El concepto de sociedad abarca todas las esferas de la vida, las relaciones y las interconexiones humanas. Al mismo tiempo, la sociedad no se detiene; está sujeta a cambios y desarrollo constantes. Aprendamos brevemente sobre la sociedad: un sistema complejo que se desarrolla dinámicamente.

Características de la sociedad

La sociedad como sistema complejo tiene sus propias características que la distinguen de otros sistemas. Veamos lo que han descubierto las diferentes ciencias. características :

• naturaleza compleja y multinivel

La sociedad incluye diferentes subsistemas y elementos. Puede incluir varios grupos sociales, tanto pequeños (familia) como grandes (clase, nación).

Los subsistemas sociales son las esferas principales: económica, social, política, espiritual. Cada uno de ellos es también un sistema único con muchos elementos. Así, podemos decir que existe una jerarquía de sistemas, es decir, la sociedad se divide en elementos, que, a su vez, también incluyen varios componentes.

• presencia de diferentes elementos de calidad: material (equipos, estructuras) y espiritual, ideal (ideas, valores)

Por ejemplo, la esfera económica incluye el transporte, las estructuras, los materiales para la fabricación de bienes y los conocimientos, normas y reglas vigentes en la esfera de la producción.

• el elemento principal es el hombre

El hombre es un elemento universal de todos los sistemas sociales, ya que está incluido en cada uno de ellos, y sin él su existencia es imposible.

4 artículos PRINCIPALESque están leyendo junto con esto

• cambios constantes, transformaciones

Por supuesto, en diferentes momentos la velocidad del cambio cambió: el orden establecido pudo mantenerse durante mucho tiempo, pero también hubo períodos en los que se produjeron rápidos cambios cualitativos en la vida social, por ejemplo, durante las revoluciones. Ésta es la principal diferencia entre sociedad y naturaleza.

• orden

Todos los componentes de la sociedad ocupan su posición y ciertas conexiones con otros elementos. Es decir, la sociedad es un sistema ordenado en el que hay muchas partes interconectadas. Los elementos pueden desaparecer y aparecer otros nuevos en su lugar, pero en general el sistema sigue funcionando en un orden determinado.

• autosuficiencia

La sociedad en su conjunto es capaz de producir todo lo necesario para su existencia, por tanto cada elemento juega su papel y no puede existir sin los demás.

• autogobierno

La sociedad organiza la gestión, crea instituciones para coordinar las acciones de los diferentes elementos de la sociedad, es decir, crea un sistema en el que todas las partes pueden interactuar. Organizar las actividades de cada individuo y grupo de personas, así como ejercer el control, es una característica de la sociedad.

Instituciones sociales

La idea de sociedad no puede estar completa sin el conocimiento de sus instituciones básicas.

Las instituciones sociales se entienden como formas de organización de las actividades conjuntas de las personas que se han desarrollado como resultado del desarrollo histórico y están reguladas por normas establecidas en la sociedad. Reúnen a grandes grupos de personas dedicadas a algún tipo de actividad.

Las actividades de las instituciones sociales están dirigidas a satisfacer necesidades. Por ejemplo, la necesidad de procreación de las personas dio origen a la institución de la familia y el matrimonio, y la necesidad de conocimiento, la institución de la educación y la ciencia.

Calificación promedio: 4.3. Calificaciones totales recibidas: 214.

Preguntas de muestra

1. La sociedad como sistema dinámico complejo. relaciones públicas. 2 Desarrollo de visiones sobre la sociedad. 3. Enfoques formativos y civilizacionales para el estudio de la sociedad. 4 El progreso social y sus criterios. 5. Problemas globales de nuestro tiempo.

1. La sociedad como sistema dinámico complejo. Relaciones públicas

La existencia de las personas en la sociedad se caracteriza por diversas formas de actividad vital y comunicación. Todo lo que se crea en la sociedad es el resultado de las actividades conjuntas combinadas de muchas generaciones de personas. En realidad, la sociedad misma es producto de la interacción entre personas; existe sólo donde y cuando las personas están conectadas entre sí por intereses comunes.

En la ciencia filosófica se ofrecen muchas definiciones del concepto "sociedad". En un sentido estricto La sociedad puede entenderse como un determinado grupo de personas unidas para comunicarse y realizar conjuntamente alguna actividad, o una etapa específica del desarrollo histórico de un pueblo o país.

En un sentido amplio sociedad- es una parte del mundo material aislada de la naturaleza, pero estrechamente relacionada con ella, que está formada por individuos con voluntad y conciencia, e incluye formas de interacción. gente y formas de su asociación.

En la ciencia filosófica, la sociedad se caracteriza como un sistema dinámico y de autodesarrollo, es decir, un sistema que es capaz de cambiar seriamente y al mismo tiempo mantener su esencia y certeza cualitativa. En este caso, el sistema se entiende como un complejo de elementos que interactúan. A su vez, un elemento es algún otro componente indescomponible del sistema que participa directamente en su creación.

Para analizar sistemas complejos, como el que representa la sociedad, los científicos han desarrollado el concepto de “subsistema”. Los subsistemas son complejos "intermedios" que son más complejos que los elementos, pero menos complejos que el sistema mismo.

1) económico, cuyos elementos son la producción material y las relaciones que surgen entre las personas en el proceso de producción de bienes materiales, su intercambio y distribución;

2) social, que consta de formaciones estructurales tales como clases, estratos sociales, naciones, tomadas en su relación e interacción entre sí;

3) político, que incluye la política, el Estado, el derecho, su relación y funcionamiento;

4) espiritual, que abarca diversas formas y niveles de conciencia social, que, al encarnarse en el proceso real de la vida social, forman lo que comúnmente se llama cultura espiritual.

Cada uno de estos ámbitos, al ser un elemento del sistema llamado “sociedad”, a su vez resulta ser un sistema en relación con los elementos que lo componen. Las cuatro esferas de la vida social no sólo están interconectadas, sino que también se determinan mutuamente. La división de la sociedad en esferas es algo arbitraria, pero ayuda a aislar y estudiar áreas individuales de una sociedad verdaderamente integral, una vida social diversa y compleja.

Los sociólogos ofrecen varias clasificaciones de la sociedad. Las sociedades son:

a) preescrito y escrito;

b) simple y complejo (el criterio en esta tipología es el número de niveles de gestión de la sociedad, así como el grado de su diferenciación: en sociedades simples no hay líderes ni subordinados, ricos y pobres, y en sociedades complejas hay varios niveles de gestión y varios estratos sociales de la población, ordenados de arriba a abajo en orden descendente de ingresos);

c) sociedad de cazadores y recolectores primitivos, sociedad tradicional (agraria), sociedad industrial y sociedad postindustrial;

d) sociedad primitiva, sociedad esclavista, sociedad feudal, sociedad capitalista y sociedad comunista.

En la literatura científica occidental de la década de 1960. Se generalizó la división de todas las sociedades en tradicionales e industriales (mientras que el capitalismo y el socialismo eran considerados dos tipos de sociedad industrial).

El sociólogo alemán F. Tönnies, el sociólogo francés R. Aron y el economista estadounidense W. Rostowe hicieron una gran contribución a la formación de este concepto.

La sociedad tradicional (agraria) representó la etapa preindustrial del desarrollo de la civilización. Todas las sociedades de la antigüedad y la Edad Media eran tradicionales. Su economía se caracterizó por el predominio de la agricultura rural de subsistencia y la artesanía primitiva. Prevaleció la tecnología extensiva y las herramientas manuales, lo que inicialmente aseguró el progreso económico. En sus actividades productivas, el hombre buscó adaptarse lo más posible al medio ambiente y obedecer los ritmos de la naturaleza. Las relaciones de propiedad se caracterizaron por el predominio de formas de propiedad comunal, corporativa, condicional y estatal. La propiedad privada no era ni sagrada ni inviolable. La distribución de bienes materiales y manufacturados dependía de la posición de una persona en la jerarquía social. La estructura social de la sociedad tradicional está basada en clases, corporativa, estable e inmóvil. Prácticamente no había movilidad social: una persona nacía y moría, permaneciendo en el mismo grupo social. Las principales unidades sociales eran la comunidad y la familia. El comportamiento humano en la sociedad estaba regulado por normas y principios corporativos, costumbres, creencias y leyes no escritas. El providencialismo dominó en la conciencia pública: la realidad social, la vida humana se percibía como la implementación de la divina providencia.

El mundo espiritual de una persona en una sociedad tradicional, su sistema de orientaciones de valores y su forma de pensar son especiales y notablemente diferentes de los modernos. No se fomentaba la individualidad y la independencia: el grupo social dictaba normas de comportamiento al individuo. Incluso se puede hablar de una “persona de grupo” que no analizó su posición en el mundo y, en general, rara vez analizó los fenómenos de la realidad circundante. Más bien moraliza y evalúa situaciones de la vida desde la perspectiva de su grupo social. El número de personas educadas era extremadamente limitado (“alfabetización para unos pocos”), la información oral prevalecía sobre la información escrita. La esfera política de una sociedad tradicional está dominada por la iglesia y el ejército. La persona está completamente alejada de la política. El poder le parece de mayor valor que el derecho y la ley. En general, esta sociedad es extremadamente conservadora, estable, impermeable a las innovaciones e impulsos del exterior, lo que representa una "inmutabilidad autorregulada y autosostenida". Los cambios en él ocurren de forma espontánea, lenta, sin la intervención consciente de las personas. La esfera espiritual de la existencia humana tiene prioridad sobre la económica.

Las sociedades tradicionales han sobrevivido hasta el día de hoy principalmente en los países del llamado "tercer mundo" (Asia, África) (por lo tanto, el concepto de "civilizaciones no occidentales", que también pretende ser generalizaciones sociológicas bien conocidas, es a menudo sinónimo de “sociedad tradicional”). Desde un punto de vista eurocéntrico, las sociedades tradicionales son organismos sociales atrasados, primitivos, cerrados y carentes de libertad, con los que la sociología occidental contrasta las civilizaciones industriales y postindustriales.

