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Lenguaje y conciencia. Dialéctica de su relación.
Aristanova L.S., Aranyazova E.R.
Supervisor científico: Kuznetsova M.N..
GBOU VPO Universidad Médica Estatal de Saratov lleva el nombre. V.I. Razumovsky Ministerio de Salud de la Federación Rusa
Departamento de Filosofía, Humanidades y Psicología
En filosofía, los conceptos de conciencia y lenguaje están estrechamente relacionados,
y esto sugiere que puedes descubrir el mundo interior de una persona analizando qué
qué dice y cómo.
La conciencia está indisolublemente ligada al lenguaje y surge simultáneamente con él. De ello se deduce que existe una cierta relación entre el lenguaje y la conciencia. El lenguaje actúa como una forma de existencia de la conciencia. La conexión entre la conciencia y el lenguaje se manifiesta en el hecho de que el surgimiento y la formación de la conciencia individual es posible si una persona ingresa al mundo del lenguaje verbal. Junto con el habla, el individuo aprende la lógica del pensamiento y comienza a razonar sobre la existencia del mundo y de sí mismo. Cuanto más rico es el contenido del mundo espiritual, más signos lingüísticos necesita para transmitirlo.
El lenguaje es tan antiguo como la conciencia. El lenguaje en relación con la conciencia representa una unidad orgánica, lo que no excluye las contradicciones entre ellos. La esencia del lenguaje se revela en sus funciones.
Vale la pena señalar que durante mucho tiempo en filosofía, pensadores como Platón, Heráclito y Aristóteles estudiaron la relación entre la conciencia, el pensamiento y el lenguaje. Fue en la Antigua Grecia donde estos últimos se percibían como un todo único. No en vano esto se refleja en un concepto como "logos",
que literalmente significa “el pensamiento es inseparable de la palabra”. La escuela de filósofos idealistas creía
que un pensamiento no puede expresarse verbalmente.
A principios del siglo XX. Está surgiendo una nueva dirección llamada "filosofía del lenguaje", según la cual la conciencia influye en la cosmovisión de una persona, su habla y, en consecuencia, su comunicación.
con otros. Se considera que el fundador de este movimiento es el filósofo Wilhelm Humboldt.
En primer lugar, el lenguaje actúa como medio de comunicación, transmisión de pensamientos, es decir, cumple una función comunicativa. Un pensamiento es un reflejo ideal de un objeto y, por tanto, no puede expresarse ni transmitirse sin un marco material. Y en el papel de capa material y sensorial del pensamiento, la palabra actúa como la unidad de signo, sonido y significado, concepto. El habla es una actividad, el proceso mismo de comunicación, intercambio de pensamientos, sentimientos, etc., que se lleva a cabo utilizando el lenguaje como medio de comunicación.
Pero el lenguaje no es sólo un medio de comunicación, sino también una herramienta de pensamiento, un medio para expresar pensamientos. El hecho es que un pensamiento, un concepto, carecen de imágenes y, por lo tanto, expresar y asimilar un pensamiento significa ponerlo en forma verbal. Incluso cuando pensamos para nosotros mismos, pensamos plasmando el pensamiento en formas lingüísticas. El cumplimiento de esta función por parte del lenguaje está garantizado por el hecho de que la palabra es un tipo especial de signo:
por regla general, no contiene nada que recuerde las propiedades específicas de la cosa designada,
fenómeno por el cual puede actuar como un signo, un representante de toda una clase de objetos similares, es decir, como signo de un concepto.
Finalmente, el lenguaje desempeña el papel de herramienta, de acumulación de conocimientos y de desarrollo de la conciencia. En las formas lingüísticas, nuestras ideas, sentimientos y pensamientos adquieren existencia material y gracias a ello pueden convertirse, y de hecho lo hacen, en propiedad de otras personas. A través del habla se ejerce una poderosa influencia de unas personas sobre otras. Este papel del lenguaje se hace visible en el proceso de aprendizaje en la importancia que han adquirido los medios de comunicación en la actualidad. Al mismo tiempo, el éxito en la comprensión del mundo y la acumulación de conocimientos conducen al enriquecimiento de la lengua y su vocabulario. Con la llegada de la escritura, el conocimiento y la experiencia se consolidaron en manuscritos, libros y pasaron a ser de dominio público.
El lenguaje tiene las siguientes funciones:
Una de las condiciones para la posibilidad de la formación y objetivación de la conciencia de un individuo es la capacidad de declarar la propia existencia independiente a través del lenguaje. En la comunicación verbal, una persona adquiere la capacidad de conciencia y autoconciencia. El contenido de la conciencia depende directamente del espacio de comunicación del habla. Las características específicas del idioma nacional influyen en la naturaleza y el contenido de la cultura nacional. La diferencia entre conciencia y lenguaje es que el pensamiento es un reflejo de la realidad objetiva y la palabra es una forma de consolidar y transmitir pensamientos.
El lenguaje promueve el entendimiento mutuo entre las personas, así como la conciencia de una persona de sus acciones y de sí misma.
Se pueden distinguir los siguientes tipos de discurso:
Una palabra, como unidad del lenguaje, tiene un lado sonoro externo (fonético) y un lado semántico interno (semántico). Entre los signos no lingüísticos se encuentran los signos de copia (huellas), los signos de atributos, los signos de señales y los signos de símbolos. También los hay especializados (sistemas de símbolos en matemáticas, física, química, lingüística) y no especializados (esperanto). En el proceso del desarrollo histórico del lenguaje, se formó el lenguaje de la ciencia, caracterizado por la precisión, el rigor y los conceptos inequívocos, lo que contribuye a la exactitud y claridad de las formulaciones. En el conocimiento social y humanitario, el uso del lenguaje artificial es difícil.
Es decir, podemos sacar una pequeña conclusión sobre lo dicho anteriormente, que una persona es capaz de ser persona sólo en ese entorno natural-artificial, cuyos componentes principales son artefactos y signos, y sin el cual la formación y funcionamiento de la conciencia es imposible.
Al estudiar la influencia del lenguaje en el pensamiento, podemos decir que así como el lenguaje es causado por el pensamiento, el pensamiento se desarrolla a través del lenguaje. Es precisamente el efecto inverso del lenguaje sobre el pensamiento lo que puede explicar la aparición de las primeras palabras en un niño, como resultado de la capacidad lingüística despierta, que, actuando en el niño, le anima, mediante la denominación de los objetos, a distinguir entre lo objetivo y lo subjetivo, el mundo circundante y él mismo como individuo, que encuentra expresión en el enunciado pronombres "yo".
Lo más importante en el lenguaje, según Humboldt, “no es la confusión, sino una distinción clara entre cosa y forma, sujeto y relación”. Según esto, el lenguaje mismo, en virtud de su estructura, contribuye a la separación en el pensamiento de las categorías subjetivo y objetivo, lo que posteriormente afectará tanto a la formación de la actividad del habla como a la formación de la autoconciencia del niño, porque en su actividad del habla se manifiesta el trabajo del espíritu, que a través de los primeros sonidos articulados indican el inicio de la formación de esta división. Aquí cabe señalar que es precisamente el sonido articulado lo que distingue a una persona de un animal, ya que expresa no solo una intención o necesidad, sino, ante todo, el significado específico de lo que se dice, ya que es “un acción consciente del alma que lo crea”, lo que indica una vez más la acción de la conciencia en el proceso de pronunciar las primeras palabras del niño.
