Igor Yakovenko LJ. Yakovenko, Igor Alexandrovich. Transformation af mentale fundamenter. Generelle betragtninger

, RSFSR, USSR

K:Wikipedia:Artikler uden billeder (type: ikke specificeret)

Igor Aleksandrovich Yakovenko(født 13. marts 1951, Moskva) - Russisk journalist, tidligere sekretær for Union of Journalists of Russia, tidligere stedfortræder for statsdumaen. Generaldirektør for den nationale cirkulationstjeneste. Formand for journalisternes fagforening "Journalistisk Solidaritet".

Biografi

Igor Yakovenko blev tidligt fjernet fra sin stilling ved beslutning fra SZhR's føderative råd. Yakovenko blev anklaget for manglende overholdelse af beslutningen om at oprette et center for udvikling af massemedier og for at bruge journalistforbundets ressourcer til fordel for private firmaer. Her er hvad Yakovenko selv sagde om dette:

Kernen i hele denne historie ligger en grundlæggende uenighed mellem de to holdninger om, hvad en fagforening er og dens plads i landet. Bogdanovs og andre personer, der leder fagforeningen i dag, blev annonceret på den ottende kongres, dette er positionen til at integrere fagforeningen i magten og overgangen af ​​fagforeningen til at tjene myndighederne. Dette stod i Bogdanovs rapport på kongressen, hvor han talte mange gange om, hvordan han elsker præsident Medvedev, præsident Putin, hvordan han elsker magt, og offentligt skitserede en af ​​fagforeningens opgaver - at integrere sig i magten. Den anden holdning er min, det er holdningen for en uafhængig organisation, der ikke er afhængig af myndighederne, som er afhængig af journalister og medier og skal give dem konkrete, håndgribelige tjenester. Flertallet af fagforeningsledelsens holdning drev meget hen imod at tjene myndighederne. (...) Jeg skrev udviklingsprogrammet for Union of Journalists of Russia fra det første til det sidste brev. Center for Udvikling af Medier og Civilsamfund blev oprettet, det fortsætter med at fungere, men desværre tvang det inkvisitoriske hysteri, der blev iscenesat med min afgang, os til at gå.

Den 2. oktober 2011, som en del af det civile forum "Sidste efterår", præsenterede han et offentligt tv-projekt. Så på sin blog åbnede han en samling af underskrifter til Charter of Public Television. Yakovenko ledede arbejdet i Network Public Television (SOTV) i hele sendeperioden - fra december 2011 til april 2012, hvor kanalen lukkede på grund af manglende finansiering.

Igor Yakovenko driver sin egen blog. Ved udgangen af ​​2015 nærmede tælleren sig på Blogger-webtjenesten 1,5 millioner visninger.

Skriv en anmeldelse af artiklen "Yakovenko, Igor Aleksandrovich"

Noter

Links

Uddrag, der karakteriserer Yakovenko, Igor Alexandrovich

- Alle kosakkerne slog til. De gjorde rent hytten for obersten og tog dem ud. Det er ærgerligt at se på, gutter,” sagde danseren. - De rev dem fra hinanden: så den levende, tro det, pludrer noget på sin egen måde.
"De er rene mennesker, gutter," sagde den første. - Hvid, ligesom en birk er hvid, og der er modige, f.eks. ædle.
- Hvordan tænker du? Han har rekrutteret fra alle rækker.
"Men de ved ikke noget på vores måde," sagde danseren med et smil af forvirring. "Jeg siger til ham: "Hvis krone?", og han pludrer sin egen. Vidunderlige mennesker!
"Det er mærkeligt, mine brødre," fortsatte den, der var forbløffet over deres hvidhed, "mændene i nærheden af ​​Mozhaisk sagde, hvordan de begyndte at fjerne de slåede, hvor vagterne var, så deres lå trods alt, siger han, døde i næsten en måned." Nå, siger han, det ligger der, siger han, deres er, hvordan papiret er hvidt, rent og ikke lugter af krudt.
- Nå, fra kulden, eller hvad? - spurgte en.
- Du er så klog! Fra kulden! Det var varmt. Hvis kun for kulden, ville vores heller ikke være blevet råddent. Ellers, siger han, når du kommer op til vores, er han helt rådden af ​​orme, siger han. Så, siger han, vi binder os med tørklæder, og vender næsen væk og trækker ham; ingen urin. Og deres, siger han, er hvidt som papir; Der lugter ikke af krudt.
Alle var tavse.
"Det må være fra maden," sagde oversergenten, "de spiste mesterens mad."
Ingen gjorde indsigelse.
"Denne mand sagde, i nærheden af ​​Mozhaisk, hvor der var en vagt, de blev drevet væk fra ti landsbyer, de bar tyve dage, de kom ikke med dem alle, de var døde. Hvad er de her ulve, siger han...
"Den vagt var rigtig," sagde den gamle soldat. - Der var kun noget at huske; og så alt efter det... Så det er bare pine for folket.
- Og det, onkel. I forgårs kom vi løbende, så hvor vil de ikke lade os komme til dem. De opgav hurtigt våbnene. På dine knæ. Undskyld, siger han. Så bare et eksempel. De sagde, at Platov tog Polion selv to gange. Kender ikke ordene. Han vil tage det: han vil foregive at være en fugl i hans hænder, flyve væk og flyve væk. Og der er heller ingen position til at dræbe.
"Det er okay at lyve, Kiselev, jeg vil se på dig."
- Hvilken løgn, sandheden er sand.
"Hvis det var min skik, ville jeg have fanget ham og begravet ham i jorden." Ja, med en aspepæl. Og hvad han ødelagde for folket.
"Vi gør det hele, han vil ikke gå," sagde den gamle soldat og gabte.
Samtalen forstummede, soldaterne begyndte at pakke sammen.
- Se, stjernerne, lidenskab, brænder! "Sig mig, kvinderne har lagt lærrederne ud," sagde soldaten og beundrede Mælkevejen.
- Det, gutter, er et godt år.
"Vi skal stadig bruge noget træ."
"Du vil varme din ryg, men din mave er frossen." Hvilket mirakel.
- Åh, Herre!
- Hvorfor presser du på, handler ilden om dig alene, eller hvad? Se... den faldt fra hinanden.
Bag den etablerede stilhed hørtes snorken fra nogle, der var faldet i søvn; resten vendte sig om og varmede sig og talte af og til med hinanden. Et venligt, muntert grin blev hørt fra den fjerne ild, omkring hundrede skridt væk.
"Se, de brøler i det femte kompagni," sagde en soldat. – Og hvilken passion for folket!
En soldat rejste sig og gik til det femte kompagni.
"Det er latter," sagde han og vendte tilbage. - To vagter er ankommet. Den ene er fuldstændig frossen, og den anden er så modig, for helvede! Sange afspilles.
- Åh åh? tag et kig... - Flere soldater gik mod det femte kompagni.

Det femte selskab stod nær selve skoven. En kæmpe ild brændte klart midt i sneen og oplyste trægrenene, der var tynget af frost.
Midt om natten hørte soldater fra det femte kompagni skridt i sneen og knasende grene i skoven.
"Drenge, det er en heks," sagde en soldat. Alle løftede hovedet, lyttede, og ud af skoven, ind i ildens skarpe lys, trådte to mærkeligt klædte menneskeskikkelser ud og holdt om hinanden.
Det var to franskmænd, der gemte sig i skoven. Mens de hæst sagde noget på et sprog, der var uforståeligt for soldaterne, nærmede de sig ilden. Den ene var højere, bar officershat og virkede helt svækket. Da han nærmede sig bålet, ville han sætte sig ned, men faldt til jorden. Den anden, lille, tykke soldat med et tørklæde bundet om kinderne, var stærkere. Han rejste sin kammerat og pegede på sin mund og sagde noget. Soldaterne omringede franskmændene, lagde en overfrakke ud til den syge og bragte grød og vodka til dem begge.
Den svækkede franske officer var Rambal; bundet med et tørklæde var hans ordnede Morel.
Da Morel drak vodka og var færdig med en gryde grød, blev han pludselig smertefuldt munter og begyndte konstant at sige noget til de soldater, der ikke forstod ham. Rambal nægtede at spise og lå stille på albuen ved bålet og kiggede på de russiske soldater med meningsløse røde øjne. Ind imellem udstødte han et langt støn og blev så stille igen. Morel pegede på sine skuldre og overbeviste soldaterne om, at det var en officer, og at han skulle varmes op. Den russiske officer, som nærmede sig ilden, sendte for at spørge obersten, om han ville tage den franske officer med for at varme ham op; og da de vendte tilbage og sagde, at obersten havde beordret en officer, der skulle bringes, fik Rambal besked på at gå. Han rejste sig og ville gå, men han vaklede og ville være faldet, hvis soldaten, der stod ved siden af, ikke havde støttet ham.
- Hvad? Vil du ikke? – sagde en soldat med et hånende blink og vendte sig mod Rambal.
- Øh, fjols! Hvorfor lyver du akavet! Det er en mand, virkelig en mand,« lød bebrejdelser til den spøgende soldat fra forskellige sider. De omringede Rambal, løftede ham i hans arme, greb ham og bar ham til hytten. Rambal omfavnede soldaternes halse, og da de bar ham, talte han klagende:
- Åh, nies braves, oh, mes bons, mes bons amis! Voila des hommes! åh, mes braves, mes bons amis! [Åh godt gået! Åh mine gode, gode venner! Her er folket! O mine gode venner!] - og som et barn lænede han hovedet på skulderen af ​​en soldat.
Imens sad Morel det bedste sted, omgivet af soldater.

REQUIEM

Kiselev gjorde det rigtige, for i sidste uge blev det tydeligt demonstreret, hvilken skæbne der venter de russiske medier, der fortæller sandheden og ødelægger stemningen hos deres overordnede med deres undersøgelser. Fredag ​​den 13. maj 2016 blev RBC-bedriften dræbt.