Como resultado de la modernización, entendida como un proceso complejo, contradictorio y complejo de transición de una sociedad tradicional a una industrial, se sentaron las bases de una nueva civilización en los países de Europa Occidental. la llaman industrial, tecnogénico, científico y técnico o económico. La base económica de una sociedad industrial es la industria basada en la tecnología de las máquinas. El volumen de capital fijo aumenta, los costos promedio a largo plazo por unidad de producción disminuyen. en agricultura

Cuando la productividad laboral aumenta drásticamente, se destruye el aislamiento natural. La agricultura extensiva está siendo reemplazada por la agricultura intensiva, y la reproducción simple está siendo reemplazada por la agricultura expandida. Todos estos procesos ocurren mediante la implementación de los principios y estructuras de una economía de mercado, basada en el progreso científico y tecnológico. El hombre se libera de la dependencia directa de la naturaleza y la subyuga parcialmente a sí mismo. El crecimiento económico estable va acompañado de un aumento del ingreso real per cápita. Si el período preindustrial estuvo plagado de miedo al hambre y a las enfermedades, entonces la sociedad industrial se caracteriza por un aumento del bienestar de la población. En la esfera social de la sociedad industrial también se están derrumbando las estructuras tradicionales y las barreras sociales. La movilidad social es significativa. Como resultado del desarrollo de la agricultura y la industria, la proporción del campesinado en la población se reduce drásticamente y se produce la urbanización. Están surgiendo nuevas clases: el proletariado industrial y la burguesía, y los estratos medios se están fortaleciendo. La aristocracia está en decadencia.

En el ámbito espiritual, se produce una transformación significativa del sistema de valores. Una persona en una nueva sociedad es autónoma dentro de un grupo social y se guía por sus propios intereses personales. El individualismo, el racionalismo (una persona analiza el mundo que lo rodea y toma decisiones sobre esta base) y el utilitarismo (una persona no actúa en nombre de algunos objetivos globales, sino para un beneficio específico) son nuevos sistemas de coordenadas para el individuo. Hay una secularización de la conciencia (liberación de la dependencia directa de la religión). Una persona en una sociedad industrial se esfuerza por lograr el autodesarrollo y la superación personal. Los cambios globales también se están produciendo en la esfera política. El papel del Estado está aumentando considerablemente y poco a poco va tomando forma un régimen democrático. La ley y el derecho dominan en la sociedad y una persona participa en las relaciones de poder como sujeto activo.

Varios sociólogos aclaran un poco el diagrama anterior. Desde su punto de vista, el contenido principal del proceso de modernización es un cambio en el modelo (estereotipo) de comportamiento, en la transición de un comportamiento irracional (característico de una sociedad tradicional) a uno racional (característico de una sociedad industrial). Los aspectos económicos del comportamiento racional incluyen el desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero, el papel determinante del dinero como equivalente general de los valores, el desplazamiento de las transacciones de trueque, la amplia gama de operaciones de mercado, etc. La consecuencia social más importante de la modernización es Se considera un cambio en el principio de distribución de roles. Anteriormente, la sociedad imponía sanciones a la elección social, limitando la posibilidad de que una persona ocupara determinadas posiciones sociales en función de su pertenencia a un determinado grupo (origen, nacimiento, nacionalidad). Después de la modernización, se establece un principio racional de distribución de roles, en el que el principal y único criterio para ocupar un puesto particular es la preparación del candidato para desempeñar estas funciones.

Así, la civilización industrial se opone a la sociedad tradicional en todos los frentes. La mayoría de los países industrializados modernos (incluida Rusia) se clasifican como sociedades industriales.

Pero la modernización dio lugar a muchas contradicciones nuevas, que con el tiempo se convirtieron en problemas globales (crisis ecológica, energética y de otro tipo). Resolviendolos y desarrollándose progresivamente, algunas sociedades modernas se están acercando a la etapa de la sociedad postindustrial, cuyos parámetros teóricos se desarrollaron en

década de 1970 Los sociólogos estadounidenses D. Bell, E. Toffler y otros caracterizan esta sociedad por el protagonismo del sector de servicios, la individualización de la producción y el consumo, un aumento de la proporción de la producción a pequeña escala, mientras que la producción en masa ha perdido su posición dominante. y el papel protagonista de la ciencia, el conocimiento y la información en la sociedad. En la estructura social de la sociedad postindustrial, se borran las diferencias de clase y la convergencia de los niveles de ingresos de varios grupos de población conduce a la eliminación de la polarización social y a un aumento de la proporción de la clase media. La nueva civilización puede caracterizarse como antropogénica, con el hombre y su individualidad en el centro. A veces también se le llama información, lo que refleja la creciente dependencia de la vida cotidiana de la sociedad de la información. La transición a una sociedad postindustrial para la mayoría de los países del mundo moderno es una perspectiva muy lejana.

En el curso de su actividad, una persona entabla diversas relaciones con otras personas. Estas diversas formas de interacción entre personas, así como las conexiones que surgen entre diferentes grupos sociales (o dentro de ellos), suelen denominarse relaciones sociales.

Todas las relaciones sociales se pueden dividir condicionalmente en dos grandes grupos: relaciones materiales y relaciones espirituales (o ideales). La diferencia fundamental entre ellos es que las relaciones materiales surgen y se desarrollan directamente en el curso de la actividad práctica de una persona, fuera de la conciencia de una persona e independientemente de ella, mientras que las relaciones espirituales se forman primero "pasando por la conciencia" de las personas y están determinadas. por sus valores espirituales. A su vez, las relaciones materiales se dividen en relaciones productivas, ambientales y de oficina; espiritual a las relaciones sociales morales, políticas, jurídicas, artísticas, filosóficas y religiosas.

Un tipo especial de relaciones sociales son las relaciones interpersonales. Las relaciones interpersonales se refieren a las relaciones entre individuos. En En este caso, los individuos, por regla general, pertenecen a diferentes estratos sociales, tienen diferentes niveles culturales y educativos, pero están unidos por necesidades e intereses comunes en el ámbito del ocio o la vida cotidiana. El famoso sociólogo Pitirim Sorokin destacó lo siguiente tipos interacción interpersonal:

a) entre dos personas (marido y mujer, profesor y alumno, dos camaradas);

b) entre tres personas (padre, madre, hijo) -

c) entre cuatro, cinco o más personas (el cantante y sus oyentes);

d) entre muchas, muchas personas (miembros de una multitud no organizada).

Las relaciones interpersonales surgen y se realizan en la sociedad y son relaciones sociales incluso si tienen el carácter de una comunicación puramente individual. Actúan como una forma personalizada de relaciones sociales.

2. Desarrollo de opiniones sobre la sociedad.

Durante mucho tiempo se ha tratado de explicar las razones del surgimiento de la sociedad, las fuerzas impulsoras de su desarrollo. Al principio, estas explicaciones las daban en forma de mitos. Los mitos son los relatos de los pueblos antiguos sobre el origen del mundo, sobre dioses, héroes, etc. El conjunto de mitos se llama mitología. Junto con la mitología, la religión y la filosofía también intentaron encontrar respuestas a preguntas sobre problemas sociales acuciantes, sobre la relación del universo con sus leyes y personas. Es la doctrina filosófica de la sociedad la más desarrollada en la actualidad.

Muchas de sus principales disposiciones se formularon en el mundo antiguo, cuando por primera vez se intentó fundamentar la visión de la sociedad como una forma específica de ser que tiene sus propias leyes. Así, Aristóteles definió la sociedad como un conjunto de individuos humanos que se unían para satisfacer instintos sociales.

En la Edad Media, todas las explicaciones de la vida social se basaban en dogmas religiosos. Los filósofos más destacados de este período, Aurelio Agustín y Tomás de Aquico, entendieron la sociedad humana como un tipo especial de ser, como un tipo de actividad vital humana, cuyo significado está predeterminado por Dios y que se desarrolla de acuerdo con la voluntad de Dios.

En la época moderna, varios pensadores que no compartían opiniones religiosas propusieron la tesis de que la sociedad surgió y se desarrolla de forma natural. Desarrollaron el concepto de organización contractual de la vida pública. Su fundador puede considerarse el antiguo filósofo griego Epicuro, quien creía que el Estado se basa en un contrato social celebrado por las personas para garantizar la justicia general. Representantes posteriores de la teoría del contrato (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau, etc.) desarrollaron las opiniones de Epicuro, proponiendo la idea de los llamados "derechos naturales", es decir, aquellos derechos que una persona recibe desde su nacimiento.

Durante el mismo período, los filósofos también desarrollaron el concepto de “sociedad civil”. Consideraban a la sociedad civil como un “sistema de dependencia universal”, en el que “la alimentación y el bienestar de una persona individual y su existencia están entrelazados con la alimentación y el bienestar de todos, se basan en ellos, y sólo en esto conexión son válidos y están garantizados”. (G. Hegel).

En el siglo XIX parte del conocimiento sobre la sociedad, que gradualmente se acumuló en las profundidades de la filosofía, se destacó y comenzó a constituir una ciencia separada sobre la sociedad: la sociología. El concepto mismo de "sociología" fue introducido en la circulación científica por el filósofo y sociólogo francés O. Comte. Dividió la sociología en dos grandes partes: estática social y sociales dinámica. La estática social estudia las condiciones y leyes de funcionamiento de todo el sistema social en su conjunto, considera las principales instituciones sociales: familia, estado, religión, las funciones que desempeñan en la sociedad, así como su papel en el establecimiento de la armonía social. El tema del estudio de la dinámica social es el progreso social, cuyo factor decisivo, según O. Comte, es el desarrollo espiritual y mental de la humanidad.