Al surgir y desarrollarse en la sociedad, en el proceso de comunicación entre las personas, el lenguaje es un fenómeno objetivo. Esto significa que, al ser un producto creado por la sociedad, el lenguaje existe independientemente de los individuos. Cada generación encuentra un idioma ya desarrollado por generaciones anteriores y lo domina, es decir, aprende a utilizarlo en la comunicación.
Las personas perciben las palabras de una lengua del mismo modo que otros fenómenos de la realidad que las rodea, es decir, como estímulos que afectan a los sentidos. Sin embargo, la peculiaridad de los fenómenos del lenguaje es que transmiten el reflejo de las personas sobre otros fenómenos, los resultados del conocimiento de la realidad, fijados en los sonidos. Existiendo en forma de fenómenos materiales (los sonidos del habla o su representación escrita), los fenómenos del lenguaje al mismo tiempo transmiten conocimientos, conceptos, pensamientos de las personas, es decir, encarnan fenómenos ideales, fenómenos de la conciencia social.
Por lo tanto, en el proceso de desarrollo del trabajo y de las relaciones sociales laborales de las personas entre sí, junto con el lenguaje, surge una forma especial de reflejo de la realidad de las personas: su conciencia.
Es necesario distinguir entre conciencia pública e individual.
Los fenómenos de la conciencia social incluyen el conocimiento creado por la sociedad sobre la naturaleza, la sociedad,
sobre el pensamiento humano. La conciencia individual es la forma más elevada de reflejo de la realidad por parte de un individuo, un miembro de la sociedad.
La conciencia social surge junto con la formación de esta nueva forma superior de reflejo mental de la realidad de las personas individuales, miembros de la sociedad.
Por tanto, la conciencia y el lenguaje están conectados orgánicamente entre sí. Pero la unidad del lenguaje y del pensamiento no significa su identidad. De hecho, un pensamiento, un concepto como significado de una palabra, es un reflejo de la realidad objetiva, y una palabra como signo es un medio para expresar y consolidar un pensamiento, un medio para transmitirlo a otras personas. A esto hay que añadir que el pensamiento es internacional en sus leyes y formas lógicas, y el lenguaje es nacional en su estructura gramatical y vocabulario.
Finalmente, la falta de identidad entre lenguaje y pensamiento también se hace visible en el hecho de que a veces entendemos todas las palabras, pero el pensamiento expresado con su ayuda sigue siendo inaccesible para nosotros, sin mencionar el hecho de que personas con diferentes experiencias de vida usan las mismas. Las experiencias verbales se dan lejos del mismo contenido semántico.
No importa lo que haga una persona, habla constantemente e incluso cuando está trabajando o descansando, escucha o piensa. Es parte de la naturaleza humana hablar de la misma manera que caminar o respirar. Rara vez pensamos en qué es el idioma y cómo es posible comunicarnos con otras personas. La influencia del lenguaje en nosotros es tan universal que es difícil decir con certeza e inequívocamente si es una habilidad innata o si aprendemos a hablar, dominándolo gradualmente. Una cosa está clara: la conciencia de una persona de su propia existencia en la diversidad de sus relaciones con el mundo, con los demás y consigo mismo está determinada en gran medida por las capacidades de su lenguaje. El lenguaje le proporciona las condiciones y los medios necesarios para superar las limitaciones de su experiencia psicosomática, ir más allá de sus límites y satisfacer sus necesidades vitales, cognitivas y comunicativas.
Un papel tan fundamental del lenguaje en la actividad consciente está determinado por la naturaleza natural (mental y física) e histórico-cultural del hombre. El hombre creó el lenguaje como un medio de vida, con la ayuda del cual podía adaptarse al medio ambiente, revelar los secretos de la naturaleza e influir en ella, y expresar sus propios estados de conciencia y pensamientos, experiencias, deseos, recuerdos y comunicarse. algo a otras personas.
Desde el momento del nacimiento, cada uno de nosotros recibe un lenguaje como un conjunto de medios, reglas y normas ya preparados y existentes para la comunicación humana. Los utiliza con el fin de transmitir sus pensamientos a otra persona en forma de discurso escrito o hablado. Cuando el habla se construye según las reglas del lenguaje, se vuelve comprensible para otra persona. Nuestro habla es nuestra capacidad individual para utilizar el lenguaje como un conjunto coherente de medios de comunicación socialmente significativos. “El don del habla” (expresión del destacado lingüista F. Saussure) es una habilidad que “crece” desde las profundidades mentales y físicas de una persona, tiene una dependencia biogenética pronunciada y utiliza el lenguaje. Sin entrar en detalles sobre la distinción entre habla y lenguaje, señalaremos los puntos comunes de sus conexiones, arraigadas en la historia, la cultura, la sociedad, la comunicación humana, la psique y el cuerpo humanos. La conexión entre lenguaje y conciencia, su papel en los actos de conciencia nos obliga, más bien, a hablar de consciente del habla actividad humana telial. Encarnado en el habla, el lenguaje funciona en la mente de acuerdo con las necesidades y objetivos de una persona en la vida y la comunicación cotidianas, en la cognición y la evaluación, en la toma de decisiones, el almacenamiento, la reproducción y la transmisión de la propia experiencia a otras generaciones de personas. El cuerpo, sus órganos, la psique y la conciencia están "saturados" con las propiedades del habla.
Familiar Se refiere a la relación entre el significante (en forma de escritura, dibujo o sonido) y el significado (el significado de una palabra o concepto). Un signo lingüístico suele asociarse a una palabra, cuya forma se considera la unidad mínima del lenguaje. La capacidad de cualquier signo para denotar algún fenómeno, propiedad o relación suele denominarse significado o concepto. Por ejemplo, un objeto con propiedades de dureza, pesadez, forma, etc. está asociado al concepto de piedra. El conjunto de propiedades que forman el concepto de piedra o el significado de la palabra “piedra” no lo es de ninguna manera. conectado con una secuencia arbitraria de signos de letras o sonidos pronunciados piedra, quien lo expresa. Este concepto podría expresarse mediante cualquier signo: un significante, como lo demuestra su ortografía y pronunciación en varios idiomas. Así notamos que la conexión entre signo y significado, significante y significado es arbitraria, aquellos. no está determinado por nada ni del lado del signo ni del lado del significado. Signo y significado son mutuamente definibles: un signo es siempre lo que tiene un significado, y el significado es lo que denota un signo, expresado en su forma escrita, representada o sonora.
Cabe señalar que el término "signo" en sí tiene una larga historia, desde la filosofía antigua hasta el modelado informático actual.
Ya Platón distingue la capacidad del lenguaje para representar objetos a través de la relación de semejanza entre el significante y el significado de la capacidad del lenguaje para actuar sobre la base de un acuerdo, un acuerdo. La arbitrariedad del signo se perfila más claramente entre los estoicos. Por significante entendían lo que se percibe y por significado lo que se entiende. Las propiedades semióticas del lenguaje, que expresan su capacidad para designar fenómenos, se convirtieron en el tema de las búsquedas filosóficas de los pensadores medievales, desde Agustín hasta Tomás de Aquino. Las propiedades del letrero atraen a la gente por su facilidad de búsqueda, versatilidad y variedad de posibilidades de uso. Algunos signos se diferencian de otros en la forma en que representan objetos. Por eso, siempre se ha intentado clasificar los signos. Cada tipo de signo se asoció con el papel que desempeñaba en la vida humana.
Se considera que una de las primeras clasificaciones modernas de signos es la división de signos en tres tipos principales, propuesta por C. Pierce.
Identificó “signos icónicos”, “signos índice” y “signos simbólicos”. Un letrero icónico tiene un parecido con lo que representa; un signo índice puede desempeñar el papel de un signo (el humo es un signo de incendio) o un síntoma (la fiebre es un síntoma de temperatura alta); un signo-símbolo opera sobre la base de un acuerdo sobre lo que significará.
