), сондықтан жаза он еселенген. есе көп қылмыс. Мысалы, біреу мемлекетке, әскерге опасыздық жасап, көп адамның өліміне кінәлі болып, оның кесірінен көбісі құлдыққа түссе немесе басқа бір қиянатқа сыбайлас болса, осының бәрі үшін, яғни, әрбір қылмыс үшін он есе көп азап шегеді. Ал кімде-кім жақсылық жасап, әділ, тақуа болса, соған сай сауап алады.
Дүниеге келгендері аз ғана ғұмыр кешкендер туралы Ердің айтқаны сөз етпес. Ол сондай-ақ құдайлар мен ата-аналарды құрметтемеу және құрметтеу және өзін-өзі өлтіру үшін одан да үлкен жаза туралы айтты ...
...Жеті күн шалғында болған әркім сегізінші күні тұрып, жолға түсуі керек еді, осылайша төрт күнде жоғарыдан нұрдың сәулесі көрінетін жерге жетуі керек. Бүкіл аспан мен жер, кемпірқосаққа өте ұқсас, баған сияқты, тек жарқынырақ және тазарақ. Олар оған бір күндік жолдан кейін келді, сонда олар осы жарық бағанының ортасында аспаннан ілулі тұрған байланыстардың ұштарын көрді: бұл жарық аспанның түйіні ... "
Одан кейін Ер адамдардың жаны құдайлардың бақылауымен өздері үшін жаңа өмірді қалай таңдайтыны туралы айтты. Платон өз қаһарманының атынан Жерде де, Аспанда да адамның басты таңдауы жақсылық пен зұлымдықтың, лайықты өмір мен жаман өмірдің арасындағы таңдау екенін атап көрсетеді.
«Сонымен, барлық жандар өздері үшін осы немесе басқа өмірді таңдаған кезде, олар жеребе ретімен Лахесиске жақындай бастады. Біреу өзі үшін қандай данышпан таңдаса, ол онымен бірге өмірдің қамқоршысы және жасалған таңдаудың орындаушысы ретінде жібереді. Ең алдымен, бұл қамқоршы жанды Клотхоға, оның қолының астына және айналмалы шпиндельдің тізбектерінің астына апарады: осылайша ол біреудің өзі үшін жеребе бойынша таңдаған тағдырын растайды. Клотхоға қол тигізгеннен кейін ол жанды Атропос иіріміне апарады, осылайша өмірдің жіптерін өзгеріссіз етеді.
Осы жерден жан бұрылмай Ананка тағына барып, сол арқылы енеді. Одан басқа жандар өткенде, бәрі бірге аптап ыстықта да, қорқынышты ыстықта да ағаштар да, басқа өсімдіктер де жоқ Лете жазығына барады. Кешке қарай олар суы ешбір ыдысқа сыймайтын Амелет өзенінің маңында орналасады.
Бұл суды әркім аз мөлшерде ішу керек еді, ал сақтықты сақтамағандар өлшеусіз ішетін, ал оны осылай ішкен адам бәрін ұмытады. Олар ұйықтап жатқанда түн ортасында күн күркіреп, жер сілкінді. Кенет олар сол жерден әр жаққа, туған жеріне апарып, жұлдыздар сияқты аспанға шашырап кетті. Еруға бұл суды ішуге рұқсат етілмеді. Жанының қайдан, қалай тәніне оралғанын білмейді. Таң ата кенет оянған ол өзін бағанада көрді».
Бұл Платонның өліп жатқан адамдардың басынан кешкендері туралы осы диалогында миф түрінде айтылғанның бәрі. Платонды өлу процесі емес, моральдық мәселелер – жақсылық пен жамандық, өмірдегі дұрыс жолды таңдау және т.б. қызықтырды. Дәл осы мәселенің шешімін ұсыну үшін ол әртүрлі мифтерді, соның ішінде мифті пайдаланады. дәуір.
Платон біз өмір сүретін физикалық әлем болмыстың бір түрі ғана деп есептейді. Ол тәнді жанның уақытша мекені, оны тасымалдаушы, тіпті түрме деп санаған. Тән өлгеннен кейінгі адам жанының тағдыры деген сұрақ оны қатты қызықтырды. Ол өлімді қашу, жанның азаттығы деп санады.