Una nueva etapa en el desarrollo de los problemas del desarrollo social fue la teoría materialista del marxismo, según la cual la sociedad no era considerada como una simple suma de individuos, sino como un conjunto de "aquellas conexiones y relaciones en las que estos individuos se relacionan entre sí". otro." Al definir la naturaleza del proceso de desarrollo de la sociedad como histórico-natural, con sus propias leyes sociales específicas, K. Marx y F. Engels desarrollaron la doctrina de las formaciones socioeconómicas, el papel determinante de la producción material en la vida de la sociedad y El papel decisivo de las masas en el desarrollo social. Ven la fuente del desarrollo de la sociedad en la sociedad misma, en el desarrollo de su producción material, creyendo que el desarrollo social está determinado por su esfera económica. Según K. Marx y F. Engels, la gente está en el proceso.

las actividades conjuntas producen los medios de subsistencia que necesitan; con ello producen su vida material, que es la base de la sociedad, su fundamento. La vida material, las relaciones sociales materiales, formadas en el proceso de producción de bienes materiales, determinan todas las demás formas de actividad humana: política, espiritual, social. Y etc. Y la moral, la religión, la filosofía son sólo un reflejo de la vida material de las personas.

La sociedad humana en su desarrollo pasa por cinco formaciones socioeconómicas: comunal primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista. Por formación socioeconómica, Marx entendió un tipo de sociedad históricamente específico, que representa una etapa especial en su desarrollo.

Las principales disposiciones de la comprensión materialista de la historia de la sociedad humana se reducen a lo siguiente:

1. Esta comprensión surge del papel decisivo y determinante de la producción material en la vida real. Es necesario estudiar el proceso real de producción y la forma de comunicación que genera, es decir, la sociedad civil.

2. Muestra cómo surgen las diversas formas de conciencia social: religión, filosofía, moral, derecho, etc., y qué influencia tiene sobre ellas la producción material.

3. Cree que cada etapa del desarrollo de la sociedad establece un determinado resultado material, un determinado nivel de fuerzas productivas, unas determinadas relaciones de producción. Las nuevas generaciones utilizan las fuerzas productivas, el capital adquirido por la generación anterior y al mismo tiempo crean nuevos valores y cambian las fuerzas productivas. Así, el método de producción de la vida material determina los procesos sociales, políticos y espirituales que ocurren en la sociedad.

Incluso durante la vida de Marx, la comprensión materialista de la historia estuvo sujeta a diversas interpretaciones, con las que él mismo estaba muy descontento. A finales del siglo XIX, cuando el marxismo ocupó uno de los lugares destacados en la teoría europea del desarrollo social, muchos investigadores comenzaron a reprochar a Marx el hecho de reducir toda la diversidad de la historia a un factor económico y simplificar así el proceso de desarrollo de la sociedad. , compuesto por los más diversos hechos y eventos.

En el siglo XX Se complementó la teoría materialista de la vida social. R. Aron, D. Bell, W. Rostow y otros propusieron una serie de teorías, incluidas las teorías de la sociedad industrial y postindustrial, que explicaban los procesos que ocurren en la sociedad no solo por el desarrollo de su economía, sino también por cambios específicos. en la tecnología y las actividades económicas de las personas. La teoría de la sociedad industrial (R. Aron) describe el proceso de desarrollo progresivo de la sociedad como una transición de una sociedad "tradicional" agraria atrasada, dominada por la agricultura de subsistencia y la jerarquía de clases, a una sociedad "industrial" avanzada e industrializada. Las principales características de una sociedad industrial:

a) producción generalizada de bienes de consumo, combinada con un complejo sistema de división del trabajo entre los miembros de la sociedad;

b) mecanización y automatización de la producción y gestión;

c) revolución científica y tecnológica;

d) alto nivel de desarrollo de las comunicaciones y el transporte;

e) alto grado de urbanización;

f) alto nivel de movilidad social.

Desde el punto de vista de los partidarios de esta teoría, son estas características de la gran industria (la industria) las que determinan los procesos en todas las demás esferas de la vida social.

Esta teoría fue popular en los años 60. Siglo XX En los años 70 se desarrolló aún más en las opiniones de los sociólogos y politólogos estadounidenses D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Creían que cualquier sociedad pasa por tres etapas en su desarrollo:

1ª etapa - preindustrial (agraria);

2da etapa - industrial;

Tercera etapa: postindustrial (D. Bell), o tecnotrónica (A. Toffler), o tecnológica (Z. Brzezinski).

En la primera etapa, la principal esfera de actividad económica es la agricultura, en la segunda, la industria, en la tercera, el sector de servicios. Cada etapa tiene sus propias formas especiales de organización social y su propia estructura social.

Aunque estas teorías, como ya se indicó, estaban dentro del marco de una comprensión materialista de los procesos de desarrollo social, tenían una diferencia significativa con las opiniones de Marx y Engels. Según el concepto marxista, la transición de una formación socioeconómica a otra se llevó a cabo sobre la base de una revolución social, que se entendió como una revolución cualitativa radical en todo el sistema de vida social. En cuanto a las teorías de la sociedad industrial y postindustrial, se enmarcan en un movimiento llamado evolucionismo social: según ellas, las revoluciones tecnológicas que ocurren en la economía, aunque implican revoluciones en otras esferas de la vida social, no van acompañadas de Conflictos sociales y revoluciones sociales.

1. Enfoques formativos y civilizacionales para el estudio de la sociedad.

Mayoría Los enfoques para explicar la esencia y las características del proceso histórico desarrollado en la ciencia histórica y filosófica nacional son formativos y civilizacionales.

El primero de ellos pertenece a la escuela marxista de ciencias sociales. Su concepto clave es la categoría “formación socioeconómica”.

La formación fue entendida como un tipo de sociedad históricamente específica, considerada en la interconexión orgánica de todos su partidos y esferas, que surgen sobre la base de un determinado método de producción de bienes materiales. En la estructura de cada formación se distinguió una base económica y una superestructura. La base (de lo contrario se llamó relaciones de producción) es un conjunto de relaciones sociales que se desarrollan entre las personas en el proceso de producción, distribución, intercambio y consumo de bienes materiales (las principales entre ellas son las relaciones de propiedad de los medios de producción). . La superestructura se entendió como un conjunto de puntos de vista, instituciones y relaciones políticas, legales, ideológicas, religiosas, culturales y de otro tipo que no estaban cubiertas por la base. A pesar de la relativa independencia, el tipo de superestructura estaba determinado por la naturaleza de la base. También representó la base de la formación, determinando la afiliación formativa de una sociedad en particular. Las relaciones de producción (la base económica de la sociedad) y las fuerzas productivas constituyeron el modo de producción, a menudo entendido como sinónimo de formación socioeconómica. El concepto de "fuerzas productivas" incluía a las personas como productores de bienes materiales con sus conocimientos, habilidades y experiencia laboral, y medios de producción: herramientas, objetos, medios de trabajo. Las fuerzas productivas son un elemento dinámico y en constante desarrollo del método de producción, mientras que las relaciones de producción son estáticas y rígidas y no cambian durante siglos. En una determinada etapa, surge un conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, que se resuelve durante la revolución social, la ruptura de la antigua base y la transición a una nueva etapa de desarrollo social, a una nueva formación socioeconómica. Las viejas relaciones de producción están siendo reemplazadas por otras nuevas que abren espacio para el desarrollo de las fuerzas productivas. Así, el marxismo entiende el proceso histórico como un cambio natural-histórico natural, objetivamente determinado, de las formaciones socioeconómicas.

En algunas de las obras del propio K. Marx, solo se identifican dos grandes formaciones: primaria (arcaica) y secundaria (económica), que incluye todas las sociedades basadas en la propiedad privada. La tercera formación estará representada por el comunismo. En otras obras de los clásicos del marxismo, se entiende por formación socioeconómica una etapa específica de desarrollo de un modo de producción con su correspondiente superestructura. Fue sobre esta base que en las ciencias sociales soviéticas en 1930 se formó el llamado "grupo de cinco miembros", que adquirió el carácter de dogma indiscutible. Según este concepto, todas las sociedades en su desarrollo pasan alternativamente por cinco formaciones socioeconómicas: primitiva, esclavista, feudal, capitalista y comunista, cuya primera fase es el socialismo. El enfoque formativo se basa en varios postulados:

1) la idea de la historia como un proceso natural, internamente determinado, progresista, histórico mundial y teleológico (dirigido hacia el objetivo: la construcción del comunismo). El enfoque formativo prácticamente negó la especificidad nacional y la originalidad de los estados individuales, centrándose en lo que era común a todas las sociedades;

2) el papel decisivo de la producción material en la vida de la sociedad, la idea de los factores económicos como básicos para otras relaciones sociales;

3) la necesidad de unir las relaciones de producción con las fuerzas productivas;

4) la inevitabilidad de la transición de una formación socioeconómica a otra.

En la etapa actual de desarrollo de las ciencias sociales en nuestro país, la teoría de las formaciones socioeconómicas atraviesa una crisis evidente que muchos autores han puesto en primer plano; civilizacional Aproximación al análisis del proceso histórico.

El concepto de “civilización” es uno de los más complejos de la ciencia moderna: se han propuesto muchas definiciones. El término en sí proviene del latín. palabras"civil". En un sentido amplio Se entiende por civilización el nivel, etapa de desarrollo de la sociedad, la cultura material y espiritual, tras la barbarie y el salvajismo. Este concepto también se utiliza para designar un conjunto de manifestaciones únicas de órdenes sociales inherentes a una determinada comunidad histórica. En este sentido, la civilización se caracteriza como la especificidad cualitativa (originalidad de la vida material, espiritual, social) de un grupo particular de países o pueblos en una determinada etapa de desarrollo. El famoso historiador ruso M.A. Barg definió la civilización de esta manera: “...Esta es la forma en que una sociedad determinada resuelve sus problemas materiales, sociopolíticos y éticos-espirituales”. Las diferentes civilizaciones son fundamentalmente diferentes entre sí, ya que no se basan en técnicas y tecnologías de producción similares (como sociedades de la misma Formación), sino en sistemas incompatibles de valores sociales y espirituales. Cualquier civilización se caracteriza no tanto por su base productiva como por su forma específica de vida, sistema de valores, visión y formas de interrelacionarse con el mundo exterior.