NTV blev ødelagt for 15 år siden. Rygraden i den ikke-statslige mediesektor er blevet brudt, hvor NTV var i stand til at konkurrere med Kremls propaganda og levere alternativ information til et sammenligneligt publikum. Yderligere oprydning fortsatte i løbet af de næste 15 år. TV-6, TVS, derefter Obshchaya Gazeta, Kommersant, Moscow Correspondent, Big City, Gazeta.ru, Lenta.ru. Alle blev dræbt på forskellige måder. Nogle blev solgt, nogle fik skiftet redaktør, nogle blev simpelthen lukket. De, der ikke gav op og ikke brød, blev dræbt med særlig sadisme. Ligesom Tomsk-tv-selskabet TV2. I lang tid, i løbet af et år, iscenesatte de først en farce med "oprøret fra den patriotiske feeder" (dette er et stykke ledning, der angiveligt gik i stykker, og signalmændene kunne ikke ordne det i flere måneder), derefter frataget tilladelsen til udsendelse og derefter til kabel. Nu er det RBC’s tur.

For at knække Gusinsky og tvinge ham til at opgive NTV, tog det tre dage at sætte ham i Butyrka. Prokhorov er ikke Gusinsky, der var ingen grund til at fængsle ham nogen steder. Det var nok at sende politiet på kontoret, og han gav alt væk. Den 13. maj fratrådte RBC-chefredaktør Elizaveta Osetinskaya, bureauchef Roman Badanin, RBC-chefredaktør Maxim Solyus og flere andre ledende medarbejdere i bedriften. Kort sagt eksisterer RBC ikke længere. Noget andet vil nu blive frigivet under dette mærke. Måske for hånens skyld med den modsatte vektor, som i tilfældet med NTV. Men snarere, det er bare noget, der er glattet ud, som det er tilfældet med Gazeta.ru eller Lenta.ru. I princippet kan du læse, men der er ikke meget at fokusere øjnene på.

Nu hvor RBC er væk, er det blevet klart, hvad vi har mistet. Dette sker for mennesker, efter de dør. RBC var måske det eneste større medie, der fuldt ud opfyldte kriterierne for kvalitetsjournalistik. Ingen fornærmelse for dem, der stadig er tilbage, men enten på grund af deres størrelse udgør de ikke så stor en fare for myndighederne, eller på grund af en eller anden skævhed indgyder de ikke den tillid, som RBC's materialer gjorde.

De siger, at RBC blev ødelagt på grund af en publikation dateret 11. maj 2016 om en østersfarm i vandområdet overfor "Putins palads" i Gelendzhik. Denne publikation er en af ​​de standarder for undersøgende journalistik, som RBC blev anerkendt for. Fakta, navne, tal gives på en tør og neutral måde om, hvad "Putins palads" er, hvem der byggede det og med hvilke penge, hvordan det er forbundet med Putin, og hvad østers har med Putin at gøre. Et kort er blevet offentliggjort, som viser, at denne østersfarm med et vandareal på tusinde hektar blokerer adgangen til Putins palads fra havet og er den eneste og absolut lovlige måde at lukke dette strategiske hovedobjekt på kysten fra adgang fra havet til alle slags både, både og andre tilfældige vandfartøjer.

Måske var østers sommerfuglen, der "brækkede kamelens ryg". Før dette var der trods alt snesevis af andre, ikke mindre akutte undersøgelser. Om de utrolige succeser i den "pædagogiske og videnskabelige virksomhed" af en vis Ekaterina Tikhonova, som pludselig viste sig at være Putins datter. Om de endnu mere imponerende økonomiske succeser for 33-årige Kirill Shamalov, som - hvilket er et tilfælde! – viser sig at være Putins svigersøn. Om hvordan erhvervsselskabet "ZAO ROC" er opbygget, hvor hver præst, som RBC-journalister fandt ud af, hovedsagelig vurderes ud fra økonomiske indikatorer. Om økonomien i Putins All-Russian Popular Front.

RBC havde praktisk talt ingen lukkede emner. Desuden lukkes de ikke kun af myndighederne. RBC-journalister undersøgte emner, der blev anset for uacceptable af den liberale skares normer. For eksempel lavede de en undersøgelse af, hvordan Handelshøjskolen tjener penge. Hvordan, ifølge en af ​​guruer fra det liberale samfund, Evgeny Yasin, lykkedes det HSE-rektor at blive venner med vicechefen for præsidentadministrationen, Volodin, og takket være dette venskab blev HSE et ekspertcenter for regeringen og Administration og kunne tjene milliarder på det.

RBC havde ikke den gennemtrængende journalistik, som kan findes på siderne i Novaya Gazeta eller på webstederne for den blokerede Ezha, Kasparov.ru eller Grani. Det var klassisk journalistik i vestlig stil af høj kvalitet. Fakta, plus analyser, plus undersøgelser. Der er ikke noget lignende i det russiske informationsfelt i øjeblikket. Og det er usandsynligt, at det dukker op inden for en overskuelig fremtid. Jeg kunne godt tænke mig, men jeg kan ikke dele optimismen hos Viktor Shenderovich, der som veteran fra eskadrillen af ​​"nedskudte piloter" husker, hvordan "mange gange allerede, i nærheden af ​​de ødelagte frie medier, dukker nye medier op" og forudsiger. at "Osetinskayas hold vil samles under forskellige bogstaver." Jeg ville være meget glad for at tage fejl, men chancerne er små. Og hvis det hænger sammen, vil det være helt anderledes end RBC. Af samme grund som NTV ikke samledes under nogen bogstaver. Og selv TV2, på trods af ihærdigheden fra alle Muchnikovs og Victor, og Yulia og Victoria, eksisterer slet ikke i en form, der ville tillade "holdet at komme sammen." Årsagen er enkel: penge og licenser. Det er muligt at bygge et lille skib, såsom Medusa, for relativt moderate midler i udlandet. Intet magen til RBC eller endda TV2 kan skabes på denne måde. Derfor, for at samles under forskellige eller under de samme bogstaver, skal du først udvælge alle de onde ånder fra Kreml.

TOMhed

På baggrund af, at RBC blev slettet fra mediekortet over Rusland, blev den gabende tomhed i de resterende statsmedier særligt mærkbar. Det viste sig, at de selv absolut intet havde at sige. Hvis Putin siger noget, vil de tygge på det i en uge. Eller de vil give kommandoen "Ansigt!" I sidste uge kom kommandoen "FAS!" blev lavet i forbindelse med Eurovision Song Contest. Eventuelle sportskonkurrencer og internationale kunstkonkurrencer er som bekendt af to typer. Korrekt, når vores vinder, og modbydelig uretfærdigt, når vores indtager en hvilken som helst plads undtagen først.

Hele afsnittet af spøgeshowet "The Call", som blev sendt på NTV den 14. maj 2016, var viet til at afsløre dobbeltheden i Eurovision. Først udgav provokatøren sig for at være Poroshenkos assistent og ringede til sangeren Jamala. Hovedopgaven var at finde ud af sangerinden, om der i hendes sang om begivenhederne i 1944 var en antydning af begivenhederne i 2014. Og kan du forestille dig, Jamala indrømmede, at der var et hint! Hun indrømmede det selv! Her var alle i studiet, inklusive programlederen Mikhail Gendelev, frygtelig glade. "Du og jeg troede ikke, at der var noget galt! - råbte Gendelev. "Der er en dobbelt bund!" Umiddelbart var der et forslag om at indgive en klage, så Jamal ville blive frataget førstepladsen, da hendes sang, det viser sig, har politiske overtoner. Tilsyneladende var denne undertekst ikke synlig for alle i Europa, inklusive jurymedlemmer fra forskellige lande, der tildelte førstepladsen til den ukrainske sanger af Krim-tatarisk oprindelse, og kun takket være dedikationen fra spøgerne Vovan og Lexus kunne deres øjne åbnes .

Det menes, at Jamalas sejr ikke efterlod nogen i den politiske elite i Rusland ligeglade. De kan alle ikke falde til ro og huske Jamala og hendes sang, selv når de taler om ting, der er uendeligt langt fra musik. For eksempel, da de i Solovyovs "Sunday Evening" diskuterede oprettelsen af ​​amerikanske baser i østeuropæiske lande, foreslog stedfortræder Nikonov pludselig uventet at sende Joseph Kobzon til Eurovision næste gang med sangen "Victory Day."

Generelt med stedfortræder Nikonov, efter at han gik rundt i Moskva med et portræt af sin bedstefar, skete der nogle alvorlige ændringer. Denne doktor i historiske videnskaber kunne have lært noget mærkeligt før, idet han for eksempel rapporterede nyheder om en arisk stamme, der nedstammede fra Karpaterne og slog sig ned på den russiske slette lige op til Fort Ross. Men så stødte USA ham så meget med sin NATO-udvidelse, at han faktisk forsøgte at føde dette land tilbage. Du vidste sandsynligvis ikke, at USA ikke blev skabt af de stiftende fædre. Og alle mulige Jefferson-Madisons og Washington-Franklins har absolut intet med det at gøre. Den amerikanske stat, som stedfortræder Nikonov fandt ud af og fortalte russerne, blev skabt af Catherine den Anden, som nægtede at sende 30 tusinde af sine soldater for at hjælpe med at undertrykke de oprørske kolonier. Nå, 30 tusinde Suvoroviter - vicepræsident Nikonov ved det med sikkerhed - ville let knuse Washingtons hær. Det var her, stedfortræder Nikonov gjorde sin epokegørende opdagelse, at moder-skaberen af ​​USA er Catherine den Anden. "Måske gjorde hun det forgæves?" Vicepræsident Nikonov delte hans frustration.

Den fuldstændige tomhed af indhold forhindrer slet ikke fødslen af ​​bizarre fantasier. Overfloden af ​​disse fantasier blev sprøjtet ud på tv-seerne af deltagerne i Solovyovs "Søndag Aften", da de begyndte at diskutere "Khovansk-massakren". I løbet af hele diskussionstimen sagde ingen af ​​eksperterne desuden et ord om essensen af ​​problemet. Ordene "nationalgarde", "Zolotov", "Sobyanin" blev slet ikke udtalt, og ordet "Kadyrov" blev udtalt af Solovyov med aspiration og største respekt.

