Estudios religiosos y mitología
Considere los mecanismos sociopsicológicos de la sugestión a través de la formación de mitos, estereotipos y rumores. La relevancia de este tema se debe a que todo esto sucede ante nuestros ojos y no nos damos cuenta. Los libros de Sergei Kara-Murza "Manipulación de la conciencia" y Tkachenko S.V. "Guerra de información contra Rusia" hablan en detalle sobre la gestión de la conciencia pública a través de los medios de comunicación.
Agencia Federal de Transporte Ferroviario
Universidad Estatal de Transporte de Siberia
Departamento de Filosofía y Estudios Culturales
Mitología y modernidad
Resumen sobre la disciplina "Filosofía"
Cabeza desarrollada
Profesor estudiante gr. Mpm-112
Bystrová A.N. ____________ Bushuev E.A.
(firma) (firma)
_____________ ____________________
(fecha de inspección) (fecha de presentación para inspección)
2013
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………………….3
CAPITULO I . FALTA DE VOLUNTAD EN LA SOCIEDAD MODERNA…4
CONCLUSIÓN………………………………………………………………………………………….7
BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………………..8
INTRODUCCIÓN
Mitología - (del griego mitos leyenda, leyenda, historia). La mitología no es sólo una colección de mitos, es decir, cuentos creados por la imaginación popular, sino que refleja fenómenos de la naturaleza y la vida social. Los mitos combinaban intrincadamente elementos de conocimiento realista sobre la realidad, imágenes artísticas, normas morales e ideas religiosas.
Pero también el tipo de funcionamiento de los programas culturales, que presupone su percepción por parte de la conciencia individual y de masas. El hombre es una criatura social. Como decía Aristóteles, sólo los dioses y los animales pueden vivir fuera de la sociedad. El individuo es la idea ideal de una persona aislada que se desarrolló en el siglo XVII con el surgimiento de la sociedad occidental moderna. La palabra latina individuo en sí es una traducción de la palabra griega, que en ruso significa indivisible. En la práctica, el mito del individuo no es factible; una persona surge y existe sólo en interacción con otras personas y bajo su influencia. Un niño criado por animales salvajes (tales casos son conocidos y estudiados. No es una persona y no puede sobrevivir en la sociedad humana. Incluso un niño aislado por su madre de otras personas no se convierte en una persona. Esto significa que el programa de comportamiento inherente a nosotros biológicamente no es suficiente para que seamos humanos. Se complementa con un programa escrito en carteles culturales.
El objetivo del estudio es considerar los mecanismos sociopsicológicos de la sugestión a través de la formación de mitos, estereotipos y rumores. La relevancia de este tema se debe a que todo esto sucede ante nuestros ojos y no nos damos cuenta. Los libros de Sergei Kara-Murza "Manipulación de la conciencia" y Tkachenko S.V. "Guerra de información contra Rusia" hablan en detalle sobre la gestión de la conciencia pública a través de los medios de comunicación.
Los cambios de finales del siglo XX y principios del XXI afectaron a casi todas las esferas de la vida pública en los países desarrollados: la política, la economía y el derecho. La transición a una sociedad de la información, los procesos de globalización y la política de multiculturalismo, la crisis económica global, la ola de revoluciones y guerras, el terrorismo internacional y la confrontación entre “Occidente” y el mundo musulmán, estas y otras tendencias en el desarrollo social. Afectan directamente la esfera espiritual, no en vano muchos científicos hablan de una conciencia social dividida, una crisis de la cosmovisión, la destrucción del sistema de valores de la sociedad y del individuo. Los medios de comunicación también jugaron un papel importante en estos procesos.
CAPITULO I . FALTA DE VOLUNTAD EN LA SOCIEDAD MODERNA
Los medios de comunicación hoy están creando activamente un espacio de información unificado, participando en procesos de socialización y sirviendo como uno de los principales canales para la obtención de información. La orientación y naturaleza de los materiales determina qué puntos de vista, estereotipos, opiniones y tipos de cosmovisiones desarrollará la población. Los medios de comunicación son una de las instituciones más influyentes involucradas en la formación de la conciencia pública. Sin embargo, los medios de comunicación no siempre tienen un impacto positivo en la sociedad: muchos investigadores han prestado atención a la manipulación a través de los medios, creyendo que su papel principal en las condiciones modernas no es tanto informativo como ideológico.
Hoy en día, los medios utilizan una gama bastante amplia de métodos para influir en la conciencia pública, entre los que se encuentran los medios de influencia emocional (violencia mediática, intimidación), cambiando el contenido de la información (distorsión, ocultamiento de información, manipulación del tiempo y lugar de su presentación, engaño).
Uno de los métodos más eficaces para influir en la conciencia es la mitificación, la introducción intencionada de mitos sociopolíticos y modelos ficticios de la realidad en la conciencia pública. Sergei Georgievich Kara-Murza describe el principio de acción del mito en la conciencia pública de la siguiente manera: “Introducido en la conciencia de las personas y profundamente arraigado allí, un mito es capaz de reemplazar la realidad durante mucho tiempo (si están presentes ciertos requisitos previos). . Como resultado, el destinatario lo percibe de acuerdo con la interpretación del mito y actúa en base a esta percepción. El mito libera al destinatario de la necesidad de pensar mucho y comprender el mundo que lo rodea. Una persona ya no necesita comprender el mundo; toma un producto ya hecho, un mito sobre el mundo”.
