Studi religiosi e mitologia
Considera i meccanismi socio-psicologici della suggestione attraverso la formazione di miti, stereotipi e voci. La rilevanza di questo argomento è dovuta al fatto che tutto ciò accade davanti ai nostri occhi e non ce ne accorgiamo. I libri di Sergei Kara-Murza “Manipulation of Consciousness” e Tkachenko S.V. “Information War Against Russia” raccontano in dettaglio la gestione della coscienza pubblica attraverso i media.
Agenzia federale per i trasporti ferroviari
Università statale dei trasporti della Siberia
Dipartimento di Filosofia e Studi Culturali
Mitologia e modernità
Abstract sulla disciplina "Filosofia"
Testa sviluppata
Professore studente gr. Mpm-112
Bystrova A.N. ____________ Bushuev E.A.
(firma) (firma)
_____________ ____________________
(data dell'ispezione) (data di presentazione per l'ispezione)
2013
INTRODUZIONE………………………….3
CAPITOLO I . MANCANZA DI VOLONTA' NELLA SOCIETA' MODERNA…4
CONCLUSIONE………………………….7
BIBLIOGRAFIA…………………..………..8
INTRODUZIONE
Mitologia - (dal greco mito leggenda, leggenda, storia). La mitologia non è solo una raccolta di miti, cioè racconti creati dall'immaginazione popolare, ma riflette fenomeni della natura e della vita sociale. I miti combinavano in modo intricato elementi di conoscenza realistica della realtà, immagini artistiche, norme morali e idee religiose.
Ma anche il tipo di funzionamento dei programmi culturali, che presuppone la loro percezione da parte della coscienza individuale e di massa. L'uomo è una creatura sociale. Come diceva Aristotele, solo gli dei e gli animali possono vivere al di fuori della società. L'individuo è l'idea ideale di persona isolata sviluppatasi nel XVII secolo con l'emergere della moderna società occidentale. La stessa parola latina individuo è una traduzione della parola greca, che in russo significa indivisibile. In pratica, il mito dell'individuo non è realizzabile; una persona nasce ed esiste solo nell'interazione con altre persone e sotto la loro influenza. Un bambino cresciuto da animali selvatici (tali casi sono conosciuti e studiati. Non è una persona e non può sopravvivere nella società umana. Anche un bambino isolato da sua madre da altre persone non diventa una persona. Ciò significa che il programma comportamentale insito in noi biologicamente non è sufficiente per farci essere umani. È completato da un programma scritto in segni culturali.
Lo scopo dello studio è quello di considerare i meccanismi socio-psicologici della suggestione attraverso la formazione di miti, stereotipi e dicerie. La rilevanza di questo argomento è dovuta al fatto che tutto ciò accade davanti ai nostri occhi e non ce ne accorgiamo. I libri di Sergei Kara-Murza “Manipulation of Consciousness” e Tkachenko S.V. “Information War Against Russia” raccontano in dettaglio la gestione della coscienza pubblica attraverso i media.
I cambiamenti avvenuti alla fine del XX e all’inizio del XXI secolo hanno interessato quasi tutte le sfere della vita pubblica nei paesi sviluppati: politica, economia e diritto. La transizione verso la società dell’informazione, i processi di globalizzazione e la politica del multiculturalismo, la crisi economica globale, l’ondata di rivoluzioni e guerre, il terrorismo internazionale e il confronto tra “l’Occidente” e il mondo musulmano, queste e altre tendenze nello sviluppo sociale influenzare direttamente la sfera spirituale, non è senza ragione che molti scienziati parlano di una coscienza sociale divisa, di una crisi della visione del mondo, della distruzione del sistema di valori della società e dell'individuo. Anche i media hanno svolto un ruolo importante in questi processi.
CAPITOLO I . MANCANZA DI VOLONTA' NELLA SOCIETA' MODERNA
I media oggi stanno creando attivamente uno spazio informativo unificato, partecipando ai processi di socializzazione e fungendo da uno dei principali canali per ottenere informazioni. L'orientamento e la natura dei materiali determinano quali punti di vista, stereotipi, opinioni e tipi di visioni del mondo svilupperanno la popolazione. I media sono una delle istituzioni più influenti coinvolte nella formazione della coscienza pubblica. Tuttavia, i mass media non hanno sempre un impatto positivo sulla società: molti ricercatori hanno prestato attenzione alla manipolazione attraverso i media, ritenendo che il loro ruolo principale nelle condizioni moderne non sia tanto informativo quanto ideologico.
Oggi i media utilizzano una gamma abbastanza ampia di metodi per influenzare la coscienza pubblica, tra cui mezzi di influenza emotiva (violenza mediatica, intimidazione), modifica del contenuto delle informazioni (distorsione, occultamento di informazioni, manipolazione del tempo e del luogo della sua presentazione, bufala).
Uno dei metodi più efficaci per influenzare la coscienza è la mitizzazione, l'introduzione mirata di miti socio-politici e modelli fittizi di realtà nella coscienza pubblica. Sergei Georgievich Kara-Murza descrive il principio dell'azione del mito nella coscienza pubblica come segue: “Introdotto nella coscienza delle persone e lì profondamente radicato, un mito è in grado di sostituire la realtà per lungo tempo (se sono presenti determinati prerequisiti) . Di conseguenza, il destinatario lo percepisce secondo l'interpretazione del mito e agisce in base a questa percezione. Il mito solleva il destinatario dalla necessità di pensare intensamente e comprendere il mondo che lo circonda. Una persona non ha più bisogno di capire il mondo; prende un prodotto già pronto, un mito sul mondo”.