Ekspert Bagdasarov krævede, at den sovjetiske registreringsinstitution øjeblikkeligt blev returneret, og at russiske statsborgere blev forbudt at rejse frem og tilbage, og at besøgende slet ikke længere skulle få adgang til landet.

Som svar råbte en mand ved navn Mitvol, der blev introduceret i kreditterne som en "politiker",: "Og du, Bagdasarov, kom faktisk fra ingen steder!" Så sagde Solovyov, der ville mildne dette angreb og forsone de eksperter, der var klar til at starte en massakre lige i studiet, og vendte sig til politikeren Mitvol: "Og du og jeg kom fra Afrika, der, som du ved, er vuggen. af menneskeheden." Af en eller anden grund havde nyheden om Solovyovs og Mitvols afrikanske oprindelse en beroligende effekt på eksperterne. Men ikke længe.

Senator Anton Belyakov sagde, at han ved, hvordan man løser problemet og forhindrer sådanne sammenstød som på Khovanskoye-kirkegården. "Vi skal ringe til vores forældre!" - Senator Belyakov sagde med luften af ​​Aristoteles opdage sin lov. Og mens alle i studiet forsøgte at forstå omfanget af Belyakovs metode til at bekæmpe organiseret kriminalitet og udsigterne til masseudskiftning af Nationalgardens soldater med hold af specielle telefonoperatører, begyndte senator Belyakov at udvikle sin idé.

"Hvor sidder deres ældste?" - spurgte senator Belyakov indigneret. Og han svarede straks: "Og deres ældste sidder i republikkerne og har militære rækker." Her rørte senator Belyakov tilsyneladende nogle meget intime strenge i sjælen på deputy Starshinov, som stod i nærheden, så han ikke kunne holde det ud og råbte: "Du er en billig nationalist, Belyakov!" Hvortil senator Belyakov straks protesterede: "Og du, Starshinov, er en populist og en bøvl!"

Her begyndte stedfortræderen og senatoren at vifte med hænderne faretruende tæt på hinandens ansigter. Og da stedfortræder Starshinovs arme viste sig at være meget længere, befandt stedfortræder Belyakovs ansigt sig i en meget kritisk situation. Men Soloviev formåede, som en dommer i ringen, at adskille de varme parlamentariske fyre og forhindre en kamp mellem repræsentanter for det russiske demokratis over- og underhus.

Som en trøst gav Solovyov ordet til stedfortræder Starshinov, som en moralsk beskadiget person, og han erklærede med glæde, at staten skulle være effektiv, og så ville der ikke være nogen massakrer.

Da de tilstedeværende eksperter i studiet ikke kunne sige noget mere meningsfuldt, og ærligt talt, ingen af ​​dem var i stand til at sige noget om noget væsentligt spørgsmål, så endte "Søndag Aften" lykkeligt. Og jeg tænkte på, hvor præcist myndighederne ved, hvordan man adskiller de levende fra de døde, ødelægger de levende og fodrer folket med alle slags ådsler.

Efter selektivt at have set adskillige russiske tv-programmer og adskillige numre af russiske aviser i løbet af den sidste uge, forsøgte jeg at bringe indholdet af alt, hvad jeg så og læste, under en bestemt fællesnævner, og fjernede den rene propagandakomponent fra denne nævner. Det faktum, at "Krim er vores", "Putin gjorde alt rigtigt igen" og "Obama" er forståeligt. Hvad ellers? Hvilket ideologisk budskab formidler vores medier til publikum? Svaret på dette spørgsmål var skræmmende.

Programmet "Tiden vil vise" fra 07.07.2016. Værten Pyotr Tolstoy diskuterer problemet med krisen med europæiske værdier. Der er en rolig diskussion i studiet om, hvordan Europa går til grunde, og dykker dybere ned i homoseksualitetens og tolerancens afgrund. Tolstoj, udtaler dette ord - "tolerance"- han gyser over det hele, som om han uforvarende havde taget en ukendt skorpion ind i munden.

Der er endnu et ord, som Peter Tolstoy virkelig ikke kan lide - "humanisme" . "Her," siger Tolstoj, "de ideer, der er påtvunget os, hvor perfekte er de, for eksempel ideen om humanisme." Da Peter Tolstoy med læberne strakt ud i et rør spyttede dette ubehagelige ord "humanisme" ud, blev dumheden hos dem, der forsøgte at påtvinge ham disse fremmede ideer, fuldstændig indlysende.

En af disse pushere befandt sig straks i studiet. Det viste sig at være politikeren Leonid Gozman, som dog ikke forsvarede europæiske værdier, men forsøgte at aflede samtalen og omstille den til vores problemer. Skal vi, med vores Kushchevka, med vores Chaika, med vores Rogozin, bekymre os om europæiske værdier, og vi er nødt til at håndtere krisen i vores egne værdier?

Og som bevis på, at vi har noget at skamme os over, citerede Gozman den sidste krig i Afghanistan og sagde, at vi dræbte en million eller to millioner afghanere der.
Som svar udtalte Peter Tolstoy, at vores største fejl var, at vi forlod Afghanistan. Og da Gozman forsøgte at spørge, om det betød, at vi skulle kæmpe krigen indtil den sidste afghaner, lykkedes det dem at slå hans mikrofon fra, så han næsten ikke kunne høres.

Men stemmen fra den militære observatør af avisen "Zavtra", ekspert fra Izborsk Club Vladislav Shurygin fyldte studiet til randen, da han begyndte at tilbagevise, hvad Gozman havde sagt. "Hvis dine tab (Shurygin, tilsyneladende ikke betød tabene af Gozman, men de dræbte afghanere) er divideret med antallet af dage, viser det sig, at hver dag vores soldater bortskaffes to tusinde afghanere hver."

Vladislav Shurygin er selvfølgelig en meget specifik karakter, men selv fra ham var det noget usædvanligt at høre verbet "genbrug" brugt i forhold til mennesker. På en eller anden måde mærkede jeg straks ånden fra Det Tredje Rige, hvor folk ikke bare blev dræbt, men snarere "bortskaffet", det vil sige massemord blev udført intelligent og eftertænksomt, med en videnskabelig tilgang: gødning blev lavet af hakket kød med ben , blev der lavet sæbe, brugt hud og hår. Og det faktum, at i Channel One-studiet var der ingen undtagen Gozman, der var opmærksomme på dette forfærdelige verbum, ingen var indigneret, ingen trak Shurygin tilbage, vidnede om et mærkbart skift i den del af samfundet, hvor alle disse Shurygins, Prokhanovs og fede mennesker leve.

Og Tolstoy forklarede endda, hvorfor han betragter ideen om humanisme som dybt mangelfuld på nuværende tidspunkt. Det viser sig, at hun har muteret. Først, forklarede Tolstoy, var mennesket i centrum af universet, derefter hans ønsker og nu fuldstændig perversioner. Nå, naturligvis er vi ikke på samme side med perverse.

"JEG VILLE ELSKE AT HÆNGE TONY BLAIR!"

Vesten giver konstant gaver til russisk propaganda. Simpelthen på grund af hans åbenhed og på grund af det faktum, at han har travlt med sine egne indre anliggender og overhovedet ikke bekymrer sig om sit image, og endnu mere om, hvad de vil tænke eller sige om ham i Rusland.

En anden sådan gave var rapporten fra Sir John Chilcot, givet i London den 6. juli 2016. Rapporten talte om krigen i Irak og den daværende britiske premierminister Tony Blairs ansvar for den. Det fulgte af rapporten, at Tony Blair, udelukkende styret af en følelse af loyalitet over for sine allierede forpligtelser over for USA, helt urimeligt, efter rapportens forfatters mening, trak Storbritannien ind i krigen mod Irak, hvilket resulterede i, at mange mennesker døde.

"Hæng?", - med sådan en plakat på baggrund af studiet, begyndte Dmitry Kiselev denne historie i "Ugens nyheder" dateret den 10. juli 2016. Plottet var ret langt, og dets eneste indhold var en diskussion af den form, hvor Tony Blair skulle bære ansvaret. Egentlig var der ingen diskussion overhovedet, da Kiselev var alene i studiet. Anklager, advokat og dommer rullede sammen.

Men det ville være for simpelt: At sige én gang, at Tony Blair skulle hænges og derefter gå videre til andre emner. Hvordan kan du forlænge fornøjelsen? Hvad med kreativitet? Men Dmitry Kiselev er ikke nogen billig propagandist – han er en propagandamester, nærmest Goebbels! Marcel Proust beskriver i "Jagten på den tabte tid" på tredive sider, hvordan en person vrider sig i sengen, inden han går i seng. Fordi Mesteren! AKiselev er værre? Og han også i omkring ti minutter, først med et saligt smil på det velnærede ansigt siger, at "Tony Blair må mærke snurren af ​​hamp reb på halsen." Samtidig lukker Kiselev endda øjnene lidt for at forestille sig dette behagelige syn. Så begynder han at tale om, hvor dejligt det ville være, hvis Tony Blair blev hængt. Hvor meget ville dette gavne alle? Så ville ingen vove at invadere en andens territorium og dræbe folk der. Og du ved, af en eller anden grund forekom det mig, at Kiselev i dette øjeblik virkelig ikke forstod, at det ikke var Tony Blair, der skulle mærke "kriblingen af ​​hamp-rebet i nakken", og i hvert fald ikke ham i førstepladsen. Hvis vi nærmer os med sådanne standarder for ansvar for invasionshandlinger, så burde den første, der forsøger hampslips, være den, der udførte invasionen af ​​Georgien, stjal Krim, fører en krig med Ukraine og bomber alt i Syrien.

"VI VIL RIVE IMPERIALISMENS BLODIGE TÆNDER UD!"

Hvis nogen besluttede, at det citat, som jeg satte som undertekst, var taget fra lederen af ​​avisen Pravda i 30'erne af forrige århundrede, så tager han fejl. Dette blev sagt den 10. juli 2016 i programmet "Søndag aften med Vladimir Solovyov." Citatets forfatter er ekspert Igor Korotchenko. Men enhver til stede i studiet kunne have sagt denne vidunderlige sætning. Måske bortset fra politolog Nikolai Zlobin, der i princippet var klar til at gå med til at trække blodige hugtænder ud, men hele tiden krævede bedøvelse, for at imperialismen ikke skulle være så smertefuld.

