Ho smesso di piangere e ho stracciato la lettera che avevo scritto affinché mia moglie non la trovasse accidentalmente. Quella sera venne a trovarmi il dottor Coleman e mi disse che ci sarebbero state molte difficoltà con l'anestesia, affinché non mi stupissi se durante l'operazione mi svegliassi e mi vedessi circondato da tubi, tubi, macchine, ecc. dire che non sapeva nulla della mia esperienza, quindi ho semplicemente annuito e ho detto che avrei preso in considerazione tutto ciò che aveva detto. La mattina dopo sono stato operato. L'operazione è durata molto tempo, ma ha avuto successo. Quando mi sono svegliato, il dottor Coleman era accanto a me. Gli ho detto: "So esattamente dove sono adesso". Ha chiesto: "Che letto sei?" Ho detto: "Il primo a destra è dove esci dalla sala". Ha riso, ma, ovviamente, ha pensato che stessi parlando mentre ero sotto anestesia.
Volevo dirgli cosa mi era successo, ma proprio in quel momento entrò il dottor Watt e mi chiese: "È sveglio". Il dottor Coleman rispose: "Era oltre le mie capacità. Non sono mai stato così scioccato in vita mia come lo sono adesso. Ero qui con tutta la mia attrezzatura, ma non aveva bisogno di tutto". Quando ho potuto alzarmi dal letto e guardarmi intorno nella stanza, ho visto che ero sullo stesso letto che la luce mi aveva mostrato qualche giorno prima.
Questo è successo tre anni fa, ma ricordo tutto altrettanto vividamente come allora. Questa è la cosa più fantastica della mia vita e da allora sono cambiata molto. L'ho detto solo a mia moglie, a mio fratello, al mio pastore e ora a te. Non sto cercando di apportare alcun cambiamento radicale nella tua vita e non intendo vantarmi. È solo che dopo questo incidente non ho più dubbi. So che c'è vita dopo la morte."
PARALLELI
Gli eventi delle varie fasi della morte sono, per usare un eufemismo, alquanto insoliti. Da qui la mia sorpresa quando nel corso degli anni mi sono imbattuto in un gran numero di prove parallele. Queste prove parallele si trovano in scritti antichi o altamente esoterici di civiltà, culture e regioni completamente diverse.
BIBBIA
Nella nostra società, la Bibbia è il libro più letto e discusso riguardo alle domande sull'essenza spirituale dell'uomo e sulla vita dopo la morte. Ma in generale la Bibbia dice molto poco sugli eventi dopo la morte e sulla natura dell'aldilà. Ciò vale soprattutto per l'Antico Testamento. Secondo alcuni studiosi dell'Antico Testamento, solo due testi in tutto l'Antico Testamento parlano della vita dopo la morte.
Isaia 26,19: “I tuoi morti rivivranno, i tuoi morti risorgeranno, rallegrati, tu che sei stato gettato nella polvere, perché la tua rugiada è rugiada di piante, e la terra scaccerà i morti”.
Atti 12:2: “E molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni alla vita eterna, altri al disprezzo e all’ignominia eterni”.
Si noti che entrambi i testi parlano della risurrezione del corpo fisico e che la morte fisica in entrambi i casi è paragonata al sonno.
È chiaro dal capitolo precedente che pochissime persone hanno tentato di descrivere da una prospettiva specificamente biblica ciò che accadde loro dopo la morte. Va ricordato, ad esempio, che un uomo identificò il passaggio oscuro attraverso il quale passò al momento della morte con la valle biblica dell'ombra della morte. Due menzionano le parole di Gesù: "Io sono la luce del mondo". Apparentemente, in base a queste parole, identificarono la luce che incontrarono con l'incontro con Gesù. Uno di loro mi ha detto: “Non ho visto nessuno in questa luce, ma per me questa luce era Cristo, la Sua coscienza, la Sua unità con tutte le cose, il Suo amore onnicomprensivo. Penso che Gesù stesse parlando letteralmente di questo quando lo disse Lui è la luce del mondo."
Inoltre, mi sono imbattuto in chiari parallelismi che nessuno degli intervistati aveva ancora citato. Il parallelo più notevole si trova negli scritti dell'apostolo Paolo. Perseguitò i cristiani fino alla famosa visione e rivelazione sulla via di Damasco.
Atti 26:13-26: “A metà giornata, signore, sulla strada, vidi una luce dal cielo, più splendente del sole, che illuminava me e quelli che camminavano con me , e ho sentito una voce che parlava in lingua ebraica: Paul, Pavel Perché mi perseguiti? È difficile per te andare contro queste stronzate?
Ho detto: "Chi sei, Signore?" Ha detto: “Io sono Gesù, che tu perseguiti; ma alzati e alzati in piedi, perché per questo sono venuto a te, per costituirti ministro e testimone di ciò che hai visto e di ciò che ti rivelerò. “…
Perciò, re Agrippa, non ho resistito alla visione celeste... Quando si difese in questo modo, Festo disse ad alta voce: “Sei pazzo, Paolo. La grande scienza ti sta portando alla pazzia”. "No, venerabile Festo", disse, "non sono pazzo, ma dico parole di verità e buon senso".
Questo episodio ricorda alcuni incontri con l'Essere Luminoso di persone che hanno attraversato la morte clinica. Innanzitutto la creatura è dotata di una personalità, sebbene la forma fisica non sia visibile, e di una voce che pone domande e da cui provengono istruzioni. Quando Paul cerca di parlare della sua visione, ridono di lui e lo deridono, definendolo un pazzo. Tuttavia, la visione cambiò il corso di tutta la sua vita. Da allora è diventato un importante predicatore del cristianesimo e ha condotto una vita di amore per le persone.
Occorre notare anche le differenze. Paolo non era vicino alla morte al momento della sua visione. Va notato che Paolo era così accecato dalla luce che non riuscì a vedere per tre giorni. Ciò è contrario alle nostre testimonianze, secondo le quali la luce che accoglieva i moribondi, pur essendo incredibilmente brillante, non li accecava in alcun modo né impediva loro di vedere ciò che accadeva intorno a loro.
Discutendo dell'aldilà, l'apostolo Paolo risponde a ciò che i morti avranno per il corpo.
1. Cor. 15, 35–52: “Ma qualcuno dirà: come risorgeranno i morti? E in quale corpo verranno: Insensato, ciò che semini non prenderà vita se non muore il corpo del futuro, ma il nudo qualunque grano accada, grano o qualunque altra cosa, ma Dio gli dà un corpo come vuole, e a ciascun seme il proprio corpo... Così anche alla risurrezione dei morti: è seminato in corruzione, risorge incorruttibile, risorge nella gloria, risorge con potenza il corpo spirituale, c'è un corpo spirituale;
… Vi dico un segreto: non tutti moriremo, ma tutti saremo trasformati in un attimo, in un batter d’occhio, al suono dell’ultima tromba: perché suonerà la tromba, e i morti risusciteranno incorruttibili, e noi sarà cambiato...”
È interessante notare il breve commento di Paolo sulla natura del corpo spirituale, che si adatta perfettamente ai resoconti di coloro che si trovano fuori dal corpo fisico. In tutti i casi viene sottolineata l'immaterialità del corpo spirituale e l'assenza di sostanza fisica. Paolo, ad esempio, dice che mentre il corpo fisico era storpio, il corpo spirituale era intatto. C'è un altro esempio in cui il corpo spirituale non aveva età, cioè non era soggetto al tempo.
PLATONE
Il filosofo Platone, uno dei più grandi pensatori, visse ad Atene dal 428 al 348 a.C. e. Ci ha lasciato 22 dialoghi filosofici, la maggior parte dei quali comprendeva gli insegnamenti del suo maestro Socrate, e diverse lettere.