Las clasificaciones de signos más comunes, por regla general, se reducen a dividirlos en lingüísticos y no lingüísticos, o naturales y artificiales. Así, Husserl divide los signos en “signos indicativos” y “signos de expresión”. Los primeros de ellos los clasifica como signos no lingüísticos que representan o reemplazan cualquier objeto. Estos signos no expresan conciencia y no pueden servir como medio de comunicación. Los segundos signos son signos lingüísticos que expresan actos de conciencia y sirven como medio de comunicación entre personas. Existen clasificaciones de signos de un tipo más general. En ellos, todos los signos se dividen en naturales y artificiales; Además, los signos artificiales, a su vez, se dividen en lingüísticos y no lingüísticos. Además, los signos lingüísticos se dividen en lenguas naturales (por ejemplo, las nacionales) y artificiales (por ejemplo, las lenguas de la ciencia), y los signos no lingüísticos se dividen en señales, símbolos y otros signos. Propiedades de los lenguajes artificiales de las matemáticas, la lógica simbólica, la química, etc. derivado de las características icónicas de los lenguajes naturales de la comunicación humana.
Cualquier tipo de signo, independientemente de la clasificación en la que se incluya, presupone una relación entre el significado y el significado. Es cierto que la naturaleza misma de estas relaciones varía según las diferentes propiedades que en ellas se manifiestan. Así, la acción de los signos naturales se basa en la determinación misma del significante por el significado. Mientras que la semejanza del significante y del significado, por ejemplo en el dibujo de los signos, se sustenta en acuerdos ya definidos. Y la arbitrariedad de las lenguas nacionales o los signos-símbolos está determinada principalmente por condiciones convencionales (contractuales). Por ejemplo, la palabra "mesa" implica un acuerdo de que servirá como signo para aquellos objetos en los que uno puede sentarse. El signo "+" expresa una regla convencional: un símbolo de una suma aritmética de números o (si es rojo), un símbolo de atención médica. Si nos encontramos, por ejemplo, con signos alegóricos, entonces se pueden expresar en forma de una imagen-símbolo artístico (por ejemplo, "El Acantilado", el título de la novela de I.A. Goncharov, es un símbolo alegórico del drama espiritual). , el “acantilado” vital de la heroína). Signos-gestos de manos, dedos, expresiones faciales, posturas corporales, pantomimas, etc. tienen propiedades simbólicas secundarias y pueden servir como formas de comunicación entre personas (por ejemplo, "disparar con los ojos" es un gesto de una persona que busca atraer la atención de alguien; "arrugar la frente" es un gesto de una persona que está pensando sobre algo o está insatisfecho con alguien). Los signos-señales contienen información que registra la relación de dependencia directa entre sus
fuente y medio (por ejemplo, transmisión de información mediante señales de radio o telégrafo).
Así, las diferencias entre signos (sin importar qué clasificaciones de signos encontremos) relativo. No puede haber ninguna conexión causal entre un signo y lo que representa. Es sólo que un signo puede tener elementos de similitud con el objeto designado, pero puede no tener ninguna similitud con él. La falta de similitud con el objeto designado convierte al signo en una herramienta indispensable para generalizar las propiedades y relaciones del objeto. El significado de cualquier tipo de signo se “lee” cuando se formulan las reglas o términos del contrato respecto de las funciones que debe realizar, cuando los hablantes nativos determinan la naturaleza de la similitud en la relación de designación. La arbitrariedad de un signo lingüístico puede ajustarse por los deseos de las personas de comparar sus propiedades con algunos objetos, y viceversa, el grado de similitud entre el significante y el significado disminuye o aumenta dependiendo de las reglas y convenciones que se acepten en una determinada comunidad de gente. El conocimiento, consagrado en el significado de una palabra-signo, se percibe y descifra gracias a las capacidades lingüísticas de la memoria humana.
La memoria humana contiene elementos de capacidades lógicas, enciclopédicas, léxico-semánticas y pragmáticas. Las habilidades lógicas se materializan en las características de la inferencia deductiva o inductiva, así como en la capacidad de operar con los signos apropiados. Las habilidades enciclopédicas expresan nuestro conocimiento del lenguaje. Las habilidades léxico-semánticas se basan en el uso de diversas técnicas de sinonimia, polisemia, homonimia, así como en el uso de metáforas, metonimia y otras figuras semánticas del lenguaje. Las habilidades pragmáticas están determinadas por nuestra experiencia lingüística, que nos permite utilizar el idioma de una cultura determinada, teniendo en cuenta sus restricciones históricas, sociales y de otro tipo de vida y de acuerdo con nuestras metas, necesidades, deseos e intereses. Con la ayuda del lenguaje registramos, recordamos, almacenamos, reproducimos y transmitimos de generación en generación los conocimientos adquiridos en nuestra vida, intercambiamos conocimientos que han sido acumulados en diferentes culturas.
Las cualidades arbitrarias del lenguaje lo dotan no sólo de un número ilimitado de grados de libertad en la comunicación humana, sino que también transforman el lenguaje en un medio indispensable para expresar diversos actos o estados de nuestra conciencia: mental, sensorial, emocional, volitivo, mnemotécnico, como así como actos y estados de convicción derivados de ellos, fe, duda, miedo, culpa y muchos otros. El uso del lenguaje con fines de comunicación y expresión de la conciencia está asociado con el habla en sus formas oral y escrita. Además, como ya señalamos en el párrafo anterior, la forma interna de habla difiere significativamente de la externa. El oyente o el destinatario recibe un estímulo del habla, algún conocimiento en forma de palabra oral, sonora o escrita. Dedica el esfuerzo necesario a descifrar el mensaje en el contexto de situaciones específicas de comunicación y existencia. Cada palabra, frase o declaración denota objetos, acciones, propiedades, relaciones. Al designarlos, el lenguaje como sistema de signos reemplaza al mundo objetivo, sus propiedades y relaciones. Por ejemplo, la palabra “gato” se refiere a cierto tipo de animal. Con su ayuda, registramos la acción de este animal - "el gato corre", resaltamos una propiedad específica - "el gato es gris", correlacionamos el comportamiento del gato en una situación determinada - "el gato corre escaleras arriba ", etc.
Discurso es un acto individual de una persona que recurre al lenguaje como fenómeno social y cultural. Presupone la capacidad combinatoria de una persona que habla, su capacidad de utilizar el lenguaje para expresar imágenes sensoriales, pensamientos, emociones, voluntad y memoria. El habla es proporcionada por los recursos de los órganos del habla humana, que permiten articular y pronunciar sonidos y combinaciones de sonidos. La combinación libre de signos y su disposición en la secuencia deseada (declaraciones hechas oralmente o por escrito) es el objetivo principal del habla. Por eso dicen que sin habla no hay lenguaje, aunque también ocurre lo contrario: sin lenguaje es imposible juzgar la capacidad del habla de una persona. Las necesidades de comunicación de las personas dictan el cumplimiento de los requisitos formales y normativos del lenguaje en el habla: ortográfico (escritura), fonológico (pronunciación), sintáctico (organización de las oraciones), semántico (significados de las palabras y otros elementos del lenguaje) y pragmático (peculiaridades del uso del lenguaje). en situaciones específicas). La formación del habla de actos o procesos de conciencia se realiza mediante la fonología, la sintaxis, la semántica y la pragmática del lenguaje. El lenguaje y el habla aportan expresividad a la conciencia mediante esfuerzos conjuntos.