For at forstå, hvad der skete med Rusland og os i løbet af de sidste to år, er det nødvendigt at sammenligne retorikken i Solovyovs programmer i 2014 og i år, 2016. Hvis de blodtørstige hysterikere fra Zh for to år siden stadig var, hvis ikke eksklusive, så klart skilte sig ud fra andre med deres vanvid, i dag konkurrerer den samme Korotchenko med Bagdasarov og Satanovsky med Eskin med den russiske obskurantismes veteran.

Desuden, hvis J. er blevet en fuldstændig komisk figur, og oplægsholderne forsøger at præsentere alle hans blodtørstige bemærkninger som en slags gentagelser af en gammel hæderkronet klovn, så hævder de ovennævnte fire at være status som seriøse eksperter, og det er præcis sådan. oplægsholderne præsenterer dem.

Alle disse "eksperter" har flittigt og inderligt kaldt landet til en stor krig i to år nu.

Igor Korotchenko (tiltaler Zlobin som repræsentant for USA): "Du har brug for et militærpolitisk svar, og du vil få det, hvis det er nødvendigt, vil du få Kuzkas mor!" "Vi skal officielt erklære, at alle territorier i det post-sovjetiske rum er en zone med russiske interesser, og at Donbass skal blive et fælles territorium. I SNG-landene har vi brug for ambassadører med tænder vinder sig op og begynder at skrige). Denne race er anglo "Sakserne forstår kun én ting - styrke!"

Semyon Bagdasarov ønsker virkelig at starte en krig samtidig med Ukraine og Tyrkiet, samt intensivere blodbadet i Syrien: ”Det er på tide, at vi går videre til afgørende handling. Hvorfor stopper vi patrioterne? DPR og LPR Syrien Hvis hæren er på vej frem, så stop ikke flere våbenhviler.

Avigdor Eskin var meget bekymret over, at Moskovsky Avenue i byen Kiev blev omdøbt til Stepan Bandera Avenue. Han besluttede, at Rusland på dette grundlag omgående skulle erklære krig mod Ukraine: "Vi venter alle på, at Rusland åbner en anden front, jeg mener, at et land, der fastholder hukommelsen om mordere, bør fratages suverænitet!" Og ingen i Solovyovs studie finder det mærkeligt, at en israelsk publicist på russisk stats-tv direkte opfordrer Rusland til at starte en krig med Ukraine for at ødelægge landets stat.

I Rusland er der i de 2 år efter Krim opstået en ganske tydelig ideologi. Dette er anti-humanismens ideologi. Denne ideologi eksisterer og fremmes faktisk. Uden fiksering i nogen programdokumenter, koder, officielle doktriner. Det er usandsynligt, at vi hører fra høje stande slogans som: "Mennesket er en ulv for mennesket" eller "lad os alle hader hinanden." Ingen. Men ved at fornægte europæiske værdier, hvis grundlag er humanisme, kommer Rusland uundgåeligt til sin modsætning.

Antihumanismens ideologi i dens åbne form blev sjældent taget i betragtning. Som regel forsøgte de at dække det til og pudre det, pakke det ind i en slags smuk indpakning. Antihumanismen optrådte nøgen under sit eget navn for sidste gang i den franske neo-marxist Louis Althussers værker og taler, som proklamerede "menneskets ende" og glædede sig over "subjektets død". Han var, som mange marxister, ikke interesseret i mennesker, men i "produktionsforhold". Althusser led dog af maniodepressiv psykose, og det påvirkede tilsyneladende hans arbejde...

Hvad angår udviklingen af ​​ideerne om anti-humanisme i Rusland, på trods af at de teoretisk set endnu ikke er særlig udviklede, lever disse ideer i praktisk henseende og vinder allerede. I de talrige "skurkelove", "springsølove", såvel som i statens hverdagspraksis, hvor der er mindre og mindre plads til mennesker. Og anti-humanismens ideologi er længe blevet udviklet med succes i alle mulige Izborsk- og Zinoviev-klubber. Det hedder bare "Russian World".

Om debat nr. 7 om Hedgehog: Petr Filippov vs Vasily Melnichenko om Pavel Grudinin, eller historien om hvordan Russian Truth besejrede Western Truth

Set fra et dramaturgisynspunkt var programmet Debatter ved pindsvinet, dedikeret til Pavel Grudinin, et referenceprogram, og set fra statsvidenskab og politisk psykologi fortjener det optagelse i de tilsvarende antologier. Modstanderne var kemisk rene repræsentanter for meget specifikke politiske tendenser, der var karakteristiske for Rusland.

Pyotr Filippov, Folkets stedfortræder for RSFSR, leder af det analytiske center i Jeltsin-administrationen, en af ​​ideologerne bag økonomiske reformer i 90'erne - en kemisk ren højreorienteret liberal, en vesterlænding. Vasily Melnichenko er den mest berømte landmand i Rusland, berømt for sine aforismer og en kemisk ren venstrepopulist.

Begge er politiske endemier. Og generelt er hele denne historie med Pavel Grudinin rent russisk absurd. Kandidaten fra kommunistpartiet er ikke kun ikke medlem af dette parti, men også en fremtrædende repræsentant for den fjendtlige kapitalistklasse, der ejer 42,8 % af aktierne i JSC State Farm opkaldt efter Lenin, en rentier-virksomhed, der modtager broderparten af indtægt fra leje af gylden jord nær Moskva.

En overbevist vesterlænding, Peter Filippov, ledede debatten ud fra logik og fakta. Han citerede citater, der indikerer, at Grudinin er fremmedfjendtlig og nationalist. Han beviste skadeligheden af ​​Stalins metoder, som Grudinin er fan af. Fra et rationelt synspunkt var Peter Filippovs positioner vindende, og måske endda 100% vindende.

Problemet med Peter Filippov er, at hans modstander slet ikke har noget med rationalitet at gøre. Vasily Melnichenko er Ruslands kød og blod, den samme indre russiskhed, der giver genlyd i sjælen hos flertallet af borgere i Den Russiske Føderation, uanset deres nationalitet.

Det var en debat mellem litterære helte. Pjotr ​​Filippov er trods sit russofile udseende en moderne Stolz, der forsøger at måle og derefter ændre Rusland med en fælles målestok. Vasily Melnichenko er en Shukshin-karakter, der trådte ind i det 21. århundrede fra det forrige århundredes komfurbutikker.

Melnichenko er legemliggørelsen af ​​Daniil Kharms russiske absurdisme og Saltykov-Shchedrins og Gogols endnu tidligere absurdisme. Han føler det absurde i det russiske liv og formidler det i sine berømte aforismer: Rusland gør indtryk, men det producerer intet andet, kannibaler elsker mennesker mest af alt, i Rusland oversteg deliriumsniveauet levestandarden, regeringen vendte ansigtet til folket, og folket skreg af rædsel osv. I debatterne var Melnichenko ikke så aforistisk, måske var han begrænset af det stive format. Bortset fra at han sagde, og forklarede hvorfor Grudinin ville være en god præsident, at hvis en person styrede tre kyllinger korrekt, ville han regere landet korrekt. Og denne perle er ikke hans, men den tidligere præsident for Bashkiria.

Melnichenko reagerede ikke på argumenterne og fakta fra Filippov. Et af de sjældne tilfælde, hvor han direkte reagerede på sin modstanders ord, var, da Pyotr Sergeevich, der citerede eksempler på intelligente ledere, som Rusland har brug for, roste erfaringerne fra Singapore, Sydkorea og Taiwan og navngav Lee Kuan Yew og den nuværende leder af Kina som specifikke mennesker. Melnichenko greb øjeblikkeligt øjeblikket og svarede: Jeg ved det bare ikke, Grudinin burde i det mindste gøre smalle øjne nu for at blive ligesom Li Kuan eller en anden.

Det er lige så umuligt at diskutere med Melnichenko, som det er at argumentere med Shukshins Gleb Kapustin fra historien Srezal. Jeg indrømmer, at der var et øjeblik i disse debatter, hvor jeg gik ud over rollen som en kropsløs voiceover og stillede Melnichenko et uplanlagt spørgsmål under diskussionen. Dette skete, da Vasily Aleksandrovich meddelte, at det var nødvendigt at annullere kriminel privatisering, da al ejendom i Rusland er i hænderne på tyve og svindlere. Her kunne jeg ikke modstå og stillede et spørgsmål i den formelle logiks ånd: hvis al ejendom i Rusland er i hænderne på tyve og svindlere, og 42,8 % af aktierne i Lenin State Farm CJSC ejes af Grudinin, er Grudinin derfor en tyv og en svindler? Dette følger strengt din logik, Vasily Alexandrovich, din kandidat er en tyv og en svindler! - Jeg tilføjede, naivt i håb om at køre Melnichenko op i et hjørne.

At køre Vasily Alexandrovich ind i et hjørne er en opgave lige så umulig som at forsøge manuelt at samle al luften i det ene hjørne af rummet. Et forsøg på at nedbryde hans position ved hjælp af logik er lige så lovende, som man med succes kan hugge flydende ler med en økse. Melnichenko var ikke flov et sekund og gik straks med til: Efter min logik, viser det sig sådan her. Og så begyndte han at forklare, hvordan situationen udviklede sig på statsgårdene, og på en eller anden måde viste det sig, at ifølge logikken er Grudinin selvfølgelig en tyv, men han er den rigtige tyv, og alle andre tager fejl.

Melnichenkos levende og figurative tale er legemliggørelsen af ​​den russiske sandheds triumf over den vestlige sandhed. Når ord ikke udtrykker tanker, men tjener som et middel til at formidle stemninger og følelser. Alt, hvad han siger og gør, er strengt taget fuldstændig nonsens og absurditet, men denne absurditet er i fuldstændig harmoni med absurditeten i den russiske virkelighed.