Platone credeva fermamente nella necessità della ragione e del pensiero logico per raggiungere la verità e la saggezza. Era anche un grande veggente e diceva che la verità completa arriva come rivelazione mistica e illuminazione interiore. Credeva che ci fossero piani e sezioni della realtà in cui il mondo fisico può essere compreso solo in relazione ad altri piani di realtà più elevati. Di conseguenza, era interessato principalmente alla parte cosciente dell'uomo, alla sua anima, e considerava il corpo fisico solo come un guscio temporaneo dell'anima. È chiaro che rifletteva anche sulla sorte dell'anima dopo la morte fisica, e che molti dei suoi dialoghi, soprattutto il Fedone, il Congresso e la Repubblica, trattano proprio di questo problema.
Gli scritti di Platone sono pieni di descrizioni della morte che assomigliano a quelle discusse nel capitolo precedente. Platone definisce la morte come la separazione della parte interna di un essere vivente, cioè l'anima, dalla sua parte fisica, cioè il corpo. Inoltre, questa parte interiore di una persona è meno limitata del suo corpo fisico. Platone sottolinea che il tempo è un elemento solo del mondo fisico e sensoriale. Altri fenomeni sono eterni, e la meravigliosa frase di Platone è che ciò che chiamiamo tempo è solo “un riflesso commovente e irreale dell’eternità”.
In molti passaggi Platone discute di come l'anima, separata dal corpo, possa incontrarsi e dialogare con le anime degli altri e di come passi dalla morte fisica allo stadio successivo dell'esistenza, e di come nella nuova fase sia accudita da " spiriti protettivi". Egli afferma che le persone possono essere accolte nell'ora della morte da una barca che le porterà “sull'altra sponda” della loro esistenza postuma.
Nel Fedone, in un'interpretazione drammatica, viene espressa l'idea che il corpo è la prigione dell'anima e che la morte è la liberazione da questa prigione. Nel primo capitolo Platone definisce (per bocca di Socrate) l'antico punto di vista sulla morte come sonno e oblio, ma lo fa solo per abbandonarlo definitivamente e cambiare di 180 gradi il corso del ragionamento. Secondo Platone l'anima entra nel corpo umano da un mondo più alto e più sacro; la nascita è sonno e oblio, poiché l'anima, essendo nata nel corpo, passa dalla conoscenza profonda a quella inferiore e dimentica la verità che conosceva nella pre-vita. La morte, al contrario, è un risveglio e un ricordo. Platone nota che l'anima, separata dal corpo, può pensare e ragionare più chiaramente di prima e distinguere le cose molto più chiaramente. Inoltre, dopo la morte l'anima si presenta davanti a un giudice che mostra le azioni della persona, sia buone che cattive, e costringe l'anima a guardarle.
Introduzione
Inizierò il mio lavoro con queste parole. Cos'è la Morte? E qual è l’insegnamento di Platone sull’immortalità dell’anima? la filosofia considera la filosofia come una cultura che prepara alla morte? Quest'opera è solo un debole tentativo di rispondere a domande che da secoli cercano di essere risolte.
Il tema della morte e del morire affascina l'uomo da tempo immemorabile, quasi dal momento in cui il suo intelletto si è sviluppato fino alla consapevolezza di essere un “re” nel mondo che lo circonda. La scienza che studia le questioni della morte e del morire si chiama tanatologia (dal greco morte - thanos).
Inizierò presentando il dialogo di Platone. Platone (430-348 a.C.) - il grande filosofo greco, nato ad Atene, penso che Platone abbia stabilito nel nostro dialogo l'obiettivo di mostrare che i desideri del filosofo consistono nel desiderio di morte - nel desiderio di diventare un puro spirito. “L'eternità dell'anima”, dice, “è una condizione per la possibilità della vera conoscenza e, viceversa, la realtà della conoscenza è la base dalla quale ci si può convincere più rapidamente e positivamente dell'eternità dell'anima. " Platone mette in bocca a Socrate morente una discussione sull'immortalità, ma non vede in questo altro che un'idea brillante.
Lo scopo dello studio è studiare il problema della morte e la filosofia come cultura di preparazione alla morte nel concetto di Platone.
Obiettivi della ricerca:
Studia l'opera Fedone di Platone.
Analizza il tema del problema della morte nel dialogo di Platone "Fedone" e consideralo dal punto di vista del concetto filosofico di Platone.
Formulare le principali conclusioni dell'insegnamento filosofico di Platone sull'immortalità dell'anima usando l'esempio del dialogo di Platone "Fedone".
Oggetto dello studio è la dottrina filosofica di Platone sull'immortalità dell'anima.
Oggetto dello studio è il problema della morte e la cultura della preparazione alla morte nel dialogo “Fedone” di Platone.
Metodi di ricerca: Durante la scrittura del lavoro ho utilizzato i seguenti metodi. Nel primo capitolo è stato utilizzato il metodo di analisi. Nel secondo capitolo - analisi, induzione, deduzione, sintesi. Nell'ultimo, terzo capitolo - metodi di generalizzazione e sintesi.
L’ipotesi principale dello studio è che, nella concezione di Platone, la filosofia è una cultura di preparazione alla morte.
Capitolo 1. L’opera di Platone “Fedone”
Il Fedone descrive l'ultima conversazione di Socrate con i suoi studenti e amici. Egli inizia con l'affermazione che, sebbene chiunque pratichi la filosofia in modo degno non solo non temerà la morte, ma al contrario la accoglierà, non si suiciderà, perché questo è considerato illegale. Gli amici chiedono a Socrate perché il suicidio è considerato illegale, la sua risposta è quasi identica a ciò che direbbe un cristiano: L'insegnamento sacro dice che noi, le persone, siamo, per così dire, sotto sorveglianza e non dovremmo né sbarazzarci di cose che non sono nostre, né scappare . Socrate paragona il rapporto dell'uomo con Dio al rapporto del bestiame con il suo proprietario. Non saresti arrabbiato, dice Socrate, se il tuo toro cogliesse l'occasione per togliersi la vita, e quindi Non ha alcun senso che una persona non si tolga la vita finché Dio in qualche modo non la costringe a farlo, come, ad esempio, oggi io . Socrate considera la sua morte senza dolore, poiché è convinto che andrà ad altri dei: saggi e gentili. Si rivolge ai morti, che sono migliori dei vivi, con la convinzione che un nuovo futuro attende i morti.
Il dialogo "Fedone" riflette, a mio avviso, l'intero percorso di vita di Socrate, che, per così dire, riassume il suo ragionamento filosofico, trae conclusioni relative alla sua vita e prepara i suoi studenti per una vita successiva, forse migliore. Il Pensatore sa benissimo che tra poche ore morirà, ma incontra la morte con una calma sorprendente e persino con gioia. Era come se avesse aspettato la sua morte per molto tempo, e ora finalmente fosse arrivata per lui.
Tuttavia, i suoi studenti non riescono a capire il loro insegnante; credono che ogni persona dovrebbe aggrapparsi a questa vita con tutte le sue forze, perché l'anima, come il corpo, muore dopo la morte.
Ed è stato in questo giorno terribile e tragico che Socrate ha mostrato la sua vera forza d'animo e il carattere di un vero filosofo. Invece di soccombere allo stato d'animo generale di sconforto e paura, lui, con la sua caratteristica calma e prudenza, inizia a parlare con i suoi studenti della vita e della morte, dell'anima, li calma e incoraggia, li cerca e dimostra con quattro argomenti principali la tesi dell'immortalità dell'anima.
In questo dialogo, Socrate appare davanti a noi come un filosofo-ricercatore che trova facilmente la risposta a domande apparentemente irrisolvibili. Un esempio è l'episodio della discussione tra Socrate, Simmia e Cebete, quando gli studenti mettevano in dubbio le sue prove sull'immortalità dell'anima e con quanta intelligenza l'insegnante fosse riuscito a dimostrare che aveva ragione. Spiegando ai suoi studenti questo o quel fenomeno o concetto, Socrate usa sempre prove molto vivide, ma allo stesso tempo molto convincenti che fanno credere agli studenti in questo o quel fatto che il suo mentore abbia ragione.