El mito en la sociedad moderna desempeña una serie de funciones. En primer lugar, complementa la falta de conocimiento cuando es necesario explicar fenómenos incomprensibles de la vida sociopolítica, además, cumple otras funciones: axiológica (orientación hacia valores dictados por el mito), integradora (unificación de los individuos en la sociedad). ), compensatorio (la función de consuelo), cosmovisión (formación de la cosmovisión), normativo y regulatorio (influencia en el comportamiento). La implementación de estas funciones en la sociedad puede ser tanto positiva como negativa.
Un aspecto importante de la mitificación es el impacto en la memoria histórica de la sociedad. La memoria histórica es el componente más importante de un individuo, un grupo social y una sociedad. Incluye símbolos históricos y prototipos que proporcionan información sobre el pasado.
La introducción de mitos en la conciencia de las masas y los individuos se ve facilitada por el bajo nivel educativo de la población, un entorno político flexible, la falta de conocimiento sobre el sistema sociopolítico, la sobrecarga de información, la confianza en los medios y las autoridades y la desgana. comprender los acontecimientos de la realidad y la información recibida. Además, la sociedad moderna está bastante fragmentada y esto impide significativamente la restauración de la memoria histórica, lo que interfiere con la mitificación de la conciencia de masas.
Un hecho importante es que la conciencia de las masas contiene elementos tanto del consciente como del inconsciente. La conciencia de masas, por su naturaleza, está predispuesta a creer en el mito.
El proceso de mitificación de la conciencia es más eficaz cuando no se dirige a un individuo, sino a una masa: la conciencia de las masas no tiene razón, por lo que su gestión se basa en el conocimiento de la estructura de los mitos y los prototipos subyacentes. Cuando pueden introducirse silenciosamente en la conciencia de las masas, como lo hace el aparato de información cultural, los mitos adquieren un poder enorme porque la mayoría de la gente no es consciente de la manipulación que se está llevando a cabo. En este caso, el manipulador es el gobierno, la élite política, mientras que a través de los medios de comunicación las autoridades intentan imponer ciertos significados a la sociedad y a las masas, inducirlas a actuar, aumentar su autoridad o, por el contrario, reducir el peso político de sus gobernantes. oponentes.
Este esquema es especialmente relevante durante el período electoral: los medios, para complacer a una determinada fuerza política, crean una imagen, la imagen de un candidato, que puede tener el impacto más positivo en la población. La lucha política la ganan aquellos que lograron, a través de diversos canales mediáticos, inducir a la mayoría de los votantes a elegir a su favor.
Varias organizaciones comerciales también pueden desarrollar un mito sociopolítico que busca expandir los mercados, aumentar su influencia, ganar la competencia o maximizar las ganancias. En el caso del último objetivo de maximizar los beneficios recordamos el mito de la nueva gripe A (H1N1), una epidemia que se ha implantado con éxito en la conciencia de las masas en casi todo el mundo. En poco tiempo los medios de comunicación difundieron este mito por todo el mundo y las empresas farmacéuticas obtuvieron enormes beneficios.
Uno de los métodos de la guerra de información tiene como objetivo distorsionar la memoria histórica: si la gente olvida la realidad, cualquier problema puede presentarse utilizando el mito.
Otro mito destinado a debilitar a Rusia es el mito de la “barbarie rusa”. Se basa en la idea de que Rusia es un país incivilizado en el que la tiranía ha florecido y continúa floreciendo, que sigue siendo medieval en la moral y el espíritu de su pueblo, y que el pueblo ruso es salvaje por naturaleza. Este mito se originó en Europa y todavía existe hoy, sin cambiar la idea básica. El mito de la “barbarie rusa” no sólo funciona con éxito en las mentes de las sociedades occidentales, sino que también se está introduciendo en las sociedades rusas, causándoles un gran daño.
La vida política de la Rusia moderna depende enteramente de los medios de comunicación. El arte de formar imágenes obsesivas y manipular la conciencia pública ha alcanzado tal nivel que permite moldear las opiniones y preferencias políticas de las personas. Las actividades de los medios de comunicación están casi completamente controladas por el Estado. En una sociedad democrática también hay elementos de propaganda. Para un adoctrinamiento exitoso, se utilizan una serie de métodos que dan forma a la cultura política y la conciencia política de la sociedad.
Hoy en día, la sociedad rusa difícilmente puede considerarse democrática, porque en ella no se observan los principios de un Estado democrático. La población participa poco en el proceso político, las decisiones políticas las toma la élite estatal y la opinión pública se utiliza a menudo como factor de presión sobre las masas. La mayoría de los miembros de la sociedad no consideran que su opinión sea decisiva y permanecen pasivos.