En la teoría moderna de las civilizaciones, son comunes tanto los conceptos de etapa lineal (en los que la civilización se entiende como una determinada etapa del desarrollo mundial, en contraste con las sociedades "incivilizadas") como los conceptos de civilizaciones locales. La existencia de los primeros se explica por el eurocentrismo de sus autores, quienes representan el proceso histórico mundial como la introducción gradual de pueblos y sociedades bárbaros al sistema de valores de Europa occidental y el avance gradual de la humanidad hacia una única civilización mundial basada. sobre estos mismos valores. Los defensores del segundo grupo de conceptos utilizan el término "civilización" en plural y parten de la idea de la diversidad de caminos de desarrollo para varias civilizaciones.

Varios historiadores han identificado muchas civilizaciones locales, que pueden coincidir con las fronteras de los estados (civilización china) o abarcar varios países (civilización antigua de Europa occidental). Con el tiempo, las civilizaciones cambian, pero su “núcleo”, que hace que una civilización sea diferente de otra, permanece. La singularidad de cada civilización no debe ser absolutizada: todas pasan por etapas comunes al proceso histórico mundial. Por lo general, toda la diversidad de civilizaciones locales se divide en dos grandes grupos: oriental y occidental. Los primeros se caracterizan por un alto grado de dependencia del individuo de la naturaleza y el entorno geográfico, una estrecha conexión entre una persona y su grupo social, baja movilidad social y el predominio de tradiciones y costumbres entre los reguladores de las relaciones sociales. Las civilizaciones occidentales, por el contrario, se caracterizan por el deseo de subordinar la naturaleza al poder humano, la prioridad de los derechos y libertades individuales sobre las comunidades sociales, la alta movilidad social, un régimen político democrático y el estado de derecho.

Así, si una formación concentra la atención en lo universal, general, repetitivo, entonces la civilización se centra en lo local-regional, único, peculiar. Estos enfoques no son mutuamente excluyentes. En las ciencias sociales modernas se busca su síntesis mutua.

1. El progreso social y sus criterios.

Es de fundamental importancia saber en qué dirección se mueve una sociedad, que se encuentra en un estado de continuo desarrollo y cambio.

El progreso se entiende como una dirección del desarrollo, que se caracteriza por el movimiento progresivo de la sociedad desde formas inferiores y más simples de organización social hacia formas superiores y más complejas. El concepto de progreso es opuesto al concepto. regresión, que se caracteriza por un movimiento inverso- de mayor a menor, degradación, retorno a estructuras y relaciones ya obsoletas. La idea del desarrollo de la sociedad como un proceso progresivo apareció en la antigüedad, pero finalmente tomó forma en las obras de los ilustradores franceses (A. Turgot, M. Condorcet, etc.). Vieron los criterios para el progreso en el desarrollo de la mente humana y en la difusión de la educación. Esta visión tan optimista de la historia cambió en el siglo XIX. ideas más complejas. Así, el marxismo ve progreso en la transición de una formación socioeconómica a otra superior. Algunos sociólogos consideraban que la esencia del progreso era la complicación de la estructura social y el crecimiento de la heterogeneidad social. En sociología moderna. El progreso histórico está asociado con el proceso de modernización, es decir, la transición de una sociedad agraria a una industrial y luego a una postindustrial.

Algunos pensadores rechazan la idea de progreso en el desarrollo social, ya sea viendo la historia como un ciclo cíclico con una serie de altibajos (G. Vico), prediciendo el inminente "fin de la historia" o afirmando ideas sobre un mundo multilineal e independiente. unos de otros, movimiento paralelo de diferentes sociedades (N . Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Así, A. Toynbee, abandonando la tesis sobre la unidad de la historia mundial, identificó 21 civilizaciones, en el desarrollo de cada una de las cuales distinguió las fases de surgimiento, crecimiento, colapso, declive y decadencia. O. Spengler también escribió sobre la “decadencia de Europa”. Llama especialmente la atención el “antiprogresismo” de K. Popper. Entendiendo el progreso como un movimiento hacia cualquier objetivo, lo consideró posible sólo para un individuo, pero no para la historia. Esto último puede explicarse tanto como un proceso progresivo como una regresión.

Es obvio que el desarrollo progresivo de la sociedad no excluye los movimientos de retorno, la regresión, los callejones sin salida de la civilización e incluso las rupturas. Y es poco probable que el desarrollo de la humanidad en sí tenga un carácter inequívocamente lineal; Además, el progreso en un área de las relaciones sociales puede provocar una regresión en otra. El desarrollo de herramientas y las revoluciones técnicas y tecnológicas son una clara evidencia del progreso económico, pero han llevado al mundo al borde de un desastre ambiental y han agotado los recursos naturales de la Tierra. A la sociedad moderna se le acusa de declive de la moralidad, crisis familiar y falta de espiritualidad. El precio del progreso también es alto: las comodidades de la vida urbana, por ejemplo, van acompañadas de numerosas “enfermedades de la urbanización”. A veces los costos del progreso son tan grandes que surge la pregunta: ¿es posible siquiera hablar de que la humanidad avance?

En este sentido, la cuestión de los criterios de progreso es relevante. Tampoco aquí hay acuerdo entre los científicos. Los ilustradores franceses vieron el criterio en el desarrollo de la razón, en el grado de racionalidad de la estructura social. Varios pensadores (por ejemplo, A. Saint-Simon) evaluaron el avance en términos del estado de la moral pública y su aproximación a los primeros ideales cristianos. G. Hegel relacionó el progreso con el grado de conciencia de libertad. El marxismo también propuso un criterio universal de progreso: el desarrollo de las fuerzas productivas. Al ver la esencia del avance en la creciente subordinación de las fuerzas de la naturaleza al hombre, K. Marx redujo el desarrollo social al progreso en la esfera de la producción. Consideró progresistas sólo aquellas relaciones sociales que correspondían al nivel de las fuerzas productivas y abrían margen para el desarrollo del hombre (como principal fuerza productiva). La aplicabilidad de tal criterio es discutida en las ciencias sociales modernas. El estado de la base económica no determina la naturaleza del desarrollo de todas las demás esferas de la sociedad. El objetivo, y no el medio, de cualquier progreso social es crear las condiciones para el desarrollo integral y armonioso del hombre.

En consecuencia, el criterio de progreso debe ser la medida de libertad que la sociedad es capaz de brindar a un individuo para el máximo desarrollo de sus potencialidades. El grado de progresividad de un sistema social particular debe ser evaluado por las condiciones creadas en él para satisfacer todas las necesidades del individuo, para el libre desarrollo del hombre (o, como dicen, por el grado de humanidad del sistema social). .

Hay dos formas de progreso social: revolución Y reforma.

Revolución- Se trata de un cambio completo o integral en todos o la mayoría de los aspectos de la vida social, que afecta los cimientos del sistema social existente. Hasta hace poco, la revolución era vista como una “ley de transición” universal de una formación socioeconómica a otra. Pero los científicos nunca han podido detectar signos de una revolución social durante la transición de un sistema comunal primitivo a uno de clases. Fue necesario ampliar el concepto de revolución hasta tal punto que fuera adecuado para cualquier transición formativa, pero esto llevó a la emasculación del contenido original del término. El “mecanismo” de una revolución real sólo pudo descubrirse en las revoluciones sociales de los tiempos modernos (durante la transición del feudalismo al capitalismo).

Según la metodología marxista, una revolución social se entiende como una revolución radical en la vida de la sociedad, que cambia su estructura y significa un salto cualitativo en su desarrollo progresivo. La razón más común y profundamente arraigada del inicio de la era de la revolución social es el conflicto entre las crecientes fuerzas productivas y el sistema existente de relaciones e instituciones sociales. El agravamiento de las contradicciones económicas, políticas y de otro tipo en la sociedad sobre esta base objetiva conduce a la revolución.

Una revolución siempre representa una acción política activa de las masas y tiene como primer objetivo transferir el liderazgo de la sociedad a manos de una nueva clase. Una revolución social se diferencia de las transformaciones evolutivas en que se concentra en el tiempo y las masas actúan directamente en ella.

La dialéctica de los conceptos “reforma-revolución” es muy compleja. Una revolución, como acción más profunda, normalmente “absorbe” la reforma: la acción “desde abajo” se complementa con la acción “desde arriba”.

Hoy en día, muchos científicos piden abandonar la exageración en la historia del papel del fenómeno social llamado "revolución social" y declararlo como un patrón obligatorio para resolver problemas históricos urgentes, ya que la revolución no siempre ha sido la principal forma de desarrollo social. transformación. Con mucha más frecuencia, los cambios en la sociedad se produjeron como resultado de reformas.

Reforma- Se trata de una transformación, reorganización, cambio en cualquier aspecto de la vida social que no destruya los cimientos de la estructura social existente, dejando el poder en manos de la antigua clase dominante. Entendido en este sentido, el camino de transformación gradual de las relaciones existentes se contrasta con explosiones revolucionarias que arrasan con el viejo orden, el viejo sistema. El marxismo consideraba que el proceso evolutivo, que durante mucho tiempo conservó muchas reliquias del pasado, era demasiado doloroso para el pueblo. Y argumentó que como las reformas siempre se llevan a cabo “desde arriba” por fuerzas que ya tienen el poder y no quieren desprenderse de él, el resultado de las reformas siempre es inferior al esperado: las transformaciones son poco entusiastas e inconsistentes.

La actitud desdeñosa hacia las reformas como formas de progreso social también se explica por la famosa posición de V. I. Ulyanov-Lenin acerca de las reformas como un "subproducto de la lucha revolucionaria". En realidad, K. Marx ya señaló que “las reformas sociales nunca están condicionadas por la debilidad de los fuertes, sino que deben y serán realizadas por la fuerza de los “débiles”. La negación de la posibilidad de que “la cima” tenga incentivos para iniciar transformaciones fue reforzada por su seguidor ruso: “El verdadero motor de la historia es la lucha revolucionaria de clases; las reformas son un subproducto de esta lucha, un subproducto porque expresan intentos fallidos de debilitar y extinguir esta lucha”. Incluso en los casos en que las reformas claramente no fueron el resultado de levantamientos masivos, los historiadores soviéticos las explicaron por el deseo de las clases dominantes de evitar cualquier invasión del sistema gobernante en el futuro. Las reformas en estos casos fueron el resultado de una amenaza potencial del movimiento revolucionario de masas.