Las propiedades ortográficas y fonológicas del habla escrita o hablada (combinaciones de letras o sonidos, combinaciones de letras o combinaciones de sonidos, ortografía o pronunciación de palabras, oraciones, textos) se ajustan en función de las características de la acción de todos los demás componentes de la lengua. De la misma manera, por ejemplo, la formación del pensamiento, las emociones, la voluntad o cualquier otro acto o estado de conciencia por medios sintácticos (“sintaxis” traducida del griego significa construcción, orden, organización) del lenguaje está influenciada por la fonología, la semántica. y pragmática. Las propiedades semánticas (polisemia, sinonimia, etc.) son responsables de la saturación conceptual del pensamiento, estando bajo la influencia de otros factores lingüísticos. Finalmente, los rasgos pragmáticos del habla, dependiendo de cómo el hablante utiliza la lengua, están sujetos a ajustes fonológicos, sintácticos y semánticos. Cuanto más "cerca" está la formación del habla de la conciencia a las normas y reglas del lenguaje, menor es la "brecha" entre el lenguaje y el habla. Desde un punto de vista pragmático, el lenguaje se considera un modo de actividad humana, en el que adquiere un significado principalmente instrumental, operativo y situacional.
Al dominar el lenguaje, una persona duplica su capacidad para relacionarse conscientemente con el mundo, revelándolo a través de la experiencia sensorial y lingüística. El lenguaje resulta ser un mediador universal en la relación entre la conciencia y el ser. La conciencia humana puede abordar el lenguaje mismo del mismo modo que puede asumir la existencia del mundo exterior. De esto no se sigue en absoluto que el lenguaje sea idéntico al ser y a la conciencia.
Al abordar la cuestión de la naturaleza de la influencia del lenguaje y el habla en nuestra conciencia del mundo, es aconsejable invadir la moderna filo Sofía del lenguaje. Formación en el siglo XX. La filosofía del lenguaje despertó el interés por su naturaleza, dio lugar a diferencias de opinión y aumentó la competencia entre ellos. Pero a diferencia de los paradigmas empíricos y racionalistas de la ontología y la teoría del conocimiento tradicionales, los nuevos modelos de lenguaje estaban unidos por una tesis común, según la cual la relación de la conciencia con el ser es lingüística. El lenguaje impregna todas las estructuras de la existencia y la conciencia. Por supuesto, es necesario distinguir la existencia del mundo exterior del lenguaje, del mismo modo que es necesario separar la conciencia del lenguaje. Sin embargo, la conciencia humana del mundo exterior está tan estrechamente relacionada con el lenguaje que el deseo de algunos filósofos de separar la conciencia y el ser del lenguaje es un acto antinatural y, de hecho, imposible. Después de todo, la conciencia del ser necesariamente se completa sólo en formas lingüísticas y con la ayuda de medios lingüísticos, y la expresión de los actos de conciencia y su intercambio (comunicación) sin el lenguaje es difícil de imaginar. Por ejemplo, según Gadamer, el lenguaje transforma la conciencia en conversación y, por tanto, en comunicación. Las leyes, causas, fenómenos, propiedades, relaciones están predeterminadas por los significados del lenguaje. No pueden entenderse excepto a través del lenguaje. El hecho de que existan fenómenos, propiedades y relaciones en el mundo está fuera de toda duda. Pero se construyen con la ayuda del lenguaje y son sus constructos. El lenguaje se convierte en una forma de construir conscientemente el mundo.
De acuerdo a hipótesis de la relatividad lingüística, Como ya se mencionó, el “mundo real” de la vida de las personas se construye en gran medida de manera inconsciente sobre la base de los hábitos y habilidades lingüísticas de una u otra gente. Los diferentes idiomas moldean la visión del mundo de las personas de diferentes maneras, según cómo entienden el mundo y expresan sus actitudes hacia él. Cuando nos encontramos en un país extranjero, nos esforzamos por aprender un idioma y al principio no notamos el problema del idioma, nos armamos de diccionarios, recurrimos a la ayuda de los residentes locales y poco a poco aprendemos a relacionar cosas que nos son familiares. con palabras desconocidas. Pero pronto, a la hora de comprender una cultura extranjera, nos enfrentamos a la ineficacia de los diccionarios. Una lengua extranjera divide, distingue, clasifica y mide el mundo de una manera fundamentalmente diferente. Algunas lenguas nacionales ni siquiera tienen palabras que nos sean familiares, como “ley”, “trabajo”, “movimiento”, etc. Las lenguas extranjeras definen de forma diferente muchos fenómenos y relaciones de la vida cotidiana. Cada idioma describe el mundo de los fenómenos basándose en sus propias capacidades semánticas. Algunos idiomas se basan en los principios de descripción genérica de fenómenos, mientras que en otros idiomas puede no haber conceptos generales y, por ejemplo, los nombres de especies animales tan estrechamente relacionadas como la liebre y el conejo están dotados de características temáticas. que son diferentes entre sí.
Surgen dificultades similares si tomamos literalmente la separación entre conciencia y lenguaje. Por un lado, parece razonable, por ejemplo, que antes de hablar o escribir se piense. Por otra parte, ¿cómo pensar sin recurrir a formas y medios lingüísticos? Cuando alguien dice que debe pensar en algún pensamiento, lo hace consciente o inconscientemente dentro de los límites de las exigencias lingüísticas. Un pensamiento se convierte en pensamiento cuando se formaliza en el habla de acuerdo con los requisitos del lenguaje. En todos los casos, un pensamiento debe encontrar expresión en el lenguaje y sólo entonces será considerado un pensamiento accesible y comprensible para otra persona. No sólo el pensamiento, sino también las experiencias, los estados emocionales y las expresiones de la voluntad encuentran resistencia en el lenguaje, que resulta ser un medio obediente u hostil para su expresión.
La autonomía del “reino de la conciencia” y del “reino del lenguaje”, arraigados en la filosofía tradicional, hoy parece ingenua y sencilla. Es posible correlacionar un pensamiento con la forma de una oración y llamar a una oración una forma completa de expresión del pensamiento si nos damos cuenta de que la conciencia y el lenguaje están estrechamente interconectados. En otras palabras, el pensamiento y el lenguaje no sólo están conectados formalmente a través del habla. El lenguaje penetra a través de la capacidad del habla de una persona hasta los niveles más profundos y basálticos de su organización corporal, mental e inconsciente y se convierte en un mecanismo natural de conciencia. Si una persona no puede decir algo en el habla, entonces, aparentemente, no es consciente de ello y, a la inversa, es difícil decir algo articulado sobre lo que no reconoce, y mucho menos decirlo para que los demás lo entiendan. .
La conciencia utiliza el lenguaje como herramienta para expresar el ser. El lenguaje tiene una estructura diferente a la estructura de la conciencia. Pero cada palabra del idioma, cada frase corresponde a una determinada realidad de la existencia, la realidad del mundo exterior, la realidad de otras personas. La palabra no sólo nos dice algo sobre algo o alguien. Con su ayuda certificamos la conciencia de otra persona. La conciencia de otras personas se nos revela en la palabra. La palabra está incrustada en una tradición cultural; tiene su propio destino. A través de la palabra, a través del texto, la persona misma y su conciencia están “incluidas” en la tradición y la cultura. Si una persona entiende un tema, entonces lo hace de manera diferente que otra. En principio, conocer el mundo y conocer a otro recuerda a comunicarse con algo ajeno. Todo puede ser ajeno: otros mundos, historias, culturas, sociedades, conciencias. Para reconocer el de otra persona, es necesario traducir del idioma "extranjero" al "propio". El mecanismo de traducción de un idioma a otro es un mecanismo universal de la vida, la cognición y la comunicación humana. Gracias a él, la gente se entiende, la gente de la era moderna entiende a la gente de otras épocas históricas, la gente de una cultura y una sociedad entiende a la gente de otra cultura y otra sociedad. A través del lenguaje, la conciencia se conecta con la cultura y la cultura influye en la conciencia a través del lenguaje. La cultura es todo lo que la gente hizo y está haciendo, y el lenguaje, como decía Sapir, es lo que la gente pensó, de lo que fue consciente y de lo que piensa, es de lo que es consciente. Desde un punto de vista cultural, la lengua no es sólo un mecanismo de cultura, herencia, acumulación de conocimientos, intercambio de conocimientos y experiencias, sino también una forma de entender la cultura.
