På det højeste punkt af Borovitsky Hill i Moskva Kreml er der en enorm firkant af Grand Kremlin Palace. Blandt de ældste Kreml-monumenter, herunder sådanne århundreder gamle helligdomme som Assumption, Archangel, Annunciation Cathedrals, Church of the Deposition of the Robe, Bell Tower of Ivan the Great, skiller dette palads sig ikke ud for sin oldtid, selvom det komplekset omfatter de facetterede og gyldne tsarinakamre, Terem-paladset med seks kirker. Selve paladsbygningen, med tre rækker vinduer på facaden, blev først bygget i midten af 1800-tallet af en gruppe Moskva-arkitekter ledet af K.A. tone .
Det store Kreml-palads kan ikke kaldes et museum i ordets sædvanlige betydning, fordi det er et sted beregnet til officielle receptioner og møder. Her afholdes møder i de højeste statsmagtsorganer, og langs hele anden sal med to rækker vinduer, som får paladset til at fremstå tre-etagers udefra, er der sale dedikeret til de russiske førrevolutionære ordener og bærende navnene på St. George, Vladimir, Ekaterininsky, Andreevsky, Alexandrovsky, de sidste to i 1934 blev kombineret til ét mødelokale.
Blandt disse haller er den største St. George's, bygget til ære for St. George den Sejrriges orden, og basreliefskulpturer af en kriger på en hest, der dræber en drage, er placeret på endevæggene af dette ceremonielle rum. Dens cylindriske hvælving er rigt dekoreret med stuk, og i molerne er der marmorplader med navnene på St. George-kavalererne og navnene på de enheder, der især udmærkede sig i kampe.
Alle dekorationer i denne smukke hvide hal er dedikeret til russiske våbens sejr, fra det 15. til det 19. århundrede. Under buerne er der statuer af allegorier af sejre, såvel som kongeriger og fyrstendømmer, der var en del af den russiske stat.
Tiltænkt at være "herlighedens tempel for den sejrrige russiske hær", understregede St. George Hall i det store Kreml-palads med sin højtidelige udsmykning endnu en gang den betydning, som staten tillagde de vigtigste af alle militære priser, forbundet med navnet på den hellige store martyr George, som længe har været anset i Rus' personificeringen af militær tapperhed.
Ordenen til ære for krigernes skytshelgen, George den Sejrrige, blev oprettet i Rusland i anden halvdel af det 18. århundrede af kejserinde Katarina II og blev udelukkende tildelt for tapperhed på slagmarken. Ordenens statut foreskrev specifikt, at "hverken høj familie eller tidligere fortjenester eller sår modtaget i kampe accepteres i respekt, når man tildeler St. George-ordenen for militære bedrifter, den tildeles kun til dem, der ikke kun opfyldte deres pligter i alle henseender«. .
Ordenen havde fire grader, og først blev der uddelt den fjerde, laveste grad, der ligesom den tredje fik det såkaldte lille kors. Et stort kors og skilte med en firtakket guldstjerne blev tilføjet til ordenens første og anden grad.
Sankt Georgs orden var den fjerde orden, der blev etableret i Rusland efter de tre første, indført af Peter I: ordenerne fra Sankt Andreas den førstekaldte, den hellige store martyr Katarina og Alexander Nevskij. Desuden fik den straks særlig betydning netop som en militær ordre, udstedt for personlig tapperhed .
For eksempel modtog den berømte admiral Fjodor Ushakov, der dengang stadig var kaptajn-brigadier, St. Vladimirs Orden, tredje grad, i 1788 for at besejre en tyrkisk eskadron ud for øen Fidonisi. Men efter nogen tid blev nye detaljer om slaget kendt i den nordlige hovedstad: Ushakov viste ekstraordinært mod og risikerede sit eget liv, mens han var under fjendens beskydning. To måneder senere fulgte et nyt dekret om priser for det samme slag: Ushakov, som en officer, der udmærkede sig med særligt mod, modtog også George Order, fjerde grad .
Alexander Vasilyevich Suvorov, som en undtagelse, blev straks tildelt George-ordenen af tredje grad, omgået den fjerde, da han på det tidspunkt allerede var general. For det modige angreb på byen Turukaya, hvor han kæmpede med et sværd i hænderne og blev såret, blev den modige kommandant tildelt Georges Orden, anden grad, og Storkorset. Han fik den første grad seksten år senere for sejren på Rymnik .
Følgende fakta taler om, hvordan denne ordre blev værdsat. I hele Ruslands historie blev den første grad kun tildelt femogtyve gange, og der var kun fire fulde St. George Knights, der havde alle fire grader af ordenen: M.I. Kutuzov-Smolensky, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Paskevich-Erivansky d.I. Dibich-Zabalkansky .
Ordenens popularitet i hæren var meget stor, men den blev kun tildelt officerer. I 1807 dukkede et nyt emblem op for lavere militære rækker, som gentog formen for St. George-ordenen, som blev kendt som "George-korset". Siden 1856 var det også opdelt i fire grader, og en soldat, der havde dem alle, blev også betragtet som en "fuld ridder af St. George".
Selvom Sankt Georgs orden og Sankt Georgs kors er forskellige priser, afbildede de begge Sankt Georg den Sejrrige, en kriger til hest, der dræber en slange med et spyd.
Tegnet blev beskrevet i ordenens første statut som følger: ”Et stort guldkors med hvid emalje på begge sider langs kanterne med en guldkant, i midten af hvilken Kongeriget Moskvas våbenskjold er afbildet på emaljen, det vil sige: i et rødt felt, St. George, bevæbnet med sølvpanser.. , med tre sorte og to gule striber. Korset for kavalerer af tredje og fjerde klasse ligner i alt det store en, bortset fra at den er noget mindre..." .
Ordremærket for Sankt Georg, der dræber slangen, kom fra det moskovitiske riges våbenskjold. Generelt, selv siden Kievan Rus, blev Saint George betragtet som skytshelgen for de store fyrster, såvel som den russiske hærs himmelske protektor. En rytter med et spyd eller et sværd dukkede op på storhertugdømmet Moskvas segl og mønter efter det sejrrige Slag ved Kulikovo, og efterhånden blev han forenet med billedet af St. George den Sejrrige.
I slutningen af det 14. århundrede anbragte zar Johannes III på våbenskjoldet fra den nye russiske centraliserede stat en bevæbnet rytter, der slog en bevinget drage med et spyd. Derefter beordrede han at placere et billede af denne rytter som vogter af den centrale fyrstemagt på Frolovskaya strelnitsa i Moskva Kreml, som Spassky-porten blev kaldt i oldtiden.
Under storhertug Vasilij III blev der bygget en kirke nær Frolovskaya strelnitsa i navnet på St. George den Sejrrige. I slutningen af forrige århundrede var der en statue af den hellige store martyr fra denne kirke, udhugget af hvid sten i fuld menneskelig højde, som i lang tid var i Moscow Ascension Monastery .