Poco a poco, los científicos rusos se liberaron del nihilismo tradicional en relación con las transformaciones evolutivas, primero reconociendo la equivalencia de reformas y revoluciones, y luego, cambiando de signo, atacaron las revoluciones con críticas aplastantes como extremadamente ineficaces, sangrientas, repletas de numerosos costos y que conducían al camino de la dictadura. .

Hoy en día, se reconoce que las grandes reformas (es decir, las revoluciones “desde arriba”) son las mismas anomalías sociales que las grandes revoluciones. Ambas formas de resolver las contradicciones sociales se oponen a la práctica normal y saludable de una “reforma permanente en una sociedad autorregulada”. El dilema “reforma-revolución” está siendo reemplazado por una clarificación de la relación entre regulación permanente y reforma. En este contexto, tanto la reforma como la revolución “tratan” una enfermedad ya avanzada (la primera con métodos terapéuticos, la segunda con intervención quirúrgica), mientras que es necesaria una prevención constante y posiblemente temprana. Por lo tanto, en las ciencias sociales modernas, el énfasis se desplaza de la antinomia "reforma - revolución" a "reforma - innovación". La innovación se entiende como una mejora ordinaria y única asociada a un aumento de las capacidades de adaptación de un organismo social en determinadas condiciones.

1. Problemas globales de nuestro tiempo.

Los problemas globales son el conjunto de problemas que enfrentó la humanidad en la segunda mitad del siglo XX. y de cuya solución depende la existencia de la civilización. Estos problemas eran el resultado de contradicciones que se habían acumulado durante mucho tiempo en la relación entre el hombre y la naturaleza.

Las primeras personas que aparecieron en la Tierra, al obtener alimentos para sí mismas, no violaron las leyes naturales ni los ciclos naturales. Pero en el proceso de evolución, la relación entre el hombre y el medio ambiente ha cambiado significativamente. Con el desarrollo de las herramientas, el hombre aumentó cada vez más su “presión” sobre la naturaleza. Ya en la antigüedad esto provocó la desertificación de vastas zonas de Asia Menor, Asia Central y el Mediterráneo.

El período de grandes descubrimientos geográficos estuvo marcado por el inicio de la explotación depredadora de los recursos naturales de África, América y Australia, que afectó gravemente al estado de la biosfera en todo el planeta. Y el desarrollo del capitalismo y las revoluciones industriales que ocurrieron en Europa dieron lugar a problemas ambientales en esta región. El impacto de la comunidad humana sobre la naturaleza alcanzó proporciones globales en la segunda mitad del siglo XX. Y hoy el problema de superar la crisis ambiental y sus consecuencias es quizás el más acuciante y grave.

En el proceso de su actividad económica, el hombre ocupó durante mucho tiempo la posición de consumidor en relación con la naturaleza, la explotó sin piedad,

creyendo que las reservas naturales son inagotables.

Uno de los resultados negativos de la actividad humana ha sido el agotamiento de los recursos naturales. Así, en el proceso de desarrollo histórico, la gente dominó gradualmente más y más nuevos tipos de energía: la fuerza física (primero la propia y luego la de los animales), la energía eólica, el agua que cae o fluye, el vapor, la electricidad y, finalmente, la energía atómica.

Actualmente se trabaja para obtener energía mediante fusión termonuclear. Sin embargo, el desarrollo de la energía nuclear se ve obstaculizado por la opinión pública, que está seriamente preocupada por el problema de garantizar la seguridad de las centrales nucleares. En cuanto a otras fuentes de energía comunes: petróleo, gas, turba, carbón, el peligro de que se agoten en un futuro muy próximo es muy grande. Entonces, si la tasa de crecimiento del consumo moderno de petróleo no aumenta (lo cual es poco probable), entonces sus reservas probadas durarán, en el mejor de los casos, durante los próximos cincuenta años. Mientras tanto, la mayoría de los científicos no confirman las predicciones según las cuales en un futuro próximo será posible crear un tipo de energía cuyos recursos serán prácticamente inagotables. Incluso si asumimos que la fusión termonuclear todavía podrá ser "domesticada" en los próximos 15 a 20 años, su implementación generalizada (con la creación de la infraestructura necesaria para ello) llevará más de una década. Por tanto, la humanidad, aparentemente, debería escuchar la opinión de aquellos científicos que recomiendan el autocontrol voluntario tanto en la producción como en el consumo.

El segundo aspecto de este problema es la contaminación ambiental. Cada año, las empresas industriales, los complejos energéticos y de transporte emiten a la atmósfera terrestre más de 30 mil millones de toneladas de dióxido de carbono y hasta 700 millones de toneladas de vapores y compuestos gaseosos nocivos para el cuerpo humano.

Las acumulaciones más poderosas de sustancias nocivas conducen a la aparición de los llamados "agujeros de ozono", lugares en la atmósfera a través de los cuales la capa de ozono agotada permite que los rayos ultravioleta de la luz solar lleguen más libremente a la superficie de la Tierra. Esto tiene un impacto negativo

sobre la salud de la población del planeta. Los “agujeros de ozono” son una de las razones del aumento del número de enfermedades cancerosas en humanos. La tragedia de la situación, según los científicos, también radica en el hecho de que si la capa de ozono se agota por completo, la humanidad no tendrá medios para restaurarla.

No sólo el aire y la tierra están contaminados, sino también las aguas del océano mundial. Anualmente caen en él de 6 a 10 millones de toneladas de petróleo crudo y productos derivados del petróleo (y teniendo en cuenta sus residuos, esta cifra se puede duplicar). Todo esto conduce tanto a la destrucción (extinción) de especies enteras de animales y plantas como al deterioro del acervo genético de toda la humanidad. Es evidente que el problema de la degradación ambiental general, cuya consecuencia es el deterioro de las condiciones de vida de las personas, es un problema humano universal. La humanidad sólo puede resolverlo junta. En 1982, la ONU adoptó un documento especial: la Carta Mundial de la Naturaleza y luego creó una comisión especial sobre el medio ambiente. Además de la ONU, organizaciones no gubernamentales como Greenpeace, el Club de Roma, etc. desempeñan un papel importante en el desarrollo y garantía de la seguridad ambiental de la humanidad. En cuanto a los gobiernos de las principales potencias del mundo, están tratando de combatirlo. la contaminación ambiental mediante la adopción de una legislación ambiental especial.

Otro problema es el problema del crecimiento de la población mundial (problema demográfico). Está asociado al continuo aumento de la población que vive en el planeta y tiene sus propios antecedentes. Hace aproximadamente 7 mil años, durante el Neolítico, según los científicos, no más de 10 millones de personas vivían en el planeta. A principios del siglo XV. esta cifra se duplicó, ya principios del siglo XIX. - se acercó a mil millones. La marca de los dos mil millones se superó en los años 20. Siglo XX, y en el año 2000, la población mundial ya había superado los 6 mil millones de personas.

El problema demográfico es generado por dos procesos demográficos globales: la llamada explosión demográfica en los países en desarrollo y la subreproducción de la población en los países desarrollados. Sin embargo, es obvio que los recursos de la Tierra (principalmente alimentos) son limitados y ya hoy varios países en desarrollo han tenido que enfrentarse al problema de limitar la tasa de natalidad. Pero, según las previsiones de los científicos, la tasa de natalidad alcanzará la reproducción simple (es decir, el reemplazo de generaciones sin crecimiento demográfico) en América Latina no antes de 2035, en el sur de Asia no antes de 2060 y en África no antes de 2070. Por lo tanto, es necesario resolver el problema demográfico ahora, porque el tamaño actual de la población es difícilmente viable para un planeta que no es capaz de proporcionar a tal número de personas los alimentos necesarios para sobrevivir.

Algunos demógrafos también señalan un aspecto del problema demográfico como un cambio en la estructura de la población mundial que se produjo como resultado de la explosión demográfica de la segunda mitad del siglo XX. En esta estructura está creciendo el número de residentes e inmigrantes de países en desarrollo: personas con poca educación, inquietas, que no tienen pautas de vida positivas y el hábito de observar las normas de comportamiento civilizado. esto conduce a una disminución significativa de la inteligencia y el nivel social de la humanidad y a la propagación de fenómenos antisociales como la drogadicción, la vagancia, la delincuencia, etc.

Estrechamente entrelazado con el problema demográfico está el problema de reducir la brecha en el nivel de desarrollo económico entre los países occidentales desarrollados y los países en desarrollo del Tercer Mundo (el llamado problema Norte-Sur).

La esencia de este problema es que la mayoría de los liberados en la segunda mitad del siglo XX. Desde la dependencia colonial de los países, habiéndose embarcado en el camino del desarrollo económico de recuperación, no pudieron, a pesar de los éxitos relativos, alcanzar a los países desarrollados en términos de indicadores económicos básicos (principalmente en términos de PNB per cápita). Esto se debió en gran medida a la situación demográfica: el crecimiento demográfico en estos países en realidad neutralizó los éxitos económicos logrados.

Y, por último, otro problema global, que durante mucho tiempo se ha considerado el más importante, es el de prevenir una nueva tercera guerra mundial.