Parlando dell'immagine di Socrate in questo dialogo di Platone, dovremmo prestare attenzione a questo punto. Nel portare avanti la sua linea di prova, Socrate seleziona sempre attentamente parole ed espressioni; non sentirai mai da lui un'affermazione sconsiderata, è come se cercasse di esplorare il problema da diversi punti di vista, arrivando però allo stesso; conclusione in conclusione. Colpisce anche il suo modo di conversare.
Se leggete attentamente il dialogo del Fedone, noterete che durante tutta l'azione del dialogo è praticamente lo stesso Socrate a parlare, e nel suo modo caratteristico di porre domande retoriche. Si scopre che il filosofo sta essenzialmente conversando con se stesso e gli studenti sono presenti solo come scenario , sembrano iniziare dibattiti filosofici, ma il ruolo principale, naturalmente, non appartiene a loro, ma al loro insegnante.
Interessanti sono anche altri aspetti del dialogo Fedone.
Socrate appare qui come lo scopritore dell'Universo; è stato il primo a sollevare la questione che la Terra è effettivamente rotonda, su di essa ci sono montagne, depressioni, ecc., ed è stato anche il primo a sollevare la questione della reincarnazione (reincarnazione). dell'anima dopo la morte) e l'immortalità.
Vorrei riassumere i punti principali delle mie conclusioni e tesi.
COSÌ. La prima cosa da dire analizzando questi dialoghi è l'immagine di Socrate come un uomo pronto a sfidare la società.
In secondo luogo, l'immagine di Socrate può essere identificata con Gesù Cristo, a causa del loro atteggiamento molto simile nei confronti della morte e della vita.
Terzo. Il Pensatore è ritratto nei dialoghi come un vero filosofo che non ha paura della morte, ma, al contrario, beve con calma la coppa di veleno preparata per lui.
Quarto. Nelle sue conversazioni con gli studenti, utilizzando domande retoriche e il metodo per dedurre le relazioni di causa ed effetto, arriva alla dimostrazione di un concetto.
Quinto. Per la prima volta nella filosofia antica, sollevò domande sulla struttura dell'Universo, sulla vita e sulla morte, sull'immortalità dell'anima, dimostrando questa tesi con i suoi famosi argomenti. (Transizione reciproca, opposti).
2. Il problema della morte nel dialogo di Platone “Fedone” dal punto di vista del concetto filosofico di Platone
Nella sua giovinezza, Platone aveva un talento straordinario come poeta, drammaturgo e pittore. Gli eleganti epigrammi associati al nome del giovane Platone danno ancora l'impressione delle più pure perle di poesia. E anche quell'impulso appassionato che spinse Platone verso Socrate e cancellò la sua passione per l'arte ci racconta un inizio profondamente entusiasta e creativo nel carattere di Platone. L’emotività intrinseca di Platone e il senso sensibile degli elementi della vita si riflettevano qui.
Rifiutando vari ambiti dell'arte e il loro sviluppo professionale, Platone non cessò di essere poeta e artista, che però percepiva l'esistenza, arricchita dalla difficile esperienza della vita, non più in toni sereni, ma fortemente drammatici.
Da qui, da questo dramma delle situazioni di vita, nasce la forma del dialogo platonico per rafforzarsi e svilupparsi nell'ulteriore storia della filosofia e della letteratura, non solo dell'antichità, ma anche dei tempi moderni.
In effetti, una cosa sorprendente: Platone fa un'intera rivoluzione nel modo di presentazione filosofica. La filosofia dell'antica Grecia prima di Platone. Ha presentato le sue idee sotto forma di saggi insegnamenti spesso misteriosamente aforistici, in poesia o in prosa.
Inoltre, secondo me, la stesura del Dialogo del Fedone su Platone è stata influenzata dal ragionamento di Socrate e, poiché Platone era una persona impressionabile, fu catturato dal comportamento di Socrate e ispirato. In termini di forma e pregi di presentazione, i dialoghi di Platone sono eterogenei. Alcuni di essi sono scritti in forma drammatica. Queste sono scene brillanti della vita mentale di Atene, che descrivono filosofie contrastanti e in conflitto.
Gli eroi attivi di questi dialoghi sono personaggi e persone chiaramente definiti: filosofi, al centro dei quali c'è la personalità di Socrate, sofisti, poeti, rapsodisti e politici. Tali, ad esempio, sono i dialoghi “Fedone”, “Simposio”. Questi dialoghi appartengono alla storia della letteratura greca antica non meno che alla storia della filosofia greca antica.
La morte, dice Platone per bocca di Socrate, è la separazione dell'anima dal corpo. La distinzione tra spirito e materia, diffusa sia nella filosofia che nella visione del mondo quotidiana, è nata come distinzione tra anima e corpo. Orfeo si considera figlio della terra e del cielo: dal cielo è l'anima, dalla terra è il corpo. È questa teoria che Platone cerca di esprimere nel linguaggio della filosofia. Socrate nel Fedone spiega che un filosofo non dovrebbe essere schiavo dei suoi desideri sensuali, non dovrebbe tendere all'eccesso bevendo vino e non dovrebbe mai essere ubriaco. Mangia e bevi non più del necessario, non lasciarti trasportare dai vestiti costosi, non preoccuparti delle gioie dell'amore. Deve preoccuparsi interamente della sua anima e non del suo corpo. I filosofi stanno cercando di liberare l'anima dalla comunicazione con il corpo, mentre altre persone ci credono ...a qualcuno che non trova nulla di piacevole nel piacere...e non vale la pena vivere? Dopotutto, è già a metà strada verso la morte...
La morte è la separazione dell'anima immortale dal corpo mortale. Nel dialogo “Fedone” Platone scrive: “Se la morte fosse la fine di tutto, sarebbe una felice scoperta per i cattivi: morti, si libererebbero subito sia del corpo che, insieme all’anima, della propria depravazione." Dopo la morte, l'anima di una persona, che contiene tutta l'esperienza terrena delle virtù e dei vizi, appare davanti al tribunale. Diverso è il destino postumo delle anime umane: i criminali giurati vengono gettati nel Tartaro, da dove non hanno ritorno se le loro vittime non concedono loro il perdono; le anime delle persone comuni, dopo qualche soggiorno nell'Ade, si spostano in altri corpi; infine, le anime dei saggi vivono per sempre in modo del tutto incorporeo nel mondo divino delle idee.
Una persona che ha dedicato la sua vita alla filosofia vive di vita spirituale e mente, e non di concupiscenze corporali, cioè durante la vita separa l'anima dal corpo e quindi, prima della morte, è piena di vigore e speranza di trovare la beatitudine oltre la tomba. A questo proposito, il significato della famosa affermazione di Socrate diventa chiaro: "Coloro che sono veramente devoti alla filosofia sono in realtà impegnati solo con una cosa: morire e morire". Quindi, la paura della morte, valutata come una manifestazione di codardia e irrazionalità, dal punto di vista degli antichi pensatori, può essere superata con l'aiuto della ragione, più precisamente, del ragionamento filosofico.
3. L'insegnamento filosofico di Platone sull'immortalità dell'anima usando l'esempio del dialogo di Platone “Fedone”
platone morte filosofica dell'anima
A Socrate viene chiesto di dimostrare l'immortalità dell'anima, e lo fa nel modo seguente. Poiché la vita e la morte sono opposte, sono la continuazione l'una dell'altra. Ne consegue che le anime dei morti esistono da qualche parte e, a tempo debito, ritornano sulla terra.
Incontriamo così di nuovo la teoria della metempsicosi, o trasmigrazione delle anime. Inoltre, poiché tutta la nostra conoscenza è il ricordo dell'anima, l'anima deve esistere da qualche parte anche prima della nascita nel corpo. Il successivo argomento di Socrate (Platone) è che solo ciò che è complesso può disintegrarsi ed essere distrutto, ma l'anima, come le idee, è semplice e non consiste di parti, e il semplice non può iniziare né finire. La bellezza assoluta, ad esempio, è sempre la stessa, mentre gli oggetti cambiano continuamente.