Under tsar Alexei Mikhailovich, da den dobbelthovedede ørn blev den russiske stats emblem, var en rytter på en hest stadig placeret på brystet, som Moskvas våbenskjold.
Det er rigtigt, at den fuldstændige identifikation af "hesterytteren" med navnet St. George den Sejrrige skete noget senere, i 1730, da rytteren i beskrivelsen af våbenskjoldet blev opkaldt efter den store martyr.
Moskva-provinsens våbenskjold så således ud: "I et skarlagenrødt skjold, den hellige store martyr og sejrrige George i sølvrustning og en azurblå kappe (kappe), på en sølvhest, dækket med karmosinrødt klæde med guldfrynser, dræbende en gylden, med grønne vinger, en gylden drage, med en ottekantet med et kors øverst, med et spyd" .
Sankt Georg trådte ind på Moskvas våbenskjold fra russiske ikoner som et elsket og æret billede af folket, med hvem himmelsk hjælp uvægerligt var forbundet med alle krigere.
Den 6. maj er Sankt Georg den Sejrriges dag. Saint, som er afbildet på Moskvas nuværende våbenskjold
Den hellige store martyr George betragtes som protektor og beskytter af krigere. Siden storhertug John III's tid har billedet af St. St. George den Sejrrige - en rytter, der dræber en slange med et spyd - blev Moskvas våbenskjold og den russiske stats emblem. Ifølge legenden blev Saint George født i slutningen af det 2. - begyndelsen af det 3. århundrede i Lilleasien-provinsen Kappadokien i Romerriget og voksede op i en adelig kristen familie. Takket være sine militære færdigheder blev han hersker over Kappadokien, gik derefter i militærtjeneste og blev berømt for sit mod og blev en romersk militærleder. Ved at bekende sig til den kristne tro pådrog den tapre kriger sig kejser Diocletians had og vrede. Kejseren forsøgte at overbevise martyren om ikke at ødelægge hans ungdom og ære, men George gav ikke afkald på sin tro. I fangehullet blev han udsat for alvorlig tortur - han blev slået med køller og piske, bundet til et hjul med skarpe knive, rødglødende jernstøvler blev placeret på hans fødder og meget mere, hvilket talrige ikoner vidner om. Siden da har St. George betragtes som det mest perfekte eksempel på tapperhed og mod. Efter at have modstået al tortur, St. George forblev tro mod ideen om kristendom, og efter ordre fra kejseren blev han den 23. april 303 (6. maj, ny stil) henrettet i byen Nikodemus.
Fra historien om Moskvas våbenskjold
Skikken med at placere et portræt af prinsen på segl og mønter, samt et billede af den helgen, som prinsen betragtede som sin protektor, blev overtaget i Rus' fra Byzans i slutningen af det 10. århundrede. På zlatniks (guldmønter) af Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich, der døbte Rus', på forsiden af mønten er der et portræt af prinsen og inskriptionen: "Vladimir er på bordet og se hans guld," og på det omvendte er et billede af Jesus Kristus. I begyndelsen af det 11. århundrede, på mønterne og seglerne af Vladimir Svyatoslavichs søn Yaroslav den Vise (regerede fra 1016 til 1054), som tog navnet Yuri (George), vises billedet af St. George først. Yaroslav den Vise bidrog i høj grad til udbredelsen og etableringen af St. George-kulten i Rus'. Til ære for sin skytshelgen grundlagde han byen Juryev (nu Tartu) i 1030 og grundlagde samme år Juryev-klosteret i Novgorod, senere blev Sankt Georgs katedral bygget der. I 1037 begyndte Yaroslav opførelsen af St. George-klosteret i Kiev og rejste kirken St. George i det, og etablerede dagen for indvielsen af templet som en årlig helligdag - "St. George's Day". Grundlæggeren af Moskva, Yuri Dolgoruky, fortsatte denne tradition ved at grundlægge byen Yuryev-Polsky i 1152, hvor den berømte St. George-katedral blev bygget i 1230-34. I samme 1152 byggede han St. George-kirken ved det nye fyrstelige hof i Vladimir. På hans segl er der også en helgen, der står i fuld højde og trækker et sværd fra sin skede.
På forsiden af segl af Yuri Dolgorukys ældre bror, Mstislav Vladimirovich, i 1130 vises billedet af den hellige kriger-slangejager først. Det næstnyeste billede af den hellige kriger-slangekæmper er på adskillige segl af Alexander Yaroslavich Nevsky (1252-1263). På nogle af dem, på den ene side, er der Sankt Alexander på en hest med et hævet sværd i hånden, og på den anden side Sankt Theodore i skikkelse af en fodkriger, med den ene hånd, der fører en hest på tøjlerne, og med den anden dræbte en slangedrage. Fedor er dåbsnavnet på Alexander Nevskys far, Yaroslav.
Akademiker V.L. Yanin beskriver i sit værk "Act Seals of Ancient Rus'" en stor gruppe af fyrstelige sæler, på forsiden af hvilken prinsens skytshelgen er afbildet, og på bagsiden - hans fars skytshelgen. Således kan du på seglet læse prinsens navn og patronym. Alexander Nevskys segl tilhører denne type. På de fleste af disse sæler har rytteren en krone på hovedet i stedet for en glorie. Dette gav grund til at antage, at de forestiller en fyrste, og ikke en helgen, hvilket ikke er i modstrid med den gamle tradition.
I Fyrstendømmet Moskva findes billedet af en fodgængerslangejager først på mønten af Prins Ivan II den Røde (Smuk) (1353-59). Dmitry Donskoys søns segl, Vasily Dmitrievich, forestiller en rytter med et spyd, der peger ned på det sted, hvor slangen skulle være. Og endelig, på mønterne af samme Vasily Dmitrievich og især hans søn Vasily Vasilyevich den Mørke, antager emblemet en form tæt på det, der senere blev etableret som Moskvas våbenskjold.
Den endelige godkendelse af slangejagerrytteren som Moskva-fyrstendømmets våbenskjold fandt sted under Ivan III (regerede fra 1462 til 1505) og faldt sammen med afslutningen af foreningen af hoveddelen af de russiske lande omkring Moskva. Der er bevaret et segl fra 1479, hvorpå en rytter, der dræber en drageslang med et spyd, er omgivet af inskriptionen: "Storhertug Ivan Vasilyevichs Segl", og på bagsiden af seglet, som ikke har et design, indskriften gentages, men med tilføjelsen af "alle Rus". Fra dette øjeblik kan vi antage, at Moskva-fyrstendømmets våbenskjold i nogen tid bliver hele rusernes våbenskjold. I 1497 dukkede en anden type statssegl af Ivan III op. På forsiden er der stadig en rytter, der dræber en drage med et spyd, og inskriptionen: "Johannes, ved Guds nåde, herskeren over hele Rus og storhertugen," og på bagsiden for første gang er en dobbelthovedet ørn, omgivet af en inskription, der er en fortsættelse af fronten: "og den store prins Vlad og Mos og Psk og TV og Vyat og Per og Bol." At dømme efter placeringen af inskriptionen (omkring ørnen er slutningen af prinsens titel), er hovedsymbolet her rytteren.