Il mito nella società moderna svolge una serie di funzioni. Innanzitutto integra la mancanza di conoscenza quando è necessario spiegare fenomeni incomprensibili della vita socio-politica, inoltre svolge altre funzioni: assiologica (orientamento verso i valori dettati dal mito), integrazione (unificazione degli individui nella società ), compensativo (la funzione di consolazione), visione del mondo (formazione della visione del mondo), normativa e normativa (influenza sul comportamento). L'implementazione di queste funzioni nella società può essere sia positiva che negativa.
Un aspetto importante della mitizzazione è l'impatto sulla memoria storica della società. La memoria storica è la componente più importante di un individuo, di un gruppo sociale e di una società. Include simboli storici e prototipi che forniscono informazioni sul passato.
L’introduzione dei miti nella coscienza delle masse e degli individui è facilitata dal basso livello di istruzione della popolazione, da un ambiente politico flessibile, dalla mancanza di conoscenza del sistema socio-politico, dal sovraccarico di informazioni, dalla fiducia nei media e nelle autorità e dalla riluttanza comprendere gli eventi della realtà e le informazioni ricevute. Inoltre, la società moderna è piuttosto frammentata e ciò ostacola in modo significativo il ripristino della memoria storica, che interferisce con la mitizzazione della coscienza di massa.
Un fatto importante è che la coscienza delle masse contiene elementi sia del conscio che dell'inconscio. La coscienza di massa per sua natura è predisposta alla fede nel mito.
Il processo di mitizzazione della coscienza è più efficace quando non è diretto a un individuo, ma alla massa: la coscienza delle masse non ha ragione, quindi la sua gestione si basa sulla conoscenza della struttura dei miti e dei prototipi che ne sono alla base. Quando possono essere introdotti silenziosamente nella coscienza delle masse, come fa l'apparato culturale-informativo, i miti acquistano un potere enorme perché la maggior parte delle persone non è consapevole della manipolazione in atto. In questo caso, il manipolatore è il governo, l’élite politica, mentre attraverso i media le autorità cercano di imporre determinati significati alla società e alle masse, indurle ad agire, aumentare la loro autorità o, al contrario, ridurre il peso politico dei loro avversari.
Questo schema è particolarmente rilevante durante il periodo elettorale: i media, per compiacere una certa forza politica, creano un'immagine tale, l'immagine di un candidato, che può avere l'impatto più positivo sulla popolazione. La lotta politica la vince chi è riuscito, attraverso diversi canali mediatici, a indurre la maggioranza degli elettori a fare una scelta a proprio favore.
Un mito socio-politico può anche essere sviluppato da varie organizzazioni commerciali che cercano di espandere i mercati, aumentare la propria influenza, vincere la concorrenza o massimizzare i profitti. Nel caso dell'ultimo obiettivo di massimizzare i profitti ricordiamo il mito della nuova influenza A (H1N1), un'epidemia, radicata con successo nella coscienza delle masse di quasi tutto il mondo. In men che non si dica, i media hanno diffuso questo mito in tutto il mondo e le aziende farmaceutiche hanno realizzato enormi profitti.
Uno dei metodi di guerra dell'informazione mira a distorcere la memoria storica: se le persone dimenticano la realtà, allora qualsiasi problema può essere presentato utilizzando il mito.
Un altro mito volto a indebolire la Russia è il mito della “barbarie russa”. Si basa sull’idea che la Russia è un paese incivile in cui la tirannia è fiorita e continua a fiorire, che rimane medievale nella morale e nello spirito della gente e che il popolo russo è selvaggio per natura. Questo mito ha avuto origine in Europa ed esiste ancora oggi, senza cambiare l'idea di base. Il mito della “barbarie russa” non solo funziona con successo nelle menti delle società occidentali, ma viene introdotto anche nelle società russe, causando loro gravi danni.
La vita politica della Russia moderna dipende interamente dai media. L'arte di formare immagini ossessive e manipolare la coscienza pubblica ha raggiunto un livello tale da consentire di modellare le opinioni e le preferenze politiche delle persone. Le attività dei media sono quasi completamente controllate dallo Stato. In una società democratica ci sono anche elementi di propaganda. Per un indottrinamento efficace vengono utilizzati numerosi metodi che modellano la cultura politica e la coscienza politica della società.
Oggi la società russa difficilmente può essere definita democratica, perché in essa non vengono rispettati i principi di uno Stato democratico. La popolazione è poco coinvolta nel processo politico, le decisioni politiche vengono prese dalle élite statali e l’opinione pubblica viene spesso utilizzata come fattore di pressione sulle masse. La maggior parte dei membri della società non considera decisiva la propria opinione e rimane passiva.
Varie tecniche di manipolazione furono sviluppate in Germania durante la Prima Guerra Mondiale. Ad esempio, le trasmissioni radiofoniche utilizzavano tecniche sonore che miglioravano artificialmente l’umore aggressivo della folla. Tutti i discorsi di Hitler erano accompagnati da musica di opere. La musica pesante e complessa ha avuto un effetto travolgente sugli ascoltatori. È stata utilizzata anche la tecnica dell '"effetto infezione" di persone tra la folla con uno stato emotivo speciale. Le trasmissioni radiofoniche di parate, marce e manifestazioni furono effettuate per fomentare la psicosi di massa. Secondo il meccanismo di comportamento in mezzo alla folla, una persona, diventando parte della folla, cade sotto il potere delle emozioni.