Da qui la conclusione: le cose visibili sono temporanee, perché... mutevole, invisibile - eterno. Il corpo è visibile, ma l'anima no, quindi è eterna.
L'anima di un vero filosofo, che durante la vita ha cessato di essere schiavo della carne, dopo la morte va nel mondo invisibile per vivere in beatitudine tra gli dei. Ma l'anima impura che amava il corpo si trasformerà in un fantasma che vaga per le tombe, o entrerà nel corpo di qualche animale, ad esempio un gatto. "Nel Fedone, come in altri dialoghi di Platone, la narrazione è una registrazione accurata che riproduce la vita umana stessa. Questa registrazione è strettamente connessa con la presentazione di un famoso evento in filosofia, nonché con la sua interpretazione.
Entrambi sono così diretti verso lo stesso risultato che è difficile distinguerli quando si cerca di separarli. Pertanto, la descrizione di Socrate morente e la difesa dell'immortalità dell'anima sono composte in modo tale che, se così posso dire, l'insegnamento e la riflessione sono direttamente collegati al tema stesso del divino.
È facile dubitare di quest'ultimo, perché Non è chiaro se lo scrittore voglia che venga alla ribalta l’immagine della morte di Socrate o se venga rafforzata e affermata la fede negli argomenti a favore dell’immortalità dell’anima.
Ma, naturalmente, sia la parte ideale, come si dice oggi, sia la parte concreta sono così strettamente interconnesse che è proprio quest'ultima, e non altro, a evidenziare l'intento più alto e finale del libro e che, nell'esempio del filosofo morente e negli argomenti filosofici, attraverso la penetrante ripetizione, si manifestava e si rafforzava la speranza dell'immortalità."
Per fare un esempio, Stein Hart ritiene che l'idea principale e l'obiettivo del ragionamento filosofico del dialogo sia la fede nella vita eterna dell'anima, portatrice dell'idea di vita e mediatrice continuamente operante tra il mondo delle idee e dei fenomeni, elevati al livello della conoscenza, è la base di tutta la filosofia e il suo risultato finale.
Come caratterizza Platone l'anima e il corpo, il loro ruolo nella morte e nell'immortalità?
L'anima viene sempre ingannata per colpa del corpo. E ci pensa meglio, naturalmente, quando non è disturbata dall'udito, dalla vista, dal dolore o dal piacere, quando, detto addio al suo corpo, rimane sola o quasi sola e si precipita verso il vero essere, cessando e interrompendo la comunicazione come per quanto possibile.
Se con la morte del corpo perisse anche l’anima, sostiene Platone, allora le persone cattive non avrebbero nulla di cui preoccuparsi. La morte sarebbe per loro felice scoperta : essendo morti, si libererebbero sia del corpo che della loro anima con i suoi vizi. Tuttavia Una volta diventato chiaro che l'anima è immortale, per lei, a quanto pare, non c'è altro rifugio e salvezza dai disastri se non l'unico: diventare il più buono possibile e il più intelligente possibile.
Dopotutto, l'anima non porta con sé nulla nell'Ade tranne l'educazione e lo stile di vita, e loro, dicono, portano al defunto un beneficio inestimabile o causano un danno irreparabile.
Fin dall'inizio del suo viaggio nell'aldilà , vale a dire, dopo la morte di una persona, la sua anima è sotto la guida genio , che gli è toccato durante la vita, viene inviato al tribunale dell'aldilà e da lì al luogo giusto. Anima viziosa vaga da sola in ogni tipo di bisogno e oppressione finché non si sistema nella dimora che merita. E le anime che hanno trascorso la vita nella purezza e nell'astinenza trovano compagni e guide tra gli dei, e ciascuna si stabilisce al suo posto.
Platone fornisce argomenti che dimostrano l'immortalità dell'anima. Al centro degli insegnamenti di Platone ci sono i problemi della moralità. Si svolgono sullo sfondo della dottrina delle idee e della cosmologia. Inoltre, la natura religiosa e mitologica della filosofia di Platone determinò anche il suo insegnamento etico. La moralità è la dignità dell'anima, per la sua natura divina e la connessione con il mondo delle idee.
Pertanto la filosofia presuppone anche la dottrina dell'anima. Abbiamo visto che l'anima (l'anima del mondo nello spazio, le anime individuali nei corpi delle persone) gioca un ruolo di primo piano nelle azioni del corpo. Prima di tutto, sulla sua immortalità. Nel Fedone Platone sviluppa un sistema di prove dell'immortalità dell'anima.
La transizione reciproca degli opposti determina l'immortalità dell'anima, poiché se la morte non fosse passata alla vita, come tutti gli opposti passano l'uno nell'altro, allora tutto sarebbe morto molto tempo fa e la morte avrebbe regnato. Poiché non è così, dobbiamo supporre che dopo la morte l'anima non venga distrutta, ma passi in un altro stato.
La conoscenza è il ricordo di ciò da parte dell'anima. Quello che ha visto prima della nascita. Poiché già prima della nascita avevamo i concetti del bello, del buono, del giusto, del sacro, concetti matematici come l'uguaglianza, ecc., possiamo concludere sulla preesistenza dell'anima prima del corpo e sulla sua esistenza dopo la morte corporea .
Se i singoli oggetti cambiano, proprio come cambia il corpo umano, allora l'anima è sempre identica a se stessa, essendo così più vicina al divino ed eterno.
L'anima è la vera causa delle cose. Quindi è il concetto o significato, l'idea o vita del corpo. Ma, essendo la vita del corpo, non è compatibile con la sua morte, e, quindi, non risente della morte corporea, essendo immortale.
Penso prova Platone è logicamente insostenibile, anche se sono d'accordo con lui.
“Se l'anima è moderata e ragionevole, segue obbedientemente il leader e ciò che la circonda le è familiare. Ma l'anima, che è appassionatamente attaccata al corpo, aleggia a lungo attorno ad esso - vicino a un luogo visibile, persiste a lungo e soffre molto. Ed essa vaga sola in ogni genere di bisogno e di oppressione finché i tempi non siano compiuti, dopo di che, per forza di necessità, viene installata nella dimora che merita. E le anime che hanno trascorso la vita nella purezza e nell’astinenza trovano compagni e guide tra gli dei, e ciascuna si stabilisce al suo posto”.
Non è difficile evitare la morte, ma ciò che è molto più difficile è evitare la corruzione: essa supera più velocemente della morte……….
Conclusione
La morte e la potenziale immortalità sono l'esca più potente per la mente che filosofa, poiché tutti gli affari della nostra vita devono, in un modo o nell'altro, essere misurati rispetto all'eterno. L'uomo è condannato a pensare alla morte, e questa è la sua differenza rispetto all'animale, che è mortale, ma non lo sa. Una persona non può accettare il fatto che dovrà lasciare questo magnifico mondo. Dove la vita è nel suo pieno svolgimento, ma, ripensandoci, inizi a capire che la morte è forse l'unica cosa davanti alla quale tutti sono uguali. Ciò che cancella la disuguaglianza su cui si fonda la vita terrena...
In questo caso, non è così importante chi “controlla” il mondo: Dio, lo Spirito, la Mente Cosmica, le leggi della Natura. È importante che una persona realizzi solo questo ordine e trovi nella sua profondità, nella sua struttura, una lacuna per la “relativa indipendenza”, in cui vedrà il significato della sua esistenza.
L'interesse per il problema della morte è dovuto a diversi motivi. In primo luogo, questa è una situazione di crisi civile globale che, in linea di principio, può portare all'autodistruzione dell'umanità. Tuttavia, gli ultimi decenni hanno visto progressi significativi nello studio serio della morte e del morire.
La psicologia moderna sta cominciando a eliminare i tabù sulla morte nello stesso modo in cui Freud strappò il velo che circondava la sessualità quasi un secolo fa. In effetti, stiamo parlando della triade: vita - morte - immortalità, poiché tutti i sistemi spirituali dell'umanità procedono dall'idea dell'unità contraddittoria di questi fenomeni.