Under Ivan III's søn Vasily III blev dette segl fuldstændigt bevaret, kun prinsens navn blev erstattet. Kun under Ivan den Forfærdelige, den første russiske prins, der accepterede den kongelige titel i 1547, på den gyldne tyr i 1562 indtager den dobbelthovedede ørn hovedpositionen, og rytteren, ligesom Moskva-fyrstendømmets våbenskjold, flytter til ørnens bryst. Denne sammensætning er bevaret på det store statssegl fra 1583 og på alle efterfølgende store statssegl fra Rusland og Rusland. Samtidig blev segltypen fra 1497 bevaret og fortsatte med at blive brugt indtil 1600-tallet i form af et styrmandssegl. Dette var navnet på seglet, der var knyttet til de kongelige chartre for jorder, jorder, der blev givet til undersåtter til deres tjeneste, "til fodring." Om, hvordan samtidige forklarede betydningen af figuren af en rytter-slangekæmper på sæler og mønter fra det 15.-17. århundrede, blev der offentliggjort skriftlige beviser, der giver os mulighed for at drage en utvetydig konklusion - russiske kilder anså rytteren for at være et billede af en prins eller konge, og kun udlændinge kaldte Moskva-rytteren Saint George. Ambassadørerne for Ivan den Forfærdelige, da de blev spurgt af patriarken af Alexandria: "Er den velsignede konge på en hest på dette segl?", svarede de: "Suverænen er på en hest." Der er et velkendt citat fra kronikken: "Under storhertug Vasily Ivanovich var der et banner på penge: den store prins var til hest, og med et sværd i hånden og på hånden producerede han penny-penge. ” I Våbenhusets gamle inventar om våbenskjoldet fra 1666-1667 hedder det: "I en cirkel er der en dobbelthovedet ørn, kronet med to kroner, og på hans bryst "stikker en konge på en hest en slange. med et spyd." Diplomat og forfatter fra midten af det 17. århundrede Grigory Kotoshikhin vidner i sit værk "Om Rusland under Alexei Mikhailovichs regering": "i den sande Moskva-regering er seglet skåret ud - kongen på en hest besejret slangen.” På statsvåbenet, der er placeret på Bibelens titelblad udgivet i Moskva i 1663, er slangekæmperen på brystet af en ørn givet en portræt, der ligner tsar Alexei Mikhailovich.
Peter I var den første af russerne, der navngav rytteren på Moskvas våbenskjold Sankt Georg. Hans håndskrevne seddel, der formodentlig går tilbage til 1710'erne, er bevaret: "Dette våbenskjold (overstreget) Dette har sin oprindelse fra. der, da Vladimir den russiske monark delte sit imperium mellem sine 12 sønner, hvorfra Vladimir-fyrsterne tog for sig våbenskjoldet fra landsbyen Yegor, men dengang Ts. Ivan Vas., da monarkiet indsamlede fra hans bedstefar igen etableret og kronet, da han accepterede ørnen som det russiske imperiums våbenskjold og anbragte det fyrstelige våbenskjold i dets bryst.” Men under hele Peter I's regeringstid fortsatte Moskvas våbenskjold med at afbilde en sekulær rytter i en kaftan med en krone eller hat på hovedet. I mange tilfælde bar rytteren en portrætlignende lighed med Peter I. Dette bekræftes af dekretet fra 1704 om udstedelsen af de første kobberkopek, som siger, at de vil bære "den store suveræns fantasi til hest." Under Catherine I's korte regeringstid kalder et Senatets dekret om produktion af en ny statssæl slangekæmperen for en "rytter". Våbenskjoldet forblev uændret under Peter II.
I 1728 opstod behovet for at tegne våbenskjolde til regimenternes bannere stationeret i forskellige byer i Rusland. I maj 1729 blev de præsenteret for militærstyrelsen og fik den højeste bifald. Senatets dekret om dette fulgte den 8. marts 1730. Den første på listen over godkendte genstande var statsemblemet. En del af hans beskrivelse er dedikeret til Moskvas våbenskjold: "...i midten af den ørn er George på en hvid hest, der besejrer slangen, kappen og spydet er gule, kronen er gul, slangen er sort , feltet hele vejen rundt er hvidt, og i midten er rødt.”
Moskvas våbenskjold 1730
Fra dette øjeblik til begyndelsen af det 20. århundrede blev rytteren på Moskvas våbenskjold officielt kaldt Saint George. Hvorfor skete en sådan ændring på dette tidspunkt? På den ene side inviterede Peter I i 1722 under påvirkning af udlændinge grev Santi til at tjene som våbenherald. Men måske bidrog tiltrædelsen af den russiske trone af en galakse af kejserinder ikke mindre til dette. Prøveeksemplaret af kopekken fra 1730 viser stadig den gamle Peter den Store ryttertype, men den blev ikke godkendt. Lad os huske, at 1730 er året for Anna Ioannovnas overtagelse af tronen.
Moskvas våbenskjold 1781
I dekretet fra 1781 om godkendelse af Moskva-provinsens emblemer gentager beskrivelsen af Moskvas våbenskjold næsten fuldstændig beskrivelsen af 1730: "Moskva St. George på en hest mod det samme som i midten af Statsemblem, i et rødt felt, der slår en sort slange med et spyd." Moskvas våbenskjold eksisterede i denne form indtil 1856, da som et resultat af reformen i russisk heraldik udført i anvisning fra zar Nicholas I, blev Moskva-provinsens våbenskjold væsentligt ændret af våbenkongen Kene . Det nye våbenskjold i hovedstaden Moskva blev først godkendt den 16. marts 1883 og adskilte sig fra det provinsielle i sin udformning: i stedet for egeblade var der sceptre. "I et skarlagenrødt skjold, den Hellige Store Martyr og Sejrrige George, i sølvrustning og en azurblå kappe (kappe) på en sølvhest dækket med karmosinrødt klæde, med guldbryn, slår en gylden drage med grønne vinger med et gyldent spyd med en ottespidset kors øverst Skjoldet er kronet med en kejserkrone Bag to gyldne sceptre placeret på tværs på et skjold, forbundet med St.
Den vigtigste ændring i våbenskjoldet er, at rytteren blev vendt i den anden retning. Ifølge reglerne for vesteuropæisk heraldik bør levende væsner (rytter, udyr) kun vendes til den højre heraldiske (venstre for beskueren) side. Denne gamle regel blev etableret, så rytteren eller for eksempel løven afbildet på ridderskjoldet, som han holdt ved sin venstre side, ikke så ud til at løbe væk fra fjenden. Rytterens kappe blev azurblå (blå) i stedet for gul, dragen skiftede fra sort til guld med grønne vinger, og den hvide hest blev kaldt sølv.