La búsqueda de formas de prevenir conflictos mundiales comenzó casi inmediatamente después del final de la Guerra Mundial de 1939-1945. Fue entonces cuando los países de la coalición anti-Hitler decidieron crear la ONU, una organización internacional universal, cuyo objetivo principal era desarrollar la cooperación interestatal y, en caso de conflicto entre países, ayudar a las partes opuestas a resolver temas controvertidos pacíficamente. Sin embargo, la división definitiva del mundo en dos sistemas, capitalista y socialista, que pronto se produjo, así como el inicio de la Guerra Fría

y la nueva carrera armamentista han llevado más de una vez al mundo al borde de un desastre nuclear. La amenaza de una tercera guerra mundial fue especialmente real durante la llamada Crisis de los Misiles Cubanos de 1962 causada por el despliegue de misiles nucleares soviéticos en Cuba. Pero gracias a la posición razonable de los líderes de la URSS y Estados Unidos, la crisis se resolvió pacíficamente. En las décadas siguientes, las principales potencias nucleares del mundo firmaron varios acuerdos de limitación de armas nucleares, y algunas de las potencias nucleares se comprometieron a detener los ensayos nucleares. En muchos sentidos, la decisión de los gobiernos de aceptar tales obligaciones estuvo influenciada por el movimiento social por la paz, así como por una asociación interestatal autorizada de científicos que abogaban por el desarme general y completo, como el movimiento Pugwash. Fueron los científicos quienes, con la ayuda de modelos científicos, demostraron de manera convincente que la principal consecuencia de una guerra nuclear sería un desastre ambiental, que provocaría un cambio climático en la Tierra. Esto último podría conducir a cambios genéticos en la naturaleza humana y, posiblemente, a la completa extinción de la humanidad.

Hoy podemos afirmar que la probabilidad de conflicto entre las principales potencias del mundo es mucho menor que antes. Sin embargo, existe la posibilidad de que las armas nucleares caigan en manos de regímenes autoritarios (Irak) o terroristas individuales. Por otra parte, los recientes acontecimientos relacionados con las actividades de la comisión de la ONU en Irak y el nuevo agravamiento de la crisis en Oriente Medio demuestran una vez más que, a pesar del fin de la Guerra Fría, la amenaza de una tercera guerra mundial todavía existe.

Debido al fin de la Guerra Fría a mediados de los años 1980. Ha surgido un problema de conversión global. La conversión es la transferencia gradual del exceso de recursos (capital, tecnologías laborales, etc.), que anteriormente se empleaban en la esfera militar, a la esfera civil. La conversión beneficia a la mayoría de la gente porque reduce significativamente la amenaza de un conflicto militar.

Todos los problemas globales están interconectados. Es imposible resolver cada uno de ellos por separado: la humanidad debe resolverlos en conjunto para preservar la vida en el planeta.

Principales tipos (tipos) de actividades sociales.

Entonces hay 4 elemento Actividad humana: personas, cosas, símbolos, conexiones entre ellos. La implementación de cualquier tipo de actividad conjunta de personas sin ellos es imposible.

Destacar 4 principales tipo (tipo) de actividad social:

Principales tipos de actividades sociales:

Producción de materiales;

Actividad espiritual (producción)

Actividades regulatorias

Actividad social (en el sentido estricto de la palabra)

1. Producción de materiales– crea medios prácticos de actividad que se utilizan en todos sus tipos. permite a las personas físicamente transformar la realidad natural y social. Todo lo necesario para cada día vida de las personas (vivienda, alimentación, vestido, etc.).

Sin embargo, no podemos hablar de absolutización el papel de la producción material en las actividades sociales. El papel aumenta constantemente. información recursos. EN postindustrial la sociedad está creciendo rápidamente el papel de la cultura y la ciencia, transición de la producción de bienes al sector de servicios. Por tanto, el papel de la producción material irá disminuyendo gradualmente.

2. Producción (actividad) espiritual – no produce cosas, ideas, imágenes, valores (pinturas, libros, etc.).

En el proceso de actividad espiritual, una persona aprende sobre el mundo que la rodea, su diversidad y esencia, desarrolla un sistema de conceptos de valores que determinan el significado (valor) de ciertos fenómenos.

“Mumu”, L. Tolstoi “Vanya y ciruelas”, salchicha en el baño.

Su papel aumenta constantemente.

3. Actividades regulatorias: las actividades de administradores, gerentes, políticos.

Su objetivo es garantizar la coherencia y el orden en las diversas esferas de la vida pública.

4. Actividades sociales (en el sentido estricto de la palabra): actividades destinadas a servir directamente a las personas. Esta es la actividad de un médico, docente, artista, trabajadores del sector servicios, recreación y turismo.

Crea las condiciones para mantener la actividad y la vida de las personas.

Estos cuatro tipos básicos de actividad existen en cualquier sociedad y forma. base esferas de la vida pública.

La sociedad como sistema dinámico.

Conceptos básicos

La sociedad cambia constantemente, dinámica sistema.

Proceso(P. Sorokin) – sí cualquier cambio en un objeto por un tiempo determinado

(ya sea un cambio de su lugar en el espacio o una modificación de sus características cuantitativas o cualitativas).

Proceso social – secuencial cambio en el estado de la sociedad o sus subsistemas.

Tipos de procesos sociales:

Se diferencian:

1. Por la naturaleza de los cambios:

A. Funcionamiento de la sociedad - sucediendo en la sociedad reversible cambios relacionados con cada día actividades de la sociedad (con reproducción y mantenimiento de ella en un estado de equilibrio y estabilidad).

B. Cambio –etapa inicial renacimiento interno en la sociedad o en sus partes individuales y sus propiedades, teniendo en cuenta cuantitativo personaje.

B. Desarrollo –calidad irreversible cambios resultantes de cambios cuantitativos graduales (ver la ley de Hegel).

2. Según el grado de concienciación de las personas:

A. Naturales– no realizado por la gente (disturbios).

B. Consciente – útil actividad humana.

3. Por escala:

A. Mundial– abarcar a toda la humanidad en su conjunto o a un gran grupo de sociedades (revolución de la información, informatización, Internet).

B. Locales– que afectan a regiones o países individuales.

B. Soltero- asociado con grupos específicos de personas.

4. Por dirección:

A. Progreso– desarrollo progresivo sociedad de menos perfecta a más, aumentando la vitalidad, complicación organización sistémica.

B. Regresión- movimiento de la sociedad a lo largo descendiendo línea con la simplificación y, a largo plazo, con la destrucción del sistema.

Existe una variedad de enfoques para definir el concepto de “sociedad” en la literatura científica, que enfatizan el carácter abstracto de esta categoría, y al definirla en cada caso específico es necesario partir del contexto en el que se encuentra este concepto. usado.

1) Natural (la influencia de las condiciones geográficas y climáticas en el desarrollo de la sociedad).

2) Social (las razones y puntos de partida del desarrollo social los determina la propia sociedad).

La combinación de estos factores predetermina el desarrollo social.

Hay diferentes formas de desarrollar la sociedad:

Evolutivo (acumulación gradual de cambios y su naturaleza naturalmente determinada);

Revolucionario (caracterizado por cambios relativamente rápidos, dirigidos subjetivamente sobre la base del conocimiento y la acción).

DIVERSIDAD DE CAMINOS Y FORMAS DE DESARROLLO SOCIAL

Progreso social en los creados en los siglos XVIII-XIX. obras de J. Condorcet, G. hegel, K. Marx y otros filósofos fue entendido como un movimiento natural a lo largo de un camino principal único para toda la humanidad. Por el contrario, en el concepto de civilizaciones locales, se considera que el progreso se produce en diferentes civilizaciones de diferentes maneras.

Si observa mentalmente el curso de la historia mundial, notará muchas similitudes en el desarrollo de diferentes países y pueblos. La sociedad primitiva fue reemplazada en todas partes por una sociedad gobernada por el Estado. La fragmentación feudal fue reemplazada por monarquías centralizadas. En muchos países se produjeron revoluciones burguesas. Los imperios coloniales colapsaron y en su lugar surgieron decenas de estados independientes. Usted mismo podría seguir enumerando acontecimientos y procesos similares que tuvieron lugar en distintos países, en distintos continentes. Esta similitud revela la unidad del proceso histórico, una cierta identidad de órdenes sucesivos, los destinos comunes de diferentes países y pueblos.

Al mismo tiempo, las vías específicas de desarrollo de cada país y pueblo son diversas. No hay pueblos, países, estados con la misma historia. La diversidad de procesos históricos concretos es causada por las diferencias en las condiciones naturales, las características específicas de la economía, la singularidad de la cultura espiritual, las peculiaridades de la forma de vida y muchos otros factores. ¿Significa esto que cada país está predeterminado por su propia opción de desarrollo y que es la única posible? La experiencia histórica muestra que, bajo ciertas condiciones, son posibles varias opciones para resolver problemas urgentes, es posible elegir métodos, formas y caminos para un mayor desarrollo, es decir, una alternativa histórica. Ciertos grupos de la sociedad y diversas fuerzas políticas suelen ofrecer opciones alternativas.

Recordemos que en preparación Reforma campesina En la reunión celebrada en Rusia en 1861, diferentes fuerzas sociales propusieron diferentes formas de implementar cambios en la vida del país. Algunos defendieron el camino revolucionario, otros el reformista. Pero entre estos últimos no había unidad. Se propusieron varias opciones de reforma.

Y en 1917-1918. Ante Rusia surgió una nueva alternativa: o una república democrática, uno de cuyos símbolos era una Asamblea Constituyente elegida popularmente, o una república de soviets dirigida por los bolcheviques.

En cada caso, se hizo una elección. Esta elección la hacen los estadistas, las élites gobernantes y las masas, dependiendo del equilibrio de poder y de influencia de cada uno de los sujetos de la historia.

Cualquier país, cualquier pueblo, en determinados momentos de la historia, se enfrenta a una elección fatídica, y su historia se desarrolla en el proceso de realización de esa elección.

La variedad de modos y formas de desarrollo social es ilimitada. Se incluye en el marco de determinadas tendencias del desarrollo histórico.

Así, por ejemplo, vimos que la abolición de la obsoleta servidumbre era posible tanto en forma de revolución como en forma de reformas llevadas a cabo por el Estado. Y la urgente necesidad de acelerar el crecimiento económico en diferentes países se llevó a cabo atrayendo cada vez más recursos naturales, es decir, de manera extensiva, o mediante la introducción de nuevos equipos y tecnologías, mejorando las habilidades de los trabajadores, basándose en una mayor productividad laboral, es decir, de manera intensiva. En diferentes países o en el mismo país, se pueden utilizar diferentes opciones para implementar el mismo tipo de cambios.

