Santo Igual a los Apóstoles Nicolás, arzobispo de Japón en el mundo Ivan Dimitrievich Kasatkin, nació el 1 de agosto de 1836 en el cementerio de Berezovsky, distrito de Volsky, provincia de Smolensk, donde su padre se desempeñaba como diácono. Cuando tenía cinco años perdió a su madre. Después de graduarse de la Escuela Teológica de Belsk y luego del Seminario Teológico de Smolensk, en 1857 Ivan Kasatkin ingresó en la Academia Teológica de San Petersburgo. El 24 de junio de 1860, en la Iglesia Académica de los Doce Apóstoles, el obispo Nektario lo tonsuró para que fuera monástico y le dio el nombre de Nicolás. En el día de la conmemoración de los apóstoles supremos Pedro y Pablo, el 29 de junio, el monje Nicolás fue ordenado jerodiácono, y el 30 de junio, en la fiesta patronal de la iglesia académica, en el rango de hieromonje. Luego, a petición suya, el padre Nikolai fue nombrado rector del templo consular en la ciudad de Hakodate en Japón.
Al principio, predicar el Evangelio en Japón parecía completamente impensable. En palabras del propio padre Nicolás, “los japoneses de aquella época veían a los extranjeros como animales y al cristianismo como una iglesia malvada, a la que sólo podían pertenecer villanos y hechiceros notorios”. Le tomó ocho años estudiar el país, la gente, el idioma, la moral y las costumbres de aquellos entre quienes iba a predicar, y en 1868, el rebaño del padre Nicolás contaba con unos veinte japoneses. A finales de 1869, Hieromonk Nikolai en San Petersburgo informó al Sínodo sobre los resultados de su trabajo. Se tomó la decisión: “Formar una Misión Espiritual Rusa especial para predicar la Palabra de Dios entre los paganos japoneses”. El padre Nikolai fue elevado al rango de archimandrita y nombrado jefe de esta Misión. Al regresar a Japón, el futuro santo entregó el rebaño de Hakodat al Hieromonje Anatoly y él mismo trasladó el centro de la Misión a Tokio. En 1871, comenzó la persecución de los cristianos en el país, muchos fueron perseguidos (incluido el primer japonés ortodoxo, el más tarde famoso sacerdote misionero Pavel Sawabe). Sólo en 1873 cesó un poco la persecución y se hizo posible la libre predicación del cristianismo.
Ese mismo año, el Archimandrita Nicolás comenzó a construir una iglesia y una escuela para cincuenta personas en Tokio, y luego una escuela teológica, que en 1878 se transformó en seminario.
En 1874, Su Gracia Paul, obispo de Kamchatka, llegó a Tokio para ordenar candidatos de la población local recomendados por el archimandrita Nicolás. En ese momento, había cuatro escuelas funcionando bajo la Misión en Tokio (catecismo, seminario, mujeres y clero, y en Hakodate había dos) para niños y niñas. En la segunda mitad de 1877, la Misión comenzó a publicar periódicamente la revista Church Bulletin. En 1878, ya había 4.115 cristianos en Japón y numerosas comunidades cristianas. El culto y la enseñanza en la lengua materna, la publicación de libros de contenido religioso y moral: estos son los medios que permitieron a la Misión lograr resultados tan significativos en un corto período de tiempo.
El 30 de marzo de 1880 tuvo lugar la consagración del archimandrita Nicolás como obispo en la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra. Al regresar a Japón, el santo comenzó a continuar sus obras apostólicas con mayor celo: completó la construcción de la Catedral de la Resurrección de Cristo en Tokio, comenzó una nueva traducción de los libros litúrgicos y compiló un Diccionario Teológico Ortodoxo especial en japonés. .
Grandes pruebas sufrieron al santo y su rebaño durante la guerra ruso-japonesa. Por su labor ascética durante estos años difíciles, se le concedió el ascenso al rango de arzobispo.
En 1911 se cumplió medio siglo desde que el joven hieromonje Nicolás pisó por primera vez suelo japonés. En ese momento, en las 266 comunidades de la Iglesia Ortodoxa Japonesa había 33.017 cristianos, 1 arzobispo, 1 obispo, 35 sacerdotes, 6 diáconos, 14 profesores de canto y 116 predicadores catequistas.
El 3 de febrero de 1912, a la edad de 76 años, el ilustrador de Japón, el arzobispo Nicolás, reposó pacíficamente en el Señor. El 10 de abril de 1970, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa aprobó un acto de glorificación del santo entre los Iguales a los Apóstoles, ya que en Japón el santo había sido venerado durante mucho tiempo como un gran hombre justo y hombre de oración. ante el Señor.
En el mundo, Ivan Dmitrievich Kasatkin, nació el 1 de agosto de 1836 en el pueblo de Bereza, provincia de Smolensk. Tras graduarse brillantemente en el Seminario Teológico de Smolensk, en 1857 fue admitido en la Academia Teológica de San Petersburgo. Al graduarse de la academia, descubrió el llamado de Dios: predicar la fe ortodoxa en Japón. Habiendo presentado la petición correspondiente, el 24 de junio de 1860, Juan fue tonsurado monje con el nombre de Nicolás. En julio de 1860, Hieromonk Nikolai fue a su lugar de servicio en la ciudad de Khokodate.
Al principio, predicar el Evangelio en Japón parecía completamente impensable. Fueron necesarios ocho años para estudiar el país: gente, lengua, moral y costumbres. En 1869, se tomó la decisión: "Formar una misión espiritual rusa especial para predicar la palabra de Dios entre los paganos japoneses", y el padre Nikolai, elevado al rango de archimandrita, fue nombrado su jefe. En 1871, comenzó una persecución de cristianos en Japón, y muchos de ellos fueron perseguidos. En 1873, cuando la persecución disminuyó un poco, el Archimandrita Nicolás comenzó a construir una iglesia y luego una escuela religiosa en Tokio. En 1874, en la Misión de Tokio había cuatro escuelas: catequesis, seminario, mujeres y clero, y en Hokodate había dos escuelas, para niños y niñas. En la segunda mitad de 1877, la Misión comenzó a publicar periódicamente la revista Church Bulletin. En 1878 había 4.115 cristianos en Japón. El culto en las comunidades y la enseñanza se llevaban a cabo en el idioma nativo. Comenzaron a publicarse libros espirituales y morales.
En 1880, el 30 de marzo, tuvo lugar la consagración del archimandrita Nicolás como obispo de Tokio en la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra. San Nicolás comenzó a continuar sus labores apostólicas con mayor celo. Completó la construcción de la Catedral de la Resurrección de Cristo en Tokio, comenzó una nueva traducción de libros litúrgicos y compiló un Diccionario Teológico Ortodoxo en japonés.
Durante la guerra ruso-japonesa de 1905, el santo y su rebaño enfrentaron pruebas difíciles, pero él las soportó con honor. Ayudó a los prisioneros de guerra rusos en sus difíciles condiciones. Por estas labores ascéticas el santo fue elevado al rango de arzobispo.
En 1911, cuando la obra misionera de San Nicolás cumplió medio siglo, ya había 266 comunidades de la Iglesia Ortodoxa Japonesa, entre las que se encontraban 33.017 laicos ortodoxos, 1 arzobispo, 1 obispo, 35 sacerdotes, 6 diáconos, 14 profesores de canto, 116 predicadores catequistas.
El propio santo a lo largo de su vida dio ejemplo de un verdadero líder espiritual, completamente dedicado a su servicio.
El 3 de febrero de 1912, a los 76 años de su vida, el ilustrador de Japón, el arzobispo Nicolás, descansó pacíficamente en el Señor. El 10 de abril de 1970, San Nicolás fue canonizado por su labor de Igual a los Apóstoles en la educación del pueblo japonés. En Japón, San Nicolás es venerado como un gran hombre justo y un hombre especial de oración ante el Señor.
Antes de que Vanyushka Kasatkin comenzara a llevar el nombre del japonés Nikolai, era hijo de un diácono rural común y corriente y era amigo cercano de los hijos almirantes de la familia Skrydlov, cuya finca estaba ubicada junto al templo de su padre. Una vez, sus amigos le preguntaron qué quería ser e inmediatamente decidieron que seguiría los pasos de su padre. Pero Vanya soñaba con convertirse en marinero. Sin embargo, su padre frenó sus sueños sobre el mar y lo envió a estudiar en el seminario teológico de la ciudad de Smolensk, y luego, como uno de los mejores estudiantes, fue enviado con fondos públicos a estudiar en el seminario teológico de San Petersburgo. . Petersburgo.
Fue en esta ciudad donde se conocieron los amigos de la infancia, Vanya y Leont Skrydlov, quienes se graduaron del cuerpo de cadetes navales. Cuando se le preguntó por qué no se convertía en marinero, Vanya respondió que uno podía navegar por el mar y el océano como capellán de un barco.
Nicolás japonés: el comienzo
En su cuarto año en la Academia Teológica, Iván se enteró por un anuncio de que el Consulado Imperial Ruso en Japón necesitaba un sacerdote. El cónsul de Japón I. Goshkevich decidió organizar misioneros en este país, aunque en ese momento existía allí una estricta prohibición del cristianismo.
Iván, al principio, al enterarse de la misión china, quiso ir a China y predicar a los paganos, y este deseo ya se había formado en él. Pero luego su interés se extendió de China a Japón, ya que leyó con gran interés las “Notas del Capitán Golovin” sobre el cautiverio en este país.