En Alemania se desarrollaron diversas técnicas de manipulación durante la Primera Guerra Mundial. Por ejemplo, en las transmisiones de radio se utilizaron técnicas de sonido que realzaban artificialmente el estado de ánimo agresivo de la multitud. Todos los discursos de Hitler estuvieron acompañados de música de ópera. La música pesada y compleja tuvo un efecto abrumador en los oyentes. También se utilizó la técnica del “efecto de infección” de personas entre la multitud con un estado emocional especial. Se llevaron a cabo retransmisiones radiofónicas de desfiles, marchas y mítines para avivar la psicosis masiva. Según el mecanismo de comportamiento en una multitud, una persona, al convertirse en parte de la multitud, cae bajo el poder de las emociones.
Otro ejemplo es el mecanismo para crear una "imagen enemiga". El enemigo debe ser diferente (de diferente nacionalidad), debe ser agresivo y hay que defenderse de él. Es necesario introducir sólo mala información sobre el enemigo y crear barreras a la información positiva.
CONCLUSIÓN
Obtener información hoy en día se ha convertido en una necesidad humana tan necesaria como muchas necesidades naturales. La persona promedio está expuesta a los medios durante varias horas al día, y esta cifra no hace más que aumentar cada año. Desafortunadamente, la mayoría de la gente percibe los hechos sin pensar en su fiabilidad. Hoy en día, los medios de comunicación y algunas otras instituciones públicas pueden convertir cualquier evento en un espectáculo que puede dar lugar a acontecimientos políticos importantes. Numerosas manipulaciones llevan a que no gane el más digno, sino el más astuto, que no escatimó en métodos sucios y viles para lograr el objetivo.
Los métodos de manipulación política se mejoran constantemente y su papel en la sociedad moderna es cada año mayor. Si antes la manipulación se utilizaba principalmente dentro del Estado, con el objetivo de tomar, implementar y mantener el poder, hoy los métodos de manipulación se utilizan activamente a nivel internacional.
Así, hoy los medios de comunicación son una parte importante del sistema político, ejerciendo una influencia significativa en el desarrollo de la vida política de la sociedad moderna.
BIBLIOGRAFÍA
- S.G. Kara-Murza "Manipulación de la conciencia". METRO.: Eksmo, 2009.
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Investigaciones recientes han revelado aquellas estructuras míticas de imágenes y comportamiento que los medios utilizan en su influencia sobre la sociedad y los grupos. Este fenómeno es especialmente típico de Estados Unidos. Los personajes de cómics son versiones modernas de héroes mitológicos o folclóricos. Encarnan el ideal de una parte significativa del público en general hasta tal punto que las diversas vicisitudes de su destino, y especialmente su muerte, causan verdaderas conmociones entre los lectores; envían miles de telegramas y cartas a los autores y editores de periódicos; revistas con protestas. Personaje fantástico, Superman se ha vuelto extremadamente popular gracias a la dualidad de su personalidad: transportado a la Tierra desde un planeta desaparecido a consecuencia de una catástrofe, Superman vive bajo la máscara de un modesto periodista Clark Kent. Es modesto, discreto, su colega Loyse Lane está constantemente por delante de él. En esta máscara de modestia de un héroe con posibilidades verdaderamente ilimitadas se reproduce un conocido tema mitológico. Si hablamos de esencia, el mito de Superman satisface los deseos secretos del hombre moderno, que, consciente de sí mismo como desfavorecido y débil, sueña que algún día se convertirá en un “héroe”, una persona excepcional, un “superhombre”.
Lo mismo puede decirse de una novela policial; Por un lado, asistimos aquí a una lucha entre el bien y el mal, entre un héroe (el detective) y un criminal (la encarnación moderna de un demonio). Por otro lado, el lector está inconscientemente implicado en el proceso de identificación, participa del drama y del misterio, tiene un sentimiento de implicación personal en una acción que resulta a la vez peligrosa y “heroica”.
También se ha comprobado cómo, con la ayuda de los medios de comunicación, se produce la mitificación de las personalidades, su transformación en una imagen que sirva de ejemplo. “Lord Warner nos cuenta en la primera parte de su libro Vida y Muerte sobre el origen de este tipo de personajes. Biggie Muldoon, un policía de Yankee City, se convierte en un héroe nacional, ya que resulta ser el portavoz de la brillante oposición a los aristócratas de Hill Street, hasta el punto de que la prensa y la radio lo convierten en un semidiós. Aparece como un cruzado del pueblo, que se apresura a asaltar la fortaleza de la riqueza. Luego, cuando el público se cansó de esta imagen, los medios amablemente convirtieron a Biggie en un sinvergüenza, un policía corrupto que explota las desgracias de la sociedad a su favor. Warner demuestra que el verdadero Biggie difiere significativamente de una imagen y de otra, pero se ve obligado a cambiar su comportamiento de acuerdo con una imagen y rechazar la otra".