Cuanto más reflexionamos sobre la naturaleza del lenguaje, más nos convencemos de que la cercanía del lenguaje a la conciencia y al ser es tan grande que es difícil sobreestimar su papel en su expresión y designación. Es por ello que distintas posturas filosóficas coincidieron sobre el papel del lenguaje en la vida humana. Así como el ser no puede ser objeto de consideración y conocimiento externos (porque una persona no puede ir más allá de sus límites y tomar la posición de un observador externo), el lenguaje está indisolublemente ligado a una persona y uno no puede liberarse de él y Al recurrir a otros medios no lingüísticos, uno no puede, como señaló Wittgenstein, romper con su “piel lingüística”.
Hoy en día, el estudio del papel del lenguaje en la cognición y la comunicación se considera quizás uno de los enfoques más productivos que brinda una comprensión bastante completa de su naturaleza. Por un lado, el lenguaje es una capacidad orgánica de la conciencia, asociada a todas sus estructuras, así como a la psique, el inconsciente y el cuerpo. Por otro lado, el lenguaje es considerado como un medio de comunicación universal con todas las consiguientes consecuencias sociales, culturales e históricas. Las ventajas de este enfoque del lenguaje radican en sus capacidades interdisciplinarias, que combinan la universalidad de las observaciones filosóficas y los significados específicos de una serie de campos especializados del conocimiento (lingüística, psicolingüística, psicología, disciplinas de los ciclos histórico, social y cultural). La discusión sobre los propósitos funcionales del lenguaje en el marco de este paradigma arroja luz sobre los diversos mecanismos y estructuras de la conciencia. Gracias a las características fonológicas, sintácticas, semánticas y pragmáticas del lenguaje, se crean las condiciones necesarias para su funcionamiento en la conciencia. Las funciones del lenguaje realizan el potencial creativo de la conciencia para producir nuevos conocimientos, hacer que el contenido de nuestra conciencia sea accesible a los demás y el contenido de la conciencia de otra persona sea accesible a nosotros. Estos actos de conciencia cognitivos y comunicativos son especialmente importantes cuando el conocimiento y la comunicación se convierten en formas de actividad conjunta de las personas.
Capacidad representar La existencia en la conciencia humana se considera con razón la función básica del lenguaje. Se realiza en las capacidades de un signo lingüístico. designar, reemplazar Y obob repuesto el mundo objetivo, sus propiedades y relaciones. El lenguaje representa el mundo en la mente, basándose en sus habilidades de representación. La representación es una capacidad genérica de una persona, su cuerpo, la organización mental de los órganos individuales del cuerpo, la psique inconsciente, la conciencia y no solo el lenguaje. La naturaleza integral de la capacidad humana de imaginar no indica simplemente la comunidad social, cultural-histórica, mental y física de origen de la conciencia y el lenguaje. existe tres las principales formas de representar el ser en la conciencia: representación a través de las acciones, a través de la percepción y a través del lenguaje. Estos tres modos de representación tienen relativa autonomía e interactúan entre sí.
Representación a través de la acción logrado a través de actos motor-motores del cuerpo y sus órganos individuales. En ocasiones a este tipo de representación se le llama cinestésica, y su efecto es adquirir las habilidades para actuar con algo. Por ejemplo, la idea de hacer un nudo se realiza en una determinada secuencia de acciones. Cuando aprendimos a hacer un nudo, adquirimos la habilidad anclándolo en un patrón o imagen sensorial. Representación sensorial El conocimiento de cómo hacemos un nudo “colapsa” en un patrón familiar y adquiere “independencia” en tipos conocidos de sensaciones y percepciones. Idioma re presentación El procedimiento para hacer un nudo sin duda tiene en cuenta la experiencia cinestésica, motora y sensorial de su representación. Ella es completamente autónoma y no está conectada con él ni espacial ni temporalmente. Su forma verbal captura la secuencia de declaraciones sobre cómo hacer un nudo en una forma simbólica generalizada. Con la ayuda de instrucciones verbales, nosotros mismos podemos imaginar la operación de hacer un nudo en forma sensorial-figurativa y reproducirla en acciones, podemos informar esta operación a otro y transmitir nuestra experiencia de hacer nudos a otra generación. Las conexiones entre la representación cinestésica y sensorial y sus contrapartes lingüísticas sugieren que tienen sus raíces en las capacidades comunicativas y cognitivas de los signos lingüísticos.
Un objeto designado por una palabra adquiere un estatus simbólico en un lenguaje con sus propiedades convencionales inherentes. Además, cada signo denominativo no sólo denota, sino que también generaliza. Las características generales de un objeto o el conocimiento sobre un objeto se identifican únicamente a través de su representación en signos. Por lo tanto todos palabra-signo Siempre presenta el tema en su forma generalizada. La función cognitiva de un signo es que designa y generaliza objetos en función de la similitud o diferencia de sus características. El conocimiento del significado general de un signo ayuda a una persona a navegar en un mundo en constante cambio, entre la diversidad de fenómenos, culturas, etc. La arbitrariedad de la relación entre el significante y el significado adquiere un significado fundamental en la representación lingüística. El hecho es que la misma materia puede representarse mediante diferentes signos lingüísticos, diferentes lenguas, diferentes sistemas de signos. Al informar a otras personas sobre cómo representa un tema en su mente, necesariamente resalta aquellas palabras y oraciones a las que concede suma importancia, que pone en primer plano, y aquellos razonamientos que juegan un papel secundario y son "impulsados". ”en el fondo por ti.
Los signos lingüísticos pueden designar no sólo objetos de la realidad, sino también objetos o fenómenos ficticios (por ejemplo, el signo de una criatura ficticia como un centauro). En la representación simbólica por medios artísticos también se permiten tramas imaginarias y configuraciones ficticias del lenguaje. Los límites que separan las características de la representación simbólica de objetos (fenómenos, eventos) del mundo observado y ficticio (imaginario) deben estar estrictamente delineados. Es especialmente importante seguir las reglas de representación de imágenes de juegos en el arte. Entonces, por ejemplo, si un actor, al interpretar un papel, se esfuerza por lograr el máximo realismo de la imagen, esto inevitablemente implicará la pérdida de las ventajas icónicas del mundo ficticio, que deberían estar representadas en su conciencia de juego, y la Las consecuencias de tal mezcla pueden ser impredecibles. Dicen que el actor que interpretó el papel de Otelo en la tragedia homónima de Shakespeare actuó de manera tan realista en la escena del estrangulamiento de Desdémona que el espectador, para proteger a la víctima, le disparó.