Ingen ved hvad og hvor mange, da der ikke er nogen pålidelig valgsociologi i Rusland. I gruppen af ​​min yngste søn, som studerer på et teknisk universitet, er halvdelen for Grudinin, en er Yabloko-tilhænger (min søn), resten er boykottere og er ligeglade. Dette er selvfølgelig ikke en prøve, men sådanne sentimentale signaler til støtte for Grudinin er ikke isolerede.

Melnichenko vandt debatten med en score på 65:35. Grudinins modstandere så ikke denne debat, da alt var klart for dem med ham. Grudinians kom og stemte. De skal formentlig til valg den 18. marts. I dag ved selv Ella Pamfilova ikke, hvor mange procent Grudinin vil blive givet, da hun sandsynligvis vil blive fortalt om dette senere.

Interessant artikel?

Omfanget af den krise, som Rusland oplever, er ikke indset. Det er skjult i underbevidstheden af ​​den svage menneskelige psyke, maskeret af ideologi og sløret af gunstige energiprisforhold. I virkeligheden forlader landet den historiske arena... I dette foredrag besvarer jeg spørgsmålet: hvad kan der gøres for at transformere en kultur, der er kritisk utilstrækkelig til tidens udfordringer?

offentlige foredrag

Lad os tage forbehold: Jeg svarer ikke på spørgsmålet, hvordan kan jeg gøre det hvad jeg foreslår. Enhver kultur modstår kvalitative transformationer og blokerer for disse tendenser. Derudover påvirker kvalitative transformationer altid magtfulde og indflydelsesrige gruppers sociale interesser. I Ruslands tilfælde vil konfrontationen være på flere niveauer og mangfoldig i sin strategi og taktik. Man kan forvente konsolidering af de historiske træghedskræfter, der går ind i det "sidste slag" med det hellige russ fjender. Jeg svarer på spørgsmålet: hvad der kan gøres at transformere en kultur, der er kritisk utilstrækkelig til tidens udfordringer?

Det disciplinære rum, hvor jeg arbejder, er teorien om lokale civilisationer. Denne positionering udgør et problem på et generelt teoretisk niveau. Spørgsmålet er formuleret som følger: Er det i princippet muligt at transformere bæredygtige civilisationsmodeller?

Oftest fortolker udenforstående tilhængere af den civilisatoriske vision som essentialister, der hævder eksistensen af ​​tings uforanderlige og evige kvaliteter, forenet af en eller anden generisk karakteristik. Da Rusland har udviklet en sådan mentalitet, vil det forblive sådan for evigt. Først og fremmest indeholder denne dom en implicit tillid til den evige natur af objektet "Rusland", som er en ren kimær. Intet varer evigt, og den irrationelle tro på evigheden af ​​"ens" folk eller deres kultur er en af ​​de universelle illusioner, som kulturen danner blandt sine bærere, og dette er en af ​​manifestationerne af kulturens manipulation.

Lokale civilisationer er meget stabile i deres grundlæggende karakteristika. De er dog begrænsede, underlagt transformationer, herunder meget dybe, og eksisterer i præcis tre år, indtil de er i stand til at reproducere sig selv i andre kulturers konkurrencemiljø.

For folk, der langt fra er fagligt interesserede i civilisationernes historie, præsenteres den historiske ødelæggelse af en specifik lokal civilisation oftest som en frygtelig katastrofe. Baseret på modellen fra Konstantinopels fald i 1453. I mellemtiden kan civilisationer forsvinde ind i fortiden og genfødes relativt roligt. Antikkens græsk-romerske civilisation uddøde i det 4.-5. århundrede, men Roms indbyggere eksisterede i troen på kontinuiteten i den antikke verden; Karl den Stores kroning i 800 kopierede klassiske romerske modeller. Med andre ord er døden af ​​en civilisation og fødslen af ​​en anden i stedet for måske ikke fuldt ud realiseret af de direkte deltagere (eller objekter).

Kriser åbner et vindue af muligheder for kvalitative transformationer, og jo dybere krisen er, jo bredere er dette vindue.

Omfanget af den krise, som Rusland oplever, er ikke indset. Det er skjult i underbevidstheden af ​​den svage menneskelige psyke, maskeret af ideologi og sløret af gunstige energiprisforhold. Virkelig Rusland forlader den historiske arena.

Et alternativ til radikal transformation er sammenbruddet af Ruslands sociokulturelle integritet (russisk verden, russisk civilisation). Enten falder dette territorium ind i andre civilisatoriske kredse, og den lokale befolkning er inkluderet i evolutionen, hovedsagelig bestemt af ikke-immanent logik. Enten sker der en ny civilisationssyntese i disse rum, og en kvalitativt ny civilisationsmodel fødes.

Lokal civilisation i en krisesituation med historisk tilbagetrækning er dømt til transformation, eftersom de systemdannende fundamenter er holdt op med at passe kulturbæreren effektivt ind i verden. Kultursystemet er i forfald, forbindelser mellem elementer er svækket, "solide" bærere af traditionel kvalitet marginaliseres mv. Det vigtigste skete -kultur har kritisk mistet sin effektivitet . Masserne af talere indser eller formulerer ikke dette. Denne sandhed er tabu for at blive forstået og talt. Men mennesker oplever og forstår denne omstændighed på et præ-rationelt niveau og strukturerer deres adfærd derefter.

Efter 1990 forlod mindst 5 millioner mennesker USSR/RF. Omfanget af processen indikerer, at den kvalitative afstand mellem sovjetiske/post-sovjetiske russere og miljøet i den euro-atlantiske civilisation er faldet så meget, at moderniserede russere let indgår i den vestlige verden. Letland og Litauen gav verden det "euro-russiske" fænomen. Der passer russisktalende, effektive forretningsmænd og ledere nemt ind i europæiske strukturer og udgør en seriøs konkurrence til lokale virksomheder. Med andre ord, så snart den kejserlige egregor er fjernet, og den pragmatiske russer er placeret i et normalt sociokulturelt rum, begynder han at leve i overensstemmelse med andre normer, værdier og retningslinjer. Selvfølgelig kræver en sådan omstrukturering mobilisering af alle eksistentielle ressourcer og er dyr, men det er muligt, og det er det vigtigste. Bemærk, at "Euro-russere" ikke udmatter den russisktalende befolkning i de baltiske lande. Ved siden af ​​dem bor mennesker, der er værdiorienterede mod den sovjetiske fortid. De er marginaliserede. De ældre implementerer en overlevelsesstrategi, de unge forenes i formelle og uformelle strukturer, der modarbejder den dominerende virkelighed.

En bevidst strategi er nødvendig for at opdele samfundet i mennesker af i går og mennesker af i dag. Gårsdagens mennesker får et behageligt socialt og kulturelt miljø og anstændige levevilkår. I dag er det et rum med tilstrækkelig selvudvikling, distanceret fra den udtømte historiske kvalitet.

Transformation af mentale fundamenter. Generelle betragtninger

Mentalitet eksisterer, for så vidt den sikrer et minimumsniveau af effektivitet i reproduktionen af ​​sine bærere. Hvis parametrene for det indeholdende rum (socialt, kulturelt og naturligt) ændres kraftigt, bliver kulturen mere eller mindre smertefuldt transformeret, og det betyder, at det mentale grundlag ændres.

Lad os se på nogle eksempler. I første omgang implementerede Kina og Japan en historisk primær, omfattende eksistensstrategi. Folk bosatte sig og udviklede alle mulige territorier. I Kina er pladsen egnet til traditionelt landbrug dog relativt lille. Og Japan er bare et lille land, der bor på øer. Mulighederne for omfattende bevægelser i bredden blandt disse folkeslag var begrænsede.

Udtømningen af ​​genbosættelsesstrategien gav anledning til en krise. Dette var en æra med krige, kampe for omfordeling af magt og territorier. Og så skete en sociokulturel transformation, hvorunder en traditionelt intensiv kultur blev født. Japanske og kinesiske bønder er fokuseret på et lukket økonomisk og økologisk kredsløb. Der er intet begreb om spild i denne produktionsmetode. Den traditionelle russiske udtømning af jord og overgangen til en ny placering er uacceptabel her. Japanerne ved, hvordan man dyrker små, fra vores synspunkt, parceller og opnår en utrolig høst. Denne transformation fandt sted inden for én identitet. Territoriet og sproget er bevaret, men kvaliteten af ​​kulturen har undergået en væsentlig ændring.

Grækerne, som skabte det tusindårige byzantinske rige, kunne ikke lade være med at være et kejserligt folk. Fem hundrede år med osmannisk styre udhulede den imperiale dominerende mentalitet. Moderne grækere lever med helt andre glæder og bekymringer. Assyrien var et af de blodigste og mest brutale imperier i historien. I dag er Aisors et fredeligt folk, der lever spredt over hele verden.

Et særskilt emne er forvandlingen af ​​de gamle troende. Dens oprindelse: sammenbruddet af den synkretiske integritet af kulturen i det ortodokse rige. Kongen er en kætter, fra en hellig hersker forvandlet til en uretfærdig konge, sanktioneret af borgerlige forhold. Efter skismaet var der ikke længere en enorm helhed, oplevet som et univers - Holy Rus', folkekirken, magisk forenet i zar-faderens person. Der er et "vi", og vi er mindretallet. Religionen har mistet magtens sanktion. Helheden, der gav grundlaget for at være til, er forsvundet. Min tro finder sit fundament i mig selv. Alt dette sikrede en kraftig stigning i individualitet. I det gamle troende miljø udfolder processerne med at isolere en autonom personlighed sig. Deraf fænomenet Old Believers, som manifesterede sig særligt tydeligt i anden halvdel af det 19. århundrede og ved overgangen til det 19.-20. århundrede. Gammeltroende entreprenørskab, ny moral svarende til protestantisk etik, politisk aktivitet af prominente personer fra det gammeltroende miljø - alt dette taler om revolutionære bevidsthedsskift, om en anden positionering af mennesket i verden.

En anden ting er, at enhver forvandling af mentalitet er underlagt Le Chatelier-Brown princippet. Kultur minimerer forandringer. Men hvis de grundlæggende karakteristika ved det indeholdende rum ændrer sig, kan minimale transformationer vise sig at være radikale.