Un altro esempio è il meccanismo per creare una “immagine del nemico”. Il nemico deve essere diverso (di nazionalità diversa), deve essere aggressivo e da lui bisogna difendersi. È necessario introdurre solo cattive informazioni sul nemico e creare barriere all'informazione positiva.
CONCLUSIONE
Ottenere informazioni oggi è diventato un bisogno umano tanto necessario quanto molti bisogni naturali. La persona media è esposta ai media per diverse ore al giorno e questa cifra è in aumento ogni anno. Sfortunatamente, la maggior parte delle persone percepisce i fatti senza pensare alla loro affidabilità. Oggi i media e alcune altre istituzioni pubbliche possono trasformare qualsiasi evento in uno spettacolo che può portare a eventi politici significativi. Numerose manipolazioni portano al fatto che non è il più degno a vincere, ma il più astuto, che non ha lesinato su metodi sporchi e vili per raggiungere l'obiettivo.
I metodi di manipolazione politica vengono costantemente migliorati, il suo ruolo nella società moderna diventa ogni anno maggiore. Se prima la manipolazione veniva utilizzata principalmente all’interno dello Stato, con l’obiettivo di prendere, implementare e mantenere il potere, oggi i metodi di manipolazione vengono utilizzati attivamente a livello internazionale.
Pertanto, oggi i media sono una parte importante del sistema politico, esercitando un'influenza significativa sullo sviluppo della vita politica della società moderna.
BIBLIOGRAFIA
- S.G. Kara-Murza “Manipolazione della Coscienza”. M.: Eksmo, 2009.
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Ricerche recenti hanno rivelato quelle strutture mitiche di immagini e comportamenti che i media utilizzano nella loro influenza sulla società e sui gruppi. Questo fenomeno è particolarmente tipico degli Stati Uniti. I personaggi dei fumetti sono versioni moderne di eroi mitologici o folcloristici. Incarnano l'ideale di una parte significativa del grande pubblico a tal punto che le varie vicissitudini del loro destino, e soprattutto la loro morte, provocano veri shock tra i lettori; inviano migliaia di telegrammi e lettere agli autori e ai redattori di giornali e riviste con proteste. Personaggio fantastico, il superuomo è diventato estremamente popolare grazie alla dualità della sua personalità: trasportato sulla Terra da un pianeta scomparso a seguito di una catastrofe, il superuomo vive sotto la maschera del modesto giornalista Clark Kent. È modesto, poco appariscente, la sua collega Loyse Lane è costantemente davanti a lui. In questa maschera di modestia di un eroe dalle possibilità davvero illimitate, viene riprodotto un noto tema mitologico. Se parliamo dell'essenza, il mito di Superman soddisfa i desideri segreti dell'uomo moderno, il quale, consapevole di se stesso svantaggiato e debole, sogna che un giorno diventerà un “eroe”, una persona eccezionale, un “superuomo”.
Lo stesso si può dire di un romanzo poliziesco; da un lato ci troviamo qui ad assistere a una lotta tra il bene e il male, tra un eroe (il detective) e un criminale (l'incarnazione moderna di un demone). D’altra parte, il lettore è inconsciamente coinvolto nel processo di identificazione, partecipa al dramma e al mistero, ha un sentimento di coinvolgimento personale in un’azione che si rivela allo stesso tempo pericolosa ed “eroica”.
È stato anche dimostrato come, con l'aiuto dei mass media, avvenga la mitizzazione delle personalità, la loro trasformazione in un'immagine che serva da esempio. “Lord Warner ci racconta nella prima parte del suo libro Vita e Morte l'origine di questo tipo di personaggi. Biggie Muldoon, poliziotto di Yankee City, diventa un eroe nazionale, poiché si rivela portavoce della brillante opposizione agli aristocratici di Hill Street, tanto che stampa e radio ne fanno un semidio. Appare come un crociato del popolo, che si precipita a prendere d'assalto la fortezza della ricchezza. Poi, quando il pubblico si stancò di questa immagine, i media trasformarono Biggie in un mascalzone, un poliziotto corrotto che sfrutta le disgrazie della società a proprio vantaggio. Warner mostra che il vero Biggie differisce significativamente da un'immagine all'altra, ma è costretto a cambiare il suo comportamento in base a un'immagine e a rifiutare l'altra."
Il comportamento mitologico si rivela anche nel desiderio ossessivo di raggiungere il “successo”, così caratteristico della società moderna ed esprime un desiderio oscuro e inconscio di andare oltre i limiti delle capacità umane. Ciò si riflette nell’esodo verso le “periferie”, che può essere interpretato come nostalgia per la “perfezione originaria” e in un’estrema predilezione per il “culto del carro sacro”. Come osserva Andrew Greeley, “Basta visitare l'annuale salone dell'auto per capire che si tratta di un vero rituale religioso. Fiori, illuminazione, musica, rispetto da parte dei visitatori ammirati, presenza di sacerdotesse del tempio (manichini), splendore e lusso, stravaganza, moltitudine di persone: tutto questo in un'altra cultura potrebbe essere definito un vero servizio liturgico (...). Il culto del carro sacro ha i suoi seguaci e i suoi iniziati. Lo gnostico non aspettava la rivelazione dell'oracolo con più impazienza di quanto un appassionato di automobili attende le prime notizie sui nuovi modelli. È durante questo periodo del ciclo stagionale annuale che aumenta l’importanza e il ruolo del clero – i venditori di automobili – e la folla inquieta attende con impazienza un nuovo salvatore”.