En la primera mitad de los años 60 del siglo XIX, la Rusia de Alejandro II se esforzó por recuperarse; llegó la época de las grandes reformas y la abolición de la servidumbre. La tendencia de la obra misional en el extranjero se ha intensificado.
Preparación
Entonces, Ivan Kasatkin comenzó a prepararse para la obra misional en Japón. En 1860, el 24 de junio, fue tonsurado como monje con el nombre de Nicolás en honor al Gran Taumaturgo Nicolás. Después de 5 días, fue ordenado jerodiácono y, otro día después, hieromonje. Y así, el 1 de agosto, Hieromonk Nikolai, a la edad de 24 años, viaja a Japón. Soñaba con ella como su novia dormida, a la que había que despertar: así la representaba en su imaginación. En el barco ruso "Amur" finalmente llegó al país del Sol Naciente. En Hakodate lo recibió el cónsul Goshkevich.
En aquella época, el cristianismo estuvo prohibido en este país durante más de 200 años. Nikolai Japanese se pone manos a la obra. En primer lugar, estudia cultura, economía, historia y comienza a traducir el Nuevo Testamento. Todo esto le llevó 8 años.
Fruta
Los primeros tres años fueron los más difíciles para él. El japonés Nicolás observó de cerca la vida de los japoneses, visitó sus templos budistas y escuchó a los predicadores.
Al principio lo tomaron por un espía e incluso le echaron perros, y los samuráis lo amenazaron con violencia. Pero en el cuarto año, Nicolás de Japón encontró a su primera persona de ideas afines que creía en Cristo. Era el abad del santuario sintoísta, Takuma Sawabe. Un año después tuvieron otro hermano, luego otro. Takume recibió el nombre de Paul en el bautismo y diez años después apareció el primer sacerdote ortodoxo japonés. En este rango tuvo que pasar por pruebas difíciles.
Los primeros cristianos japoneses
El dinero era muy escaso. El padre Nikolai contó con la ayuda del cónsul Goshkevich, quien le dio dinero de sus fondos que normalmente se reservan para "gastos extraordinarios". En 1868, hubo una revolución en Japón: los cristianos japoneses conversos fueron perseguidos.
En 1869, Nikolai viaja a San Petersburgo para conseguir la apertura de una misión. Se suponía que esto le daría independencia administrativa y económica. Dos años después regresa como archimandrita y jefe de la misión.
En 1872, Nicolás de Japón recibió un asistente en la persona de un graduado de la Academia Teológica de Kiev: el Hieromonje Anatoly (Tikhaya). En ese momento ya había alrededor de 50 japoneses ortodoxos en Hakodate.
Tokio
Y aun así St. Nicolás de Japón deja todo bajo el cuidado del sacerdote Pavel Sawabe y del padre Anatoly y se traslada a Tokio. Aquí tuvo que empezar todo de nuevo. Y en este momento abre una escuela de ruso en casa y comienza a enseñar japonés.
En 1873 adoptó un acto legislativo sobre la tolerancia religiosa. La escuela privada pronto se reorganizó en un seminario teológico, que se convirtió en la creación favorita del padre Nicolás (además de la teología, allí se estudiaban muchas otras disciplinas).
En 1879 ya había varias escuelas en Tokio: un seminario, una escuela de catequesis, una escuela para el clero y una escuela de idiomas extranjeros.
Al final de la vida del padre Nicolás, el seminario recibió el estatus de institución de educación secundaria en Japón, cuyos mejores estudiantes continuaron sus estudios en Rusia en academias teológicas.
El número de creyentes en la iglesia aumentó en cientos. En 1900 ya existían comunidades ortodoxas en Nagasaki, Hyogo, Kioto y Yokohama.
Templo de Nicolás de Japón
En 1878 se inició la construcción de la iglesia consular. Fue construido con dinero de caridad del comerciante ruso Piotr Alekseev, ex marinero del barco "Dzhigit". En aquella época ya había 6 sacerdotes japoneses.
Pero el padre Nikolai soñaba con una catedral. Para recaudar fondos para su construcción, lo envían por toda Rusia.
El arquitecto A. Shurupov trabajó en un boceto de la futura iglesia de la Catedral de la Resurrección de Cristo. El padre Nikolai compró un terreno en la zona de Kanda, en la colina Suruga-dai. El arquitecto inglés Joshua Conder tardó siete años en construir el templo y en 1891 entregó las llaves al padre Nicholas. A la consagración asistieron 19 sacerdotes y 4 mil creyentes. Este templo fue llamado popularmente “Nikolai-do”.
Su escala para los edificios japoneses fue impresionante, al igual que la creciente autoridad del propio Nicolás de Japón.
Guerra
En 1904, debido a la guerra ruso-japonesa, la embajada rusa abandonó el país. Nicolás de Japón se quedó solo. Los japoneses ortodoxos fueron objeto de burla y odio, el obispo Nicolás fue amenazado de muerte por espionaje. Comenzó públicamente a explicar que no sólo la religión nacional rusa, el patriotismo es un sentimiento verdadero y natural de cualquier cristiano. Envió un mensaje oficial a los templos, en el que les ordenaba orar por la victoria de las tropas japonesas. Entonces decidió salvar a los japoneses ortodoxos de las contradicciones: creer en Cristo y ser japoneses. De esta forma salvó el barco ortodoxo japonés. Su corazón estaba destrozado y no participó en los servicios públicos, sino que oró solo en el altar.
Luego se hizo cargo de los prisioneros de guerra rusos, de los cuales al final de la guerra había más de 70 mil.
El obispo Nikolai, que no había estado en Rusia desde hacía 25 años, sintió con su corazón perspicaz la oscuridad que se avecinaba. Para escapar de todas estas experiencias, se lanzó de lleno a la traducción de libros litúrgicos.
En 1912, el 16 de febrero, a la edad de 75 años, entregó su alma a su Señor en la celda de la Catedral de la Resurrección de Cristo. La causa de la muerte fue una parálisis cardíaca. Durante su medio siglo de actividad se construyeron 265 iglesias, se educaron 41 sacerdotes, 121 catequistas, 15 regentes y 31.984 creyentes.
El 16 de febrero es el día en memoria de Nicolás, igual a los apóstoles, arzobispo de Japón. .
San Nicolás de Japón (en el mundo Ivan Dmitrievich Kasatkin (1836-1912) nació el 1 (13) de agosto en la familia de un diácono rural Dmitry Kasatkin en la provincia de Smolensk. Su madre Ksenia Alekseevna murió a los 34 años, cuando él era solo cinco años A pesar de la extrema pobreza, el niño fue enviado a estudiar primero en la Escuela Teológica de Velsk y luego en el Seminario de Smolensk, después de cuya brillante finalización el futuro santo fue enviado a la Academia Teológica de San Petersburgo, donde. estudió hasta 1860.
La decisión de ir a Japón fue completamente inesperada. La iglesia de la embajada en Hakodate necesitaba un rector. Varios camaradas de Kasatkin ya han expresado su deseo de ir a Japón como sacerdote. Al joven no le interesó la invitación y tranquilamente acudió a la vigilia que duró toda la noche. Pero durante el servicio, de repente decidió que debía ir a Japón. En el menor tiempo posible se decidió el destino de Ivan Dmitrievich Kasatkin. A finales de junio de 1860, tras su elevación al rango de hieromonje, el P. Nikolai abandonó San Petersburgo. Después de despedirse de su familia, llevándose consigo el Icono de Smolensk de la Madre de Dios, emprendió un largo viaje.
Avarema - ten piedad
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Durante los primeros siete años de su estancia en Hakodate, el rector de la iglesia consular se dedicó seriamente al estudio de la lengua, la historia y la cultura japonesas, y en su tiempo libre intentó hacer traducciones de algunos libros sagrados y litúrgicos. Al principio, debido a la falta de traducción, el servicio se realizó en eslavo eclesiástico, mientras que en japonés sólo se cantaban y leían “Señor, ten piedad”, “Dios santo”, “Creo” y “Padre nuestro”. Al traducir la oración "Señor, ten piedad", surgió la pregunta de cómo traducir la palabra "ten piedad", que a menudo se percibe como el perdón de un criminal. El obispo Nicholas dijo: “No tenemos esa relación con nuestro Dios. Tomaremos la palabra "avarema". Entonces la madre “tiene piedad” del niño, “lo siento” en el sentido original del antiguo ruso”.
Las traducciones de textos se complicaron por la gramática específica del idioma japonés, que es completamente opuesta a la rusa. En japonés, el sujeto debe colocarse al frente, y entre él y el predicado es necesario colocar todo lo que está en la traducción, y no importa cuántas cláusulas subordinadas e introductorias haya, todas deben ir antes del predicado principal; en cada cláusula subordinada e introductoria: la misma disposición de partes.
En Tokio
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En 1869, por consejo del obispo Inocencio, p. Nikolai se dirigió a San Petersburgo con una solicitud para abrir una misión, a lo que recibió una respuesta positiva.
En 1870 el P. Nicolás regresó a Hakodate ya con el rango de archimandrita, al frente de la misión espiritual rusa en Japón.
El archimandrita Nicolás se propuso crear un seminario teológico, una escuela de catequistas y comenzó a publicar las primeras revistas rusas en Japón, "Orthodox Messenger" (en ruso y japonés) y "Uranisiki" ("Modestia"), que introdujeron a los lectores japoneses en la historia. , cultura y literatura de Rusia.