El comportamiento mitológico también se revela en el deseo obsesivo de lograr el "éxito", tan característico de la sociedad moderna y que expresa un deseo oscuro e inconsciente de ir más allá de los límites de las capacidades humanas. Esto se refleja en el éxodo a los “suburbios”, que puede interpretarse como nostalgia por la “perfección original” y en una predilección extrema por el “culto al carro sagrado”. Como señala Andrew Greeley: “Basta con visitar la exposición anual de automóviles para comprender que se trata de un verdadero ritual religioso. Flores, iluminación, música, respeto de los visitantes, la presencia de sacerdotisas del templo (maniquíes), brillo y lujo, extravagancia, multitud de personas: todo esto en otra cultura podría llamarse un verdadero servicio litúrgico (...). El culto al carro sagrado tiene sus seguidores y sus iniciados. El gnóstico no esperaba con tanta impaciencia la revelación del oráculo como un entusiasta de los automóviles espera las primeras noticias sobre nuevos modelos. Es durante este período del ciclo estacional anual cuando aumenta la importancia y el papel del clero, los vendedores de automóviles, y la multitud inquieta espera impacientemente un nuevo salvador”.
Se ha prestado menos atención a una especie de mitos de élite, en particular los asociados con la creatividad artística y su reflejo en la cultura y la sociedad. Aclaremos en primer lugar que los mitos se han arraigado en un círculo reducido de iniciados, principalmente debido al complejo de inferioridad de las autoridades públicas y oficiales en el campo del arte. La agresiva incomprensión por parte del público, críticos y funcionarios hacia artistas como Rimbaud y Van Gogh, las consecuencias negativas que tuvo para los coleccionistas y museos la falta de atención a los movimientos innovadores, desde el impresionismo hasta el cubismo y el surrealismo, sirvieron como una dura lección. para críticos, público, libreros, coleccionistas y administradores de museos. Actualmente, solo tienen un miedo: perderse, no notar un nuevo genio, no reconocer una futura obra maestra en una obra completamente incomprensible. Nunca, al parecer, ha quedado tan claro que cuanto más insolente y desafiante se presenta un artista, más incomprensible, absurdo e inaccesible es, más se le reconoce, se le trata con bondad y se le mima. En algunos países incluso ha surgido una especie de academicismo de adentro hacia afuera, un academicismo de vanguardia, hasta el punto de que un artista que no tenga en cuenta este nuevo conformismo corre el riesgo de pasar desapercibido o ser apartado por sus competidores.
El mito del artista condenado, dominante en el siglo XIX, ya está obsoleto. En Estados Unidos, sobre todo, pero también en Europa occidental, el artista se beneficia más de la arrogancia, el descaro y el comportamiento desafiante. Se le exige que sea extraño, diferente a cualquier otra cosa, y que cree sólo “cosas completamente nuevas”. Actualmente se está produciendo una revolución permanente en el arte. Ni siquiera basta con decir que todo está permitido: cada innovación es proclamada de antemano y equiparada al genio de Van Gogh o Picasso, estamos hablando de carteles rotos o de una lata firmada por el artista;
La importancia de este fenómeno cultural es tanto más evidente cuanto que por primera vez, quizás en la historia del arte, ya no existe tensión entre el artista, los críticos, los coleccionistas y el público. Reina un acuerdo total y general, incluso antes de que aparezca una nueva obra, antes de que se descubra a un artista aún desconocido para nadie. Sólo una cosa es importante: bajo ninguna circunstancia debemos permitirnos estar en una situación tal que algún día tengamos que admitir que no entendimos la nueva experiencia artística, que extrañamos al nuevo genio.
Respecto a esta mitología de las élites modernas, nos limitaremos a algunos comentarios. Observemos primero la función redentora del concepto de “inaccesibilidad” tal como se manifiesta en el arte contemporáneo. Si las elites admiran Finnegans Wake, la música atonal o el Tachisme, es porque estas obras representan mundos cerrados, universos herméticos, en los que sólo se puede penetrar a costa de enormes esfuerzos, comparables a las pruebas que atraviesan los iniciados en las sociedades primitivas. Por un lado, persiste el sentimiento de “iniciación”, que casi ha desaparecido en la sociedad moderna. Por otro lado, a los ojos de "otros", a los ojos de la "masa", uno anuncia su pertenencia a alguna minoría secreta, no a la "aristocracia" (la élite moderna gravita hacia los partidos de izquierda), sino a a una gnosis a la vez eterna, permanente y espiritual, oponiéndose tanto a los valores oficiales como a los de la Iglesia tradicional. A través de un culto a la originalidad extravagante e incomprensible, la élite marcó una ruptura con el mundo banal y burgués de sus padres, al tiempo que se rebelaba contra las filosofías modernas de la desesperación.
En esencia, la hipnosis de la inaccesibilidad e incomprensibilidad de una obra de arte delata el deseo de descubrir un significado nuevo, secreto y previamente desconocido del mundo y de la existencia humana. Hay un deseo de “iniciación”, un deseo de encontrar el sentido oculto de esta destrucción del lenguaje artístico, de todas estas experiencias “originales” que a primera vista no tienen nada que ver con el arte. Carteles rotos, lienzos vacíos, agujeros perforados con un cuchillo u “objetos de arte” quemados que explotan durante el día de la inauguración, actuaciones improvisadas en las que los actores echan a suertes: quién debe dar las líneas; todo esto debería importar, así como algunas palabras incomprensibles de “Finnegans Wake” para los iniciados adquieren una variedad de significados y una belleza asombrosa cuando se descubre que provienen de palabras del griego moderno o del swahili, que se enriquecen con indicios ocultos de posibles juegos de palabras si se pronuncian en voz alta y rápidamente.