La función representativa del lenguaje interactúa muy estrechamente con su intencional capacidad. Las propiedades de direccionalidad o intencionalidad del lenguaje expresan las cualidades universales y profundas de la comunicación y la conciencia humanas. La intencionalidad del lenguaje se manifiesta principalmente en palabras indicadoras(por ejemplo, en indicadores de lugar como “allí”, “aquí”, “aquí”, etc., en indicadores de tiempo - “entonces”, “cuándo”, “ahora”, etc., en indicadores de razón - “por qué”, “por lo tanto”, “por qué”, etc.). La lista de palabras indicadoras en cualquier idioma es muy extensa y ningún tipo de actividad humana puede prescindir de su uso. Ciertas acciones y gestos pueden actuar como indicadores. Wittgenstein señaló que incluso levantar la mano significa una acción intencional con todo su poder inherente (energía), cualidades cognitivas (informativas, generalizadoras) y comunicativas (signos, simbólicos). Las funciones directivas o indicativas del lenguaje mejoran significativamente el potencial cognitivo y comunicativo de la conciencia.
EN nominativo La función del lenguaje es la capacidad de las palabras para nombrar, reconocer y comunicar información sobre objetos. Inmediatamente hagamos una reserva de que la nominación se vuelve posible gracias a los recursos representativos e intencionales del lenguaje y la conciencia. Al nombrar un objeto, simultáneamente lo representamos en alguna palabra o frase, señalándolo a él o a sus propiedades. El significado de cada palabra es conocimiento, información que generaliza el conjunto de objetos, propiedades o relaciones que denota. Por ejemplo, la palabra "casa" puede generalizar cualquier edificio como hogar de personas. Las palabras "yo", "tú", "eso", "esto", "allí", "entonces", etc. contienen indicaciones generalizadas de actitudes hacia ciertos objetos (por ejemplo, "esta casa", "esa persona"). Las capacidades instrumentales-cognitivas de una palabra dependen directamente de sus ventajas comunicativas. Después de todo, nombrar presupone no sólo el resultado final del conocimiento, sino un acto de comunicación, la transmisión de un mensaje. En la historia de la comunicación humana, el significado de una palabra puede cambiar, la palabra se vuelve polisemántica o se convierte en sinónimo de otras palabras.
Al ser nominado se detecta acción pragmático factores que definen y especifican la actitud de una persona hacia lo que se designa con un nombre determinado para los fines de la vida cotidiana, la cognición y la comunicación. A través de la nominación, la actividad consciente de una persona adquiere un estatus generalmente significativo como medio y forma de comunicación. Los medios nominativos del lenguaje nos permiten: en primer lugar, educativo la función de determinar la forma conceptual de la conciencia, en segundo lugar, comunicativo la función de coordinar esta forma conceptual con los requerimientos de la comunicación. Este trabajo de conciliación implica la formación verbal de las estructuras de la conciencia de acuerdo con las exigencias fonológicas, sintácticas, semánticas y pragmáticas de la lengua. Como señaló L.S. Vygotsky, el pensamiento no se expresa simplemente en la palabra, sino que en ella se realiza. La estructura de nominación o nombramiento siempre se desarrolla en comunicación verbal. Es consistente con la competencia de una persona, su conocimiento del área temática que se denomina con esta palabra.
La amplitud y profundidad de la nominación son requisitos previos para el significado correcto de palabras y oraciones. El nombre puede ocultar estados de delirio de conciencia, percepción incorrecta o ilusoria, errores en acciones conscientes e incluso la intención de ocultar la verdad. Dos actitudes influyen en la nominación. Uno de ellos se expresa evaluación de opinión, y el otro - opinión declaración em o suposición. Por ejemplo, al hacer una nominación, la palabra “considerar” puede expresar una opinión-evaluación o un juicio de valor que contenga el significado de verdad o falsedad (“Creo que estabas equivocado”). Mientras que la palabra "pensar" o "creer" expresa una opinión-suposición y da a las declaraciones en las que ocurre el significado de conjetura o verosimilitud, por ejemplo "Creo (creo) que tenía razones para llegar tarde". La relación entre el hablante y el oyente está determinada por el contexto general de la situación de comunicación del habla con sus limitaciones espaciales y temporales inherentes.
En el habla real, la situación de denominación difiere, por ejemplo, de la situación de narración (literaria, histórica, documental, etc.). En él, el hablante implementa tres funciones:
función instrucciones sobre cuál es el referente en una situación de habla;
función informar, decirle al oyente lo que debe o quiere decir (asume así la responsabilidad de la verdad del mensaje);
función interpretaciones Y evaluaciones lo que se comunica al oyente, coloreando el discurso en tonos emocionales.
Si en una situación de denominación, por ejemplo, usted describe la secuencia de sus propias acciones o las de otra persona, entonces no puede descuidar la “lógica de la vida” detrás de ellas, es decir, es necesario observar una secuencia de sus acciones o de las acciones de otro en la que, por ejemplo, "un estudiante dormido no terminaría caminando por la calle".
Expresivo La función del lenguaje en la actividad consciente humana se lleva a cabo por muchos medios. Por supuesto, las capacidades expresivas del lenguaje utilizan los recursos de sus habilidades representativas, intencionales y nominativas. Después de todo, con la ayuda de medios lingüísticos expresamos cualquiera de nuestras relaciones con el mundo, con otras personas, con generaciones anteriores y futuras. Pero la cuestión no es sólo que el lenguaje sea un medio universal para expresar todo lo que una persona encuentra en su vida. Además de los propósitos generales del lenguaje como medio de expresión, es necesario señalar el papel expresivo específico que desempeña en relación con las estructuras de la conciencia.
En primer lugar, se trata de la expresión del mundo emocional de la conciencia y las experiencias. Una persona siempre se encuentra en una situación en la que debe dar preferencia a determinados medios lingüísticos para expresar sus motivos sobre otros. A través de palabras y frases emotivas, una persona expresa su actitud ante lo que dice, evalúa y sobreestima. Tenga en cuenta que la palabra que expresa una emoción no coincide en su estructura con la estructura de la emoción. Pero a través de él a veces es posible transmitir los matices más sutiles de las experiencias emocionales. El lenguaje tiene muchas posibilidades para transmitir el estado de ánimo de una persona, sus matices positivos y negativos. El habla emocional utiliza una variedad de medios lingüísticos. Pueden ser juicios evaluativos o de valor, simples exclamaciones emocionales (por ejemplo, interjecciones como “¡oh!” o “¡eh!”), signos de tristeza, tristeza, sorpresa, curiosidad, etc.
Al expresar actos y estados de conciencia, la palabra “vive” una vida rica en la conciencia lingüística misma. La apariencia semántica de las palabras se desarrolla, cambia y se enriquece a lo largo de su historia y cultura de uso en diversas sociedades. Al participar en la formación del habla de la conciencia, la palabra “arrastra” consigo toda la carga de sus significados pasados. En las capacidades cognitivas de una palabra, todas sus propiedades pasadas y presentes se cruzan, y todas sus propiedades pasadas y presentes convergen. En tal intersección, en algún lugar encajan nuevas posibilidades para el significado de una palabra, en la forma de las cuales se realizan imágenes sensoriales específicas, operaciones mentales, emociones, expresiones de la voluntad y cualquier otro proceso, estado o estructura de la conciencia.