Егер Платонның Эр туралы мифте және оның басқа да бірқатар еңбектерінде айтқандарының барлығын жинақтайтын болсақ, мынадай қорытындыға келуге болады:
1) Платон өлімді жанның тәннен бөлінуі, оны босатуы деп есептеді;
2) адамның бұл материалдық емес бөлігі материалдық бөлігіне қарағанда азырақ шектеулерге ұшырайды;
3) физикалық болмыстан тыс, уақыт енді болмыстың басқа формаларының қажетті аспектісін құрамайды;
4) болмыстың басқа салалары мәңгілік;
5) уақыт, Платонның ойынша, мәңгіліктің шынайы, қозғалатын көрінісі емес.
Бірқатар басқа да еңбектерінде («Федо», «Горгия», «Республика») ол жанның кезбеліктерінің кейбір басқа бейнелерін сипаттайды: оның басқа өлі адамдардың рухымен қалай кездесетінін, оны физикалық болмыстан жаңаға, рухани өмір. Ол өліп жатқан адамға өзенді немесе басқа суды көре алатынын және арғы бетке өту үшін қайық беруге болатынын айтады.
Платон адамның дүниеге келуін ұйықтап кетуге және ұмытуға теңейді, өйткені оның пікірінше, жан денеге жоғары, құдайлық салалардан енеді. Тәнге енген жан тәннен азат күйде білген шындықтарды ұмытады. Демек, өлім – өткенді ояту және еске түсіру. Тәннен бөлінген жан анағұрлым айқын ойлайды және заттардың шын мәнін біле алады. Оның үстіне, қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай ол сот алдында болады, онда құдай оның қабылдауына бәрін - жақсыны да, жаманды да ұсынады: өліп жатқан адам жердегі өмірінде істегенінің бәрін көреді.
Платонның еңбектерінде кездесетін өлу тәжірибесінің сипаттаулары белгілі дәрежеде өлімге жақын күйлердегі және клиникалық өлім кезіндегі тәжірибелердің қазіргі заманғы сипаттамаларымен сәйкес келуі Платон өмір сүрген күндерде және одан көп уақыт бұрын екенін көрсетеді. ол, Ежелгі әлемде және Грецияда, атап айтқанда, клиникалық өлімнен өздігінен «тірілетін» адамдар болды. Біздің ойымызша, басқа әлем туралы идеялардың пайда болуы көбінесе өлушілердің көріністерінде болған ақпаратқа байланысты: ежелгі дәуірде заман рухымен толықтай сәйкес, олар мистикалық түсініктеме алды.
ПЛАТОН
Ең ұлы ойшылдардың бірі болған философ Платон біздің дәуірімізге дейінгі 428-348 жылдар аралығында Афинада өмір сүрген. e. Ол бізге 22 философиялық диалог қалдырды, олардың көпшілігінде ұстазы Сократтың ілімдері мен бірнеше хаттары бар.
Платон ақиқат пен даналыққа жету үшін парасат пен логикалық ойлаудың қажеттігіне нық сенді. Ол сондай-ақ толық шындық мистикалық аян және ішкі нұр ретінде келетінін айтқан ұлы көріпкел болды. Ол физикалық әлемді шындықтың басқа жоғары жазықтықтарына қатысты ғана түсінуге болатын шындықтың жазықтықтары мен бөлімдері бар деп есептеді. Тиісінше, оны негізінен адамның саналы бөлігі, оның жаны қызықтырды және физикалық денені тек жанның уақытша қабығы ретінде қарастырды. Оның физикалық өлімнен кейінгі жанның тағдыры туралы да ой қозғағаны және оның көптеген диалогтарында, әсіресе Федода, Горгиде және Республикада дәл осы тақырып талқыланғаны анық.
Платонның жазбалары алдыңғы тарауда талқыланғандарға ұқсайтын өлімді сипаттауға толы. Платон өлімді тірі болмыстың ішкі бөлігінің, яғни жанның оның физикалық бөлігінен бөлінуі деп анықтайды, яғни. денелер. Оның үстіне адамның бұл ішкі бөлігі оның физикалық бөлігіне, яғни денесіне қарағанда шектеулі. Платон уақыт тек физикалық, сезімдік әлемнің элементі екенін көрсетеді. Басқа құбылыстар мәңгілік; және біз уақыт деп атайтын нәрсе тек «мәңгіліктің қозғалатын, шынайы емес көрінісі» деген Платонның тамаша фразасы.