Por supuesto, todas las experiencias revolucionarias genuinas del arte moderno reflejan algunos aspectos de una crisis espiritual o simplemente de una crisis de conocimiento y creatividad artística. Pero lo que más nos interesa es el hecho de que la “élite” ve en la extravagancia y la incomprensibilidad de las obras modernas la posibilidad de una especie de conocimiento iniciático. Es como un “mundo nuevo” que se está reconstruyendo a partir de escombros y misterios, un mundo que existe sólo para un círculo reducido de iniciados. Pero el prestigio de la dificultad de comprensión y de la incomprensibilidad es tan grande que el público en general muy pronto se involucra en este proceso y proclama su total acuerdo con los descubrimientos de la elite.
La destrucción del lenguaje artístico la llevaron a cabo el cubismo, el dadaísmo, el surrealismo, el dodecafonismo y la “música concreta”, Joyce, Beckett, Ionesco. Sólo los epígonos pueden llevar a cabo una mayor destrucción. Como dijimos en el capítulo anterior, los verdaderos artistas no quieren crear a partir de escombros. Todo nos lleva a la conclusión de que la reducción del “universo artístico” al estado original de materia prima, la materia primera, representa sólo un momento de un proceso más complejo. Como en los conceptos cíclicos de las sociedades primitivas, al “Caos”, la regresión de todas las formas a las primeras formas de materia prima, le sigue una nueva creatividad, similar a la cosmogonía.
La crisis de las artes contemporáneas no nos interesa en sí misma. Vale la pena, sin embargo, detenerse en el papel de la literatura, especialmente la literatura épica asociada con la mitología y el comportamiento mitológico. Se sabe que la épica y la novela, como otros géneros literarios, continúan, de diferente manera y con otros fines, la narrativa mitológica. En ambos casos se cuentan hechos que tienen lugar en un pasado más o menos ficticio. No es este el lugar para describir el largo y complejo proceso que transformó la “materia mitológica” en la “trama” de la narración épica. Destaquemos, sin embargo, que la prosa narrativa y, en particular, la novela en las sociedades modernas han reemplazado a los relatos mitológicos y los cuentos de hadas en las sociedades primitivas. Además, es legítimo hablar de la estructura “mítica” de algunas novelas modernas; se puede argumentar que muchos temas y personajes mitológicos significativos recibirán nueva vida en forma literaria (esto es especialmente cierto en lo que respecta al tema de la iniciación, la tema de las pruebas a las que es sometido el héroe redentor, sus batallas con monstruos, temas mitológicos de las mujeres y la riqueza). Teniendo todo esto en cuenta, podemos concluir que la predilección moderna por la novela expresa una inclinación por las “historias mitológicas” desacralizadas o sólo ocultas en formas seculares.
Otro hecho significativo: la necesidad de “historias” y narrativas que podrían llamarse paradigmáticas, ya que se desarrollan según el modelo tradicional. Por grave que sea la crisis de la novela moderna, la necesidad de sumergirse en “otros” universos y seguir las vicisitudes de la “historia” parece inherente al hombre y, por tanto, indestructible e indestructible. Su esencia es difícil de definir; aquí se expresa el deseo de comunicarse con “otros”, “desconocidos”, de compartir sus dramas y esperanzas, y la necesidad de saber qué podría pasar. Es difícil imaginar a una persona que no sucumba al encanto de una "historia", una narración de acontecimientos importantes que les sucedieron a personas que tienen, por así decirlo, una "doble realidad" de personajes literarios que reflejan simultáneamente los acontecimientos históricos y realidad psicológica de los miembros de la sociedad moderna y tienen el poder mágico de la ficción creativa. Pero la “ir más allá del Tiempo”, realizada a través de la lectura -en particular de las novelas- es lo que más estrechamente acerca las funciones de la literatura y la mitología. Por supuesto, el tiempo que se “vive” al leer una novela no es el mismo tiempo que en las sociedades arcaicas se integra, se recoge en un todo al escuchar un mito. Pero en ambos casos hay una “salida” del tiempo histórico y personal y una inmersión en un tiempo ficticio y transhistórico.
El lector entra en la esfera de un tiempo imaginario, ajeno, cuyos ritmos son cambiantes hasta el infinito, ya que cada historia tiene su propio tiempo, específico y exclusivo. La novela no tiene acceso al tiempo primordial, originario de los mitos, pero en la medida en que narra una historia verosímil, el novelista utiliza un tiempo, por así decirlo, histórico, pero tomado en forma ampliada o colapsada, un tiempo que, por tanto, tiene toda la libertad de los mundos imaginarios. En la literatura, más que en otras artes, hay una notable rebelión contra el tiempo histórico, un deseo de descubrir y encontrar otros ritmos temporales distintos de aquellos dentro de los cuales nos vemos obligados a vivir y trabajar. Cabe preguntarse si este deseo de ir más allá del propio tiempo, histórico y personal, y de sumergirse en un tiempo "ajeno", extático o imaginario, desaparecerá algún día. Mientras exista este deseo, podemos decir que el hombre moderno todavía tiene, al menos hasta cierto punto, los rudimentos del "comportamiento mitológico". Los rasgos de tal comportamiento mitológico también se encuentran en el deseo de encontrar la intensidad con la que experimentamos o aprendemos algo por primera vez: en el deseo de encontrar el pasado lejano, el tiempo dichoso de los “comienzos”.