LISTA DE REFERENCIAS UTILIZADAS
1. Karavaev E.F. "Filosofía". M.: Yurait-Izdat, 2004.-520 p.
2. Migalatiev A.A. "Filosofía". – M.: UNIDAD – DANA, 2001. – 639 p.
3. Frolov I.T. "Introducción a la Filosofía". M.: República, 2003.-653 p.
Piensa y analiza. En diferentes momentos, representantes de diferentes escuelas expusieron sus teorías sobre este proceso, y cada uno de ellos tomó como base un aspecto del conocimiento filosófico. Una de las tendencias más importantes en esta ciencia fue la escuela de filósofos idealistas que creían que la idea es primordial en relación con todo lo demás. Estuvieron de acuerdo en que la conciencia y el lenguaje están estrechamente relacionados, pero estaban seguros de que ningún pensamiento en su forma pura podría expresarse en palabras. Por cierto, los científicos modernos llegan a las mismas conclusiones. Investigaciones médicas recientes sobre este tema han demostrado que una persona piensa en imágenes, es decir, imágenes visuales tridimensionales que se forman en su mente durante todo el proceso de pensar en un problema. La conciencia está estrechamente relacionada con el pensamiento, ya que permite a la persona dirigir todo este proceso en una determinada dirección.
La conciencia y el lenguaje interactúan entre sí a través de un complejo complejo de elementos psicofísicos dentro de la propia persona, pero no siempre es posible que una persona transmita un determinado pensamiento a los demás. Filósofos antiguos tan famosos como Parménides, Aristóteles, Heráclito y Platón estudiaron este tema muy profundamente. En la antigua Grecia, el pensamiento mismo se percibía como inseparable del lenguaje, lo que se reflejaba en el concepto de logos (la unidad de palabra y pensamiento).
El pensamiento se dedica a un estudio detallado de los problemas asociados al análisis del lenguaje, así como a su conexión con el conocimiento de la realidad circundante. La conciencia y el lenguaje están tan estrechamente interconectados que simplemente no es posible estudiar estas categorías filosóficas por separado.
A finales del siglo XIX y principios del XX surgió entre los pensadores un nuevo movimiento llamado “filosofía del lenguaje”, que contribuyó significativamente al desarrollo del pensamiento filosófico. Esta dirección fue iniciada por el famoso filósofo y lingüista que prestó gran atención a las cuestiones de la interacción entre el lenguaje, la conciencia y el subconsciente. Algunos pensadores han intentado vincular completamente la conciencia y el lenguaje, creyendo que al influir en el habla, cambiamos nuestra conciencia y percepción del mundo.
Si tomamos los lenguajes comunes, la mayoría de las veces se define como un sistema de signos que sirve como medio de pensamiento, comunicación y autoexpresión humana. Gracias a este sistema se lleva a cabo el conocimiento del mundo circundante, así como la formación y formación de una personalidad integral. La conciencia y el lenguaje en filosofía están tan entrelazados que es simplemente imposible separarlos. Además, muchos estudios médicos han demostrado que el habla competente y coherente, que se encuadra en el marco de la lógica y la correcta formación de palabras, es una parte integral de la conciencia de una persona sana. El lenguaje no es sólo un medio específico para almacenar y transmitir información, sino también un medio para controlar el comportamiento humano, ya que también es inseparable de los gestos y expresiones faciales humanas.
Como conclusión de nuestro artículo, cabe destacar que el lenguaje y la conciencia se influyen mutuamente, gracias a lo cual se puede aprender a gestionarlos. Con el desarrollo sistemático del habla, también se pueden detectar cambios positivos en la conciencia de una persona, es decir, su capacidad para analizar objetivamente todo lo que sucede y tomar decisiones correctas. Actualmente, muchos científicos están realizando extensas investigaciones en esta área, identificando nuevas relaciones entre estos conceptos. Me gustaría creer que pronto los científicos y filósofos de nuestro tiempo nos deleitarán con nuevos descubrimientos en esta área de la psique humana, gracias a los cuales la humanidad continuará realizando nuevas investigaciones sobre este tema.
Esencia y tipos de lenguaje:
“El lenguaje puede ser natural o artificial. El lenguaje natural se refiere al lenguaje de la vida cotidiana, sirviendo como forma de expresión y medio de comunicación entre las personas. Un lenguaje artificial es creado por personas para algunas necesidades específicas. El lenguaje es un fenómeno social. En su base fisiológica, el lenguaje actúa, según el profesor I.P. Pavlova, en la función del segundo sistema de señalización. Un signo lingüístico, siendo condicional por su naturaleza física en relación con lo que denota, está sin embargo determinado en última instancia por el proceso de conocimiento de la realidad. El lenguaje es un medio para registrar y preservar el conocimiento acumulado y transmitirlo de generación en generación. Gracias al lenguaje es posible la existencia y desarrollo del pensamiento abstracto. La presencia del lenguaje es una herramienta necesaria para la actividad generalizadora del pensamiento. Sin embargo, el lenguaje y el pensamiento no son idénticos. Una vez que ha surgido, el lenguaje es relativamente independiente y posee leyes específicas que difieren de las leyes del pensamiento. Por tanto, no existe identidad entre un concepto y una palabra, un juicio y una oración, etc. Además, la lengua es un determinado sistema, una “estructura”, con su propia organización interna, sin la cual es imposible comprender la naturaleza y el significado de un signo lingüístico”23.
Hegel:
“El lenguaje es considerado como un producto de la intelectualidad, consistente en la manifestación de sus ideas en algún elemento externo”24.
Comentario:
Así, para Hegel, el lenguaje es pensamiento objetivado. El hombre está en contacto directo con el mundo de los fenómenos naturales como ser sintiente como sujeto de sensualidad. Entrar en mediación, es decir En el pensamiento, la reflexión se logra, según Hegel, sólo mediante la introducción de una objetividad simbólica especial, palabras y términos en los que se registra la estabilidad y el contenido universal de las impresiones sensoriales. E.V. Ilyenkov dijo que en el lenguaje, y gracias a él, se crea un plano secundario de pensamiento, que reemplaza el contacto sensorial inicial: la interacción directa del sujeto cognitivo y los objetos de la naturaleza.
Neopositivistas:
“En los años 1940-50. En Inglaterra y Estados Unidos surgió una corriente de neopositivismo: la filosofía lingüística. Los fundadores y seguidores de este movimiento fueron Ryle, J. Austin, J. Wisdom, M. Black, P. Malcolm y otros. Su principal concepto de análisis filosófico del lenguaje natural fue desarrollado por J.E. Moore basándose en las últimas enseñanzas de Wittgenstein, en particular, su teoría del significado lingüístico "como uso". Compartiendo básicamente la actitud crítica "antimetafísica" de los positivistas lógicos en relación con las formas "tradicionales" de filosofar, los representantes de la filosofía lingüística explicaron de diferentes maneras la causa de los errores filosóficos, que no encontraron en la explotación consciente por parte de los "metafísicos" de las inexactitudes y formas de expresión ambiguas, pero en la propia lógica del lenguaje, su “gramática profunda”, que genera oraciones paradójicas (como: “Está lloviendo, pero no lo creo”) y todo tipo de “trampas” lingüísticas. . Desde el punto de vista de Wittgenstein y algunos de sus seguidores de la Universidad de Cambridge, los conceptos erróneos filosóficos se eliminan aclarando y detallando la forma natural (paradigmática) de usar palabras y expresiones, incluidas las palabras en sus contextos orgánicos de comunicación humana (“lenguaje juegos”), introduciendo como criterio el significado del requisito de que cualquier palabra utilizada presuponga la posibilidad de su antítesis, la implementación de la crítica nominalista de la tendencia a unificar varios casos de uso y otras técnicas. Además, a diferencia de los positivistas lógicos, los partidarios de la filosofía lingüística no pidieron la "mejora" del lenguaje natural en la línea de los lenguajes lógicos formalizados o los lenguajes de la ciencia. Una de las escuelas en esta dirección ha desarrollado una interpretación puramente “terapéutica” de las metas y objetivos de la filosofía, acercándose en este sentido al psicoanálisis. Otro grupo de lingüística. filósofos - llamados La escuela de Oxford del "lenguaje ordinario" buscó principalmente crear un concepto positivo de la actividad lingüística. Desarrollaron ideas originales que pusieron en circulación un nuevo aparato categórico para analizar la comunicación del habla (la teoría de los "actos de habla" de Austin), describiendo las formas de utilizar conceptos psicológicos (Ryle), identificando un "esquema conceptual" de lenguaje y cognición (Strawson). y analizar declaraciones morales (R. Heer)...”25
Leontiev A.N.:
“...[deformamos varios cuerpos y, a partir de la deformación percibida visualmente, deducimos su dureza relativa]. Siguiendo este camino, podemos construir una escala de dureza de los cuerpos e identificar unidades objetivas de dureza, cuyo uso puede proporcionar un conocimiento preciso de esta propiedad, independientemente de los umbrales de sensaciones que fluctúan constantemente. Para ello, sin embargo, la experiencia de las acciones prácticas debe reflejarse de una forma en la que su resultado cognitivo pueda consolidarse, generalizarse y transmitirse a otras personas. Esta forma es la palabra, un signo lingüístico. Inicialmente, el conocimiento de propiedades inaccesibles a la reflexión sensorial directa es un resultado involuntario de acciones dirigidas a objetivos prácticos... El resultado cognitivo de tales acciones, transmitido en el proceso de comunicación verbal a otras personas, se incluye en el sistema de conocimiento que constituye el contenido de la conciencia del colectivo, la sociedad.