Moskvas våbenskjold 1883
I dekretet fra 1781 blev kun farverne på henholdsvis skjoldet, hesten og slangen navngivet - rød, hvid og sort. For at finde ud af, hvad de oprindelige, urfarver af Moskva-våbenskjoldet var, hjælper dets detaljerede beskrivelse i statutten for St. George-ordenen, godkendt af Catherine II den 26. november 1769. Dette er den nærmeste officielt godkendte beskrivelse før dekretet af 1781. Midt på ordenskorset blev Moskvas våbenskjold anbragt: "... i et rødt felt, Sankt Georg, bevæbnet med sølvpanser, med en guldkasket hængende ovenpå, med et gulddiadem på hovedet, siddende på en sølvhest, hvorpå sadlen og hele selen er af guld, sort en slange hældt ud i sålen, gennemboret med et gyldent spyd." Sammenstillerne af våbenlisterne til fanerne af 1730 havde sandsynligvis kun farvetegninger af våbenskjolde uden en detaljeret beskrivelse af dem, hvor guldet var gengivet med gul okker, så de kaldte kronens farve og epancha. gul. Sølv i heraldik er repræsenteret af farven hvid.
Ændringen fra den gule (gyldne) farve på rytterens kappe til azurblå (blå) var måske en konsekvens af heraldikkens ønske om at bringe farverne på Moskvas våbenskjold i overensstemmelse med farverne på Ruslands nationalflag - hvid, blå og rød (hvid hest, blå kappe, rødt skjold). Det er værd at bemærke, at den kanoniske, det vil sige godkendt af kirken, farven på St. Georges kappe er rød, derfor er den på næsten alle russiske ikoner rød, meget sjældent grøn, men ikke blå.
Ordenen af St. George den Sejrrige - den højeste militære pris af det russiske imperium
Efter revolutionen i 1917 blev Moskvas våbenskjold afskaffet. Byens nye våbenskjold med sovjetiske symboler blev tegnet af arkitekten D. Osipov og godkendt af Moskvasovjets præsidium den 22. september 1924. Dette våbenskjold bestod af følgende elementer:
Moskvas våbenskjold 1924
a) I den centrale del er en femtakket stjerne indskrevet i det ovale skjold. Dette er den røde hærs sejrende symbol.
b) Obelisken på baggrund af en stjerne, som er det første revolutionære monument af RSFSR til minde om Oktoberrevolutionen (placeret foran Mossovet-bygningen). Dette er et symbol på den sovjetiske magts styrke.
c) Hammeren og seglen er emblemet for arbejder- og bondestyret.
d) Tandhjulet og de tilhørende rugører, afbildet langs skjoldets ovale, er et symbol på forbindelsen mellem by og land, hvor hjulet med påskriften "RSFSR" definerer industri, og rugørerne angiver landbrug. .
e) Nedenfor på begge sider er emblemer, der karakteriserer den mest udviklede industri i Moskva-provinsen: til venstre er en ambolt - dette emblem for metalbearbejdning, til højre er en shuttle - tekstilproduktion.
f) Nedenfor, under inskriptionen "Moskva Council of Workers, Farmers and Red Army Deputates" afbildet på båndet, er der en "dyna" - emblemet for elektrificering. Således var våbenskjoldet generelt en syntese af Moskva-sovjettens aktiviteter. Efter ordre fra Moskvas borgmester "Om restaureringen af Moskvas historiske våbenskjold" den 23. november 1993 blev dets gamle våbenskjold returneret til hovedstaden. Forordningen om våbenskjoldet siger: ”På et mørkerødt skjold (bredde/højdeforhold 8:9) vendt mod højre, slog St. en sort slange med et gyldent spyd." Så igen er St. George på våbenskjoldet.
Moskvas våbenskjold 1993
Den kristne legende om St. George har mange varianter, der adskiller sig væsentligt fra hinanden. I en af varianterne, som fik litterær behandling i det græske øst (historikere betragter den som den tidligste og mest autentiske), begynder den romerske kejser Diocletian (i 303) forfølgelsen af kristne. Snart dukker en ung militærtribune, George, oprindeligt fra Kappadokien (en region i Lilleasien, dengang en del af Romerriget, nu Tyrkiets territorium), op for ham i et møde mellem de højeste rækker af imperiet i byen fra Nicomedia erklærer han sig selv som kristen. Kejseren forsøger at overtale ham til at give afkald på sin tro, men uden held. Derefter bliver George anbragt i fængsel og udsat for adskillige grusomme torturer - smidt i en grøft med brændt kalk, pisket med oksesener, taget på med rødglødende jernstøvler besat med pigge, forgiftet, kørt på hjul osv., men han forbliver i live. I intervallerne mellem torturerne udfører George mirakler (helbred de syge, genopliver de døde osv.), under påvirkning af hvilken kejserinden, nogle af kejserens medarbejdere og endda en af hans bødler troede på Kristus. På den ottende dag af tortur indvilliger George i at bringe et offer til de hedenske guder, men da han højtideligt bliver bragt til templet, "med Guds ord kaster han dem i støv, hvorefter, efter ordre fra kejseren, hans hovedet er skåret af." George var omkring 30 år gammel på dagen for sin henrettelse.
I dette liv, som i alle dets andre tidlige versioner, er der ikke noget "Slangens mirakel", da der først var to uafhængige legender - hans "liv" og "Georges mirakel af slangen." De blev først forenet i senere genfortællinger. Legenden "Georges mirakel om dragen" har mange varianter. Her er en af dem. I nærheden af byen Lasya i Palæstina slog en drage sig ned i en sø, som ødelagde det omkringliggende område og fortærede byens indbyggere. For at undgå døden blev de tvunget til at ofre deres børn til ham. Da det var den kongelige datters tur, dukkede en smuk ung mand op på en hvid hest - George. Efter at have lært af prinsessen, at hun var kristen, fik George med Guds ord slangen til at falde for hans fødder. Prinsessen bandt sit bælte om dragens hals og førte ham ind til byen. Byens indbyggere, forbløffede over miraklet, troede på Kristus og blev døbt, og George gik videre.
Forsøg på at finde en specifik historisk figur, der kunne være prototypen på St.