La Catedral en honor a la Resurrección de Cristo, construida por él en Tokio, todavía se llama "Catedral de Nicolás", que en japonés suena como "Nicholas-do".
El cristianismo, en su espíritu interior, es similar a la lucha de sambo: defensa personal sin armas. El cristianismo es una lucha consigo mismo, con los vicios, los defectos, las pasiones: con la tristeza y la tristeza, el malestar y el desaliento. El cristianismo se trata de cultivar la autodisciplina, la compostura y el amor. Un cristiano ortodoxo es el mismo guerrero. De ello nos convence la vida de San Nicolás del Japón, que trabajó en su campo en Japón y está enterrado allí. Es tan venerado por esta gente que los japoneses incluso se niegan a trasladar las reliquias del santo a Rusia.
Los primeros japoneses ortodoxos
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El primer japonés ortodoxo fue Takuma Sawabe, un ex samurái del clan Tosa, sacerdote del antiguo santuario sintoísta de Hakodate. Savabe se encontraba constantemente con el Hieromonje Nicolás en la casa del cónsul, donde le daba lecciones de esgrima al hijo del cónsul ruso I. A. Goshkevich, y siempre miraba al santo con tal odio que un día no pudo soportarlo y le preguntó: “¿Por qué estás ¿Tan enojado conmigo? Siguió una respuesta muy definitiva: “Ustedes, los extranjeros, deben matar a todos. Has venido a espiar nuestra tierra. Y tú, con tu predicación, serás el que más dañará a Japón”.
– ¿Ya estás familiarizado con mi enseñanza?
"No", el japonés estaba avergonzado.
– ¿Es justo juzgar, y mucho menos condenar a alguien, sin escucharlo? Primero escuche y descubra, y luego juzgue.
- ¡Pues habla!
Las palabras del Hieromonje Nicolás sorprendieron al samurái. Pidió permiso para reunirse nuevamente con el sacerdote ruso y continuar la conversación.
Sawabe leyó en secreto el Evangelio durante los servicios en su templo pagano, colocando el Evangelio frente a él en lugar de un misal pagano y tocando un tambor común. Nadie pensó que había leído una "herejía" extranjera.
En abril de 1868, durante el comienzo de la persecución de los católicos, Hieromonk Nicholas bautizó en secreto a tres amigos en su oficina. Se trataba de Paul Sawabe, que en 1875 se convirtió en el primer sacerdote ortodoxo japonés, John Sakai y Jacob Urano. Fue entonces, cinco meses antes del inicio de la era Meiji, cuando nació la Iglesia Ortodoxa Japonesa.
Y un cristiano es un guerrero.
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Con el deterioro de las relaciones entre Rusia y Japón, los japoneses ortodoxos se preocuparon por la cuestión de si deberían participar en la guerra contra Rusia. A esto, el obispo respondió a sus hijos espirituales que es deber de todo cristiano defender su patria. Si estalla la guerra, los japoneses tendrán que tratar a Rusia como a un enemigo, pero “luchar contra los enemigos no significa odiarlos, sino sólo defender la propia patria. Hasta ahora he orado por la prosperidad y la paz del Imperio japonés. Ahora que se ha declarado la guerra entre Japón y mi patria, yo, como súbdito ruso, no puedo orar por la victoria de Japón sobre mi propia patria. Yo también tengo obligaciones con mi patria y por eso estaré feliz de verte cumplir con tu deber hacia tu país”.
Últimos años de vida
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El 15 de febrero, Vladyka, que padecía asma cardíaca, exigió la reanudación de las clases de coro, que normalmente tenían lugar en la sala de al lado y fueron canceladas por recomendación de los médicos, y pidió interpretar su canción favorita "En los ríos de Babilonia". Por la noche comenzó el delirio, durante el cual el moribundo pronunció varias veces la palabra “Resurrección”. El 16 de febrero, a las siete y cuarto, sonó la gran campana del templo, anunciando la muerte de San Nicolás.
Se ofrecieron cuatro liturgias por el reposo del obispo en cuatro tronos. El funeral se realizó en la Catedral de la Resurrección de Cristo, principalmente en japonés. Entre otras coronas, se destacó la corona del Emperador de Japón; este honor se otorgaba a los extranjeros en muy raras ocasiones. En el cortejo fúnebre, que se extendió a lo largo de diez kilómetros, caminaron los alumnos y alumnos de San Nicolás. “Todos sostienen ramas de palma, símbolo de fe en la victoria de la causa del Señor en Japón. Numerosas flores, cientos de coronas. Santos iconos, cruces. Sacerdotes, diáconos con vestimentas sagradas... En conclusión, un carro con un ataúd caro, un representante de Rusia con un uniforme cortesano bordado en oro. Y la cinta, la cinta interminable de los cristianos..."
“...Nuestro papel no es más alto que el del arado. Aquí el campesino aró, el arado estaba gastado. Él la dejó. Yo también estoy agotado. Y me abandonarán. El nuevo arado empezará a arar. ¡Mira, ara! ¡Ara honestamente! ¡Ara incansablemente! ¡Que crezca la obra de Dios! Pero aún así es bueno que hayas sido tú quien Dios aró. Eso significa que tampoco te has oxidado. Esto significa que al trabajar en el campo de Dios, tu alma se ha purificado un poco, y por esto siempre le daremos gracias a Dios”.
“Además de su gentileza, era un hombre de hierro que no conocía obstáculos, una mente práctica y un administrador que sabía encontrar una salida a cualquier situación difícil. Junto a su cortesía, tenía la capacidad de ser gélido, inflexible y duro con las personas a las que consideraba necesario educar con medidas de severidad, castigar o detener por algo. Junto a su sociabilidad, tenía una gran reserva, adquirida a través de largas experiencias y amargas pruebas, y le costó mucho tiempo y esfuerzo ganarse su confianza y su franqueza. Junto a cierta ingenuidad infantil de un interlocutor alegre, tenía la amplitud de ideales de un gran estadista, un amor infinito por su patria, sufrir con su sufrimiento y atormentar con su tormento... Ideales amplios y santos, voluntad de hierro y diligencia inagotable. ésta es la esencia del arzobispo Nicolás”.
El 1 de agosto de 1836, la familia del diácono en el cementerio Berezovsky del distrito Belsky de la provincia de Smolensk (ahora el pueblo de Bereza en la región de Tver) recibió una adición. El recién nacido estaba destinado a una larga vida ascética. Como era costumbre en aquellos años, el joven siguió el camino de sus padres, que 25 años más tarde lo llevaron, entonces ya el Hieromonje Nicolás, a Japón. Allí pasó casi continuamente los restantes 50 años de su vida al servicio desinteresado de la fe ortodoxa, de Dios, del zar y de la Patria.
Rusia tiene suerte de que en aquellos días estuviera representada por personas de tal calibre. Y es lamentable que hoy el nombre de Nicolás de Japón sea tan poco conocido en la sociedad. Porque no está bien que la sociedad difunda ejemplos tan inspiradores.
Muchas fuentes hablan de la vida y las hazañas del Santo. En primer lugar, los Diarios del propio Nicolás, considerados perdidos y descubiertos por el famoso especialista ruso japonés, el profesor Nakamura Kennosuke, y publicados posteriormente con su participación directa. ¡Una profunda reverencia a él, a todos los ascetas rusos y japoneses que dominaron el colosal trabajo y dieron esta perla a la gente! Entre otras fuentes, mencionamos las notas del padre Sergio (Stargorodsky) "En el Lejano Oriente (cartas de un misionero)".
japanalbum se complace en presentar a la atención de los lectores el ensayo preparado sobre esta base el 16 de febrero, día de la memoria de Nicolás de Japón. Con profundo agradecimiento al autor, quien por humildad cristiana se abstuvo de mencionar su nombre.
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“Esto debe haber sido alrededor de 1857 (1860 – nota). La Academia (Teológica) de San Petersburgo recibió una propuesta del Sínodo sobre si alguno de los estudiantes estaría dispuesto a ir a Japón como sacerdote consular en Hakodate, para que, si se presentaba la oportunidad, pudiera comenzar allí la predicación cristiana. Se inscribieron varias personas, pero todos querían ir como sacerdotes casados. El estudiante Kosatkin también se acercó a la hoja de firmas. Nunca antes había pensado en el monaquismo, aunque sabía que estaría al servicio de la iglesia. “¿Debería irme?”, se preguntó. “Sí, tenemos que irnos”, sonaba en su conciencia. - Sólo personas solteras. Una cosa: casado o en misión, y aun así lejos y en país desconocido”. Firmó que quería ir y convertirse en monje. Y al día siguiente presentó una petición de tonsura al rector de la Academia. De repente se produjo este cambio de rumbo que se completó para siempre: desde entonces el P. Nicolás no conocía ni conoce nada ni a nadie excepto la iglesia y la misión que plantó”.
Nikolaevsk del Amur, finales del siglo XIX.Así, a partir de las palabras del propio Nicolás, el futuro Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Sergio (Stragorodsky; 1867-1944), que comenzó su ministerio pastoral también en el lejano Japón, habló más tarde sobre el comienzo de su viaje.