Yderligere: Jo større fællesskabet er, jo langsommere er dets ændringer, hvilket er forståeligt. Derfor udvikler der sig først en ny kvalitet i et relativt snævert lag, der isolerer sig fra helhedens påvirkninger, og derefter øger dette lag af samfundet sin volumen og trækker dem ind, der er klar til at ændre sig. Og det pålægger resten af ​​samfundet nye levestandarder. Old Believers fabriksejere hyrede alle uden forskel på religion. Og gårsdagens bonde blev opdraget med et bødesystem, der pålagde ham at arbejde i overensstemmelse med principperne for protestantisk etik.

Et af de grundlæggende kendetegn ved traditionel bondepsykologi var en forsigtig holdning til enhver nyskabelse og en afvisning af at innovere. Fra kartoffeloptøjerne i det 18. århundrede flyttede de traditionalistiske masser til accepten af ​​innovationer, der kom på vegne af regeringen (sovjetperioden), og derefter til nutidens tolerance over for alt nyt. I dag er en simpel gammel kvinde på gaden i Moskva, der ivrigt taler i sin mobiltelefon, et typisk billede. Vi står over for en åbenlys og dybtgående udvikling. Præmis: Innovation er en farlig synd. Mellemliggende: innovation er sanktioneret af hellig autoritet. Den nederste linje: innovation er bekvemmelighed og fordel, uanset hvor det kommer fra.

Ikke mindre udtryksfuld er udviklingen af ​​holdninger til uddannelse. Vi finder det mærkeligt, at min far aldrig tilgav Lomonosov, fordi han stak af for at studere. I dag er halvdelen af ​​den russiske befolkning klar til at give deres børn en videregående uddannelse. For øjnene af den ældre generation blev den forsigtige holdning hos de minimalt moderniserede traditionalistiske masser til traditionel medicin ved at blive elimineret. Selv for 50 år siden, i outback, blev en læge tilkaldt som en sidste udvej, baseret på det faktum, at tingene ikke kunne blive værre.

Så historisk virkelighed indikerer, at væsentlige adfærdsmønstre, grundlæggende orienteringer og værdistrukturer ændrer sig over tid. Disse ændringer giver grundlag for at hævde, at transformation sker på niveauet af mentale grundlag.

Reproduktionsmekanismer og mentalitetsændringer

Mentalitet opstår i processen med civilisationssyntese og nedarves yderligere fra generation til generation. Og da mentalitet sætter hele universet af menneskelige selvmanifestationer, er den virkelighed, at vi kvalificerer os som en ny civilisation, intet andet end objektiveringen af ​​denne mentalitet. Verden skabt af mennesket ændrer sig dramatisk, og mennesket selv ændrer sig. Disse ændringer giver os mulighed for at sige, at kulturens mentale grundlag har ændret sig.

Lad os lade civilisationssynteseprocesserne være uden for rammerne af vores overvejelse. De er blevet lidt undersøgt. Vi kan sige, at civilisationssyntese forekommer i selvorganiseringsprocesser. At der subjektivt bagved ligger et behov for at strømline et kritisk kaotisk billede af verden. At det absolutte imperativ om overlevelse er indgået i en uløselig konflikt med imperativet om loyalitet over for den medfødte kultur, som overføres til dens bæreres psyke af den udadvendte kultur. At denne konflikt løses med dannelsen af ​​en ny blok af mentale fundamenter, der giver den omgivende verden ny mening og tilbyder modeller for effektivt liv i en ændret verden.

Det er endvidere indlysende, at mentalitetsændringsprocesserne sker inden for rammerne af generationsskifte. Oprøvning efterfølges generationen af ​​solide bærere af det tidligere fundament af en generation/generationer af palliater, hos hvem den udadvendte mentalitet er delvist udvisket, helheden mister sin systematik, og der opstår private holdninger, der modarbejder den oprindelige kvalitet. Og bærerne af palliativ bevidsthed bliver erstattet af mennesker i den nye verden. Bærere af den nye kvalitet er frataget en eksistentiel forbindelse med deres forfædre.De er dybt fremmede for dem. En væsentlig dialog mellem disse mennesker er umulig.

Yderligere træder den nye civilisationsmodel ind i den historiske eksistensprocesser. Vi er interesserede i processerne for nedarvning af mentale fundamenter. Udeladelse af detaljerede teoretiske begrundelser Yakovenko I.G. Teoretisk grundlag for civilisationsanalyse af Rusland // På jagt efter teorien om russisk civilisation. Til minde om A.S. Akhiezer. S. 241., påpeger vi, at mentalitet hører til det grundlæggende lag af kulturel bevidsthed og overføres fra generation til generation i en bestemt proces installationer. Mentaliteten er installeret i aldersgruppen mellem to og atten år som en del af processerne for socialisering og inklusion i den indfødte kultur. Dette sker automatisk på et underbevidst plan. Installationen er implementeret i overensstemmelse med et genetisk fastlagt program til at uddrage fra den kulturelle tekst, der udfolder sig før personen træder ind i livet, de stabile, naturlige grunde, som denne tekst er dannet på. Efter dette program uddrager den menneskelige psyke fra strukturen af ​​det kulturelle rum grundlæggende normer, bæredygtige værdier, måder at forstå og adfærdsalgoritmer, der er universelle for en given kultur. Det udpegede program starter med fødslen af ​​et barn og forsvinder med afslutningen af ​​dannelsesprocesserne for individet som et fuldgyldigt emne for medfødt kultur.

På nøjagtig samme måde mestrer enhver person sit modersmål. Vi mener talepraksis, og ikke sprogkonstruktionens love, som lingvistik studerer. I barndommen sker tilegnelsen af ​​modersmål og fremmedsprog uden stor indsats. Med årene svinder potentialet for automatisk sprogtilegnelse.

Efter afslutningen af ​​installationsprocesserne dannes kulturemnet (også kendt som kulturbæreren) i hans grundlæggende kulturelle karakteristika. Hans adfærd passer inden for rækkevidden af ​​adfærdsmuligheder, som kulturen tillader (modtager en acceptabel fortolkning i denne kultur). Og denne kultur opleves af dens modne bærer som en del af hans egen natur.

Forandringsmekanismer mentale grundlag er sat af det ovennævnte overlevelsesimperativ. I modsætning til de illusioner, der overføres til en persons bevidsthed af hans medfødte kultur, er det ikke mennesket, der eksisterer for kultur, men kultur for mennesket. I det øjeblik, hvor traditionel kultur åbenbart bliver til en faktor, der kritisk reducerer dens bæreres konkurrencepotentiale,konflikt mellem en person og dennes kultur.

Bevidsthed person evaluerer konstant effektiviteten af ​​sin egen kultur. Sammenligner det med alternative strategier for at blive givet til en person i erfaring. Trækker konklusioner. Subjektiv loyalitet over for den indfødte kultur maskerer denne aktivitet af bevidsthed og underbevidsthed fra subjektet, men den aftager aldrig. Derfor er budskaber om "vores" sejre og sejre, om de ubetingede fordele ved "vores" levevis, "vores" overbevisninger og politiske overbevisninger så vigtige, især for den gennemsnitlige person til enhver tid.

I det øjeblik, hvor det godartede billede åbenbart er ødelagt, opstår der en konflikt af grundlæggende holdninger. Det udspiller sig forskelligt i laget af ideologer og skabere af det nye og i det lag, der primært reproducerer kultur. I den første realiseres og formes situationen i en given kulturs sprog. Guderne har vendt os ryggen, verden er blevet anderledes, andre holdninger sejrer, vores overbevisninger tillader os ikke at integrere verdensbilledet og tilbyde acceptable og effektive løsninger. Fra disse indledende indstillinger fødes innovationer, der har en kvalitativt ny karakter. Disse kunne være doktriner og lærdomme, teknologier, et nyt verdensbillede, der giver os mulighed for at reagere på historiens udfordring.

Laget af dets bærere, der gengiver kultur, er ikke tynget af refleksion, men føler, at noget er galt. Han forbliver traditionen tro længst og bevæger sig til nye former, når de er åbenbaret for ham i erfaring og klart dominerer.

Mulighederne for at danne et nyt civilisationsparadigme er forskellige. Det kan påtvinges af sejrherrerne (spredningen af ​​verdensreligioner), det kan lånes, det kan fødes i en civilisationssyntese. Hver gang er ændringer i mentalitetens konfiguration forbundet med ændringer i det indeholdende rum (vi mener den sociale og kulturelle dimension af dette rum). Som et resultat ophører det tidligere mentale grundlag med at fungere effektivt.

Tyrkernes erobring af Lilleasien satte den lokale befolkning - og det var grækere, armeniere og den stadigt helleniserede befolkning i Lilleasien - i en vanskelig situation. Skatteregimet og andre omstændigheder motiverede folk til at konvertere til islam. En muslim var en førsterangsborger, en kristen en andenrangsborger. Islamiseringsprocessen udfoldede sig gradvist. De nye muslimer ("yeni muslimlar") var ikke stærke i troen. De, der konverterede, forsøgte at bevare deres gamle tro, fejrede kristne højtider, gjorde oprør og vendte tilbage til det kristne samfund. Men historisk logik er ubønhørlig. Gradvist, over en række generationer, fandt turkiseringen og islamiseringen af ​​konvertitter sted. Blandede ægteskaber cementerede en ny identitet. Ændringen i mentale grundlag skete på baggrund af en rutinemæssig kamp for bedre overlevelsesbetingelser. De samme processer udspillede sig under kristningen af ​​hedninge i Romerrigets rum eller etableringen af ​​bolsjevikisk ideologi i USSR.

Der kan skelnes mellem to strømme af transformationsprocessen af ​​kulturens grundlæggende grundlag.