Como era de esperar, se trata de la misma lucha contra el tiempo, las mismas esperanzas de quitarnos el peso del “tiempo muerto” que oprime y mata.
Los medios de comunicación centrales, como una de las herramientas más poderosas para la gestión no estructurada de los procesos sociales a nivel estatal, pueden, en última instancia, orientarse en dos direcciones:
- o esforzarse por brindar a la audiencia la información más objetiva y relevante, tanto necesaria para la vida como para asegurar el desarrollo de horizontes y elevar el nivel moral de la sociedad;
- o crear un trasfondo informativo que contribuya a la degradación de los consumidores de información, así como crear un entorno favorable para todo tipo de engaños y manipulaciones en diversas esferas de la vida pública.
En el segundo caso, la esencia gerencial de los medios se oculta lo más posible y se reemplaza con falsos objetivos de autofinanciación, búsqueda de ratings, pluralismo obligatorio, etc.
Lo invitamos a familiarizarse con los principales métodos para formar una cosmovisión caótica (caleidoscópica) entre una audiencia masiva y los mitos informativos establecidos, cuyo predominio en el campo de la información asegura el uso de los medios centrales principalmente en el segundo escenario.
Mitos que subyacen a la manipulación
El mito de la neutralidad
Para lograr el mayor éxito, la manipulación debe permanecer invisible. Esto requiere una realidad falsa donde no se sienta su presencia. Es importante que la gente crea en la neutralidad de las instituciones sociales básicas:
- Honestidad e imparcialidad del gobierno y sus partes constituyentes. La corrupción y el engaño se justifican por las debilidades humanas. Las propias instituciones están fuera de toda sospecha.
- La gente debe creer que los medios sólo informan sobre acontecimientos y opiniones, y no les dan forma.
- La ciencia (que está estrechamente relacionada con la economía) también es supuestamente neutral y objetiva.
- Según los manipuladores, el sistema educativo, desde la escuela primaria hasta el nivel universitario, está libre de influencias ideológicas dirigidas.
Todos estos mitos están diseñados para convencer a la población de que ninguna opinión privada puede tener una influencia dominante en los procesos de toma de decisiones en el país.
El mito del pluralismo mediático
La ilusión de la elección de información se basa en el hecho de que la gente está dispuesta a confundir la abundancia de medios con una variedad de contenidos. Los monopolios de la información ofrecen sólo una versión de la realidad: la suya propia. Pero cuando opiniones similares provienen de diferentes fuentes, se crea la idea de información descontrolada, libre y natural. La elección es verdaderamente imposible sin diversidad, pero si en realidad no hay objetos entre los que elegir, entonces la elección carece de sentido o es de naturaleza manipuladora (cuando se crea la ilusión de que tiene sentido). Desperdiciamos nuestra libertad de elección en muchas decisiones sin sentido (qué programa ver, qué detergente comprar, y todas son muy similares), pero las cosas realmente importantes permanecen ocultas a nuestra atención todo el tiempo.
El mito de la ausencia de conflictos sociales
Los manipuladores, aunque pintan un cuadro de la vida en el país, niegan la existencia de conflictos sociales. Toda la atención se desvía hacia otros problemas: el deseo de ascender en la clase media, la imagen de un enemigo externo, etc. El mayor éxito y apoyo de los medios de comunicación son aquellas películas, programas de televisión, libros y espectáculos públicos (Disneylandia) que ofrecen una porción importante de la violencia, pero no afecta los conflictos sociales. Las obras genuinas que reconocen la realidad se pierden en esta corriente de clichés.
El mito del individualismo y la elección personal
La elección y la libertad se presentan como algo deseable y puramente personal, los derechos individuales se anteponen a los derechos grupales y se fomenta el deseo de riqueza material en una familia individual. Orientación hacia una cosmovisión exclusivamente egocéntrica, cuando se ignoran los problemas ecológicos y ambientales y las diferencias sociales, pero toda la atención se dirige al aumento de la tasa de producción y consumo. La propiedad privada en todas las esferas de la vida se considera la norma: a nadie le sorprende que el sector sanitario, el sistema educativo y las instituciones culturales sean comerciales y se centren principalmente en la obtención de beneficios y no en el beneficio de toda la sociedad. .
El mito de la naturaleza inmutable del hombre
Se están promoviendo teorías que señalan el lado inherentemente agresivo del comportamiento humano y la inmutabilidad de la propia naturaleza humana. Se argumenta que los conflictos existentes son inherentes a una persona y no impuestos por las condiciones sociales. Un enfoque “científico” popular es aquel que mide los males de la sociedad en detalle, pero ignora importantes parámetros sociales. La atención se desplaza hacia el lado físico de la vida: las condiciones de vida, la moda, las innovaciones técnicas, la posibilidad de cambio de sexo, etc. Si de repente aparecen mensajes sobre cambios favorables, posibles salidas a la crisis, entonces son criticados o ridiculizados, la gente rápidamente ayudó a interpretar “correctamente” dicha información.