Meno attenzione è stata prestata a una sorta di miti elitari, in particolare quelli associati alla creatività artistica e al suo riflesso nella cultura e nella società. Chiariamo innanzitutto che i miti si sono radicati in una ristretta cerchia di iniziati, principalmente a causa del complesso di inferiorità delle autorità pubbliche e ufficiali nel campo dell'arte. L’aggressiva incomprensione da parte del pubblico, della critica e delle autorità nei confronti di artisti come Rimbaud e Van Gogh, le conseguenze negative che la mancata attenzione ai movimenti innovativi dall’impressionismo al cubismo e al surrealismo ha avuto su collezionisti e musei, sono servite da dura lezione per critici, pubblico, librai, collezionisti e amministratori di musei. Attualmente hanno solo una paura: perdersi, non notare un nuovo genio, non riconoscere un futuro capolavoro in un'opera del tutto incomprensibile. Sembra che non sia mai stato così chiaro che quanto più un artista si presenta in modo insolente e provocatorio, tanto più è incomprensibile, assurdo e inaccessibile, tanto più viene riconosciuto, trattato con gentilezza e viziato. In alcuni paesi è addirittura emerso una sorta di accademismo al rovescio, l’accademismo d’avanguardia, tanto che un artista che non tenga conto di questo nuovo conformismo rischia di passare inosservato o di essere messo da parte dalla concorrenza.
Il mito dell’artista dannato, dominante nel XIX secolo, è ormai superato. Negli Stati Uniti, prima di tutto, ma anche nell'Europa occidentale, l'artista è maggiormente avvantaggiato dall'arroganza, dall'impudenza e dal comportamento provocatorio. Gli viene richiesto di essere strano, diverso da qualsiasi altra cosa, e di creare solo “cose completamente nuove”. Attualmente è in atto una rivoluzione permanente nell’arte. Non basta nemmeno dire che tutto è permesso: ogni innovazione è annunciata in anticipo e equiparata al genio di Van Gogh o Picasso, comunque si tratta di manifesti strappati o di un barattolo di latta firmato dall’artista;
La portata di questo fenomeno culturale è tanto più evidente in quanto per la prima volta, forse nella storia dell'arte, non esiste più alcuna tensione tra artista, critici, collezionisti e pubblico. Regna un accordo completo e generale, prima ancora che appaia una nuova opera, prima che venga scoperto un artista ancora sconosciuto a nessuno. Solo una cosa è importante: in nessun caso dovremmo permetterci di trovarci in una situazione tale da dover un giorno ammettere che non abbiamo compreso la nuova esperienza artistica, che ci è mancato il nuovo genio.
Per quanto riguarda questa mitologia delle élite moderne, ci limiteremo solo ad alcuni commenti. Notiamo innanzitutto la funzione redentrice del concetto di “inaccessibilità” così come si manifesta nell'arte contemporanea. Se l'élite ammira Finnegans Wake, la musica atonale o il Tachisme, è perché queste opere rappresentano mondi chiusi, universi ermetici, che possono essere penetrati solo a costo di sforzi enormi, paragonabili alle prove a cui sono sottoposti gli iniziati nelle società primitive. Da un lato rimane il sentimento di “iniziazione”, che è quasi scomparso nella società moderna. D'altra parte, agli occhi degli “altri”, agli occhi della “massa”, si pubblicizza la propria appartenenza a qualche minoranza segreta, non all'“aristocrazia” (le élite moderne gravitano verso i partiti di sinistra), ma ad una gnosi che è allo stesso tempo eterna, permanente e spirituale, in opposizione sia ai valori ufficiali che alla Chiesa tradizionale. Attraverso il culto di un'originalità stravagante e incomprensibile, le élite segnarono una rottura con il mondo banale e borghese dei loro genitori, ribellandosi allo stesso tempo alle moderne filosofie della disperazione.
In sostanza, l'ipnosi dell'inaccessibilità e dell'incomprensibilità di un'opera d'arte tradisce il desiderio di scoprire un significato nuovo, segreto, precedentemente sconosciuto del mondo e dell'esistenza umana. C'è un desiderio di “iniziazione”, un desiderio di trovare il significato nascosto di questa distruzione del linguaggio artistico, di tutte queste esperienze “originarie” che a prima vista non hanno nulla a che fare con l'arte. Manifesti strappati, tele vuote, buchi perforati da un coltello o "oggetti d'arte" bruciati che esplodono durante il giorno dell'inaugurazione, spettacoli improvvisati in cui gli attori tirano a sorte: chi dovrebbe pronunciare le battute - tutto questo dovrebbe avere importanza, così come alcune parole incomprensibili di "Finnegans Wake” per gli iniziati acquisiscono una varietà di significati e una bellezza sorprendente quando si scopre che provengono da parole del greco moderno o dello swahili, che si arricchiscono di accenni nascosti di possibili giochi di parole se pronunciate ad alta voce e velocemente.