Første stream bliver implementeret inden for rammerne af selvorganisering af den sociokulturelle helhed. Det mest slående eksempel er ændringen i kroppen af ​​aktuelle, populære eventyr i slutningen af ​​60'erne og 70'erne af forrige århundrede. Der er brug for en afklaring her. Eventyr læses for små børn, som husker dem. I dette tilfælde spiller eventyret rollen som en grundlæggende mytologisk struktur (hvorfra eventyr faktisk voksede), herunder en person i kulturens integritet. Eventyr hørt i barndommen deltager i dannelsen af ​​bevidsthedsmatricer. Hvilken slags eventyr, børn lytter til i en tidlig alder, spiller derfor en væsentlig rolle i at forme grundlaget for det verdensbillede, som et modent barn vil udvikle. I slutningen af ​​60'erne af det tyvende århundrede indtraf en bemærkelsesværdig begivenhed. Kvalitativt nye børneeventyr er dukket op på bogmarkedet. "The Mumins" af Tove Jansson, "The Wizard of the Emerald City" af Alexander Volkov, og bøger om Mary Poppins oversat af Boris Zakhoder var vildt populære.

Som vi forstår, opstod anmodningen om et nyt eventyr ikke blandt børn. Den blev skabt af den urbane intelligentsia, som købte bøger til deres børn og ikke ønskede at nøjes med det traditionelle sæt af sovjetiske børnebøger. Som svar på denne anmodning blev der lavet oversættelser og genfortællinger af berømte europæiske forfatteres værker. Forfatterne af de russiske versioner tog ikke fejl i deres valg af materiale. Børn opvokset med denne litteratur begravede muntert Sovjetunionen.

Et andet eksempel på kulturens selvorganisering demonstreres af læsesociologien. Og det indikerer en afvigelse fra russisk klassisk litteratur i det 19. århundrede. Billedet af "Turgenev-pigen" kom ind i den russiske kulturelle bevidsthed, og dette koncept blev i sig selv et husstandsord. Men er det let for en person med karakteristika fra Turgenevs pige at eksistere i vores virkelighed?Årsagerne til, at folk læser bøger, er komplekse og varierede. Og de koger bestemt ikke ned til opgaven med at slutte sig til verdens/huskulturens skatkammer. En ung mand læser skønlitteratur i forbindelse med at løse den generelle opgave med at passe sig selv ind i verden omkring ham: dannelsen af ​​normer, værdier, personlige egenskaber, følelsesmæssig uddannelse. Han står over for opgaven med at danne en indre verden, der vil give ham mulighed for at leve med værdighed og lykke, at være succesfuld og effektiv i virkeligheden omkring ham. Denne superopgave bliver ikke realiseret, men det er netop denne, der bevæger en seriøs ung mand til at læse.

Stillet over for klassisk russisk litteratur føler vores unge samtid, at den ideologiske og værdimæssige baggrund, der ligger under dette lag af kunstnerisk kultur, er i en uløselig konflikt med verden omkring ham. Disadapterer, tilbyder mål, værdier, evalueringskriterier og handlemåder, der ikke er anvendelige til virkeligheden. Derfor begrænser han sit bekendtskab med russiske klassikere til skoleforløbet.

Ændringer i mentalitet sker også i overensstemmelse med andre mekanismer for kulturel selvorganisering. En sådan kulturdynamik som fænomenet mode fungerer naturligvis som en faktor for væsentlige ændringer i forbindelse med andre sociale og kulturelle processer. En dag bliver adfærd, der er sanktioneret af tradition og som følge af mentale holdninger, gammeldags og prestigeløs. Og adfærd fordømt af traditionel bevidsthed får sanktionen som moderne, prestigefyldt, moderigtig.

Mentale strukturer understøttes af specifikke stabile parametre i det sociokulturelle miljø. Ændringer i dette miljø - urbanisering, sammenbruddet af den udvidede familie, ændringer i arten og emnet for arbejdet - påvirker uundgåeligt processerne for reproduktion af mentalitet. Den traditionelle mentalitet udviklede sig og eksisterede støt under forhold med begrænset horisont. For 70 år siden rejste halvdelen af ​​befolkningen i vores land aldrig længere end til det regionale centrum. I dag skaber massekommunikation og markedsøkonomi et fundamentalt andet niveau af åbenhed over for verden.

Den traditionelle storfamilie skabte det sociale og kulturpsykologiske grundlag for kollektivt ejerskab, lagde ejendom i hænderne på hierarkiet og modstod autonomiseringsprocesserne. Urbanisering begravede en stor familie. En væsentlig blok af traditionel mentalitet har mistet sit fundament i stabile sociale former og oplever en krise.

Anden poto til transformationen af ​​kulturens grundlæggende grundlag gennemføres inden for rammerne systematisk arbejde i sociale og politiske institutioner meget forskellige niveauer. Et eksempel er jesuiterordenens arbejde på det polsk-litauiske samveldes område. I det 16. århundrede, i forbindelse med protestantismens succeser, blev jesuitter kaldt til Polen og Litauen. De organiserede frie skoler, skrev lærde essays mod kætteri, talte strålende prædikener og holdt offentlige debatter. Platonov S.F. Kursus i russisk historie. St. Petersborg, 2001. S. 197.. For at opsummere handlede jesuitterne gennem kultur. Vi skal huske, at skolen i denne æra var en social elevator. Og en friskole er et stærkt incitament. Alle, der ville, fik en videregående uddannelse. Ud over denne uddannelse var der et verdensbillede, der bestemte den studerendes grundlæggende retningslinjer og livsvej. Det første universitet i Ukraine opstod fra Lvov Jesuit College, åbnet i begyndelsen af ​​det 17. århundrede (1661). Efter at have besejret protestanterne gik jesuitterne i gang med de ortodokse og tilbøjelige dem til forening. Svaret på dette angreb var selvorganiseringen af ​​det ortodokse samfund, fremkomsten af ​​broderskaber, teologiske skoler og et ortodoks universitet i Kiev (Kiev-Mohyla Academy).

Vi kan give eksempler, hvor emnet for transformation af bevidsthedens grundlæggende strukturer er staten. Den generelle faktor, der sætter behovet for sådanne transformationer, er modernisering. I moderniseringens andet lag står et relativt snævert lag af den herskende elite, der er klar over behovet for grundlæggende ændringer, altid over for en inert masse, der drager mod den traditionelle antikke. I denne situation implementeres forskellige strategier, rettet både mod moderniseringen af ​​eliten og mod moderniseringen af ​​hele samfundet.

Under alle omstændigheder bør transformationsstrategien omfatte følgende: førsteklasses kvalitet af det, der bliver bekræftet, og andenklasses kvalitet af det, der bliver elimineret, er en uundværlig betingelse for kvalitativ transformation. Det her handler ikke om bagvaskelse eller mobning. Vi taler om at skabe en situation med værdidifferentiering mellem det, der bliver bekræftet, og det, der forlader. Bærerne af den forbipasserende bevidsthed selv og dem omkring dem må føle og indse, at evnen til at læse et tegn med latinsk skrift er en kulturel norm. Det grundlæggende kendskab til talt engelsk er påkrævet. De enkleste former går uden oversættelse Eksempel: Harry Bardeens film "Puss in Boots". Karaktererne taler tre europæiske sprog uden oversættelse. Garry Bardin appellerer til den generelle intelligentsiabaggrund. .

Skift strategi.Niveau af arbejde med børn og unge

Generelt er opgaven med at ændre mentale grundlag forbundet med at afbryde sociokulturel kontinuitet og etablere et alternativt kulturelt kompleks. Dette arbejde har kun en chance for succes, hvis vektoren af ​​ændringer svarer til logikken i den historiske proces. Moderniseringsændringer bør øge chancerne for overlevelse og menneskers konkurrencepotentiale. Kun i dette tilfælde kan historisk inerti overvindes.

Ud fra de eksempler, vi har givet, kan man se, at effektivt arbejde med mentalitet er koncentreret om yngre generationer. Ifølge eksperter dannes en persons karakter i en meget tidlig alder, tre til seks år. Grundlæggende personlighedsorienteringer dannes i en alder af seksten til atten. På antropologiens sprog oplever en person processer af inklusion i de mentale komplekser af sin oprindelige kultur fra fødsel til indvielse, hvilket markerer overgangen fra barndom eller ungdom til voksen. Scenarier for naturalisering i udlandet af voksne og børn er slående forskellige. Som regel mister en voksen aldrig interessen for Rusland. Der er stadig en vis afstand mellem ham og værtslandets virkelighed. Modne migranter drager mod det russisktalende miljø osv. Børn og teenagere inddrages umådeligt mindre smerteligt i den nye virkelighed, de mister ofte deres eksistentielle engagement i russiske spørgsmål og træder fuldt ud ind i deres nye hjemlands virkelighed. Den eneste forklaring på dette er, at i de tidlige aldersgrupper blev processen med installation af den russiske mentalitet afbrudt, og derefter blev den erstattet af værtslandets mentale strukturer. Disse fyre kan tale flydende russisk, men på samme tid forbliver de tyskere, franskmænd og amerikanere.. For at ændre mentaliteten er det således nødvendigt radikalt at transformere den kulturelle virkelighed, der afsløres for den person, der træder ind i livet. Næste,

en bæredygtig mentalitetsændring kræver en forstyrrelse af den intergenerationelle kontinuitet i kulturens grundlæggende grundlag.

Vejledt af sund fornuft og baseret på erfaring opfyldte praktikere, der løste problemet med grundlæggende kulturel forandring, disse to betingelser. Jesuitkollegiernes arbejdsstrategi beskrevet af os: a) udtog ansøgeren fra en stabil sociokulturel kontekst og tilbød ham en radikalt transformeret kulturel virkelighed; b) ødelagde automatisk sociokulturel kontinuitet, da kandidaten fra kollegiet ikke vendte tilbage til det miljø, der fødte ham.

Det berømte kejserlige Tsarskoye Selo Lyceum, udtænkt af M.M., fungerede på nøjagtig samme måde. Speransky og åbnede i 1811. Lyceum blev oprettet for at træne statens lederelite. Han fuldførte sin opgave med succes. Blandt kandidaterne fra lyceum er ikke kun Pushkin, men digtere og forfattere, fremragende ministre og kulturelle personer.