Платон көптеген үзінділерде денеден бөлінген жанның басқалардың рухымен қалай кездесіп, сөйлесе алатынын және оның физикалық өмірден болмыстың келесі кезеңіне қалай өтетінін және осы жаңа кезеңде оны «қорғау» арқылы қалай күтетінін талқылайды. «рухтар. Ол адамдарды өлімнен кейінгі өмірінің «басқа жағасына» апаратын қайықпен өлім сағатында қарсы алатынын айтады. «Федонда» драмалық интерпретацияда тән – жанның түрмесі, ал өлім – осы түрмеден құтылу деген ой айтылады. Бірінші тарауда Платон (Сократтың аузынан) өлімге деген ежелгі көзқарасты ұйқы және ұмыту деп анықтайды, бірақ ол мұны ақыры одан бас тарту және пайымдау бағытын 180 градусқа өзгерту үшін ғана жасайды. Платонның пікірінше, жан адам денесіне жоғарырақ және киелі дүниеден келеді; туу - ұйқы және ұмыту, өйткені жан тәнде туып, терең білімнен төменге өтіп, өмірден бұрын білген шындықты ұмытады. Өлім, керісінше, ояту және еске алу. Платон тәннен бөлінген жан бұрынғыдан да анық ойлап, пайымдай алатынын және заттарды анағұрлым айқын ажырата алатынын атап өтеді. Оның үстіне жан өлгеннен кейін адамның жақсы-жаман істерін көрсетіп, жанды қарауға мәжбүрлейтін қазы алдына шығады.
10-шы «Республика» кітабында біз ең қызықты деректерге тап боламыз. Мұнда Платон грек сарбазы Эр туралы мифті айтады. Ер көп гректер қаза тапқан шайқаста соғысып, жерлестері мәйіттерді алуға келгенде, өлілердің арасында Ердің денесі де болған. Оны басқалармен бірге өртеп жіберу үшін құрбандық үстеліне қойды. Біраз уақыттан кейін оның денесі тіріліп, Ер жер астында жүріп көргендерін суреттейді. Ер оның жаны тәннен шыққанда басқа жандарға қосылғанын, жерден ақырет патшалығына апаратын жолдар болғанын хабарлайды. Бұл жерде Ер мен басқа жандарды жанның жер бетінде өмір сүрген кезде жасаған барлық істерін бірден көре алатын кейбір қасиетті жандар тоқтатып, соттады. Алайда Ehr сотталмады. Басқа жандар оған о дүниенің қандай екенін айту үшін адамдарға қайта оралу керектігін айтты. Көпті көрген Ерді қайтарып жіберді, бірақ денесіне қалай оралғанын білмеймін дейді. Ол жай ғана жаназа отынан оянды.
Платон өлгеннен кейінгі дүниенің егжей-тегжейлерін дәл сипаттау ең жақсы жағдайда мүмкін екенін ескертетінін есте ұстаған жөн Платон біздің физикалық өлімді бастан кешіретінімізге күмәнданбады, бірақ біз шектеулі болғандықтан болашақ өмірді түсіндіру мүмкін емес деп санайды; біздің физикалық тәжірибеміз арқылы. Көру, есту, жанасу, дәм және иіс бізді шатастыруы мүмкін. Біздің көзіміз үлкен затты алыста болса, кішкентай деп қабылдауы мүмкін, біреудің бізге айтқан сөзін қате естіп қалуымыз мүмкін және т.б. Нәтижесінде біз заттардың табиғаты туралы қате әсер алуымыз мүмкін. Біздің жанымыз физикалық сезімдердің алдауынан және дәлсіздіктерінен құтылмайынша шындықты көре алмайды.
Екіншіден, Платон адам тілі шынайы шындықты тікелей көрсетуге қабілетті емес деп есептейді. Сөздер заттардың шынайы болмысын ашқаннан гөрі жасырады. Бұл шындықты тікелей көрсете алатын адам сөзі жоқ дегенді білдіреді. Мұны тек аналогия, миф және басқа жанама әдістердің көмегімен жасауға болады.