Naturalmente, tutte le autentiche esperienze rivoluzionarie dell'arte moderna riflettono alcuni aspetti di una crisi spirituale o semplicemente di una crisi della conoscenza e della creatività artistica. Ma ciò che ci interessa soprattutto è il fatto che l’“élite” vede nella stravaganza e nell’incomprensibilità delle opere moderne la possibilità di una sorta di conoscenza iniziatica. È come un “nuovo mondo” che viene ricostruito da detriti e misteri, un mondo che esiste solo per una ristretta cerchia di iniziati. Ma il prestigio della difficoltà di comprensione e di incomprensibilità è così grande che ben presto il grande pubblico viene coinvolto in questo processo e proclama il suo completo accordo con le scoperte delle élite.
La distruzione del linguaggio artistico è stata compiuta dal cubismo, dal dadaismo, dal surrealismo, dal dodecafonismo e dalla “musica concreta”, Joyce, Beckett, Ionesco. Solo gli epigoni possono compiere ulteriori distruzioni. Come abbiamo detto nel capitolo precedente, i veri artisti non vogliono creare dalle macerie. Tutto porta alla conclusione che la riduzione dell'“universo artistico” allo stato originario di materia prima, rappresenta solo un momento di un processo più complesso. Come nei concetti ciclici delle società primitive, al “Caos”, la regressione di tutte le forme alle prime forme della materia prima, segue una nuova creatività, simile alla cosmogonia.
La crisi delle arti contemporanee non ci interessa in sé. Vale la pena, tuttavia, soffermarsi sul ruolo della letteratura, in particolare della letteratura epica associata alla mitologia e al comportamento mitologico. È noto che l'epica e il romanzo, come altri generi letterari, continuano, in modo diverso e per altri scopi, la narrazione mitologica. In entrambi i casi vengono raccontati eventi che si svolgono in un passato più o meno fittizio. Non è questa la sede per descrivere il lungo e complesso processo che trasformò la “materia mitologica” nella “trama” del racconto epico. Sottolineiamo però che la prosa narrativa e, in particolare, il romanzo nelle società moderne hanno preso il posto delle storie mitologiche e delle fiabe nelle società primitive. Del resto, è legittimo parlare di struttura “mitica” di alcuni romanzi moderni: si può sostenere che molti temi e personaggi mitologici significativi riceveranno nuova vita in veste letteraria (questo è particolarmente vero per quanto riguarda il tema dell'iniziazione; tema delle prove a cui è sottoposto l'eroe-redentore, le sue battaglie con i mostri, temi mitologici della donna e della ricchezza). Tenendo conto di tutto ciò, possiamo concludere che la moderna predilezione per il romanzo esprime una propensione per le “storie mitologiche” desacralizzate o solo nascoste in forme secolari.
Altro dato significativo: la necessità di “storie” e di narrazioni che potremmo definire paradigmatiche, poiché si svolgono secondo il modello tradizionale. Per quanto grave sia la crisi del romanzo moderno, la necessità di immergersi in universi “altri” e seguire le vicissitudini della “storia” sembra essere insita nell'uomo e quindi inestirpabile e inestirpabile. La sua essenza è difficile da definire; qui si esprime il desiderio di comunicare con “gli altri”, gli “sconosciuti”, di condividerne i drammi e le speranze, e il bisogno di sapere cosa potrebbe accadere. È difficile immaginare una persona che non soccomberebbe al fascino di una "storia", una narrazione di eventi significativi accaduti a persone che hanno, per così dire, una "doppia realtà" di personaggi letterari che riflettono contemporaneamente il contesto storico e realtà psicologica dei membri della società moderna e hanno il potere magico della finzione creativa. Ma l'“andare oltre il Tempo”, compiuto attraverso la lettura – in particolare i romanzi – è ciò che più strettamente unisce le funzioni della letteratura e della mitologia. Certo, il tempo che si “vive” leggendo un romanzo non è lo stesso tempo che nelle società arcaiche si integra, si raccoglie in un tutt'uno nell'ascolto di un mito. Ma in entrambi i casi c’è un’“uscita” dal tempo storico e personale e un’immersione nel tempo fittizio, trans-storico.
Il lettore entra nella sfera del tempo immaginario, alieno, i cui ritmi sono mutevoli all'infinito, poiché ogni storia ha il suo tempo, specifico ed esclusivo. Il romanzo non ha accesso al tempo primordiale, originario dei miti, ma nella misura in cui racconta una storia plausibile, il romanziere si serve del tempo, per così dire, storico, ma preso in forma ampliata o ridotta, un tempo che, quindi, ha tutta la libertà dei mondi immaginari. Nella letteratura, più che nelle altre arti, è evidente una ribellione al tempo storico, un desiderio di scoprire e trovare ritmi temporali altri rispetto a quelli entro i quali siamo costretti a vivere e lavorare. Ci si può chiedere se questo desiderio di andare oltre il proprio tempo, storico e personale, e di immergersi in un tempo “alieno”, estatico o immaginario, scomparirà mai. Finché esiste questo desiderio, possiamo dire che l’uomo moderno possiede ancora, almeno in una certa misura, i rudimenti del “comportamento mitologico”. Le caratteristiche di tale comportamento mitologico si ritrovano anche nel desiderio di ritrovare l’intensità con cui abbiamo sperimentato o stiamo imparando qualcosa per la prima volta: nel desiderio di ritrovare il lontano passato, il tempo beato degli “inizi”.