I tusinder af år, i de europæiske og mellemøstlige civilisationers religioner og mytologier, var dragen og slangen legemliggørelsen af mørke og ondskab, og guderne, heltene og helgenerne, der kæmpede mod dem, personificerede den lyse begyndelse, det gode. I oldgræske myter besejrer Zeus det hundredhovedede ildpustende monster Typhon. Solguden Apollo bekæmper den monstrøse slange Python, og den legendariske Hercules dræber den Lernaean Hydra. Ligheden mellem den kristne myte "Slangens mirakel" med den gamle myte om Perseus og Andromeda, hvor Perseus dræber søuhyret og befrier kongens datter Andromeda, som blev givet til at blive fortæret af uhyret, for at redde riget fra ødelæggelse, er især mærkbar. Der er mange flere legender af denne type, for eksempel myten om Bellerophon på den bevingede hest Pegasus, der gik i kamp med Typhons afkom - Chimeraen. Der er mange smukke billeder på antikke græske vaser, ædelstene og mønter, der illustrerer disse myter. Med kristendommens fremkomst var billedet af slangedragen stærkt forbundet med hedenskab og djævelen. Der er en velkendt episode af syndefaldet, hvor djævelen tog form af en fristende slange.
Den romerske forfatter og historiker (260-339), forfatter til Konstantins liv, Eusebius, rapporterer, at kejser Costantin den Store, som gjorde meget for at gøre kristendommen til statsreligion, beordrede sig selv til at blive afbildet i et maleri, der dekorerede det kejserlige. palads, som en erobrer over en drage. Dragen symboliserede her også hedenskab.
St. George-kulten, som sandsynligvis opstod lokalt i Kappadokiens område i det 5.-6. århundrede, havde i det 9.-11. århundrede spredt sig til næsten alle stater i Europa og Mellemøsten. Han var især æret i England, hvor kong Richard Løvehjerte gjorde ham til sin protektor, og Edward III oprettede strømpebåndsordenen under St. Georges protektion, hvorpå helgenen er afbildet som en slangekæmper. Briternes kampråb, i lighed med vores "hurra", bliver navnet på helgenen.
I Rus' begyndte, som allerede nævnt, dyrkelsen af Sankt Georg at brede sig umiddelbart efter kristendommens vedtagelse, og ikke gennem Vesteuropa, men direkte fra Byzans. Hans billeder i form af en rytter-slangekæmper findes allerede i begyndelsen af det 12. århundrede. Det er interessant at se dens placering på en slange, på en amulet, på den ene side af hvilken der er et virvar af slanger, og på den anden - George, på det 12. århundredes fresko "The Miracle of George on the Serpent" i kirke opkaldt efter ham i Staraya Ladoga, på ikonerne fra det 14.-15. århundrede af Novgorod-skolen.
Under Ivan III i 1464 blev et skulpturelt billede af St. George placeret over indgangen til hovedtårnet i Kreml - Frolovskaya (senere Spasskaya). Denne begivenhed er rapporteret i Ermolin Chronicle, udarbejdet efter ordre fra købmanden og entreprenøren Vasily Ermolin, gennem hvis "repræsentation" dette billede blev installeret. Det ville være meget fristende at betragte denne skulptur som Moskvas våbenskjold, men her havde dette ikon højst sandsynligt beskyttende funktioner, da den samme Ermolin to år senere placerede et billede af St. Dmitry over tårnets port på indersiden. Det er kendt, at efter tårnet blev genopbygget, blev billedet af St. George placeret i templet opkaldt efter ham, bygget nær tårnet, som et tempelikon. I stedet for George blev billedet af den Almægtige Frelser placeret, hvorfra tårnet fik sit andet navn.
Plottet om "Slangens mirakel" i form af en helgen (kriger eller helte-prins) fortsatte med at leve i folkekunst i århundreder og udviklede og erhvervede nye inkarnationer. I de ældste russiske eposer fra det 11. århundrede svarer det til en af de vigtigste russiske helte, Dobrynya Nikitich, som tjente under prins Vladimir. I kampen med Slangen Gorynych ved Puchaya-floden befrier Dobrynya prinsens niece Zapeva Putyatichna (eller hans datter Marfida). Nogle forskere drager en analogi mellem denne episode af eposet og aktiviteterne af en historisk figur - Dobrynya, guvernøren for prins Vladimir den hellige (og bror til prins Malushas mor), i udbredelsen af kristendommen i Rusland. Især den tvungne dåb af novgorodianere i Pochayna-floden (i det episke - Puchai). Et populært tryk, der illustrerer folkeeventyret om Eruslan Lazarevich, er bevaret. Under billedet er en kort opsummering af fortællingen: "Eruslan Lazarevich rejste langs vejen, og Eruslan blev angrebet af kong Zmeinski eller søuhyret, som fortærede folket i byen Debra... han besejrede dragen, og han gik sin vej." I folkeepiske digte om Yegor den Modige er George udstyret med en episk helts træk.
Mange forfattere forsøgte at forklare St. Georges ekstraordinære popularitet både blandt folket og blandt de fyrstelige krigere ved at overføre træk ved russiske hedenske guder til denne helgen. På den ene side gjorde selve navnet George, der betyder "jorddyrker", ham til protektor for landbrug og kvægavl, efterfølgeren til Veles, Semargl, Dazhbog. Dette blev også lettet af helgenens mindedage. Forår - 23. april - faldt sammen med begyndelsen af feltarbejde, som mange gamle hedenske ritualer var forbundet med i Rus', og efterår - 24. november - den berømte "St. George's Day", da bønder havde ret til at flytte fra en feudal grundejer til en anden. På den anden side, som en kriger og sejrrig, var han protektor for prinsen og hans hold, siden kulten af Perun, hovedguden for det hedenske pantheon af prins Vladimir, blev overført til George. Derudover tiltrak selve billedet af George som en smuk ung mand - en kriger, befrier og forsvarer hele folkets sympati.
Så hvem er afbildet på Moskvas våbenskjold? At dømme efter officielle dokumenter er dette spørgsmål endnu ikke endeligt løst. I "Regulation on the Emblem of Moscow" kaldes han "George the Victorious", og i bestemmelsen "On the State Emblem of the Russian Federation", godkendt af præsidenten den 30. november 1993, hedder det: i brystet af en ørn er der en rytter, der dræber en drage med et spyd."
Vi mener, at uanset hvad emblemet på Moskvas våbenskjold hedder, forbliver det et kollektivt billede, der legemliggør hele vores fortid - dette er en helgen, skytshelgen for vores prinser og zarer, og prinsen eller zaren selv i formen af en slangekæmper, og simpelthen en kriger - fædrelandets forsvarer, og vigtigst af alt er det et gammelt symbol på lysets sejr over mørket og det gode over det onde.
Vi er alle vant til Moskvas våbenskjold, til billedet af St. George den Sejrrige på en hest, der dræber en slange. Vi tænker dog ikke på dens historie, på hvor og hvornår den kom til Rusland. Det er værd at sige, at Saint George er en almindelig kristen helgen, æret i mange andre lande, for eksempel er han skytshelgen for England. Og udlændinge er nogle gange meget overraskede over, hvor det kommer fra - i Moskva, på byens og endda landets våbenskjold.