Tuvimos que viajar por Siberia, con paradas. En Nikolaevsk del Amur. Nicolás pasó el invierno disfrutando de la hospitalidad de otro gran misionero, el Rev. Inocente. Instruyó al huésped sobre el futuro negocio y prácticamente lo preparó. Un boceto cotidiano divertido, "espíritu de la época", extraído de las notas de Sergio:
“¿Tienes una buena sotana? - le preguntó el Señor una vez.
- Por supuesto que sí.
Sin embargo, a Vladyka no le gustó la sotana académica.
- Si vas allí, todos verán qué clase de sacerdote es, qué clase de sacerdotes tienen. Debes inculcarles respeto de inmediato. Compra terciopelo.
Se compró el terciopelo, Vladyka inmediatamente se armó con unas tijeras y cortó una sotana para el padre Nicolás.
- Bueno, será mejor así. ¿Hay una cruz?
No había cruz: estaba esperando al P. Nicolás en Khokodate.
"Bueno, toma este", dijo Vladyka, colocando una cruz de bronce por la campaña de Sebastopol alrededor del cuello del padre Nicolás. "Aunque no tiene la misma forma, sigue siendo una cruz, y sin ella no es bueno venir a los japoneses". Y no sólo los japoneses estarán atentos, sino también los europeos”.
Para comprender en qué tipo de mundo se encontraba el joven hieromonje cuando descendió a suelo japonés el 2 de julio de 1861, es útil recordar que en aquel momento Japón acababa de abrirse a los europeos, y no lo hizo por voluntad propia. . Y antes de eso, dos siglos de aislamiento voluntario del mundo exterior "bárbaro", acompañado de la brutal erradicación del cristianismo. Fue vista como una doctrina dañina que representa una amenaza para el propio Estado. A mediados del siglo XIX, los tiempos en Japón estaban cambiando rápidamente, pero aún así cualquier extranjero aquí se encontraba, si no en territorio enemigo, al menos en territorio hostil. Especialmente un sacerdote cristiano.
"Todas las órdenes anteriores de la época del shogun todavía estaban en plena vigencia", escribe Sergio sobre esta época. - Los japoneses no sólo alienaron a los europeos, sino que también los odiaron directamente. A menudo, a la vuelta de la esquina, los europeos eran asesinados con sables y arrojados con piedras. La vida en general era turbulenta e incluso peligrosa”.
Y esto es de los diarios del propio Nicolás: "...los japoneses de aquella época veían a los extranjeros como animales, y al cristianismo como una secta de villanos, a la que sólo podían pertenecer villanos y hechiceros notorios".
Es fácil imaginar a un gigante alto y rubio (Nikolai era bastante alto) caminando por las calles japonesas bajo la mirada cautelosa de los residentes locales. Un verdadero "bárbaro pelirrojo": así se llamaba a los europeos en ese momento en Japón. Fue más tarde, muchos años después, que cualquier conductor de rickshaw en Tokio supo dónde llevar a un conductor llamado “Nikorai”. Y al principio tuvimos que vivir y trabajar como si estuviéramos asediados.
“Al principio tuvimos que limitarnos únicamente a servir en la iglesia consular y cumplir con los servicios para los rusos que terminaron en Khokodate”, recuerda Sergio. “Los cristianos heterodoxos aún no tenían clero, por lo que el padre Nicolás se convirtió en pastor para todos ellos... Todos los cristianos, así, sin distinción de religión, se reunieron entre la multitud de paganos que los odiaban, en un estrecho círculo alrededor del padre Nicolás. .”
"Galileos"
Ni siquiera se podía pensar en predicar: se podía pagar con la vida predicar el cristianismo en Japón hasta 1868. Y, sin embargo, Nicolás aprovechó cada oportunidad para difundir la Enseñanza. En julio de 1868, en el artículo “Y en Japón la cosecha es abundante...”, escribe sobre cómo comenzó a predicar en secreto el cristianismo entre los japoneses: “Mientras tanto, intentaba hacer lo que era posible con un propósito misionero directo. Naturalmente, por primera vez era necesario buscar personas que, habiendo aceptado el cristianismo, pudieran, a su vez, contribuir a su difusión..."
El padre Nicolás describió un episodio sorprendente de la conversión de un enemigo en compañero muchos años después, en 1911, cuando ya era arzobispo.
“Hace cincuenta años vine aquí a predicar las enseñanzas de Cristo; pero no sólo nadie estaba dispuesto a escucharlo, sino que todos lo trataban con hostilidad. Uno de los entonces enemigos del cristianismo está aquí, ante nuestros ojos, uno de los más honorables entre nosotros. Entonces era conocido en Hakodate como un maravilloso esgrimista, por lo que lo invitaron a dar lecciones de esgrima al hijo del cónsul ruso en Hakodate. Todos los días lo encontraba allí, y él siempre me miraba en silencio con una mirada hostil; Finalmente, un sentimiento hostil lo trajo hacia mí. Cuando llegó, empezó con rudeza:
- Ustedes, bárbaros, vienen a espiar a nuestro país; especialmente personas como tú son dañinas; tu fe es mala.
- ¿Conoces mi fe en que hablas así de eso? - Yo pregunté.
- Ya veo, no lo sé.
- ¿Es prudente vilipendiarlo sin saber nada?
Esto lo detuvo un poco; pero él dijo con la misma grosería:
- Entonces, ¿qué tipo de fe es la tuya? Hablar.
"Por favor escuche", respondí. Y empezó a hablar de Dios, el Uno, Dios Creador del universo, Dios Redentor. Mientras hablaba, el rostro de mi oyente se aclaró, y él, sin dejar de escuchar atentamente, con una mano sacó una tinta de su cinturón, con la otra un papel de su manga, y comenzó a escribir mi discurso. Una hora u hora y media después ya no era la misma persona que vino.
“Esto no es en absoluto lo que pensaba”, dijo cuando terminé de hablar. “Habla de nuevo”, me pidió, ya con cariño.
"Ven", lo invité. Y empezó a venir todos los días; y una semana después ya era cristiano de corazón”.
Posteriormente, Takuma Sawabe, ex samurái y en la época descrita ministro del culto sintoísta, fue bautizado con el nombre de Pavel y se convirtió en el asistente más cercano del misionero ruso, el primer sacerdote ortodoxo japonés. Otros primeros usuarios fueron Tokurei Sakai y Daizo Urano. Gracias a sus esfuerzos, las semillas de la fe ortodoxa comenzaron a sembrarse en las regiones del norte de Japón.
Son interesantes los recuerdos del futuro patriarca Sergio sobre los primeros sacerdotes: “Pablo y Juan predicaron tranquilamente el cristianismo a sus amigos cercanos en conversaciones amistosas. Luego muchos de los sacerdotes actuales se convirtieron, por ejemplo, el P. John Ono, el mejor predicador de la iglesia japonesa. Todos estos eran samuráis, principalmente de las provincias del norte, con su acento aburrido y sus modales poco elegantes, según los estándares japoneses. Todos ellos eran una especie de galileos, a quienes el resto de los japoneses menospreciaban... Fueron tiempos verdaderamente heroicos, que recuerdan a los primeros años del cristianismo. La comunidad vivía fraternalmente, compartiendo sus escasos ingresos entre sí”.
Pavel Savabe vendió su espada y su armadura, vivió de su trabajo, el médico Sakai ganó dinero con su arte médico y aportó lo que recibió para el bien común. Después de la aprobación del sermón en Hakodate, Sawabe se fue a predicar a su ciudad natal de Sendai, el padre Anatoly de los misioneros rusos permaneció en Hakodate y el propio padre Nicolás se mudó a Tokio. Se hizo amigo de jefes budistas que simpatizaban con el cristianismo e incluso leían el Evangelio.
Sergio nos dejó un episodio muy conmovedor que transmite la atmósfera del comienzo de la difusión de la ortodoxia en Japón: “La enorme sala del templo estaba llena de público.
Todos, por supuesto, se sentaron en el suelo con las piernas cruzadas. Los jefes querían sentar a sus invitados al estilo europeo. No tenían sillas. Entonces el jefe principal, sin dudarlo, dejó que el P. Nicolás a su altar (que no tenía mucho más de medio arshin de altura), movió varios quemadores de incienso y decoraciones a un lado y cortésmente le ofreció al P. Nikolai ocupa un lugar aquí. Y la gente miraba con bastante calma la profanación de su santuario...
Mientras tanto, el sermón dio resultados: 12 personas fueron bautizadas, se había comenzado, pero se escribió una denuncia contra el padre Nicolás, que no fue llevada a cabo por su viejo amigo el bonzo, que formaba parte de la troika de los “Supremo consejo espiritual” y se rió de buen humor del miedo del padre Nicolás, quien recibió de él un cuaderno con una denuncia para leer”.
Monumento
Por supuesto, al llegar a Japón, el joven misionero no conocía el idioma y no estaba familiarizado con la cultura japonesa. La primera vez que sirvió en el consulado ruso en Hakodate no dejó ninguna oportunidad de llenar este vacío, sin el cual hubiera sido imposible llevar a cabo la misión de difundir la ortodoxia. Sin embargo, cuando los europeos "heterodoxos" comenzaron a recibir a sus propios sacerdotes y el propio Nicolás se acostumbró un poco al nuevo lugar, inmediatamente contrató maestros y se puso a trabajar con celo.