Los mitos se crean para mantener a la gente a raya. Cuando pueden introducirse silenciosamente en la conciencia de las masas, los mitos adquieren un poder enorme, ya que la mayoría de la gente no es consciente de la manipulación que se está llevando a cabo.
Métodos de presentación de información que forman una cosmovisión caleidoscópica.
La fragmentación como forma de comunicación.
Para introducir mitos de forma eficaz y silenciosa, se utiliza un método especial de difusión de información, que puede denominarse fragmentación. Las noticias en la radio y la televisión se fragmentan en numerosos mensajes inconexos; en los periódicos y revistas, los artículos se dividen deliberadamente en páginas publicitarias. La publicidad interfiere con la misma indiferencia en todos los programas de información y entretenimiento, independientemente de su tema, reduciendo cualquier fenómeno social al nivel de incidentes insignificantes. La ya baja capacidad de las personas para analizar críticamente la información está completamente desactivada. Una característica común de la mayoría de los medios centrales es la heterogeneidad del material presentado y la negación de la relación entre los eventos.
Incluso los programas infantiles siguen un modelo comercial similar y son interrumpidos por bloques de publicidad. Esto se explica por el hecho de que los niños no pueden centrar su atención en nada durante mucho tiempo y necesitan descansar. Pero en la práctica, un aumento gradual del período de tiempo en que los niños se concentran en una cosa es un factor en el desarrollo de sus habilidades mentales. Los programas de discusión reducen la importancia del tema de controversia y, a través de la fragmentación, centran la atención en puntos de vista dispares y detalles menores, pasando por alto el punto principal. Incluso si alguien expresa un pensamiento sensato, se perderá en el flujo posterior de publicidad, chismes, escenas íntimas y humor plano. La franqueza de la presentación de la información y el flujo de diversas críticas crean la ilusión de libertad de opinión y acceso a la información.
El método de fragmentación no solo lo utilizan los medios. La mayor parte del sistema cultural y educativo lleva a cabo atomización, especialización y división microscópica. Las materias y disciplinas se dividen arbitraria y forzosamente en otras más estrechas, se niegan las relaciones interdisciplinarias: "economía - para los economistas, política - para los científicos que estudian ciencias políticas". Aunque en realidad estas áreas son inseparables entre sí, científicamente se ignora esta relación. Como resultado, la sociedad produce especialistas que entienden perfectamente su tema específico, pero no tienen el conocimiento para abarcar los procesos globales en su totalidad. Los flujos de información no relacionada provocan una sobrecarga de información, mientras que la cantidad de información significativa no aumenta. La información fragmentaria se ofrece como “información” confiable, lo que en última instancia conduce a malentendidos y luego apatía e indiferencia.
Inmediatez de la transferencia de información.
La inmediatez no sólo está asociada al método de trituración, sino que también es un elemento necesario para su implementación. La velocidad de transferencia de información no siempre es una ventaja. El sistema basado en la competencia ha hecho de la información una mercancía como todo lo demás. El beneficio es obtener y vender rápidamente un producto tan perecedero como novedad. Cuando surgen crisis, se crea una atmósfera infundada de histeria. Los destellos de información y los informes del lugar crean una sensación de extrema importancia, que se disipa con la misma rapidez.
La alternancia constante de informes sobre catástrofes, operaciones militares, huelgas y catástrofes naturales dificulta la diferenciación de la información por su grado de importancia y no deja tiempo para análisis y juicios equilibrados. Toda la atención se centra en los acontecimientos actuales y se destruye la conexión necesaria con el pasado. En este caso, no estamos hablando de las capacidades técnicas de transmisión rápida de información, que pueden jugar un papel positivo, sino de la técnica de manipulación, utilizando estas capacidades para dispersar y privar de significado. Simplemente no tenemos tiempo para comprender los acontecimientos que están sucediendo, porque esto lleva tiempo.
Un objetivo importante del escenario manipulador del uso de los medios de comunicación es la pasividad de la sociedad.
Cuando se aplica con éxito, la manipulación conduce inevitablemente a la pasividad del individuo, a un estado de inercia que impide la acción. Tanto el contenido (mitos) como los métodos de presentación de la información tienen un efecto embrutecedor.
- La actividad física disminuye: una persona se contenta con mirar televisión y ya no quiere participar en eventos. Está contento con el papel de observador. No habrá oposición si es necesario. Los creadores han sido reemplazados por consumidores.
- Una consecuencia aún más peligrosa es una disminución de la actividad intelectual y una mayor pasividad. Los sentimientos que pueden obligarlo a tomar medidas activas se adormecen. El espectador sabe mucho más sobre la vida de los personajes de ficción en la pantalla que sobre el destino de los héroes históricos reales y sus padres. El conocimiento se pierde.