Officielt har våbenskjoldet for byen Moskva eksisteret siden 20. december 1781. På denne dag blev det "højt godkendt" sammen med våbenskjoldene fra andre byer i Moskva-provinsen.
I det russiske imperiums fuldstændige lovsamling beskrives vores hovedstads våbenskjold således: ”Skt Georg på en hest mod det samme som midt i statens våbenskjold, i et rødt felt, der slår med et. kopi af en sort slange." Det blev også bemærket, at våbenskjoldet er "gammelt". Det betød, at emblemet tidligere var kendt.
Faktisk blev rytteren, der dræber en drage med et spyd, brugt i flere århundreder som en integreret del af det suveræne russiske våbenskjold. Det vil sige, at der ikke var noget våbenskjold som sådan i oldtiden, men der var segl og mønter med lignende billeder Skikken med at placere et portræt af en prins på segl og mønter, samt et billede af en helgen, som prinsen. betragtet som hans protektor, kom til Rusland fra Byzans i slutningen af det 10. århundrede.
I begyndelsen af det 11. århundrede optræder et billede af St. George på mønterne og seglerne af prins Yaroslav den Vise, som tog navnet Yuri (George). Grundlæggeren af Moskva, Yuri Dolgoruky, fortsatte denne tradition. På hans segl er der også en helgen, der står i fuld højde og trækker et sværd fra sin skede. Billedet af St. George var på seglerne af Yuri Dolgorukys bror Mstislav, slangekrigeren var til stede på adskillige segl af Alexander Nevsky, og han findes på mønterne af Ivan II den Røde og Dmitry Donskoys søn Vasily. Og på Vasilij II den Mørkes mønter antager Sankt Georgs emblem en form tæt på det, der senere blev etableret på Moskvas våbenskjold. Saint George er blevet betragtet som skytshelgen for Moskva siden Dmitry Donskojs tid.
St. George den Sejrrige og Slangen
Drabet af slangen (dragen) er et af de mest berømte posthume mirakler i St. George. Ifølge legenden ødelagde en slange en hedensk konges land i Beirut. Som legenden siger, da loddet faldt for at give kongens datter til at blive revet i stykker af monsteret, dukkede George op på hesteryg og gennemborede slangen med et spyd og reddede prinsessen fra døden. Helgenens udseende bidrog til omvendelse af lokale beboere til kristendommen. Denne legende blev ofte fortolket allegorisk: prinsessen - kirken, slangen - hedenskab. Dette ses også som en sejr over djævelen - den "gamle slange".
Der er en variant af beskrivelsen af dette mirakel relateret til Georges liv. I den underkuer helgenen slangen med bøn, og pigen, der er bestemt til ofring, fører ham til byen, hvor indbyggerne, der ser dette mirakel, accepterer kristendommen, og George dræber slangen med et sværd.
Sankt Georg på et ikon fra anden halvdel af det 16. århundrede, fra Novgorod.
Ærbødighed af St. George i andre lande
Denne helgen er blevet ekstremt populær siden den tidlige kristendom. Han led pine i Nicomedia, og snart begyndte han at blive æret i Phoenicia, Palæstina og derefter i hele østen. I Rom var der allerede i det 7. århundrede to kirker til ære for ham, og i Gallien har han været æret siden det 5. århundrede.
Saint George på det georgiske ikon.
George betragtes som skytshelgen for krigere, bønder og hyrder, og nogle steder - for rejsende. I Serbien, Bulgarien og Makedonien henvender de troende sig til ham med bønner om regn. I Georgien henvender folk sig til George med anmodninger om beskyttelse mod det onde, om held og lykke med jagten, om høst og afkom af husdyr, om helbredelse fra sygdomme og om at føde. I Vesteuropa menes det, at bønner til St. George (George, Jorge) hjælper med at slippe af med giftige slanger og smitsomme sygdomme. Saint George er kendt af de islamiske folk i Afrika og Mellemøsten under navnene Jirjis og al-Khadr. George er også skytshelgen for Portugal, Genova, Venedig (sammen med apostlen Mark) og Barcelona. Nå, og selvfølgelig, England. Tilbage i det 10. århundrede blev kirker dedikeret til St. bygget i England. George, og i det 14. århundrede blev han officielt anerkendt som skytshelgen for England.
Skikken med at placere et portræt af prinsen på segl og mønter, samt et billede af den helgen, som prinsen betragtede som sin protektor, blev overtaget i Rus' fra Byzans i slutningen af det 10. århundrede. På zlatniks (guldmønter) af Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavovich, der døbte Rus', og på forsiden af mønten er der et portræt af prinsen og inskriptionen: "Vladimir er på bordet og se hans guld," og på bagsiden er et billede af Jesus Kristus. I begyndelsen af det 11. århundrede optræder billedet af Skt. George første gang på mønter og segl af Vladimir Svyatoslavovichs søn Yaroslav den Vise, som tog navnet Yuri (George) ved dåben. Yaroslav den Vise bidrog i høj grad til udbredelsen og etableringen af St. George-kulten i Rus'.
På forsiden af segl af Yuri Dolgorukys ældre bror, Mstislav Vladimirovich, i 1130 vises billedet af den hellige kriger-slangejager først. Det samme billede vises på adskillige sæler af Alexander Nevsky.
I Fyrstendømmet Moskva findes billedet af en fodgængerslangekæmper først på mønten af Prins Ivan II den Røde (den smukke). Dmitry Donskoys søn Vasily's segl viser en rytter med et spyd, der peger ned, hvor slangen skulle være. Senere, på mønter, antager emblemet en form tæt på den, der er etableret på Moskvas våbenskjold. Slangejagerrytteren på Moskva-fyrstendømmets våbenskjold blev endelig etableret under Ivan III og faldt sammen med afslutningen af foreningen af de vigtigste russiske lande omkring Moskva. I 1497 blev en dobbelthovedet ørn placeret på statsseglet for første gang, men hovedsymbolet var stadig en rytter, der dræbte en drage med et spyd. Men under Ivan den Forfærdelige i 1547 indtog ørnen hovedpladsen, og rytteren, som Moskva-fyrstendømmets våbenskjold, flyttede til ørnens bryst.
Før Peter I kaldte kun udlændinge rytteren på våbenskjoldet for St. I Rus' troede alle, at dette var en prins eller en tsar, nogle gange fik rytteren endda fælles træk med tsaren (for eksempel med tsar Alexei Mikhailovich). Peter kaldte for første gang rytteren på en hest Saint George, hvilket han personligt skrev ned i en seddel, der har overlevet den dag i dag.