La profundidad de su penetración en el tema es sorprendente. D. M. Pozdneev, autor del “Diccionario jeroglífico japonés-ruso”, publicado en Tokio en 1908, evaluó el nivel de conocimientos alcanzado por el padre Nikolai: “A través de la lectura constante de la literatura japonesa y la comunicación constante con los japoneses, el padre Nikolai logró un asombroso Conocimiento del idioma japonés hablado y de libros. Tenía un fuerte acento extranjero, pero esto no le impedía ser entendido por todos los japoneses, jóvenes y mayores, la riqueza de su vocabulario y la facilidad para construir frases daban a su discurso una potencia que deleitaba a todos los japoneses... Las frases eran En resumen, los giros de la frase fueron los más inesperados, pero extremadamente vívidos y fuertes".
Pero el camino hasta conseguirlo fue largo y difícil. El propio padre Nikolai testifica: “Cuando llegué a Japón, comencé a estudiar el idioma local lo mejor que pude. Pasó mucho tiempo y trabajo antes de poder observar más de cerca este idioma bárbaro, sin duda el más difícil del mundo, ya que se compone de dos: japonés natural y chino, mezclados, pero de ninguna manera fusionados en uno. . De alguna manera finalmente aprendí a hablar japonés y dominé esa forma sencilla y fácil de escribir que se utiliza para trabajos científicos originales y traducidos. ... ¡Y gente como el famoso experto en lengua japonesa, el francés Roni, se atreve a escribir gramáticas de la lengua japonesa! ¡Buenas gramáticas que hay que tirar a un rincón como basura innecesaria una semana después de llegar a Japón! Al parecer, aquellos que estudian el idioma japonés durante mucho tiempo tendrán que aprenderlo por instinto, leyendo libros y acostumbrándose mecánicamente a ciertos giros del habla y la escritura”.
Aquí se señala con precisión una de las dificultades del idioma japonés, contemporáneo de Nicolás y de nosotros: la mezcla orgánica de dos "capas", el japonés "original" y el chino, introducidos junto con la escritura jeroglífica.
La tarea de dominar un nuevo idioma, que tenía una estructura y una lógica diferentes, obviamente se vio facilitada por las extraordinarias habilidades del padre Nikolai para los idiomas en general. Los diarios de Iguales a los Apóstoles contienen grandes fragmentos de su correspondencia con líderes de las iglesias anglicana y americana en inglés, y entradas en francés. Agreguemos a esto el griego y el latín antiguos.
Armado con el conocimiento necesario del japonés, Nikolai comenzó inmediatamente una de las principales tareas de su vida futura: traducir las Sagradas Escrituras. “Exactamente a las seis de la tarde, su colaborador habitual de traducción, Pavel Nakai, un hombre bien educado, extraordinariamente trabajador y completamente devoto de la fe ortodoxa, entró en la celda del obispo. Se sentó en un taburete bajo al lado del obispo y comenzó a escribir según su dictado. El trabajo normalmente duraba cuatro horas y terminaba a las diez de la noche”, describe el proceso el profesor Kennosuke Nakamura, autor del prefacio a los Diarios del padre Nicolás.
Y aquí hay un dibujo hecho por su propia mano:
“Ante mí están los textos eslavos y griegos del servicio, con libros a mano que facilitarán su correcta comprensión. Mi colega tiene a mano léxicos y gramáticas chinas y japonesas, y también tenemos ante nosotros el texto chino del Servicio Divino, que tomamos prestado de Beijing de nuestra Misión. Mirando el texto eslavo y comparándolo con el griego, dicto la traducción, tratando de expresar el significado con precisión literal; el empleado escribe en caracteres chinos mezclados con caracteres alfabéticos japoneses. Las dificultades de traducción en esta etapa radican en el hecho de que la gramática japonesa es opuesta a la nuestra, es decir en japonés el sujeto debe ir delante, entre éste y el predicado debe contener todo lo que hay en la traducción, por muchas cláusulas subordinadas e introductorias que haya, todas deben ir antes del predicado principal; en cada cláusula subordinada e introductoria hay la misma disposición de partes. Cuando se ha dictado un canto u oración y se ha establecido la relación sintáctica de una parte del mismo, entonces comienza la terminación de lo escrito, y mi principal preocupación es no permitir que ni un ápice se desvíe del significado del texto; Mi colega, con no menos cuidado, trabaja en aras de la corrección y elegancia de la estructura gramatical y estilística del habla. Esta parte del trabajo es la más difícil y minuciosa.
Cada verso fue verificado con la Vulgata (Vulgata, la traducción latina de la Biblia del Beato Jerónimo, cuya versión constantemente complementada y corregida desde el Concilio de Trento en 1545-47 es el único texto canónico aceptable de las Sagradas Escrituras de los católicos. Iglesia), la Septuaginta (Interpretatio Septuaginta Seniorum - “traducción de los setenta ancianos”, una colección de traducciones del Antiguo Testamento al griego antiguo, realizada en los siglos III-II a. C. en Alejandría) y una traducción al inglés. En lugares difíciles, el santo se basó en las interpretaciones de San Juan Crisóstomo.
La titánica tarea de traducir todos los libros del Nuevo Testamento y otros textos sagrados, difícilmente factible para una sola persona, continuó durante muchos años y no se detuvo ni siquiera en su lecho de muerte. Testimonio del sucesor de Nicolás, el obispo Sergio (Tikhomirov), que visitó a su mentor en el hospital: “Delante de la ventana de la habitación hay una mesita... sobre ella hay manuscritos japoneses, tinta, pinceles, delante del Vladyka es el Triodion eslavo... Nakai está leyendo la traducción japonesa... Desde otro cuaderno, Vladyka sigue lo que está leyendo... De vez en cuando se detienen, insertan una coma... El Señor de las gafas doradas , alegre... ¿Quién podría decir que se trata de un anciano condenado a muerte?
Días laborables
Japón estaba cambiando rápidamente. Cuando el padre Nicolás llegó a Hakodate, el shogunato estaba viviendo sus últimos años y en 1868 fue finalmente abolido. Como resultado de la "Restauración Meiji", el emperador volvió a ocupar su lugar al frente del Estado, de donde, de hecho, fue destituido hace varios siglos. La "restauración" estuvo acompañada de una rápida importación de tecnologías, instituciones e ideas occidentales, así como de la abolición de prohibiciones anteriores.
"El partido europeo tomó el control del gobierno", escribe el padre Sergio (Stargorodsky). - Los japoneses atacaron todo lo europeo. Comenzaron a abrirse todo tipo de escuelas que enseñaban en idiomas europeos. También está abierta una escuela rusa. El padre Nikolai se convirtió allí en maestro, dividiendo su tiempo entre la escuela y la predicación, viviendo en la Concesión (un área asignada para que los europeos vivan en Tokio)”.
Aunque aún persistían muchas restricciones, estaba muy lejos del ambiente de abierta hostilidad que encontró el padre Nicolás a su llegada a Japón.
Los cambios que se produjeron permitieron plantear la cuestión de la apertura de una misión ortodoxa en Japón. Una de las dos ausencias de Nikolai de Rusia en 50 años estuvo asociada con estos problemas. Y el 6 de abril de 1870, por definición del Santo Sínodo en Japón, se estableció la Misión Espiritual Rusa, formada por el jefe, el P. Nicolás, elevado al rango de archimandrita, tres hieromonjes misioneros y un clérigo.
La vida cotidiana del ministerio estaba llena de trabajo diario, monótono pero necesario. El padre Sergio (Stargorodsky) testifica:
Participantes del Concilio Ortodoxo Panjaponés de 1882
La reunión suele comenzar con un discurso de uno de los kakhetizadores o cristianos especialmente locuaces; luego hablan el sacerdote y finalmente el obispo, que suele durar una hora, pero no más: los oyentes se cansan. Suele ir vestido con sotana y panagia, pero sin capucha y sin... bota. Puede que el traje no sea del todo habitual para un obispo ruso, en una reunión pública e incluso para un sermón, pero aquí no puede ser de otra manera...
Después del discurso, el predicador se dirige a la audiencia y pregunta si alguno de ellos tiene algo que decir en contra. A veces surge una verdadera disputa con gritos, gestos, burlas, etc. Los budistas a veces incluso inician una pelea. El asunto termina con la intervención policial. Sin embargo, con el obispo no hubo tales escándalos; sus oponentes todavía lo respetan, y con su habitual dignidad sabe cómo avergonzar y calmar a la gente ruidosa. “He vivido en Japón durante treinta años”, dijo una vez en una ocasión similar, “y nunca me había topado con tanta mala educación. Es una pena que la buena moral japonesa esté empezando a deteriorarse”.
Una de las principales dificultades que enfrentó la misión fue el número insuficiente de sacerdotes y predicadores. Por muy celosos y devotos de la Fe que fueran los primeros conversos, sus fuerzas no fueron suficientes, y los misioneros enviados desde Rusia no se quedaron mucho tiempo: “... y la gente es buena; pero pronto les sobrevino la conocida enfermedad de “nostalgia en el hogar” y regresaron”, escribe sobre esto el P. Nicolás, y continúa: “Esta, aparentemente, es la voluntad de Dios: formar aquí la Iglesia Ortodoxa con la predicación japonesa. efectivo. Se necesitan personas diligentes y desinteresadas, pero ¿de dónde podemos conseguirlas? El materialismo ha vencido al Japón; los antiguos idealistas de los que surgieron nuestros primeros predicadores y sacerdotes no se ven por ninguna parte. Sin embargo, esperemos que Dios envíe a las personas que necesita”.