Así, el proceso histórico en el que se manifiestan las tendencias generales: la unidad de diversos desarrollos sociales, crea la posibilidad de elección, de la que depende la singularidad de los caminos y formas de mayor movimiento de un país determinado. Esto habla de la responsabilidad histórica de quienes toman esta decisión.

Tema: La sociedad como sistema dinámico complejo.

Objetivo: llevar a los cadetes a la conclusión de que la sociedad es un sistema muy complejo y para vivir en armonía con él es necesario adaptarse. Las condiciones para la adaptación a la sociedad moderna es el conocimiento de ella.

Educativo:

Revelar las características del sistema social.

Explicar a los cadetes conceptos tales como: sociedad, sistema social, instituciones sociales.

Describir las principales instituciones sociales.

Educativo:

1. Desarrollar habilidades y destrezas para trabajar con texto.

Inculcar las habilidades para evaluar y analizar críticamente la información de las ciencias sociales.

Educativo:

Desarrollar la curiosidad y el interés en este curso utilizando el ejemplo del tema: La sociedad como sistema dinámico complejo.

Características del sistema social.

Instituciones sociales

Progreso de la lección

Características del sistema social.

¿Existe una conexión entre diversos eventos y fenómenos en la vida de la sociedad?

¿Qué da estabilidad y previsibilidad al desarrollo de la sociedad?

En la lección anterior examinamos las definiciones del concepto “sociedad”; ​​se enfatizó la idea de la interconexión de las personas y la interacción de diversas esferas de la vida pública. En la literatura filosófica, la sociedad se define como un "sistema dinámico". El nuevo concepto de “sistema” puede parecer complicado, pero tiene sentido entenderlo, ya que hay muchos objetos en el mundo que están cubiertos por este concepto. Nuestro Universo, la cultura de un pueblo individual y las actividades del hombre mismo son sistemas. La palabra “sistema” es de origen griego y significa “un todo formado por partes”, “una totalidad”. Por tanto, cada sistema incluye partes que interactúan: subsistemas y elementos. Las conexiones y relaciones entre sus partes adquieren una importancia primordial. Los sistemas dinámicos permiten diversos cambios, desarrollo, aparición de nuevas piezas y muerte de piezas antiguas y conexiones entre ellas.

¿Qué significa el concepto de sistema?

¿Cuáles son los rasgos característicos de la sociedad como sistema?

¿En qué se diferencia este sistema de los sistemas naturales?

En las ciencias sociales se han identificado varias de estas diferencias.

En primer lugar, la sociedad como sistema es compleja, ya que incluye muchos niveles, subsistemas y elementos. Así, podemos hablar de la sociedad humana a escala global, de la sociedad dentro de un país, de los diversos grupos sociales en los que se incluye cada persona (nación, clase, familia, etc.).

¿De qué subsistemas se compone la sociedad?

La macroestructura de la sociedad como sistema consta de cuatrosubsistemas, cuáles son las principales esferas de la actividad humana: material y productiva, social, política, espiritual. Cada una de estas esferas que conoces tiene su propia estructura compleja y es en sí misma un sistema complejo. Así, la esfera política actúa como un sistema que incluye una gran cantidad de componentes: el Estado, los partidos, etc. Pero el Estado, por ejemplo, también es un sistema con muchos componentes.

Por tanto, cualquiera de las esferas existentes de la sociedad, al ser un subsistema en relación con la sociedad, al mismo tiempo actúa como un sistema bastante complejo. Por tanto, podemos hablar de una jerarquía de sistemas que consta de varios niveles diferentes.

En otras palabras, la sociedad es un sistema complejo de sistemas, una especie desupersistema.

Nombra un rasgo característico de la sociedad.

En segundo lugar, rasgo característico La sociedad como sistema es la presencia en su composición de elementos de diferente calidad, tanto materiales (diversos dispositivos técnicos, instituciones, etc.) como ideales (valores, ideas, tradiciones, etc.). Por ejemplo, la esfera económica incluye empresas, vehículos, materias primas, productos manufacturados y, al mismo tiempo, conocimientos, reglas, valores, patrones de comportamiento económico y mucho más.

Nombra los principales elementos de la sociedad.

En tercer lugar, elemento principal La sociedad como sistema es una persona que tiene la capacidad de fijar metas y elegir medios para realizar sus actividades. Esto hace que los sistemas sociales sean más cambiantes y móviles que los naturales.

Basado en conocimientos históricos, demostrar que la vida social está en constante cambio. (escrito)

La vida social está encambio constante. El ritmo y el alcance de estos cambios pueden variar; Hay períodos en la historia de la humanidad en los que el orden de vida establecido no cambió en sus fundamentos durante siglos, pero con el tiempo el ritmo del cambio comenzó a aumentar.

Por tu curso de historia, sabes que en sociedades que existieron en diferentes épocas, ocurrieron ciertos cambios cualitativos, mientras que los sistemas naturales de esos períodos no sufrieron cambios significativos. Este hecho indica que la sociedad es un sistema dinámico que tiene una propiedad que en la ciencia se expresa mediante los conceptos de “cambio”, “desarrollo”, “progreso”, “regresión”, “evolución”, “revolución”, etc.

Por eso, Humano - este es un elemento universal de todos los sistemas sociales, ya que ciertamente está incluido en cada uno de ellos.

Dar ejemplos que demuestren que la sociedad es una entidad ordenada.

Como cualquier sistema, la sociedad es una entidad ordenada. Esto significa que los componentes del sistema no están en un desorden caótico, sino que, por el contrario, ocupan una determinada posición dentro del sistema y están conectados de cierta manera con otros componentes. Por lo tanto, el sistema tieneintegrativo cualidad que le es inherente en su conjunto. Ninguno de los componentes del sistema, considerados por separado, posee esta cualidad. Esta cualidad es el resultado de la integración e interconexión de todos los componentes del sistema. Así como los órganos humanos individuales (corazón, estómago, hígado, etc.) no tienen las propiedades de una persona, la economía, el sistema de salud, el estado y otros elementos de la sociedad no tienen las cualidades inherentes a la sociedad en su conjunto. . Y sólo gracias a las diversas conexiones que existen entre los componentes del sistema social, éste se convierte en un todo único, es decir, en una sociedad (así como un solo cuerpo humano existe gracias a la interacción de varios órganos humanos).

Las conexiones entre subsistemas y elementos de la sociedad se pueden ilustrar con varios ejemplos. El estudio del pasado lejano de la humanidad permitió a los científicos concluir que las relaciones morales de las personas en condiciones primitivas se basaban en principios colectivistas, es decir, en el lenguaje moderno, siempre se dio prioridad a lo colectivo más que a lo individual. También se sabe que las normas morales que existían entre muchas tribus en aquellos tiempos arcaicos permitían el asesinato de los miembros débiles del clan (niños enfermos, ancianos) e incluso el canibalismo. ¿Estas ideas y puntos de vista de las personas sobre los límites de lo moralmente permisible han sido influenciados por las condiciones materiales reales de su existencia? La respuesta es clara: sin duda, así fue. La necesidad de obtener riqueza material colectivamente, la condena de una persona separada de su clan a una muerte rápida, sentó las bases de la moral colectivista. Guiados por los mismos métodos de lucha por la existencia y la supervivencia, la gente no consideraba inmoral liberarse de quienes podían convertirse en una carga para el colectivo.

Otro ejemplo podría ser la conexión entre las normas jurídicas y las relaciones socioeconómicas. Pasemos a hechos históricos conocidos. Uno de los primeros conjuntos de leyes de la Rus de Kiev, llamado Russkaya Pravda, preveía diversos castigos por asesinato. En este caso, la medida del castigo estaba determinada principalmente por el lugar de una persona en el sistema de relaciones jerárquicas, su pertenencia a uno u otro estrato o grupo social. Así, la multa por matar a un tiun (mayordomo) era enorme: 80 jrivnia y equivalía al coste de 80 bueyes o 400 carneros. La vida de un siervo o siervo se valoraba en 5 jrivnia, es decir, 16 veces más barata. Integral, es decir, general, inherente a todo el sistema, las cualidades de cualquier sistema no son una simple suma de las cualidades de sus componentes, sino que representannueva calidad, resultante de la interconexión e interacción de sus componentes constitutivos. En su forma más general, ésta es la cualidad de la sociedad como sistema social:capacidad de crear todas las condiciones necesarias para su existencia, para producir todo lo necesario para la vida colectiva de las personas. En filosofíaautosuficiencia considerado comoprincipal diferencia sociedad de sus partes constituyentes. Así como los órganos humanos no pueden existir fuera del organismo completo, ninguno de los subsistemas de la sociedad puede existir fuera del todo: la sociedad como sistema.

¿Cómo entiende la función directiva de la sociedad?

Otra característica de la sociedad como sistema es que este sistema es uno de losautogobierno. La función directiva la desempeña el subsistema político, que da coherencia a todos los componentes que forman la integridad social.

Cualquier sistema, ya sea técnico (una unidad con un sistema de control automático), biológico (animal) o social (sociedad), está ubicado en un determinado entorno con el que interactúa.Miércoles El sistema social de cualquier país es a la vez naturaleza y comunidad mundial. Los cambios en el estado del medio ambiente natural, los acontecimientos en la comunidad mundial, en el ámbito internacional son una especie de "señales" a las que la sociedad debe responder. Por lo general, busca adaptarse a los cambios que ocurren en el medio ambiente o adaptar el medio ambiente a sus necesidades. En otras palabras, el sistema reacciona a las "señales" de una forma u otra. Al mismo tiempo, implementa su principalfunciones: adaptación; logro de objetivos, es decir, la capacidad de mantener su integridad, asegurando el cumplimiento de sus tareas, influyendo en el entorno natural y social circundante;mantenimiento de muestras - la capacidad de mantener la propia estructura interna;integración - la capacidad de integrar, es decir, incluir nuevas partes, nuevas formaciones sociales (fenómenos, procesos, etc.) en un todo único.

Instituciones sociales

El componente más importante de la sociedad como sistema son las instituciones sociales.