I 1728 godkendte senatet statsemblemet, en del af beskrivelsen er dedikeret til Moskvas våbenskjold: "... midt på den ørn er George på en hvid hest, der besejrer slangen, kappen og spydet er gule , kronen er gul, slangen er sort, marken rundt omkring er hvid og i midten rød." Fra dette øjeblik indtil det 20. århundrede blev rytteren på Moskvas våbenskjold officielt kaldt Saint George. Det skal bemærkes, at i hele denne tid blev våbenskjoldet gentagne gange ændret, men kun lidt - det var altid billedet af en dobbelthovedet ørn, og på det billedet af St. George den Sejrrige. Efter revolutionen i 1917 blev Moskvas våbenskjold afskaffet.
Men efter ordre fra Moskvas borgmester dateret den 23. november 1993 blev dets gamle våbenskjold returneret til hovedstaden. Forordningen om våbenskjoldet siger: ”På et mørkerødt skjold (bredde/højdeforhold 8:9) vendt mod højre, slog St. en sort slange med et gyldent spyd."
Hvor kom billedet af rytteren George fra? Den kristne legende har mange variationer. Her er en af dem, som historikere betragter som den tidligste og mest autentiske. I 303 begynder den romerske kejser Diocletian forfølgelsen af kristne. En ung militærtribune, George, kommer til ham, oprindeligt fra Kappadokien (en region i Lilleasien, dengang en del af Romerriget, nu Tyrkiets territorium). Ved et møde mellem imperiets højeste rækker i byen Nicomedia erklærer George sig selv som kristen. Kejseren forsøger at overtale ham til at give afkald på sin tro, men uden held. Derefter bliver George anbragt i fængsel og udsat for adskillige grusomme torturer - smidt i en grøft med brændt kalk, pisket med oksesener, taget på med rødglødende jernstøvler besat med pigge, forgiftet, kørt på hjul, men han forbliver i live. I intervallerne mellem torturerne udfører George mirakler (helbred de syge, genopliver de døde osv.), under påvirkning af hvilken kejserinden, nogle af kejserens medarbejdere og endda en af hans bødler troede på Kristus. På den ottende dag af tortur indvilliger George i at bringe et offer til de hedenske guder, men da han højtideligt bliver bragt til templet, "med Guds ord kaster han dem i støv, hvorefter, efter ordre fra kejseren, hans hovedet er skåret af." George var omkring 30 år gammel på dagen for sin henrettelse.
Billedet fik en særlig skæbne Sankt Georg den Sejrrige i russisk heraldik og prissystem. Begyndelsen af Rus' statsheraldik skulle dateres tilbage til dannelsen af nationalstaten, da suverænens personlige emblem blev statens emblem. Efter 1485 blev storhertugen af Moskva kaldt "Suveræn over hele Rus". I slutningen af det 15. århundrede dukkede det første segl af storhertug Ivan III, som med rette kan kaldes statsseglet. Dette er en dobbeltsidet "styrmand" fra 1497, på hvis forside der er en rytter, der dræber en drage med et spyd, og på bagsiden en dobbelthovedet ørn. Plottet på forsiden af dette segl forårsagede en masse kontroverser blandt forskere om dets oprindelse og betydning. Hvad er dette? Symboliseret billede af kongen? Eller Saint George, hvis billede rytteren - "rytteren" - har en ikonografisk lighed?
Men "rytteren", med nogle forskelle, er blevet fundet på fyrstelige sæler siden det 13. århundrede. På storhertug Alexander Nevskys segl er udskåret en rytter med et sværd, på andre prinsers segl - en falkoner. Akademiker N.P Likhachev, der refererede til falkonereren, skrev: "Man kunne tro, at i dette tilfælde er symboliseringen af magt og adel blandet ind." En bevæbnet rytter blev først godkendt på Moskva-prinsernes segl i det 14.-15. århundrede. Det erstattede de patronale billeder af byzantinske sæler. Således er rytteren på prins Vasily Dmitrievichs segl fra 1389-1405 bevæbnet med et spyd, på seglet fra 1423 vifter han med et sværd, og på mønter fra denne periode er både en falkoner og en sværdkæmper afbildet. Og endelig, på Ivan III's segl i 1497, dukker en rytter op, der dræber en drage med et spyd. Billedet af en rytter på en hest med et sværd findes på seglerne fra andre apanage-prinser.
Siden prins Vasily Dmitrievichs regeringstid har billedet af en sekulær rytter med et spyd eller sværd, eller mindre ofte en falkoner, fået en arvelig karakter og kan betragtes som en heraldisk figur. Desværre har vi ikke beviser, der afslører rytterens semantik på Ivan III's segl, hvilket gav anledning til debat om, hvorvidt dette billede symboliserer storhertugen selv eller er billedet af St. George. Tilhængere af sidstnævnte udtalelse citerede som et argument, at der blev installeret et skulpturelt billede af Skt. George den Sejrrige i 1464 over portene til Spasskaya-tårnet i Kreml i Moskva. Denne skulptur havde dog højst sandsynligt ikke en heraldisk betydning. Dens plads over porten blev bestemt af en anden funktion - beskyttende, som ofte blev udført på et lignende sted af ikoner med billeder af Guds Moder eller Frelseren, der ikke er lavet af hænder.
Vi må ikke glemme, at der i Rus' allerede var tradition for at afbilde prinsen på sæler i skikkelse af en rytter med et spyd eller et sværd og en falkoner. I denne henseende synes den udbredte opfattelse, at den sekulære rytter på sælerne er et symbolsk billede af en russisk kriger, der forsvarer sit fødeland mod fjender, fejlagtig. Mest sandsynligt var dette billedet af en prins, en suveræn, og denne mening bekræftes i kilder fra det 16.-17. århundrede. Mest sandsynligt var dannelsen af dette emblem baseret på en tradition, der var rodfæstet i det hedenske samfund, hvor skytsguder ofte blev afbildet som krigere ryttere eller jægere - i billedet og lignelsen af hovedet af en klan eller stammeleder. Men under Ivan III modtog dette traditionelle billede design, måske under indflydelse af den byzantinske model, i form af en rytter, der slog en slange med et spyd. I denne sammensætning symboliserede slangen det generaliserede billede af det russiske lands fjender. "Rytteren" på mønter dukkede op i 1535 under gennemførelsen af monetære reformer. Kronikken fortæller: "Under den store prins (af hele Rusland) Vasily Ivanovich var der et banner på penge: den store prins på en hest og med et sværd i hånden, og den store prins Ivan Vasilyevich rejste et banner på penge: den store prins på en hest og med et spyd i hånden og fra da af fik det tilnavnet "kopekpenge". Betydningen af billedet på mønter forblev uændret indtil begyndelsen af det 18. århundrede, hvor et dekret i 1704 om udstedelsen af de første kobberkopeker fastslog, at de ville have "billedet af en stor suveræn til hest." Efter al sandsynlighed skulle udseendet af en krone på hovedet af "rytteren" være forbundet med vedtagelsen af den kongelige titel af Ivan IV i 1547. Begrundelsen for denne handling var indeholdt i ideen om den historiske oldtid om russiske autokraters ret til kongetitlen, som fra 1540-1550'erne blev den officielle doktrin.