El trabajo de educar a una generación de sacerdotes locales dio sus frutos en un momento en que el rebaño ortodoxo en Japón de repente se multiplicó: corrientes de prisioneros llegaron al país desde los campos de batalla de la guerra ruso-japonesa.
Guerra
Fue un período trágico en la vida de San Nicolás. Después del inicio de la guerra, la embajada abandonó Japón y siguió siendo el único ruso en todo el país. Sincero patriota de Rusia, no podía abandonar su Iglesia, a la que había entregado en aquel momento 44 años de su vida y de su obra. Sería mentira decir que la decisión de quedarse fue fácil, sin dudas ni vacilaciones.
“Arthur Karlovich Wilm, dragomán, fue enviado por enviado para notificarme que “toda la embajada saldrá de Yokohama y Japón en un barco correo francés el próximo viernes” y para preguntarme, “¿qué creo que debería hacer?” Dije que consultaría con los empleados de mi Iglesia y daría una respuesta mañana... Lo admito, sería más agradable para mí partir hacia la Patria, donde no he estado desde hace 23 años; pero por la mañana, durante la Regla previa a la comunión, mi conciencia me reprochó este intento de dejar sin vigilancia a una Iglesia tan joven, y decidí, con firmeza y alegría, quedarme”.
Así describe casualmente el Santo los acontecimientos que podrían haber truncado su vida terrena. Mucho más sufrimiento y sentimientos se leen entre líneas en sus notas sobre las atrocidades de la guerra, cuyas historias llegaron en grandes cantidades a Japón.
“Había un prisionero de guerra de Hirosaki, Khrisanf Platonovich Birich, un trabajador en Sakhalin y durante la guerra jefe de un escuadrón libre. Habló de tal crueldad por parte de los japoneses que uno se horrorizó. Entonces no había corresponsales extranjeros, nadie para quien desempeñar ese papel humano, y por eso se mostraron en su forma natural: masas de civiles fueron golpeados sin motivo, mujeres fueron violadas, otras mujeres y niños fueron descuartizados y fusilados como hombres; Había muchos presos rusos y fueron fusilados en masa con el pretexto de que “esta gente, dicen, no sirve para nada”; Incluso los pacientes locos fueron sacados a rastras del hospital y fusilados..."
Después de esto, sólo podemos adivinar cuánta nobleza interior le costó a San Nicolás, un verdadero patriota de Rusia, reconocer el derecho del enemigo al patriotismo. Las siguientes líneas de sus Diarios difícilmente dan una idea completa de esto, ni de la inconmensurable complejidad de la elección ética a la que se enfrentaba:
“Cuando me quede, haré lo que he estado haciendo hasta ahora: gestionar los asuntos de la iglesia, traducir los servicios religiosos. Pero no participaré en el culto público hasta que termine la guerra por la siguiente razón: durante el servicio, oro con ustedes por el emperador japonés, por sus victorias, por su ejército. Si sigo haciendo esto ahora, cualquiera podrá decir de mí: "Es un traidor a su patria". O, por el contrario: “Es un hipócrita: con los labios reza por la concesión de victorias al emperador japonés, pero en el fondo quiere todo lo contrario”. Entonces, realizas adoración solo y rezas sinceramente por tu Emperador, sus victorias, etc. El amor a la Patria es natural y sagrado. El Salvador mismo, por amor a su patria terrenal, lloró por el desafortunado destino de Jerusalén. Entonces, la guerra comenzará, sirva un servicio de oración por la concesión de victorias a su ejército; si gana, realice un servicio de oración de acción de gracias; Durante los servicios divinos ordinarios, orad siempre con fervor por vuestra patria, como corresponde a buenos patriotas cristianos. Si es posible, iré a la Iglesia para la vigilia nocturna y la Liturgia y me pararé en el altar, realizando mi oración privada, que me dice mi corazón; En cualquier caso, el primer lugar en esta oración, como siempre, pertenecerá a la Iglesia japonesa: su bienestar y crecimiento. Creo que es mejor dejar de usar campanas en este momento, para no irritar y provocar a quienes no tuvieron tiempo o no quisieron entender que esta no es una Iglesia rusa, sino completamente japonesa; Los cristianos saben incluso sin llamar que a partir de las 6 hay vigilia y desde las 9 de la mañana hay misa”.
Entre los juicios enviados al Santo durante este período, los más difíciles, sin duda, fueron los asociados con la llegada de decenas de miles de prisioneros de guerra rusos a Japón. Hay información bastante fiable sobre su número: sólo unas 72 mil personas durante la guerra ruso-japonesa. Este difícil problema recayó casi por completo sobre los hombros del obispo Nicolás. No hay límite para sus preocupaciones sobre el destino de los prisioneros, la distribución de dinero, artículos y libros donados, cruces e íconos. En todas partes su preocupación y participación personal: si hay un conflicto entre los rangos inferiores y los oficiales, si un ruso se enfrenta al castigo de los japoneses por las ofensas más menores: defiende con el pecho.
« 19 de agosto / 1 de septiembre de 1905. Viernes. Se trajeron 14.000 evangelios del encuadernador Chrysanthus. En total serán 68.000, todos prisioneros de guerra según el Evangelio. Habiendo terminado de enviar cruces, comenzaremos a enviar los Evangelios”.
Los Diarios describen la historia de cómo se encargaron cruces de plata para todos los prisioneros de guerra, y luego resultó que cuando fueron desguazadas apareció cobre rojo. Vladyka investigó personalmente este problema y descubrió que el fabricante redujo el contenido de plata en un 5% debido al aumento de los costes de los materiales y no informó de ello. Lo que más le atormentaba era que la gente pudiera sospechar que uno de sus subordinados era deshonesto. Lo que el Santo no se tomó en serio: “... El coronel también dijo que los prisioneros de guerra de Sendai de los rangos inferiores guardaban 4 estandartes tomados de la batalla de Mukden, los japoneses debieron haber aprendido sobre esto por los polacos, y están Estoy tratando de encontrarlos, pero los rusos todavía lo están ocultando bien”.
Fue durante estos años que se hizo evidente la grandeza de los muchos años de trabajo del padre Nicolás para establecer la ortodoxia en Japón. Después de todo, todas las preocupaciones por el cuidado espiritual de una afluencia tan inesperada y lamentable de rebaño tuvieron que ser asumidas por los sacerdotes locales que habían sido educados por él. “De hecho, la Iglesia japonesa ya existe ante los ojos de toda Rusia”, escribe el santo, normalmente tacaño en elogios. - Los sacerdotes japoneses sirvieron aquí a 70 mil prisioneros rusos y adquirieron su amor y respeto común; ¿Sería esto posible si todos los empleados de nuestra Iglesia fueran empleados y, en primer lugar, estuvieran bautizados sólo por el pan?…”
¿Cómo no recordar la conocida pregunta que los abades hacían a los novicios que querían tomar los votos monásticos: “¿Habéis venido al monasterio por Jesús o por el pan kusa?”
Es conmovedor leer la palabra a sus subordinados, a quienes el Santo se dirigió en 1906 en un discurso de clausura de la Sociedad para el Consuelo Espiritual de los Prisioneros de Guerra (Horyeo-ian-kwai): “Nuestro clero fue un consolador invaluable para prisioneros de guerra. La mejor prueba de ello la tenemos de los propios prisioneros de guerra en sus numerosas cartas, en las que describen cómo no esperaban encontrar aquí ningún consuelo cristiano y cuán encantados se sintieron cuando de repente se les aparecieron "sacerdotes" japoneses, quienes recibieron en todas partes con el mismo respeto con el que estaban acostumbrados a tratar a su clero natural en Rusia... Los prisioneros de guerra se llevaron sus buenos sentimientos a casa, y en muchos miles de lugares de Rusia las buenas noticias sobre los sacerdotes japoneses y los diáconos, los buenos cristianos japoneses, la Iglesia ortodoxa japonesa serán reflejados y repetidos... »
Testimonio de uno de los prisioneros de guerra, el oficial Georgy Seletsky, p. Nikolai escribe en sus Diarios: “Enviaste al P. Sergio Suzuki y su ministerio, distinguidos por tal esplendor que no se puede encontrar en todas partes de Rusia, nos hacen aún más religiosos que antes. No sé si es la peculiaridad de nuestra situación o el servicio verdaderamente sobresaliente del P. Sergio nos hace a mí y a muchos otros olvidarnos de todo durante el servicio y recordar sólo la oración. Un maravilloso sermón pronunciado por el P. Sergio sobre las palabras "Santificado sea tu nombre" causó una rara impresión en mí y en muchos otros y, estoy seguro, permanecerá en mi memoria por el resto de mi vida y siempre me servirá como una estrella guía en mis andanzas. el mundo... No puedo guardar silencio sobre el profundo respeto que el P. Sergio. Dios quiera que al menos la mitad de nuestro clero ruso goce del mismo respeto”.
Duma sobre la guerra y Rusia.
Los siguientes extractos de los Diarios del Santo reflejan plenamente la tristeza de la Patria, atormentada por las derrotas militares y el fervor revolucionario. No quiero comentar sobre ellos y no necesitan ningún comentario. Dejamos al lector sacar sus propias conclusiones.