Nei dialoghi di Platone, Socrate appare davanti ai lettori nell'immagine di un grande filosofo martire, che molti contemporanei non capirono, ma che si oppose con orgoglio alla società, per la quale fu successivamente giustiziato. Già un breve discorso di Socrate davanti alla corte ci aiuta a comprendere meglio la personalità di questo pensatore.
Parlare dell’immagine di Socrate nei dialoghi di Platone, anche basandosi sull’analisi del breve dialogo di Socrate prima del processo. Appare immediatamente un'immagine molto specifica di una persona, un asceta nell'educazione e nello stile di vita, una persona che non ha paura di andare contro alcune norme e ordini sociali che non gli si addicono. Un uomo che credeva che nessuna manifestazione esterna della vita, fosse essa cibo, vino, fama o valore, avrebbe mai potuto sostituire un vero filosofo. (Al vero servitore della saggezza bella e sublime) del lato spirituale della vita.
Secondo Socrate, il fisico, il corpo, interferisce solo con la conoscenza della verità, contamina l'anima, rendendola pesante e incapace di virtù. Pertanto, una persona deve rifiutarsi, smettere di pensare alla componente fisica della vita (sofferenza, passione, desiderio, bisogno, ecc.) E concentrarsi sull'essenza spirituale, e così lui stesso sarà in grado di toccare, conoscere la saggezza e la virtù più alte. e, alla fine, raggiungere uno stato bello e luminoso di pace e tranquillità eterne. Anche l’aspetto del filosofo e il suo stile di comportamento confermavano costantemente questo principio.
Platone credeva che la vera conoscenza fosse ottenibile solo dopo la morte, oppure non potesse essere compresa affatto. L'anima è pura, il corpo è vizioso, senza separarsi dal corpo è impossibile conoscere la verità.
L'anima viene sempre ingannata per colpa del corpo. E ci pensa meglio, naturalmente, quando né l'udito, né la vista, né il dolore, né il piacere la disturbano, quando, detto addio al corpo, rimane sola o quasi sola e si precipita verso la vera esistenza, cessando e tagliandosi, come per quanto possibile, comunicazione con il corpo.
Se con la morte del corpo perisse anche l’anima, sostiene Platone, allora le persone cattive non avrebbero nulla di cui preoccuparsi. La morte sarebbe per loro felice scoperta : essendo morti, si libererebbero sia del corpo che della loro anima con i suoi vizi.
Tuttavia Una volta che si è scoperto che l'anima è immortale, per lei, a quanto pare, non c'è altro rifugio e salvezza dai disastri, tranne l'unico: diventare il più bravo e intelligente possibile. Dopotutto, l'anima non porta con sé nell'Ade altro che l'educazione e lo stile di vita.
Scrivendo e analizzando l'opera, sono giunto alla conclusione che la morte è l'inizio di qualcosa di nuovo e trascendentale. Anche la descrizione dell’anima fatta da Platone nel dialogo “Fedone” è strettamente legata alle Scritture.
Secondo me la filosofia è molto chiara, parla di tanatologia nel quadro della preparazione della mente umana a ciò che a una persona non viene data la possibilità di sapere, vale a dire cosa gli succederà dopo la morte. Se una persona ha un'anima? Questo rimane ancora oggi un mistero, un segreto irrisolto che attira le menti filosofiche.
Riferimenti
1.Antologia della filosofia mondiale Mosca, 1969, volume 1.
2.Bogomolov A.S. Filosofia antica Mosca 1985
.Filosofia: libro di testo per istituti di istruzione superiore. Rostov n/d.: “Phoenix”, 1995. 576 p.
4.http://www.uralstudent.ru/referats/referaty-kursovye-iplomy/filosofiya/page-3-400.html
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D. Lebedev Platone sull'anima. Analisi del dialogo "Fedone".
Platone Discorso "Fedone" di Echecrate.
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"L'intera tradizione filosofica europea non è altro che una serie di note a piè di pagina a Platone" Alfred Whitehead, filosofo
"Preferirei sbagliare con Platone piuttosto che condividere la verità con gli esperti moderni."
Penso che poche persone si negheranno il piacere di apprendere il punto di vista di Platone sulla questione dell’anima umana e del suo rapporto con il mondo delle Idee. Il grande Platone, che, tra l'altro, era chiamato "un cristiano prima di Cristo", aveva una visione completamente non cristiana sulle questioni della nascita e della morte. In particolare, probabilmente riteneva possibile che una persona nascesse più volte. In ogni caso, alla fine del suo “Stato” in 10 volumi, racconta, presumibilmente incidentalmente, come funziona il tutto. Riporto qui alcuni brani su questo argomento tratti dalla Festa e dalla Repubblica:
Da "La Festa":
“La visione della mente diventa acuta quando gli occhi cominciano a perdere la vigilanza”
“Ognuno fa tutto per amore della gloria immortale della propria virtù, e più le persone sono degne, più fanno. L'immortalità è ciò che bramano."
“Cosa accadrebbe se qualcuno avesse la possibilità di vedere il bello in sé, trasparente, puro, puro, non gravato dalla carne umana, dai colori e da ogni altra sciocchezza mortale, se questa bellezza divina potesse essere vista in tutta la sua uniformità? È davvero possibile che... una persona che ha fissato lo sguardo su di sé... possa vivere una vita miserabile? Non capisci che solo contemplando il bello con ciò da cui dovrebbe essere contemplato, egli potrà partorire non fantasmi di virtù, ma vere virtù...? E chiunque abbia generato e coltivato la vera virtù riceverà l'amore degli dei come sua eredità, e se qualcuno tra le persone è immortale, allora è lui.
“Nella contemplazione del bello in sé... solo chi lo ha visto può vivere”
“Senza entrare in contatto con le persone, gli dei comunicano e parlano con loro solo attraverso i geni, sia nella realtà che nei sogni. E chi è sapiente in queste cose è un uomo divino, e chi è sapiente in tutto il resto… è semplicemente un artigiano”.
Da "Lo Stato":
“Per scoprire cosa sia veramente l'anima, dobbiamo considerarla non nello stato di corruzione in cui rimane a causa della comunicazione con il corpo e vari altri mali, come vediamo ora, ma come esiste nella sua forma pura. È proprio questo ciò che bisogna considerare attentamente attraverso la riflessione, e allora lo troverete molto più bello, e inoltre sarà possibile discernere più chiaramente i diversi gradi di giustizia e di ingiustizia, e in generale tutto ciò che abbiamo ora esaminato .
Non riconosciamo forse che per chi è gradito agli dei tutto ciò che proviene da loro sarà il bene più grande, a meno che non gli sia dovuto qualche male inevitabile a causa di una colpa? ... Perciò lo stesso va riconosciuto all'uomo giusto, non importa se gli capita la povertà, la malattia o qualsiasi altra cosa considerata malvagia, tutto ciò alla fine andrà a suo vantaggio durante la vita e dopo la morte.
“Non vi racconterò la storia di Alcinoo, ma la storia di un uomo coraggioso, Er, figlio dell'Armenia, originario della Panfilia. In qualche modo è stato ucciso in guerra; quando dieci giorni dopo cominciarono a raccogliere i corpi dei morti già decomposti, lo trovarono ancora integro, lo portarono a casa, e quando il dodicesimo giorno cominciarono la sepoltura, allora, già disteso sul fuoco, improvvisamente venne a vita e, tornato in vita, raccontò ciò che aveva visto lì.
Disse che la sua anima, appena lasciò il corpo, se ne andò insieme a molte altre, e tutte giunsero in qualche luogo divino, dove c'erano due fenditure nel terreno, una accanto all'altra, e al contrario, in alto. nel cielo ce n'erano anche due. Nel mezzo tra loro sedevano i giudici. Dopo la sentenza, ordinarono ai giusti di seguire la strada a destra, in alto, verso il cielo, e appesero davanti a loro un cartello con la sentenza, e agli ingiusti di seguire la strada a sinistra, in basso. Quando è arrivato il turno di Er, i giudici hanno detto che sarebbe dovuto diventare un messaggero per la gente di tutto ciò che aveva visto qui, e gli hanno ordinato di ascoltare tutto e osservare tutto.