På den gyldne tyr fra 1562 finder "rytteren" for første gang sted på brystet af den dobbelthovedede ørn. Af interesse er den falske Dmitrys segl fra 1604. På den er for første gang afbildet en ørn med hævede vinger, og "rytteren" på ørnens bryst er udskåret i henhold til reglerne for heraldik, det vil sige drejet til højre. Gennem det 17. århundrede forbliver forståelsen af betydningen af "rytter" uændret - dette er en suveræn på en hest. Kun i den officielle beskrivelse af våbenskjoldet dateret 4. juni 1667, givet til oversætteren af ambassadørordenen ved afsendelsen til kurfyrsten af Brandenburg og Prinsen af Kurland, hedder det: ”... Den dobbelthovedede ørn er statens våbenskjold... Persia er arvingens billede.”
"Rider" er navnet givet til rytteren af det russiske våbenskjold og i forretningspapirer. I Smolensks inventar i 1671, når man omtaler kobberarker, blev det angivet, at "en mand på en hest med et spyd blev kastet på dem, der stak en slange." Ifølge "Titular Book" (en bog, der indeholder en liste over titler på russiske og udenlandske regerende personer og statsmænd, samt en beskrivelse af deres våbenskjolde og segl), afbildede styrmandens segl "en mand på en hest med en spyd, der stikker en slange, i nærheden af zarens Majestæts underskrift, navnet." I nogle tilfælde bar rytteren afbildet på våbenskjoldet endda en portræt, der lignede suverænen. På det indgraverede titelblad i Moskva-bibelen fra 1663, omkring figuren af en "rytter" iført kongekrone og skæg, er bogstaverne placeret: "V. G. Ts. V. K. A. M. V. V. M. B. R. S," det vil sige "Store suveræn, zar storhertug Alexei Mikhailovich af alle store, lille og hvide Rusland, autokrat."
På våbenskjoldet fra 1666-1667 er der anbragt en "rytter" på ørnens brystskjold i våbenhusets gamle inventar, hedder det: "I en cirkel er der en dobbelthovedet ørn, kronet med; to kroner," og på dens bryst "stikker en konge på en hest en slange med et spyd." Det skal bemærkes, at på alle de ovenfor beskrevne monumenter er "rytteren" afbildet drejet til venstre, det vil sige heraldisk ukorrekt (i henhold til heraldikkens regler skal figurerne drejes til højre). Og kun på seglet fra 1625, knyttet til et brev fra tsar Mikhail Fedorovich til patriark Filaret, er "rytteren" i kronen afbildet heraldisk korrekt. Alle ovenstående fakta indikerer, at opfattelsen af "rytteren" som et billede af suverænen blev officielt anerkendt. Russiske diplomater talte om en reception i 1659 med hertugen af Toscana. De dobbelthovedede ørne, der dekorerede bordet, afbildede "Vores store suveræn på en argamak" (argamaks var i gamle dage navnet på fuldblods rideheste). G.K. Kotoshikhin, kontorist i Ambassadorial Prikaz, skrev, at brevene, der blev sendt til Krim, "er trykt med et segl, udskåret: kongen på en hest besejrede slangen, ved siden af den kongelige signatur... Det vil sige det mest sande segl. af Moskva-regeringen; det er også hugget på det største segl, hvormed seglet er trykt til de omgivende stater, midt på selve ørnen...” Endnu tidligere, i det 16. århundrede, forsikrede Ivan den Forfærdeliges ambassadører patriarken af Alexandria, at rytteren på seglet var den russiske zar. Til patriarkens spørgsmål: "På den velsignede zars hest på dette segl?" "Kejseren er til hest," svarede ambassadørerne. Pavel af Aleppo, der ledsagede Antiokia-patriarken under en rejse til Rusland i midten af det 17. århundrede, bemærkede, at zar Alexei Mikhailovich "udstedte en ny mønt... med sit billede på hesteryg... da zarerne gav penge med et præget billede, kyssede de (russere) ham og sagde: "Herre... dette er vores herre kongens penge, bedre end kætternes penge fra frankerne." Den beskriver endvidere ”seglet på guldcertifikater, frimærker, kopek mv. - på den ene side er der en dobbelthovedet ørn, og på den anden en konge til hest, under hvis fødder der er noget som en drage, som han slår med et spyd, som Sankt Georg,” og et rødt vokssegl, hvorpå "en dobbelthovedet ørn og i midten af den en konge til hest" Lad os bemærke, at indtil begyndelsen af det 18. århundrede var der ingen i Rusland, der opfattede "rytteren" som et billede af St. George. Det er nok at være opmærksom på, at i ikke et eneste billede på sæler, mønter eller våbenskjolde har rytteren en glorie! Ikke kun i den officielle fortolkning, men også i samtidens sind, blev "rytteren" opfattet som et billede på suverænen.
Kun udlændinge kaldte rytteren af det russiske våbenskjold Saint George. Dette var baseret på ikonografisk lighed og det faktum, at det i modsætning til Rusland i Europa var sædvanligt at afbilde St. George uden en glorie. Det er i denne form, at billeder af denne helgen findes på statsregalier og priser i forskellige lande, for eksempel på strømpebåndsordenen i Storbritannien.
Så det er indlysende, at rytteren af det russiske våbenskjold i før-petrinetiden symboliserede suverænen, og først fra 1710'erne begyndte de at kalde ham den hellige store martyr og sejrende George. Fra det tidspunkt blev billedet af St. George, der besejrede dragen, Moskvas våbenskjold. For første gang blev rytteren af det russiske våbenskjold navngivet Saint George af Peter I i en håndskrevet note dateret 1710'erne. Mange forskere har forsøgt at fortolke oprindelsen af farverne på det russiske statsflag. Men der er ikke nok dokumentation til at kunne drage en nøjagtig konklusion. Antagelsen om, at grundlaget for at vælge flagets farver var farverne på Moskvas våbenskjold, det vil sige billedet af St. George, nemlig: hvid - farven på hesten og rustningen, blå - farven på kappen, rød - baggrundsfarven, er en af de svageste versioner. Dette sæt farver blev først karakteristisk for Moskvas våbenskjold i det 19. århundrede. Men på gamle russiske ikoner er en sådan farvekombination ikke altid nødvendig. Men vigtigst af alt var billedet af St. George ikke Moskvas våbenskjold før det 18. århundrede og kunne derfor ikke overføre dets farver til det russiske flag. Siden 1712 modtog den russiske hærs regimenter nye bannere, hvorpå våbenskjoldet fra den by, hvis navn regimentet bar, blev placeret. Et billede af St. George blev placeret på bannerne af Moskvas Idragun-infanteriregimenter.
Yderligere historie om billedet Sankt Georg den Sejrrige i Rusland er tæt forbundet med den orden, der bærer hans navn.