2 (15) de abril de 1904. “¡Qué dolor, qué dolor tan grande! ¡La belleza y la fuerza de la flota rusa, Makarov, se hundieron! Rusia está pagando por su ignorancia y su orgullo: consideraba a los japoneses un pueblo débil y sin educación; no se preparó como debía para la guerra, pero llevó a los japoneses a la guerra e incluso falló la primera vez; Así van de éxito en éxito y la flota rusa casi ya no existe en estos países.
Conocí a Makarov cuando tenía 12 años, cuando en 1861 pasé el invierno en Nikolaevsk de camino a Japón; Lo vi con su chaqueta de cadete en la casa de su padre. ¡Y qué cálida participación mostró en la construcción de la Catedral local! Escribió artículos y publicó un folleto sobre la construcción de la Catedral con el fin de atraer donaciones; y él mismo lo recogió en San Petersburgo y Moscú, donde fue expresamente con este fin... ¡Concédele, Señor, el Reino de los Cielos! ¡Descanse las almas y todos los que se ahogaron con él!
Toman con astucia y engaño; Por supuesto, para estas cualidades se necesita inteligencia, pero una mente vil, la mente de un gato que acecha a un ratón, la mente de un niño que, en un viaje inesperado, derriba a alguien más fuerte que él. Así murió Makarov con Petropavlovsk... Pero los japoneses son maestros en esto. En esto nos han superado desde hace tiempo; Estamos postrados y simplones ante ellos. Pero creo que esto último es más por primera vez;
"...y somos tan fuertes que les tiraremos sombreros a todos..."
19 de octubre (1 de noviembre) de 1904 “¡La melancolía apremia! Caminas, hablas, haces tu trabajo, y un gusano roe constantemente allí, en lo más profundo de tu corazón: la culpa es de la guerra, sangrienta, constantemente infructuosa para Rusia, de modo que te viene a la mente el pensamiento de si el Señor abandonó ¿Rusia, como abandonó al pueblo judío cuando éste cayó en la idolatría? ¿Y Rusia realmente merece la misericordia de Dios? ¿Hay mucho de amor a Dios en él? Las clases altas e inteligentes están completamente corrompidas por la incredulidad y la sedición. El clero: ¿tienen mucho valor a los ojos de Dios? Incluso en forma microscópica, y tengo experiencia de esto: llevo 35 años esperando un misionero aquí, pregunto, lo estoy buscando y ¡no! ¡Cuatro Academias no pueden producir un misionero en 35 años!
¡Monstruoso! ¿Qué sigue?... ¡Sí, qué! ¡No miraría la luz de Dios! La pluma se cae de la mano."
¡Para comprar vergüenza! Ahora los japoneses poseen millones de acorazados rusos. No fue la necesidad de una flota lo que creó la flota rusa, sino la vanidad; la mediocridad no supo armarlo adecuadamente, y por eso todo se fue al polvo. ¿Renunciará Rusia ahora al papel de gran potencia marítima que no le pertenece? ¿O todo quedará en la ceguera: volverá a esforzarse por crear una flota, agotar sus fondos, que son muy necesarios para cosas más esenciales, para cosas verdaderamente esenciales, como la educación del pueblo, el desarrollo de su riqueza interna y la ¿como? Después de la batalla de Tsushima, fueron capturados 7.281 marineros, incluidos 415 oficiales. Todos nuestros prisioneros suman ahora 67.700 personas. »
“Dios está castigando a Rusia, es decir, se ha apartado de ella porque ella se ha apartado de Él. ¡Qué furia salvaje del ateísmo, la peor hostilidad hacia la ortodoxia y todo tipo de abominación mental y moral en la literatura y la vida rusas! Una oscuridad infernal ha envuelto a Rusia y la desesperación pregunta: ¿habrá alguna vez la iluminación? ¿Somos capaces de una vida histórica? Sin Dios, sin moralidad, sin patriotismo, el pueblo no puede existir de forma independiente. Y en Rusia, a juzgar por su vil no sólo secular, pero también la literatura espiritual, la fe en lo personal se extingue por completo, en la inmortalidad del alma, en un cadáver podrido en la moral, casi toda ella se ha convertido en ganado sucio, no sólo se burla del patriotismo, sino que se burla de todo recordatorio. La intelectualidad vil, maldita y brutalizada está arrastrando a la gente sencilla, grosera e ignorante al infierno, ahora Rusia está azotada, deshonrada, robada, pero ¿esto la vuelve sobria si se ríe de su propia vergüenza y destrucción? ¿Entonces ya está en las garras de un demonio malvado? Una locura furiosa se ha apoderado de ella, y no hay nadie que la ayude, porque su furor más malvado es contra Dios, cuyo mismo Nombre pisotea hasta el suelo, sus labios respiran blasfemia. Por supuesto, queda un pequeño resto de bien, pero aparentemente es tan pequeño que no es por eso que se dice: "La semilla de su posición santa..." El alma gime, el corazón está a punto de estallar. El único consuelo es que la muerte no está lejos, no falta mucho para que suframos el espectáculo de todas las abominaciones, el ateísmo violento y la caída al abismo; La maldición de Dios la trae sobre mí mi patria”.
La derrota de los rusos vivió con agudo dolor en el corazón de Nicolás de Japón, quien fue elevado al rango de archipastor después de la guerra. Las reflexiones sobre esto durante muchos años, sin dar descanso, irrumpieron en las páginas del diario.
“... el barón Nikolai Nikolaevich Hoven, que sirvió como censor de toda la correspondencia en el cuartel general principal de nuestro ejército en Manchuria; el hombre es gordo, pero inusualmente vivo, como si bailara en un sofá; dijo y afirmó enérgicamente un pensamiento completamente nuevo: "¿Qué podemos hacer si la mitad de nuestros soldados no quisieran luchar? ¡Por eso hay derrotas!"
"General de división Kurosawa. Hablamos largo rato con él, cambiando entre ruso y japonés. Por cierto, sobre la última guerra. Dijo abiertamente que la culpa de nuestras derrotas “la tienen los oficiales, que están inactivos y entregados a la embriaguez. La clase militar japonesa, formada por el centenario shogunato, se mantiene firme en el pacto: ganar o morir. Los soldados de la gente común, inconscientemente, pero siguen lo mismo. En Toyohashi, el general, tras despedirse amablemente, abandonó el carruaje acompañado de su ayudante, un buen tipo”.
En pocas palabras
La guerra terminó y los años de trabajo cotidiano, en gran parte administrativo, empezaron a transcurrir de nuevo. Asuntos de propiedad, constantes informes financieros sobre el gasto de donaciones, disputas por el mantenimiento de catahistas y sacerdotes. Escrupuloso hasta el último detalle, el arzobispo exigía lo mismo de sus servidores, lamentando constantemente sus imperfecciones en el cumplimiento estricto de su deber y la preservación del contenido cristiano de sus asuntos. La organización de los asuntos del seminario y la inscripción de estudiantes en él, incluso de Rusia, también se convirtió en su preocupación diaria. Por supuesto, los servicios y la continuación de las traducciones de textos sagrados, que continuó haciendo hasta sus últimos días.
El arzobispo Nicolás murió el 3 (16) de febrero de 1912 en Tokio. Muchas personas de todas las clases y religiones vinieron a presentar sus últimos respetos. El Emperador de Japón envió una corona de flores frescas al ataúd. Nicolás de Japón fue enterrado en el cementerio de Yanaka, que cada año, en los días de floración de los cerezos, se convierte en uno de los rincones más bellos de la capital.
¿Qué aportó el cristianismo a Japón durante las pocas décadas que el Santo pasó allí? De su conversación con un protestante de Kioto en 1908: “Hace cuarenta años no se podía entrar a una librería sin que alguien le pusiera delante de la nariz un libro con dibujos repugnantes, no se podía entrar a un hotel a cenar sin encontrarse con obscenidades; ahora no hay nada igual. ¿Quién limpió el aire de Japón del mal miasma? El Espíritu de Cristo sopló sobre ella desde los países cristianos. Un ejemplo aún más sorprendente. Hace cuarenta años la población de Japón era de 25 millones, ahora es de 50 millones. En los dos mil quinientos años de existencia de Japón, sólo nacieron 25 millones de personas, y en los últimos cuarenta años también nacieron 25 millones de personas. ¿A qué se debe esta inconsistencia? Antes del descubrimiento de Japón, el infanticidio se practicaba a gran escala, a pesar de las prohibiciones gubernamentales, especialmente en algunas provincias, como Akita en el norte; los padres no dejaron más de dos hijos: arrojaron a los demás al río para que se los comieran peces y cosas similares; En aquella época no había refugios para niños pobres, hospitales para enfermos ni asilos para ancianos. Todo esto en conjunto ralentizó el crecimiento demográfico. Hoy en día el infanticidio es algo inaudito; el país estaba lleno de instituciones caritativas. ¿A qué debe Japón todo esto? Cristo el Salvador; Su Espíritu vivificante sopló sobre Japón y se llevó el velo mortal que se cernía sobre él. Todavía hay pocos cristianos en Japón; pero todo Japón ya está bajo la influencia de Cristo. Mirad cómo Cristo camina en el mundo y poco a poco se va apoderando de él”.
Como el apóstol Pablo, que llamó a los paganos atenienses a orar a Dios, a quien no conocían y cuyo templo tenían, el apóstol de Cristo Nicolás de Japón vino y llamó a los japoneses a adorar a Cristo, a quien estaban bastante dispuestos a aceptar.
Ofrenda floral sobre la tumba del arzobispo Nicolás de Japón
en el cementerio de Yanaka en Tokio.
Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa 10 de abril de 1970
año pasó un acto de glorificación del santo entre los Iguales a los Apóstoles,
porque en Japón el santo ha sido venerado durante mucho tiempo como un gran hombre justo
y un libro de oraciones delante del Señor.
Habiendo pasado toda su vida separado de su tierra natal, pero mentalmente sin separarse nunca de ella, el santo, incluso seis meses antes de su muerte, reflexionó sobre el futuro de la Iglesia rusa: “(21 de marzo / 3 de abril de 1910. Domingo de la Cruz .) Esta mañana, después de la Regla sacramental, tengo la idea más clara de que se debe restaurar el Patriarcado en Rusia. La individualidad, responsable ante Dios y la conciencia, la individualidad debe gobernar. De inmediato surgió en mi mente todo el esquema del gobierno de la iglesia. El tema es rico para futuras reflexiones”. ¿Y cuándo se restauró el Patriarcado? Durante los días de la prueba más difícil en diciembre de 1917. Con un don profético, el santo vio la única salvación de la ortodoxia en Rusia, que le permitió sobrevivir.
Mucho más tarde, el alumno del santo, el padre Sergio (Stargorodsky), aceptó el trono patriarcal en septiembre de 1943. El arzobispo Nicolás fue su mentor durante muchos años después de su salida de Japón, sobre lo cual el propio patriarca, siendo archimandrita, escribió en sus diarios misioneros en 1897.
Los monumentos a Nicolás de Japón son los Templos de Dios, erigidos durante su vida gracias a su trabajo y cuidados. Ofrezcámosle también una oración de gratitud por la hazaña de su vida y la glorificación de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
Catedral de la Resurrección de Cristo en Tokio "Nikorai-do"
Del libro “En el Lejano Oriente (cartas de un misionero)” del patriarca Sergio (Stargorodsky), que llegó a Japón después de graduarse como misionero en la Academia Teológica poco antes de la consagración de la catedral: “20 de octubre de 1890 Tookyo. “Surugadai. Nikolai”, repetimos varias veces la frase que nos habíamos aprendido de memoria, el conductor hizo una reverencia muy cortés, me cubrió las piernas con una manta y nos pusimos en marcha. En las primeras calles desde la estación europea hay mucho tráfico, incluso hay un tranvía de caballos. Pasamos por un puente, varias puertas, admiramos la cresta del tejado del palacio, pero nuestra atención se centró en la colina... y En la colina nuestra iglesia ortodoxa estaba blanca, brillando con su cruz en el cielo despejado. Aquí está este estandarte de Cristo, izado desde el mismo centro del paganismo, predicando audazmente a Cristo ante el mundo entero. Sí, se ha hablado mucho de esta catedral. Hubo gente que le dio sus últimos centavos. Estuve en Kioto y sé con qué triunfo pocos cristianos ortodoxos hablan de nuestra catedral de Tookei. Para ellos es lo mismo que St. Sofía para los griegos o novgorodianos es su centro visible, su estandarte, su apoyo en la cobardía, la garantía de su futuro triunfo”.
La catedral fue construida con donaciones de Rusia con la participación activa del almirante Makarov, quien murió en la guerra ruso-japonesa. Hieromonk Nikolai logró conseguir una suscripción para la recaudación de fondos durante su viaje a Rusia a finales de 1869. En un período de tiempo relativamente corto, logramos recaudar una cantidad colosal: ¡alrededor de 300.000 rublos!
Más de veinte años después (20 de marzo de 1891), Sergio (Stargorodsky) describe con entusiasmo y en detalle la decoración de la catedral. “¡Una increíble riqueza de utensilios en la nueva catedral!
Creo que una catedral rara en Rusia ahora puede ser igual a la nuestra.
Las donaciones de Nechaev-Maltsev (uno de los fundadores del Museo de Bellas Artes Alejandro III de Moscú, actual Museo de Bellas Artes Pushkin - nota) son especialmente valiosas.
Para los tres tronos, encargó a Ovchinnikov un juego completo de vasos sagrados. Y todo esto es del mismo estilo, y todo esto es muy artístico. El tipo de donación se puede juzgar por la cruz del altar principal, es del tamaño de un arshin o más y está hecha de plata pura (dorada) con un crucifijo de plata fundida de tamaños muy grandes, incluso difícil de usar. en procesiones religiosas. El servicio conmemorativo también es magnífico: sobre una gran base de plata, toda ocupada por candelabros para velas, se eleva un Gólgota de plata fundida con el mismo crucifijo (de cinco pulgadas de tamaño), y a los lados hay figuras fundidas de la Madre. de Dios y de Juan Evangelista. Las arcas para los tres tronos también son buenas. ¿Cuánto podría costar todo esto?
Otro benefactor. Samoilov también donó al trono principal un arca de enorme tamaño, de plata dorada, con bellas imágenes en relieve y esmalte. Una señora de Moscú donó una jarra para guardar el mundo. También es una rareza en su género: en plata, recubierta de esmalte, se representa una hermosa imagen del Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. Cuesta 5000 rublos.
Fue sólo por la providencia de Dios que el templo logró mantenerse en pie. Antes del terremoto, hubo intentos de demolición, amenazas directas de prenderle fuego en 1906 durante los disturbios en Tokio debido al descontento con el tamaño de las indemnizaciones y anexiones impuestas a la Rusia derrotada. Las cosas estuvieron cerca de la masacre de la catedral al comienzo de la guerra. “18/31 de marzo de 1904. Jueves. En el Daily Mail de Japón aparece hoy lo siguiente, bajo el título “Una pregunta”: “El Sr. Hanai Takuzo y otros... en el Parlamento Bajo hicieron una solicitud a la que, afortunadamente, el Gobierno no tuvo tiempo de responder. La solicitud se refería al terreno en el que se erigió la catedral griega en Surugadai. Este terreno no se entrega en arrendamiento indefinido. Sólo fue prestado a la embajada rusa. Pero ahora aquí no hay embajada rusa. Por lo tanto, los investigadores quieren saber sobre qué base descansa este terreno bajo la catedral griega. A esto los redactores añaden: “Hay muchos japoneses a quienes no les gusta el Consejo Ruso. Domina demasiado la ciudad y menosprecia el palacio imperial”.
En diciembre de 2005, en Tokio, junto a la Catedral de la Resurrección de Cristo (Nikorai-do), con la bendición del Metropolitano Daniel de Tokio y de todo Japón, se fundó el primer monasterio de la Iglesia Ortodoxa Autónoma Japonesa. El rector del monasterio, consagrado en honor de Nicolás de Japón, Igual a los Apóstoles, se convirtió en hieromonje de la Trinidad: Sergio Lavra Gerasim (Shevtsov)
Templo de la Resurrección de Cristo en Hakodate
El templo está a 15 minutos a pie de la estación de tranvía de Jujigai. Durante el incendio que destruyó casi por completo Hakodate en 1907, la primera iglesia ortodoxa de Japón se quemó hasta los cimientos. Por iniciativa de San Nicolás de Japón, fue restaurado bajo la dirección del arquitecto japonés autodidacta, el diácono Moses Kawamura. Varios años antes de su muerte, el Santo pedía este templo en cada carta a su tierra natal, y llegaron ríos de donaciones. “Desde Orenburg, de A.I. Sarankin, un ex prisionero de guerra, una buena carta sobre la colecta para el templo de Hakodate. Conoce comerciantes que estarán dispuestos a donar si prometen obtenerles la Orden de Anna, tercer grado”. “La condesa Elisaveta Vladimirovna Shuvalova envió, a través de su representante, 3.045 yenes al templo de Hakodate. ¡Sálvala, Señor! » El templo fue terminado después de la bendita muerte de San Nicolás, en septiembre de 1916, y consagrado el 15 de octubre del mismo año por el obispo Sergio (Tikhomirov) de Japón. El iconostasio fue realizado en San Petersburgo en la década de 1910, y entre otros íconos del templo había muchas obras de la pintora de íconos japonesa Irina Yamashita.
Catedral de la Anunciación de la Santísima Virgen María en Kioto
Una iglesia de madera, consagrada en mayo de 1903 a St. Nicolás, actualmente es una catedral. Al final de la Segunda Guerra Mundial, las autoridades exigieron demoler el edificio, pero el fin de las hostilidades lo impidió. Ahora el templo tiene el estatus de valor cultural material de Kioto. En 2000, durante una visita a Japón, lo visitó el patriarca Alexy II.
Iglesia de San Mateo Apóstol en Toyohashi
El edificio de madera, construido en 1913, pudo sobrevivir al gran terremoto de Kanto de 1923 y a los ataques aéreos durante la última guerra mundial. Ahora tiene el estatus de importante monumento cultural del estado japonés; dos iglesias ortodoxas japonesas más tienen el mismo alto nivel de reconocimiento oficial: la catedral de Nikorai-do y la iglesia de Hakodate.
| Una modesta placa conmemorativa en el pueblo natal de San Nicolás. Valdría la pena escribir en esta losa las siguientes líneas del diario: “Se recibió un decreto del Santo Sínodo, que establece que él, el Santo Sínodo, “... escuchó el informe aprobado por el Altísimo el 24 de marzo el la elevación de mí al rango de Arzobispo con la asignación del nombre de “japonés”. Así que es cierto que he sido rebautizado como Arzobispo. Bueno, está bien". |
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