¿Qué son las instituciones sociales?

La palabra "instituto" traducida del latín.instituto significa "establecimiento". En ruso se utiliza a menudo para referirse a instituciones de educación superior. Además, como saben por el curso escolar básico, en el campo de la moral la palabra "institución" significa un conjunto de normas legales que rigen una relación social o varias relaciones relacionadas entre sí (por ejemplo, la institución del matrimonio).

En sociología, las instituciones sociales son formas estables históricamente establecidas de organizar actividades conjuntas, reguladas por normas, tradiciones, costumbres y destinadas a satisfacer las necesidades fundamentales de la sociedad.

Enumere las características de las instituciones sociales según la definición.

En la historia de la sociedad se han desarrollado tipos de actividades sostenibles encaminadas a satisfacer las necesidades más importantes de la vida.

Listar las necesidades públicas

Los sociólogos identifican cinco de estosnecesidades públicas:

la necesidad de reproducción;

necesidad de seguridad y orden social;

necesidad de subsistencia;

la necesidad de adquisición de conocimientos, socialización de la generación más joven, formación del personal;

la necesidad de resolver problemas espirituales del sentido de la vida.

¿Qué instituciones sociales corresponden a estas necesidades?

De acuerdo con las necesidades antes mencionadas, en la sociedad se han desarrollado tipos de actividades que, a su vez, requirieron la necesaria organización, racionalización, la creación de determinadas instituciones y otras estructuras, y el desarrollo de reglas para asegurar el logro de los objetivos esperados. resultado.

¿Qué instituciones sociales conoces?

Estas condiciones para la implementación exitosa de los principales tipos de actividades fueron cumplidas por instituciones sociales históricamente establecidas:

institución de familia y matrimonio;

instituciones políticas, especialmente el estado;

instituciones económicas, principalmente producción;

institutos de educación, ciencia y cultura;

Instituto de Religión.

Cada una de estas institucionesune grandes masas de personas para satisfacer una necesidad particular y lograr un objetivo específico de carácter personal, grupal o social.

El surgimiento de instituciones sociales condujo aconsolidación tipos específicos de interacción, haciéndolos permanentes y obligatorios para todos los miembros de una sociedad determinada.

Entonces, una institución social es, ante todo,un conjunto de personas dedicarse a un determinado tipo de actividad y asegurar, en el proceso de esta actividad, la satisfacción de una determinada necesidad que es significativa para la sociedad (por ejemplo, todos los empleados del sistema educativo).

¿Cómo se regulan las instituciones sociales?

Además, el instituto está arreglado.sistema de normas, tradiciones y costumbres jurídicas y morales, regular tipos apropiados de comportamiento. (Recuerde, por ejemplo, qué normas sociales regulan el comportamiento de las personas de la familia).

Nombra el rasgo característico de las instituciones sociales.

Otro rasgo característico de una institución social espresencia de instituciones, dotado de determinados medios materiales necesarios para cualquier tipo de actividad. (Piense en las instituciones sociales a las que pertenecen la escuela, la fábrica y la policía. Dé sus propios ejemplos de instituciones y organizaciones que pertenecen a cada una de las instituciones sociales más importantes).

Cualquiera de estas instituciones está integrada en la estructura sociopolítica, jurídica y de valores de la sociedad, lo que permite legitimar las actividades de esta institución y ejercer control sobre ella.

Una institución social estabiliza las relaciones sociales y aporta coherencia a las acciones de los miembros de la sociedad. Una institución social se caracteriza por una clara delimitación de las funciones de cada uno de los sujetos de interacción, la coherencia de sus acciones y un alto nivel de regulación y control. (Piense en cómo estas características de una institución social se manifiestan en el sistema educativo, particularmente en la escuela).

Nombra los signos de una institución social.

Consideremos las características principales de una institución social usando el ejemplo de una institución tan importante de la sociedad como la familia. En primer lugar, cada familia es un pequeño grupo de personas basado en la intimidad y el vínculo emocional, emparentados por matrimonio (cónyuges) y por consanguinidad (padres e hijos). La necesidad de crear una familia es una de las necesidades humanas fundamentales, es decir, fundamentales. Al mismo tiempo, la familia desempeña funciones importantes en la sociedad: el nacimiento y la crianza de los hijos, el apoyo económico a los menores y a los discapacitados, y mucho más. Cada miembro de la familia ocupa en ella una posición especial, lo que presupone un comportamiento adecuado: los padres (o uno de ellos) se mantienen, gestionan las tareas del hogar y crían a los hijos. Los niños, a su vez, estudian y ayudan en la casa. Este comportamiento está regulado no sólo por las reglas familiares, sino también por las normas sociales: la moral y el derecho. Así, la moral pública condena la falta de cuidado de los familiares mayores hacia los más jóvenes. La ley establece las responsabilidades y obligaciones de los cónyuges entre sí, de los hijos y de los hijos adultos respecto de los padres ancianos. La creación de una familia y los principales hitos de la vida familiar van acompañados de tradiciones y rituales establecidos en la sociedad. Por ejemplo, en muchos países, los rituales matrimoniales incluyen el intercambio de anillos de boda entre los cónyuges. La presencia de instituciones sociales hace que el comportamiento de las personas sea más predecible y que la sociedad en su conjunto sea más estable.

¿Qué instituciones sociales pueden considerarse las principales?

¿Qué instituciones sociales se pueden clasificar como no principales?

Además de las principales instituciones sociales, también existen otras no principales. Entonces, si la principal institución política es el Estado, las no principales son la institución del poder judicial o, como en nuestro país, la institución de los representantes presidenciales en las regiones, etc.

La presencia de instituciones sociales garantiza de manera confiable la satisfacción regular y autorrenovada de las necesidades vitales. Una institución social establece conexiones entre personas que no son aleatorias ni caóticas, sino constantes, confiables y sostenibles. La interacción institucional es un orden bien establecido de la vida social en las principales esferas de la vida de las personas. Cuanto más satisfacen las necesidades sociales las instituciones sociales, más desarrollada está la sociedad.

A medida que surgen nuevas necesidades y condiciones en el curso del proceso histórico, aparecen nuevos tipos de actividades y conexiones correspondientes. La sociedad está interesada en darles orden y un carácter normativo, es decirinstitucionalización.

¿Qué es la institucionalización?

¿Cómo va?

En Rusia, como resultado de las reformas de finales del siglo XX. Por ejemplo, apareció un tipo de actividad como el emprendimiento. La racionalización de esta actividad condujo al surgimiento de varios tipos de empresas, requirió la publicación de leyes que regulan las actividades comerciales y contribuyó a la formación de las tradiciones correspondientes.

En la vida política de nuestro país surgieron las instituciones del parlamentarismo, el multipartidismo y la institución de la presidencia. Los principios y normas de su funcionamiento están consagrados en la Constitución de la Federación de Rusia y las leyes pertinentes.

De la misma manera se produjo la institucionalización de otras actividades surgidas en las últimas décadas.

Sucede que el desarrollo de la sociedad requiere la modernización de las actividades de las instituciones sociales que históricamente se desarrollaron en períodos anteriores. Por lo tanto, en las nuevas condiciones, se hizo necesario resolver los problemas de introducir a la generación más joven en la cultura de una manera nueva. De ahí las medidas adoptadas para modernizar la institución educativa, que pueden resultar en la institucionalización del Examen Estatal Unificado y nuevos contenidos de los programas educativos.

Así que podemos volver a la definición dada al principio de esta parte del párrafo. Pensemos en lo que caracteriza a las instituciones sociales como sistemas altamente organizados.

¿Por qué su estructura es estable?

¿Cuál es el significado de una integración profunda de sus elementos?

¿Cuál es la diversidad, flexibilidad y dinamismo de sus funciones?

resumiendo

La sociedad es un sistema muy complejo, y para vivir en armonía con ella es necesario adaptarse (adaptarse) a ella. De lo contrario, no podrás evitar conflictos y fracasos en tu vida y actividades. Una condición para la adaptación a la sociedad moderna es el conocimiento sobre ella, que se proporciona mediante un curso de estudios sociales.

Es posible comprender la sociedad sólo si se identifica su cualidad como un sistema integral. Para ello, es necesario considerar varios sectores de la estructura de la sociedad (las principales esferas de la actividad humana, un conjunto de instituciones sociales, grupos sociales), sistematizar, integrar las conexiones entre ellos y las características del proceso de gestión en el auto. -sistema social que rige.

En la vida real, tendrás que interactuar con varias instituciones sociales. Para que esta interacción sea exitosa, es necesario conocer los objetivos y la naturaleza de la actividad que se ha desarrollado en la institución social que le interesa. Estudiar las normas legales que regulan este tipo de actividades te ayudará en ello.

En secciones posteriores del curso, caracterizando áreas individuales de la actividad humana, es útil revisar el contenido de este párrafo para, en base a él, considerar cada área como parte de un sistema integral. Esto ayudará a comprender el papel y el lugar de cada esfera, de cada institución social en el desarrollo de la sociedad.

Consolidación

¿Qué significa el término “sistema”?

¿En qué se diferencian los sistemas sociales (públicos) de los naturales?

¿Cuál es la principal cualidad de la sociedad como sistema integral?

¿Cuáles son las conexiones y relaciones de la sociedad como sistema con el medio ambiente?

¿Qué es una institución social?

Describir las principales instituciones sociales.

¿Cuáles son las principales características de una institución social?

¿Cuál es el significado de la institucionalización?

organización de tareas

Utilizando un enfoque sistemático, analice la sociedad rusa de principios del siglo XX.

Describe todas las características principales de una institución social usando el ejemplo de una institución educativa. Utilice el material y las recomendaciones de las conclusiones prácticas de este párrafo.

El trabajo colectivo de los sociólogos rusos dice: "... la sociedad existe y funciona en diversas formas... La cuestión realmente importante se reduce a garantizar que la sociedad misma no se pierda detrás de las formas especiales, los bosques detrás de los árboles". ¿Cómo se relaciona esta afirmación con la comprensión de la sociedad como sistema? Da razones de tu respuesta.