Come ci si aspetterebbe, si tratta della stessa lotta contro il tempo, delle stesse speranze di liberarsi dal peso del “tempo morto” che opprime e uccide.
I media centrali, in quanto uno degli strumenti più potenti per la gestione non strutturata dei processi sociali a livello statale, possono in definitiva essere orientati in due direzioni:
- o sforzarsi di fornire al pubblico le informazioni più obiettive e pertinenti, necessarie per la vita e per garantire lo sviluppo degli orizzonti e l'innalzamento del livello morale della società;
- o creare un background informativo che contribuirà al degrado dei consumatori di informazioni, oltre a creare un ambiente favorevole per tutti i tipi di inganno e manipolazione in varie sfere della vita pubblica.
Nel secondo caso, l'essenza manageriale dei media viene nascosta il più possibile e sostituita con falsi obiettivi di autofinanziamento, ricerca di rating, pluralismo obbligatorio e così via.
Ti invitiamo a familiarizzare con i principali metodi per formare una visione del mondo caotica (caleidoscopica) tra un pubblico di massa e miti dell'informazione consolidati, il cui predominio nel campo dell'informazione garantisce l'uso dei media centrali principalmente nel secondo scenario.
Miti alla base della manipolazione
Il mito della neutralità
Per ottenere il massimo successo, la manipolazione dovrebbe rimanere invisibile. Ciò richiede una falsa realtà in cui la sua presenza non sarà avvertita. È importante che le persone credano nella neutralità delle istituzioni sociali fondamentali:
- Onestà e imparzialità del governo e dei suoi componenti. La corruzione e l'inganno sono giustificati dalle debolezze umane. Le istituzioni stesse sono al di là di ogni sospetto.
- Le persone devono credere che i media si limitino a riportare eventi e opinioni e non a modellarli.
- Anche la scienza (che è strettamente correlata all’economia) è presumibilmente neutrale e obiettiva.
- Il sistema educativo dalla scuola elementare al livello universitario, secondo i manipolatori, è libero da influenze ideologiche dirette.
Tutti questi miti hanno lo scopo di convincere la popolazione che nessuna visione privata può avere un’influenza dominante sui processi decisionali del paese.
Il mito del pluralismo dei media
L’illusione della scelta delle informazioni si basa sul fatto che le persone sono disposte a confondere l’abbondanza di media con una varietà di contenuti. I monopoli dell’informazione offrono solo una versione della realtà: la propria. Ma quando opinioni simili provengono da fonti diverse, si crea l’idea di un’informazione incontrollata, libera e naturale. La scelta è davvero impossibile senza diversità, ma se in realtà non ci sono oggetti tra cui scegliere, allora la scelta è priva di significato o di natura manipolativa (quando si crea l'illusione che abbia senso). Sperperiamo la nostra libertà di scelta in molte decisioni insignificanti (quale programma guardare, quale detersivo comprare - e sono tutte molto simili), ma le cose veramente importanti rimangono sempre nascoste alla nostra attenzione.
Il mito dell'assenza di conflitti sociali
I manipolatori, mentre dipingono un quadro della vita all’interno del paese, negano l’esistenza di conflitti sociali. Tutta l'attenzione è spostata su altri problemi: il desiderio di salire nella classe media, l'immagine di un nemico esterno, ecc. Il maggior successo e sostegno da parte dei media sono quei film, programmi televisivi, libri e spettacoli pubblici (Disneyland) che offrono una parte significativa della violenza, ma non incidono sui conflitti sociali. Le opere autentiche che riconoscono la realtà si perdono in questo flusso di cliché.
Il mito dell'individualismo e della scelta personale
La scelta e la libertà sono presentate come qualcosa di desiderabile e puramente personale, i diritti individuali sono posti al di sopra dei diritti del gruppo e viene incoraggiato il desiderio di ricchezza materiale in una singola famiglia. Orientamento verso una visione del mondo esclusivamente egocentrica, in cui i problemi ecologici e ambientali e le differenze sociali vengono ignorati, ma tutta l'attenzione è rivolta all'aumento del tasso di produzione e consumo. La proprietà privata in tutti gli ambiti della vita è considerata la norma: nessuno si sorprende del fatto che il settore sanitario, il sistema educativo e le istituzioni culturali siano commerciali e focalizzati principalmente sul profitto e non sul beneficio dell'intera società .
Il mito della natura immutabile dell'uomo
Vengono promosse teorie che sottolineano il lato intrinsecamente aggressivo del comportamento umano e l’immutabilità della natura umana stessa. Si sostiene che i conflitti esistenti siano inerenti a una persona e non imposti dalle condizioni sociali. Un approccio “scientifico” popolare è quello che misura i mali della società in dettaglio, ma ignora importanti parametri sociali. L'attenzione si sposta sul lato fisico della vita: condizioni di vita, moda, innovazioni tecniche, possibilità di cambio di genere, ecc. Se all'improvviso compaiono messaggi su cambiamenti favorevoli, possibili vie d'uscita dalla crisi, allora vengono criticati o ridicolizzati, le persone vengono rapidamente aiutato a interpretare “correttamente” tali informazioni.