La forma lingüística de expresión y consolidación de los resultados de la actividad cognitiva inicialmente objetiva externa crea una condición por la cual en el futuro partes individuales de esta actividad solo podrán realizarse en términos verbales y del habla. Dado que el proceso del habla lleva a cabo principalmente una función cognitiva, y no una función de comunicación, su sonido externo... el lado se reduce cada vez más, se produce una transición del habla en voz alta al habla "para uno mismo", "en la mente" - al verbal interno. actividad mental "26.
El surgimiento y desarrollo de la conciencia está asociado con el surgimiento y desarrollo del lenguaje. Idioma– un sistema de signos con cuya ayuda se produce la comunicación, el almacenamiento y la transmisión de información. El lenguaje es cualquier sistema de signos, un sistema de gestos, imágenes, palabras, etc. Firmar Es un objeto que reemplaza o representa a otro objeto, proceso o fenómeno. Por ejemplo, el humo es un signo de fuego, la fotografía es un signo de algún estado de cosas en la realidad, la temperatura alta es un signo de enfermedad, las rosas rojas son un signo de amor, etc.
El lenguaje surge en la comunicación y en las actividades conjuntas de las personas, y lo principal para ello es una variedad de comunicación en los animales: gestual, olfativa, visual y, por supuesto, sonora. La mayoría de los antropólogos opinan que los antiguos simios y los predecesores inmediatos de los humanos, los Australopithecus, se comunicaban mediante gestos. El lenguaje de señas correspondió al desarrollo del pensamiento visual-efectivo, cuando las manipulaciones externas con objetos constituían el contenido del proceso de pensamiento. Pero el lenguaje de señas tenía serias limitaciones. En primer lugar, los gestos no se pueden ver en la oscuridad o en condiciones de visibilidad limitada. En segundo lugar, los gestos se producen con las manos y cuando las manos están ocupadas la comunicación es imposible. En tercer lugar, un gesto es difícil de dividir en sus componentes, por lo que con su ayuda es imposible expresar pensamientos complejos y describir una variedad de situaciones. Todo esto llevó al hecho de que los gestos y la comunicación visual fueron reemplazados gradualmente por el sonido y el habla.
La comunicación mediante sonidos desarrolló gradualmente el pensamiento visual-figurativo entre los antepasados del hombre, porque el portador material de información ya no eran los movimientos del cuerpo y las manos, sino el sonido. Los Australopithecus ya se comunicaban mediante sonidos; utilizaban alrededor de un centenar de señales sonoras. Pero el habla articulada apareció sólo en el Homo erectus, es decir. en Homo erectus, hace aproximadamente 2 millones de años. Estos antepasados humanos ya utilizaban palabras individuales para designar objetos y, a veces, estructuras más complejas. Durante la era neandertal hace 250 mil años, la comunicación a través de sonidos mejoró. Los neandertales cambiaron la anatomía de la laringe, lo que les permitió producir sonidos complejos, se podría decir que esto ya era el habla. Los neandertales usaban no sólo palabras individuales, sino también oraciones complejas; su lenguaje tenía un vocabulario extenso y una gramática simple pero al mismo tiempo. La formación del lenguaje y el habla terminó en el Paleolítico superior, hace entre 30 y 10 mil años, cuando los pueblos antiguos finalmente desarrollaron la capacidad del pensamiento visual-figurativo.
El lenguaje cumple dos funciones: denotativa y comunicativa. Los signos del lenguaje reemplazan a objetos, fenómenos, eventos, pensamientos y se utilizan como medio de interacción y comunicación entre personas. La comunicación o comunicación consta de dos procesos relacionados: expresar pensamientos y comprenderlos. Una persona se expresa no solo con el habla, sino también con acciones, imágenes artísticas, pinturas, etc. Estos también son idiomas, pero sólo son aplicables en determinados ámbitos cerrados y requieren conocimientos adicionales, a veces incluso profesionales, para su comprensión. El habla, en cambio, es universal y accesible a todas las personas; se utiliza en todas partes e incluso como traductor de otras lenguas “privadas” (gestos, imágenes, etc.). Discurso- un tipo especial de lenguaje asociado con un tipo especial de signos: las palabras. La comunicación mediante palabras es característica únicamente de los humanos; los animales utilizan otros signos: movimientos, olores, sonidos, pero ningún animal puede comunicarse mediante palabras, es decir. incapaz de hablar. El discurso puede ser escrito y oral, pero esto no cambia su naturaleza. A diferencia de otros idiomas con los que las personas se comunican entre sí, el habla siempre va asociada al pensamiento. Las emociones, sensaciones y experiencias se pueden expresar en gestos, expresiones faciales, imágenes, pero un pensamiento se encarna y se expresa solo en una palabra, su ambigüedad genera confusión en la expresión y, por el contrario, una palabra clara indica un pensamiento claro.
El pensamiento no sólo se expresa, sino que también se forma en el lenguaje. Por supuesto, esto no se puede decir de la lógica y el pensamiento abstracto; son los mismos para todos los pueblos que hablan una amplia variedad de idiomas. Pero el pensamiento cotidiano, que expresa las características étnicas, históricas y culturales de un pueblo en particular, se forma en gran medida bajo la influencia del lenguaje. Las personas que hablan diferentes idiomas experimentan y evalúan las cosas de manera diferente. El lenguaje registra imágenes fundamentales y vitales, valoraciones y percepciones de la realidad ya hechas, que de una forma determinada se transmiten a otras generaciones de personas. Por ejemplo, existen dos tipos sintácticos principales de lenguas, en las que se registran dos formas diferentes de relacionarse con la realidad. La diferencia entre estos enfoques se expresa en las peculiaridades de las frases “sí quiero” y “me pasa”. En el primer caso, una persona aparece como una figura activa, en el segundo, como un ser pasivo que no controla los acontecimientos. La lengua rusa, según esta tipología, gravita hacia construcciones impersonales pasivas, aunque las hay activas, pero se utilizan con mucha menos frecuencia en la comunicación cotidiana. La lengua inglesa, por el contrario, gravita hacia construcciones lingüísticas activas, aunque también tiene una voz pasiva.