Este efecto se asemeja a un adormecimiento, no lo irrita, no lo obliga a reaccionar y lo libera de la necesidad de mostrar al menos algo de actividad. Todos los medios son buenos: radio, televisión, cine, espectáculos de masas, todo tipo de espectáculos. Sí, ocasionalmente hay programas o películas que despiertan conciencia y llaman la atención sobre problemas de gran importancia. Pero no son muchos, porque el objetivo de los manipuladores no es despertar, sino apaciguar las preocupaciones sobre la realidad económica y social. Todos los acontecimientos se cuentan como si la gente no tuviera nada que ver con ellos, no pudiera cambiar nada, sino que simplemente necesitara estar al tanto de todo tipo de acontecimientos. La línea entre noticias con hechos reales y argumentos de películas ficticias se está difuminando: para un espectador pasivo ya no hay diferencia.
Se necesitan esfuerzos para superar o al menos crear un contrapeso a este sistema, que causa pasividad y degradación.
1) La tarea principal es comprender la función de gestión de los medios de información en todas sus manifestaciones. Desarrollo de habilidades analíticas y críticas entre una amplia audiencia, capacidad para identificar objetivos públicos y no publicitados de los medios y evaluar el impacto de manera integral.
2) La creatividad como forma de despertar la conciencia. La transición del consumo a la creación, la creación y distribución de contenidos informativos que motiven el desarrollo ideológico y moral.
El artículo se preparó a partir de materiales del libro de G. Schiller "Manipulators of Consciousness" (Moscú, 1980). El libro está un poco repensado, porque hace 30 años lo que hoy nos enfrentamos no existía. Pero los requisitos previos ya estaban ahí.
Los medios de comunicación, por supuesto, desempeñan un papel importante en la formación y difusión de mitos. Ellos, al transmitir grandes volúmenes de información a una gran audiencia, participan en la formación de la opinión pública, crean la imagen del mundo social moderno e influyen tanto en individuos como en grupos enteros, incluidas las masas. Así, los medios de comunicación “crean un entorno favorable para el funcionamiento de los mitos en la conciencia de masas” Vasiliev S.S. Mecanismos y niveles de introducción del mito en la conciencia de masas: los medios de comunicación como herramienta para la creación de mitos sociales / S.S. Vasiliev // Pensamiento histórico y socioeducativo. 2009. N° 2. - P.38-47., especialmente considerando que por su especificidad, los medios de comunicación no tienen fronteras demográficas, sociales y nacionales de acción.
El principio de cómo los medios trabajan con los mitos es el mismo, sin embargo, la televisión ha sido durante mucho tiempo la principal "fábrica" de mitos en Rusia, por lo que se le debe prestar más atención. Hoy en día, la televisión, con la ayuda de uno de sus principales productos políticos, las noticias televisivas, ha creado una realidad virtual y mitológica que influye diariamente en el estado de ánimo, las acciones y el comportamiento de millones de espectadores. Las noticias forman una imagen del día, de la realidad moderna y hacen creer a los espectadores que en el mundo sólo suceden los acontecimientos que aparecen en la televisión. Al mismo tiempo, la selección y presentación de las noticias moldean la actitud de la sociedad y fijan valoraciones de los acontecimientos. Esta selección y clasificación de hechos permite que las noticias televisivas manipulen a la audiencia y las convierte en "una herramienta eficaz de influencia política y económica". Tsuladze A.M. Mitología política. - M., ESKMO. 2003. - 383 p.
Tsuladze incluso llega a la conclusión de que "las noticias televisivas son mitos", mientras que, en su opinión, "la interpretación mitológica de los acontecimientos reales la realiza la televisión de manera tan verosímil que el espectador confunde el mito con la realidad". “La televisión toma el relevo con oleadas, presión, innumerables repeticiones y un cambio de “imágenes” brillantes Tsuladze A.M. Mitología política. - M., ESKMO. 2003. - 383 p. y, como un caleidoscopio, cautiva al espectador. Tsuladze cree que dicha hipnosis hace que la persona sea más sugestionable, apaga la conciencia, elimina las barreras a la percepción de información e impone su agenda. Una persona, al convertirse en consumidor de noticias televisivas, "se vuelve políticamente pasiva e inerte, que es lo que se requiere para manipular con éxito la conciencia de la audiencia". Ibid. Y cuanto más rápido gire el “caleidoscopio”, más sugestionable se volverá el espectador de televisión, está seguro Tsuladze.
Al mismo tiempo, al tener un poder tan significativo, la televisión rusa no permite que el espectador se sienta bien y, a menudo, crea una imagen sombría del mundo moderno. Así, la televisión lleva a cabo una especie de “vacunación” de la sociedad: fomentar una atmósfera negativa a través de noticias conduce a la depresión y la pasividad de los espectadores. “La televisión, que arroja chorros de “chernukha” a la audiencia, suprime la voluntad de la gente de resistir y evaluar críticamente la realidad. Además, después de ver películas de terror en la televisión, la vida real empieza a no parecer tan aterradora”. Ibid. Sin embargo, tales métodos de influencia a lo largo de varios años, escribe Tsuladze, produjeron el efecto contrario: un embotamiento de la percepción de la población incluso ante acontecimientos verdaderamente trágicos.
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