I miti vengono creati per mantenere le persone in riga. Quando possono essere introdotti silenziosamente nella coscienza delle masse, i miti acquisiscono un potere enorme, poiché la maggior parte delle persone non è consapevole della manipolazione che sta avvenendo.
Metodi di presentazione delle informazioni che formano una visione del mondo caleidoscopica
La frammentazione come forma di comunicazione
Per introdurre i miti in modo efficace e silenzioso, viene utilizzato un metodo speciale per diffondere le informazioni, che può essere chiamato frammentazione. Le notizie alla radio e alla televisione sono frammentate in numerosi messaggi sconnessi; nei giornali e nelle riviste gli articoli sono deliberatamente suddivisi in pagine pubblicitarie. La pubblicità interferisce con la stessa indifferenza in tutti i programmi di informazione e intrattenimento, indipendentemente dall'argomento, riducendo qualsiasi fenomeno sociale al livello di incidenti insignificanti. La già scarsa capacità delle persone di analizzare criticamente le informazioni è completamente disabilitata. Una caratteristica comune della maggior parte dei media centrali è l’eterogeneità del materiale presentato e la negazione della relazione tra gli eventi.
Anche i programmi per bambini seguono un modello commerciale simile e sono interrotti da blocchi pubblicitari. Ciò è spiegato dal fatto che i bambini non riescono a focalizzare la loro attenzione su nulla per molto tempo e hanno bisogno di riposo. Ma in pratica, un graduale aumento del periodo di tempo in cui i bambini si concentrano su una cosa è un fattore nello sviluppo delle loro capacità mentali. I programmi di discussione riducono l'importanza dell'argomento controverso e, attraverso la frammentazione, focalizzano l'attenzione su punti di vista disparati e dettagli minori, tralasciando il punto principale. Anche se qualcuno esprime un pensiero sensato, questo andrà perso nel flusso successivo di pubblicità, pettegolezzi, scene intime e umorismo piatto. La franchezza nella presentazione delle informazioni e il flusso di varie critiche creano l'illusione della libertà di opinione e dell'accesso alle informazioni.
Il metodo della frammentazione non è utilizzato solo dai media. La maggior parte del sistema culturale ed educativo attua l'atomizzazione, la specializzazione e la divisione microscopica. Materie e discipline sono arbitrariamente e forzatamente divise in discipline più ristrette, le relazioni interdisciplinari sono negate: "economia - per gli economisti, politica - per gli scienziati che studiano scienze politiche". Sebbene in realtà queste aree siano inseparabili tra loro, scientificamente questa relazione viene ignorata. Di conseguenza, la società produce specialisti che comprendono perfettamente il loro argomento ristretto, ma non hanno le conoscenze per coprire i processi globali nella loro interezza. Flussi di informazioni non correlate causano un sovraccarico di informazioni, mentre la quantità di informazioni significative non aumenta. Le informazioni frammentarie vengono offerte come “informazioni” affidabili, che alla fine portano all’incomprensione, e quindi all’apatia e all’indifferenza.
Immediatezza del trasferimento delle informazioni
L'immediatezza non è solo associata al metodo di frantumazione, ma è anche un elemento necessario per la sua attuazione. La velocità di trasferimento delle informazioni non è sempre un vantaggio. Il sistema basato sulla concorrenza ha reso l’informazione una merce come ogni altra cosa. Il vantaggio è ottenere e vendere rapidamente un prodotto deperibile come le notizie. Quando sorgono le crisi, si crea un’atmosfera di isteria infondata. I flash di informazioni e i resoconti dalla scena creano una sensazione di estrema importanza, che altrettanto rapidamente si dissipa.
Il costante alternarsi di resoconti di disastri, operazioni militari, scioperi e catastrofi naturali rende difficile differenziare le informazioni per grado di importanza e non lascia tempo per analisi e giudizi equilibrati. Tutta l'attenzione è focalizzata sugli eventi attuali e la necessaria connessione con il passato viene distrutta. In questo caso non stiamo parlando delle capacità tecniche di trasmettere rapidamente le informazioni, che possono svolgere un ruolo positivo, ma piuttosto della tecnica di manipolazione, che utilizza queste capacità per disperdere e privare di significato. Semplicemente non abbiamo tempo per comprendere gli eventi che stanno accadendo, perché questo richiede tempo.
Un obiettivo importante dello scenario manipolativo per l’utilizzo dei media è la passività della società
Quando applicata con successo, la manipolazione porta inevitabilmente alla passività dell'individuo, a uno stato di inerzia che impedisce l'azione. Sia il contenuto (miti) che i metodi di presentazione delle informazioni hanno un effetto opprimente.
- L'attività fisica diminuisce: una persona si accontenta di guardare la TV e non vuole più partecipare agli eventi. Si accontenta del ruolo di osservatore. Se necessario non ci sarà opposizione. I creatori sono stati sostituiti dai consumatori.
- Una conseguenza ancora più pericolosa è una diminuzione dell'attività intellettuale e una maggiore passività. I sentimenti che possono costringerti ad agire attivamente vengono fatti addormentare. Lo spettatore sa molto di più sulla vita dei personaggi di fantasia sullo schermo che sul destino dei veri eroi storici e dei loro genitori. La conoscenza è persa.