Vide lì come le anime, dopo il giudizio su di loro, partivano lungo due abissi: il cielo e la terra, e ne attraversavano altri due: lungo uno, anime piene di sporcizia e polvere salivano dalla terra, e lungo l'altro, anime pure discendevano dal cielo. . E tutti quelli che venivano sembravano essere tornati da un lungo viaggio. Si salutavano, se qualcuno conosceva qualcuno, e chiedevano a quelli che venivano dalla terra come stavano le cose lì, e a quelli che discendevano dal cielo - cosa stava succedendo lì. Loro, ricordando, si raccontarono l'un l'altro: alcuni con dolore e lacrime, quanto avevano sofferto e visto nel loro viaggio sottoterra (e questo viaggio durò mille anni), e altri, quelli dal cielo, della beatitudine e dello straordinario spettacolo di bellezza.
Per qualsiasi offesa inflitta a chiunque e per chiunque sia stato offeso, tutti i delinquenti sono puniti dieci volte tanto (calcolati su cento anni, perché questa è la durata della vita umana), sicché la pena è dieci volte superiore al delitto. Disse che in sua presenza uno domandava all'altro dove fosse andato il grande Ardiei. Questo Ardieo era un tiranno in una delle città della Panfilia mille anni prima. Dissero che avesse ucciso il suo vecchio padre e il fratello maggiore e commesso molte altre malvagità e crimini. Colui a cui è stata posta questa domanda ha risposto, secondo Er, in questo modo: “Ardieus non è venuto, e non verrà qui Dopo tutto, da varie visioni terribili abbiamo visto questo: quando, dopo numerosi tormenti, eravamo già non lontano dalla bocca e stavamo per entrare, all'improvviso notammo Ardiaeo e alcuni altri: quasi tutti erano tiranni, e tra la gente comune solo i più grandi criminali pensavano già di entrare, ma la bocca non glielo permetteva; entrarono e lanciarono un ruggito non appena uno di questi malvagi, incurabile per la loro depravazione o non ancora sufficientemente punito, tentò di uscire, Ardiaeus e gli altri furono legati mani e piedi, fu gettato loro un cappio al collo. furono gettati a terra, furono scuoiati e trascinati fuori strada, sopra spine penetranti, e spiegarono a tutti quelli che incontrarono perché tale esecuzione, e dissero che avrebbero gettato questi criminali nel Tartaro. Sebbene queste persone avessero già patito tante paure diverse, la paura più forte di tutte era che questo ruggito non si sentisse quando uno di noi fosse alla bocca; perciò la gioia più grande fu per ciascuno di loro che questo ruggito tacque quando entrarono nella bocca. Tutti coloro che trascorrevano sette giorni nel prato dovevano alzarsi l'ottavo giorno e mettersi in cammino, così che in quattro giorni sarebbero arrivati in un luogo da dove si poteva vedere dall'alto un raggio di luce che si estendeva per tutto il cielo e la terra, come un pilastro, molto simile a un arcobaleno, solo più luminosa e più pulita. L'hanno raggiunta, dopo aver fatto un viaggio di un giorno, e lì hanno visto, dentro questa colonna di luce, le estremità dei collegamenti che pendono dal cielo: in fondo, questa luce è il nodo del cielo; come il legname delle navi, così tiene insieme la volta del cielo. Alle estremità di questi anelli è appeso un fuso Ananka, che conferisce al tutto un movimento rotatorio. L'intero fuso nel suo insieme, ruotando, fa ogni volta la stessa rivoluzione, ma durante il suo movimento rotatorio, i sette cerchi interni girano lentamente nella direzione opposta alla rotazione dell'intero. Di questi, l'ottavo cerchio si muove più velocemente, i secondi più veloci sono il settimo, il sesto e il quinto, che si muovono alla stessa velocità; al terzo posto, come hanno notato, ci sono le rivoluzioni rotazionali del quarto cerchio; al quarto posto c'è il terzo cerchio, e al quinto posto c'è il secondo. Questo fuso ruota sulle ginocchia di Ananka.
Sopra ciascuno dei cerchi del fuso si trova una sirena; ruotando con essi, ciascuno di essi emette un solo suono, sempre della stessa altezza. Da tutti i suoni - e ce ne sono otto - si ottiene una consonanza armoniosa. Vicino alle Sirene, ad uguale distanza da esse, siedono, ciascuna sul proprio trono, le altre tre creature sono le Moire, le figlie di Ananka: Lachesi, Cloto e Atropo.
Quindi, appena arrivati lì, dovettero subito avvicinarsi a Lachesi. Un certo indovino li mise in ordine, poi prese le sorti e gli esempi di vite dal grembo di Lachesi, salì su un'alta piattaforma e disse: “Chi è il primo, scelga per primo la vita che inevitabilmente gli sta davanti”. La virtù non è proprietà di nessuno: onorandola o no, tutti più o meno ne faranno parte. Questa è colpa di chi sceglie, Dio non è colpevole.
Detto questo, l'indovino gettò un sacco tra la folla e tutti, tranne Er, raccolsero il lotto che cadde accanto a lui, ma a Er non fu permesso di farlo. È diventato chiaro a tutti coloro che hanno rilanciato ciò che rappresentava nel sorteggio. Successivamente, l'indovino ha disposto davanti a loro campioni di vite umane. Questi campioni erano molto diversi: la vita di diversi animali e tutti i tipi di vita umana. Tra loro c'erano anche tirannie, durature o in declino nel mezzo della vita e finite nella povertà, nell'esilio e nella miseria. Di conseguenza, la vita di persone poco appariscenti era qui. C'erano anche vite di donne lì. C'era un misto di ricchezza e povertà, malattia e salute, nonché stati intermedi.
L'indovino allora disse questo: "Anche per chi viene per ultimo a scegliere, qui c'è una vita piacevole. Chi sceglie all'inizio, non sia distratto, e chi sceglie alla fine, non disperi!".
Dopo queste parole dell'indovino, si avvicinò subito colui che ricevette il primo lotto: prese per sé la vita del tiranno più potente. A causa della sua stoltezza e golosità, fece una scelta senza pensare, e per lui c'era un destino fatale: divorare i propri figli e altri problemi di ogni genere. Quando poi rifletté, lentamente, cominciò a battersi il petto, addolorato perché, quando fece la sua scelta, non aveva tenuto conto dell'avvertimento dell'indovino, incolpò di questi guai non se stesso, ma il destino, le divinità - tutto tranne se stesso. E quelli che sono usciti dalla terra hanno fatto la loro scelta lentamente: dopotutto, loro stessi hanno sperimentato ogni sorta di difficoltà e le hanno viste nell'esempio di altre persone. Er vide come l'anima dell'ex Orfeo scelse la vita di un cigno a causa dell'odio verso il sesso femminile: poiché ne subì la morte, la sua anima non voleva nascere da una donna. Ha visto anche l'anima di Thamirid: ha scelto la vita di un usignolo. L'anima che ebbe la ventesima sorte scelse la vita da leone: era l'anima di Aiace, figlio di Telamone, evitò di diventare uomo. Dopo di lui venne l'anima di Agamennone. Anche lei era ostile alla razza umana e scambiò la sua vita con quella di un'aquila. Nel frattempo, la sorte è caduta sull'anima dell'Atalanta: notando quanto grande onore godesse la vincitrice della competizione, non ha potuto resistere e ha scelto per sé questo destino. Dopo di lei vide come l'anima di Epeo assumeva la natura di una donna esperta nei mestieri. Da qualche parte lontano, tra gli ultimi, vide l'anima di Tersite, questo zimbello universale: era vestita con una scimmia. Per caso, l'ultimo di tutti toccò a scegliere l'anima di Ulisse. Vagò a lungo, cercando la vita di una persona comune, lontana dagli affari; Alla fine lo ritrovò a forza, adagiato da qualche parte: tutti lo avevano trascurato, ma l'anima di Ulisse, appena lo vide, lo prese con gioia per sé.
Così, quando tutte le anime scelsero per sé una vita o l'altra, cominciarono ad avvicinarsi a Lachesi in ordine di sorte. Qualunque sia il genio che qualcuno ha scelto per sé, lei lo manda con sé come custode della vita ed esecutore della scelta fatta. Innanzitutto questo guardiano conduce l'anima a Cloto, sotto la sua mano e sotto i circuiti del fuso rotante: con ciò conferma il destino che qualcuno ha scelto per sé a sorte. Dopo aver toccato Cloto, conduce l'anima al filo di Atropo, rendendo così invariati i fili della vita.
Da qui l'anima, senza voltarsi, va al trono di Ananka e lo attraversa. Quando altre anime lo attraversano, vanno tutte insieme nella calura e nel caldo terribile nella pianura del Lete, dove non ci sono alberi né altra vegetazione. Già la sera si stabiliscono vicino al fiume Amelet, la cui acqua non può essere contenuta in nessuna nave. Tutti dovevano bere quest'acqua con moderazione, ma chi non osservava la prudenza beveva senza misura, e chi la beve in questo modo dimentica tutto. Quando andarono a letto, a mezzanotte ci fu un tuono e un terremoto. All'improvviso furono portati di là in diverse direzioni, verso i luoghi dove erano destinati a nascere, e si dispersero nel cielo come stelle. A Eru non era permesso bere quest'acqua. Non sa dove e come la sua anima è tornata nel suo corpo. Svegliandosi all'improvviso all'alba, si vide sul fuoco.
PS Si noti che l’intera opera “Stato” è, per così dire, il modello di Platone di uno stato ideale. Le ultime 3-4 pagine, quindi, non hanno sorpreso Platone, la storia del risorto è indegna dei suoi commenti, ma anche un modello, ma di ordine superiore - quasi l'Universo. Vale la pena chiedersi se Platone avesse qualche motivo per costruirlo in questo modo.
Nel dialogo “Lo Stato” del grande pensatore greco antico, in connessione con la discussione di questioni morali, viene raccontata una storia semi-mitica sugli eventi accaduti al valoroso soldato Er, figlio dell'Armenia, originario della Panfilia.
“In qualche modo è stato ucciso in guerra; quando dieci giorni dopo cominciarono a raccogliere i corpi dei morti già decomposti, lo trovarono ancora integro, lo portarono a casa, e quando il dodicesimo giorno cominciarono la sepoltura, già disteso sul fuoco, improvvisamente riprese vita, e tornato in vita, raccontò ciò che aveva visto lì.
Disse che quest'anima, appena lasciò il corpo, partì insieme a molte altre, e tutte giunsero in qualche luogo divino, dove c'erano due fenditure nel terreno, una accanto all'altra, e al contrario, lassù nel cielo ce n'erano anche due. Nel mezzo tra loro sedevano i giudici. Dopo la sentenza, ordinarono ai giusti di seguire la strada a destra, in alto, verso il cielo, e appesero davanti a loro un cartello con la sentenza, e agli ingiusti di seguire la strada a sinistra, in basso, e anche questi avevano – dietro – la designazione di tutte le loro malefatte. Quando fu il turno di Er, i giudici dissero che sarebbe dovuto diventare un messaggero per la gente di tutto ciò che aveva visto qui, e gli ordinarono di ascoltare tutto e osservare tutto.
Vide lì come le anime, dopo il giudizio su di loro, partivano lungo due abissi: il cielo e la terra, e ne attraversavano altri due: lungo uno, anime piene di sporcizia e polvere salivano dalla terra, e lungo l'altro, anime pure discendevano dal cielo. . E tutti quelli che venivano sembravano tornati da un lungo viaggio: si sistemavano felici nel prato, come accade durante le feste nazionali. Si salutavano se qualcuno conosceva qualcuno, e chiedevano a quelli che venivano dalla terra come stavano le cose lì, e quelli che discendevano dal cielo chiedevano cosa avevano lì. Loro, ricordando, si raccontarono l'un l'altro: alcuni con dolore e lacrime, quanto avevano sofferto e visto nel loro viaggio sottoterra (e questo viaggio durò mille anni), e altri, quelli dal cielo, della beatitudine e dello straordinario spettacolo di bellezza.
Ma raccontare tutto nei particolari richiederebbe molto tempo, Glaucone. La cosa principale, secondo Er, era questa: per qualsiasi offesa inflitta a chiunque e per chiunque sia stato offeso, tutti i trasgressori vengono puniti dieci volte tanto (calcolati su cento anni, perché questa è la durata della vita umana), quindi la pena è dieci volte più criminalità. Ad esempio, se qualcuno diventasse colpevole della morte di molte persone, tradendo lo stato e l'esercito, e molti cadessero in schiavitù a causa sua, o se fosse complice di qualche altra atrocità, per tutto questo, cioè per per ogni delitto dovrà subire un tormento dieci volte maggiore. Chi invece faceva buone azioni, era giusto e pio, veniva ricompensato secondo i suoi meriti.
Ciò che Er ha detto di coloro che, essendo nati, hanno vissuto solo poco tempo, non vale la pena menzionarlo. Ha parlato anche di una punizione ancora maggiore per la mancanza di rispetto - e venerazione - degli dei e dei genitori e per il suicidio...
...Tutti coloro che trascorrevano sette giorni nel prato dovevano alzarsi l'ottavo giorno e mettersi in cammino, così che in quattro giorni potessero arrivare in un luogo da dove si poteva vedere dall'alto un raggio di luce che si estendeva attraverso il l'intero cielo e la terra, come un pilastro, molto simile a un arcobaleno, solo più luminoso e più pulito. Sono arrivati ad essa, dopo aver fatto un viaggio di un giorno, e lì hanno visto, in mezzo a questa colonna di luce, le estremità dei collegamenti che pendono dal cielo: in fondo, questa luce è il nodo del cielo.. ".
Poi Er ha parlato di come le anime delle persone, sotto la supervisione degli dei, scelgono per se stesse una nuova vita. Platone, a nome del suo eroe, sottolinea che sia sulla Terra che in Cielo, la scelta principale per una persona è la scelta tra il bene e il male, tra una vita dignitosa e una cattiva.
“Così, quando tutte le anime scelsero per sé questa o quella vita, cominciarono ad avvicinarsi a Lachesi in ordine di sorte. Qualunque sia il genio che qualcuno ha scelto per sé, lei lo manda con sé come custode della vita ed esecutore della scelta fatta. Innanzitutto questo guardiano conduce l'anima a Cloto, sotto la sua mano e sotto i circuiti del fuso rotante: con ciò conferma il destino che qualcuno ha scelto per sé a sorte. Dopo aver toccato Cloto, conduce l'anima al filo di Atropo, rendendo così invariati i fili della vita.
Da qui l'anima, senza voltarsi, va al trono di Ananka e vi penetra. Quando altre anime lo attraversano, vanno tutte insieme nella calura e nel caldo terribile nella pianura del Lete, dove non ci sono alberi né altra vegetazione. Già la sera si stabiliscono vicino al fiume Amelet, la cui acqua non può essere contenuta in nessuna nave.
Tutti dovevano bere quest'acqua con moderazione, ma chi non osservava la prudenza beveva senza misura, e chi la beve in questo modo dimentica tutto. Quando andarono a letto, a mezzanotte ci fu un tuono e un terremoto. All'improvviso furono portati di là in diverse direzioni, verso i luoghi dove erano destinati a nascere, e si dispersero nel cielo come stelle. A Eru non era permesso bere quest'acqua. Non sa dove e come la sua anima è tornata nel suo corpo. Svegliandosi all'improvviso all'alba, si vide sul rogo."
Questo è tutto ciò che viene detto sotto forma di mito in questo dialogo di Platone sulle esperienze dei morenti. Platone era interessato non tanto al processo della morte quanto alle questioni morali: il bene e il male, la scelta della strada giusta nella vita, ecc. È per offrire una soluzione a questo problema che usa vari miti, incluso il mito di Epoca.