Un tale effetto assomiglia a un cullamento, non ti irrita, non ti costringe a reagire e ti libera dalla necessità di mostrare almeno qualche attività. Tutti i mezzi sono buoni: radio, televisione, cinema, intrattenimento di massa, spettacoli di ogni genere. Sì, occasionalmente ci sono programmi o film che risvegliano la consapevolezza e attirano l'attenzione su problemi di grande importanza. Ma non ce ne sono molti, perché l’obiettivo dei manipolatori non è risvegliare, ma placare le preoccupazioni sulla realtà economica e sociale. Tutti gli eventi vengono raccontati come se le persone non avessero nulla a che fare con essi, non potessero cambiare nulla, ma semplicemente dovessero essere consapevoli di tutti i tipi di eventi. Il confine tra notizie con fatti realmente accaduti e trame di film di fantasia è labile: per uno spettatore passivo non c'è più alcuna differenza.
Sono necessari sforzi per superare o almeno creare un contrappeso a questo sistema, che causa passività e degrado.
1) Il compito primario è comprendere la funzione gestionale dei mezzi di informazione in tutte le sue manifestazioni. Sviluppo di capacità analitiche e critiche tra un vasto pubblico, capacità di identificare obiettivi pubblici e non pubblicizzati dei media e valutare l'impatto in modo completo.
2) Creatività come mezzo per risvegliare la consapevolezza. Il passaggio dal consumo alla creazione, la creazione e distribuzione di contenuti informativi che motivano lo sviluppo ideologico e morale.
L'articolo è stato preparato sulla base dei materiali del libro di G. Schiller "Manipulators of Consciousness" (Mosca, 1980). Il libro è un po' ripensato, perché 30 anni fa quello che ci troviamo di fronte oggi non esisteva. Ma i presupposti c’erano già.
I media, ovviamente, svolgono un ruolo significativo nella formazione e nella diffusione dei miti. Loro, trasmettendo grandi volumi di informazioni a un vasto pubblico, partecipano alla formazione dell'opinione pubblica, creando l'immagine del mondo sociale moderno e influenzando sia gli individui che interi gruppi, comprese le masse. Pertanto, i media “creano un ambiente favorevole per il funzionamento dei miti nella coscienza di massa” Vasiliev S.S. Meccanismi e livelli di introduzione del mito nella coscienza di massa: i mass media come strumento per la creazione di miti sociali / S.S. Vasiliev // Pensiero storico e socio-educativo. 2009. N. 2. - P.38-47., soprattutto considerando che, per la loro specificità, i media non hanno confini di azione demografici, sociali e nazionali.
Il principio di come i media lavorano con i miti è lo stesso, tuttavia, la televisione è stata per lungo tempo la principale "fabbrica" di miti in Russia, quindi dovrebbe ricevere maggiore attenzione. Oggi la TV, con l'aiuto di uno dei suoi principali prodotti politici, i notiziari televisivi, ha creato una realtà virtuale e mitologica che influenza quotidianamente l'umore, le azioni e il comportamento di milioni di telespettatori. Le notizie formano un'immagine del giorno, della realtà moderna e fanno credere agli spettatori che solo gli eventi che appaiono in televisione stanno accadendo nel mondo. Allo stesso tempo, la selezione e la presentazione delle notizie modellano l'atteggiamento della società e determinano le valutazioni degli eventi. Questa selezione e classificazione dei fatti consente ai notiziari televisivi di manipolare il pubblico e di renderli "uno strumento efficace di influenza politica ed economica". Tsuladze A.M. Mitologia politica. - M., ESKMO. 2003. - 383 pag.
Tsuladze conclude addirittura che "le notizie televisive sono miti", mentre, a suo avviso, "l'interpretazione mitologica di eventi reali è effettuata dalla televisione in modo così plausibile che lo spettatore scambia il mito per la realtà". “La televisione prende il sopravvento con un'impennata, pressione, innumerevoli ripetizioni e un cambiamento di “immagini” luminose Tsuladze A.M. Mitologia politica. - M., ESKMO. 2003. - 383 pag. e, come un caleidoscopio, affascina lo spettatore. Tale ipnosi, ritiene Tsuladze, rende una persona più suggestionabile, spegne la coscienza, rimuove le barriere alla percezione delle informazioni e impone la propria agenda. Una persona, trasformandosi in un consumatore di notizie televisive, "diventa politicamente passiva e inerte, che è ciò che è necessario per manipolare con successo la coscienza del pubblico". Ibid. E quanto più velocemente gira il “caleidoscopio”, tanto più suggestionabile diventerà lo spettatore televisivo, Tsuladze ne è sicuro.
Allo stesso tempo, avendo un potere così significativo, la televisione russa non consente allo spettatore di sentirsi bene e spesso crea un'immagine cupa del mondo moderno. La televisione attua quindi una sorta di “vaccinazione” della società: creare un’atmosfera negativa attraverso le notizie porta alla depressione e alla passività dei telespettatori. “La televisione, spruzzando flussi di “chernukha” sul pubblico, sopprime la volontà delle persone di resistere e di valutare criticamente la realtà. Inoltre, dopo aver visto i film horror in televisione, la vita reale comincia a non sembrare così spaventosa”. Ibid Tuttavia, tali metodi di influenza nel corso di diversi anni, scrive Tsuladze, hanno portato all’effetto opposto: un attenuamento della percezione da parte della popolazione anche di eventi veramente tragici.
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