Platone crede che il mondo fisico in cui viviamo sia solo una forma di esistenza. Considerava il corpo la dimora temporanea dell'anima, il suo portatore e persino una prigione. Era molto interessato alla questione del destino dell'anima umana dopo la morte del corpo. Considerava la morte una fuga, una liberazione dell'anima.
Se riassumiamo tutto ciò che Platone ha detto sulla morte nel mito di Er e in numerose altre sue opere, possiamo giungere alle seguenti conclusioni:
1) Platone credeva che la morte fosse la separazione dell'anima dal corpo, la sua liberazione;
2) questa parte immateriale di una persona è soggetta a minori restrizioni rispetto alla parte materiale;
3) al di fuori dell'esistenza fisica, il tempo non costituisce più un aspetto necessario di altre forme di esistenza;
4) le altre sfere dell'esistenza sono eterne;
5) il tempo, secondo Platone, non è un riflesso vero e commovente dell'eternità.
In molte altre sue opere ("Fedone", "Gorgia", "Repubblica") descrive alcune altre immagini dei vagabondaggi dell'anima: come incontra le anime di altri morti, che la accompagnano dall'esistenza fisica a una nuova, vita spirituale. Dice che una persona morente può vedere un fiume o un altro specchio d'acqua e gli può essere data una barca per attraversare l'altra sponda.
Platone paragona la nascita di una persona all'addormentarsi e all'oblio, poiché l'anima, a suo avviso, entra nel corpo da sfere divine più elevate. Entrando nel corpo, l'anima dimentica quelle verità che conosceva in uno stato libero dal corpo. Pertanto, la morte è un risveglio e un ricordo del passato. L'anima, separata dal corpo, pensa più chiaramente e può conoscere la vera essenza delle cose. Inoltre, subito dopo la morte, si ritrova davanti al tribunale, dove l'essere divino presenta alla sua percezione tutto, sia il bene che il male: il morente vede tutto ciò che ha fatto durante la sua vita terrena.
Il fatto che le descrizioni dell'esperienza del morente che troviamo nelle opere di Platone coincidano in una certa misura con le descrizioni moderne delle esperienze negli stati di pre-morte e durante la morte clinica mostra che ai tempi in cui visse Platone, e molto prima lui, nel mondo antico e in Grecia, in particolare, c'erano persone che “resuscitavano” spontaneamente dalla morte clinica. Crediamo che l'emergere di idee sull'altro mondo sia in gran parte dovuto alle informazioni disponibili nelle visioni dei morenti: nei tempi antichi, in pieno accordo con lo spirito dei tempi, ricevevano un'interpretazione mistica.
PLATONE
Il filosofo Platone, uno dei più grandi pensatori, visse ad Atene dal 428 al 348 a.C. e. Ci ha lasciato 22 dialoghi filosofici, la maggior parte dei quali comprende gli insegnamenti del suo maestro Socrate e diverse lettere.
Platone credeva fermamente nella necessità della ragione e del pensiero logico per raggiungere la verità e la saggezza. Era anche un grande veggente e diceva che la verità completa arriva come rivelazione mistica e illuminazione interiore. Credeva che ci fossero piani e sezioni della realtà in cui il mondo fisico può essere compreso solo in relazione ad altri piani superiori della realtà. Di conseguenza, era interessato principalmente alla parte cosciente dell'uomo, alla sua anima, e considerava il corpo fisico solo come un guscio temporaneo dell'anima. È chiaro che rifletteva anche sulla sorte dell'anima dopo la morte fisica, e che molti dei suoi dialoghi, soprattutto il Fedone, Gorgyes e la Repubblica, trattano proprio di questo argomento.
Gli scritti di Platone sono pieni di descrizioni della morte che assomigliano a quelle discusse nel capitolo precedente. Platone definisce la morte come la separazione della parte interna di un essere vivente, cioè l'anima, dalla sua parte fisica, cioè l'anima. corpi. Inoltre, questa parte interiore di una persona è meno limitata della sua parte fisica, cioè del corpo. Platone sottolinea che il tempo è un elemento solo del mondo fisico e sensoriale. Altri fenomeni sono eterni; e la meravigliosa frase di Platone secondo cui ciò che chiamiamo tempo è solo “un riflesso commovente e irreale dell’eternità”.
In molti passaggi Platone discute di come l'anima, separata dal corpo, possa incontrarsi e dialogare con le anime degli altri e di come passi dalla vita fisica allo stadio successivo dell'esistenza, e di come in questo nuovo stadio sia accudita da " spiriti guardiani". Egli afferma che le persone possono essere accolte nell'ora della morte da una barca che le trasporterà “all'altra sponda” della loro esistenza postuma. Nel Fedone, in un'interpretazione drammatica, viene espressa l'idea che il corpo è la prigione dell'anima e che la morte è la liberazione da questa prigione. Nel primo capitolo Platone definisce (per bocca di Socrate) l'antico punto di vista sulla morte come sonno e oblio, ma lo fa solo per abbandonarlo definitivamente e cambiare di 180 gradi il corso del ragionamento. Secondo Platone l'anima entra nel corpo umano da un mondo più alto e più sacro; la nascita è sonno e oblio, poiché l'anima, essendo nata nel corpo, passa dalla conoscenza profonda a quella inferiore e dimentica la verità che conosceva nella pre-vita. La morte, al contrario, è un risveglio e un ricordo. Platone nota che l'anima, separata dal corpo, può pensare e ragionare più chiaramente di prima e distinguere le cose molto più chiaramente. Inoltre, dopo la morte, l'anima appare davanti a un giudice che mostra le azioni della persona, sia buone che cattive, e costringe l'anima a guardarle.
Nel libro della X "Repubblica" incontriamo i fatti più interessanti. Qui Platone racconta il mito di Er, il soldato greco. Er combatté in una battaglia in cui furono uccisi molti greci, e quando i suoi connazionali vennero a raccogliere i cadaveri, il corpo di Er era tra i cadaveri. Veniva deposto insieme ad altri sull'altare per essere bruciato. Dopo qualche tempo, il suo corpo prese vita ed Er descrive ciò che vide durante il suo viaggio sottoterra. Er riferisce che quando la sua anima lasciò il corpo, si unì ad altre anime e che c'erano sentieri che conducevano dalla terra al regno dell'aldilà. Qui Er e altre anime furono fermate e giudicate da alcuni esseri sacri che poterono immediatamente vedere tutto ciò che l'anima aveva fatto durante la sua esistenza terrena. Ehr, tuttavia, non è stato processato. Altre anime gli hanno detto che doveva tornare dalle persone per dire loro com'è l'altro mondo. Avendo visto molte cose, Er fu rimandato indietro, ma disse che non sapeva come fosse tornato nel suo corpo. Si è semplicemente svegliato su una pira funeraria.
Va ricordato che Platone avverte che una descrizione accurata dei dettagli del mondo dopo la morte è nella migliore delle ipotesi una possibilità. Platone non dubitava del fatto che sperimentiamo la morte fisica, ma insiste sul fatto che è impossibile spiegare la vita futura perché siamo limitati; dalla nostra esperienza fisica. Vista, udito, tatto, gusto e olfatto possono confonderci. I nostri occhi possono percepire un oggetto enorme come piccolo se è lontano, possiamo fraintendere ciò che qualcuno ci dice, ecc. Di conseguenza, potremmo avere un’impressione sbagliata sulla natura delle cose. Le nostre anime non possono vedere la realtà finché non sono liberate dagli inganni e dalle imprecisioni dei sensi fisici.
In secondo luogo, Platone ritiene che il linguaggio umano non sia in grado di esprimere direttamente la realtà vera. Le parole nascondono anziché rivelare la vera natura delle cose. Ciò significa che non esistono parole umane che possano indicare direttamente la realtà. Questo può essere fatto solo con l'aiuto dell'analogia, del mito e di altri metodi indiretti.