Den traditionelle familie og det velkendte miljø legemliggør historisk træghed og er forbundet med fortiden af ​​tusindvis af tråde. Derfor opstår der i alle moderniserende samfund lukkede uddannelsesinstitutioner. Afbrydelsen af ​​den eksistentielle kontinuitet er en nødvendig betingelse for moderniseringsovergangen fra det traditionelle samfund til det moderne samfund. Hvis vi vender os fra generelle vurderinger til vores virkelighed, så skal det bemærkes, at i en kriseæra - og den russiske civilisation oplever en systemisk krise - bliver løsningen på dette problem lettere.

Af alt ovenstående følger det, at arbejdet med børn spiller en enestående rolle, fra en meget tidlig alder og i det mindste indtil afslutningen af ​​en ungdomsuddannelse. Du kan og bør arbejde med mennesker i alle aldre. Men den sande effektivitet af et sådant arbejde kræver eksponering for en person i aldersgruppen af ​​prægning. I denne situation sker installationen af ​​mentale strukturer som af sig selv. En voksende persons psyke uddrager disse strukturer fra virkeligheden omkring ham. Det er vigtigt, at rummet er helhedsorienteret og kulturelt konsekvent.

Dette arbejde falder i to retninger.

Den første kan kaldes træning eller arbejde med bevidsthed. Sådant arbejde bør begynde fra førskolealderen. Vi taler om læring i bred forstand. Om dannelsen af ​​forståelsesmodeller, færdigheder til mental aktivitet, intellektuelle holdninger, værdistrukturer.

Den anden retning er relateret til dannelse af væsentlige færdigheder og praksisser. Denne retning er ikke mindre vigtig. Enhver kultur er påkrævet skaber meningsfuld praksis. Samtidig har hun blokerer for dannelsen af ​​alternativ praksis. Hvis du lærer et barn fra barnsben færdigheder i individuelle og gruppehandlinger, der ikke passer ind i den dominerende kultur, og gør disse praksisser til livsnormen, når de vokser op med dem, vil de bringe dem ud i livet som organiske og naturlige, på trods af miljøets modstand.

Det er ikke muligt at udtømme disse områder i denne rapport. Vi vil begrænse os til individuelle plots, der giver os mulighed for at få en idé om den generelle logik i det foreslåede arbejde.

Når vi taler om de tidligste tidsaldre, skal det bemærkes, at mange russiske eventyr gengiver blindgyde holdninger. Det er nødvendigt at ødelægge tankegangen til et mirakel, som giver alt på én gang på en magisk måde. Et flyvende tæppe, en samogud-harpe, en selvsamlet dug, en uerstattelig nikkel og andre glæder i den magiske verden, hvor du ikke behøver at så, høste og lægge i skraldespande for at spise hjerteligt, er grundlæggende imod en positiv livsstilling.

Ivanushka the Fool, der i sidste ende vinder ved at gøre sine brødres sunde fornuft til skamme, respektabel og solidt integreret i verden, er langt fra en tilfældig karakter i det russiske pantheon. Ivan the Fool går tilbage til de arkaiske tryllekunstnere og falder ind i den magtfulde tradition med at ophøje salig dumhed. Billedet af Ivanushka gentager ideen om den hellige tåbe, som er hellig, fordi han benægter visdommen i "denne verden." På trods af al kendskabet til disse realiteter i russisk kultur, er de destruktive i strategisk forstand. Vi taler selvfølgelig ikke om forbud. Vi taler om kompetent analyse, udvælgelse og dannelse af et korpus af eventyr, der kan anbefales i forbindelse med løsning af problemet.

For at gøre det klart, hvad vi taler om, vil jeg give eksemplet med Pinocchio. Som bekendt er eventyret af A.N. Tolstojs "The Golden Key, or the Adventures of Pinocchio" (1936) var en gratis oversættelse af det berømte eventyr "The Adventures of Pinocchio" af Carlo Collodi, skrevet i 1883. "Golden Key" er elsket af generationer af sovjetiske mennesker og post-sovjetiske russere. Ingen vil kalde denne fortælling kedelig eller dumt moraliserende. Der er dog efter min mening ikke taget højde for én detalje, der er væsentlig for en kulturforsker. Efter at have besluttet at sende Pinocchio i skole, går far Carlo på markedet, sælger sin jakke der og køber en ABC-bog med overskuddet. Næste dag, på vej til skole, ser Pinocchio et cirkus og beslutter sig for at gå til en cirkusforestilling i stedet for i skole, sælger primeren og køber med overskuddet en billet til cirkuset. Dette er ikke en selvsamlet dug. Bag Carlo Collodis tekst ligger 2 tusind års liv i et klassesamfund. Et italiensk barn ved det med sikkerhed: for alt her i livet skal betale. Her står vi ikke kun over for begrebet fredningslove: Intet kommer af ingenting, men også med den vigtigste moralske sandhed. Barnets bevidsthed fikserer disse bestemmelser ikke på niveauet af kedelige maksimer, men på niveauet af plotdetaljer, der fanger selvindlysende ting.

Et af de alvorlige problemer i vores virkelighed er relateret til det faktum, at mekanismerne for horisontal gruppeinteraktion er blokeret af kultur. I Rusland er der et akut problem med frivilligt samarbejde, konsolidering i navnet på nogle fælles mål, færdigheder og praksis for gruppeinteraktion. For at noget skal fungere, er en hierarkisk struktur nødvendig. Magt uddelegeret fra oven, "cheferne", forener mennesker, sætter opgaver og sikrer koordinering af indsatsen. Massebæreren af ​​russisk identitet er ikke i stand til at løse de samme problemer uden "chefen".

Børn kan og bør læres selvorganisering ved at øve sig på alle stadier af denne proces: forening omkring et bestemt mål; at udvikle en beslutning om måder at opnå det på; at identificere ledere, der påtager sig opgaven med at koordinere indsatsen; generelt arbejde for konsekvent at løse problemet; opnå resultater, analysere vejen, konklusioner for fremtiden. Disse former for amatørforestillinger kan og bør praktiseres fra børnehave og frem, gennem gymnasiet, helt frem til eksamen fra en videregående uddannelsesinstitution.

Ud over problemet med selvorganisering er der problemet med kvaliteten af ​​gruppeinteraktion i normale, institutionelt etablerede strukturer. Folk vil ikke og er ikke særlig i stand til at arbejde effektivt i en gruppe. Arbejdet (organisationen) opleves ikke som en forening, hvor hver af medarbejderne kom frivilligt, og vi laver alle en fælles sag som et enkelt hold, af hvilken succes mine egne succeser afhænger af. Og dette indikerer en mangel på kontraktuel bevidsthed. Arbejdet opleves som tvangstjeneste i et team, der er dig fremmed. . Intriger, fordømmelser, nysgerrighed, skubbe arbejde på en anden og skubbe ansvar er desværre typiske.

Lad os bemærke, at i USSR, i højvidenskab, forsvarsindustrien og nogle andre områder, opstod nogle gange hold, forenet af oprigtig interesse og entusiasme. Det var som regel forbundet med en dygtig leder, en god løn og et højere fagligt niveau end landsgennemsnittet. Den ideelle atmosfære for kreativt arbejde er beskrevet i historien "Mandag begynder på lørdag" af Strugatskys. Men i det generelle tilfælde dominerede situationen beskrevet ovenfor.

I dag introducerer virksomheder en virksomhedskultur baseret på, at vores virksomhed er én stor familie. Det er svært at vurdere, hvor vellykket dette arbejde er. Indtil videre er kun ordet "virksomhedsfest" kommet ind i det russiske bysprog. Ifølge folk i store virksomheder vinder den traditionelle russiske atmosfære.

Vi har set og ser fortsat et lignende billede i kreative foreninger, husejerforeninger og andre foreninger. En typisk massedeltager i et bestemt fællesskab er på den ene side udelukket fra deltagelse i ledelse, demokratiske procedurer og kontrol over bestyrelsen. På den anden side anklager han denne bestyrelse for alle synder, udtrykker utilfredshed med de beslutninger, der er truffet på dens vegne, spændende, summende osv. Det er med andre ord et ballastlag, beskrevet med ordene "mennesker", "crowd", "ohlos".

I politiske partier, offentlige foreninger, NGO'er og andre organisationer, der er frivillige, ser vi det samme. Kampen om ambitioner, lederskab, intriger, dannelse af kliker, ofring af sagens interesser i karriere- og imagehensynets navn, manglende evne til at gå på kompromis osv. Russerne er dødeligt ude af stand til effektiv konsolidering i ikke-rigide, ikke-hierarkiske, strengt demokratiske strukturer.

Min forståelse af problemet er som følger: intriger, en løsrevet paternalistisk position er en særlig kulturel atomiseringsmekanisme, der blokerer for dannelsen af ​​associationer som et kvalitativt alternativ til den grundlæggende model for russisk socialitet.

Russisk kultur orienterer sin bærer mod to sociale konfigurationer - klanen/familieenheden og den hierarkiske magt-/underordningspyramide. Den ovenfor beskrevne adfærd er en måde at overføre fremmede strukturer til feltet af ens egne organiske stoffer. Klanen/traditionelle familie er åbenbart i krise. Denne model er ved at dø ud og bliver ikke gengivet. Og den hierarkiske pyramide bliver den eneste universelle mekanisme.

Opgaven er i dannelsen og implementeringen af ​​foreningsmodellen .

I skole, videregående uddannelse, kulturelt rum, politik og civilsamfundets sfære bør modeller for frivillige foreninger konsekvent indføres og håndhæves, hvilket forudsætter demokratisk deltagelse af alle medlemmer af foreningen i udviklingen og implementeringen af ​​ledelsesstrategier og -taktik.

Hvordan dette gøres er et åbent spørgsmål for mig. Men i Vesten har selvstyreskolen længe været udviklet, som man mestrer fra gymnasiet. Skole- og universitetsselvstyre, ungdomsklubber og organisationer på skoler og videregående uddannelsesinstitutioner...Ødelæggelse af synkrese

og uddannelsesproblemer Teorien om lokale civilisationer stiller problemet med den kulturelle kerne i en specifik civilisation, hvor grundlaget for traditionel mentalitet er systematiseret. Ved at udelade teoretiske begrundelser vil jeg påpege, at synkrese-idealet refererer til mentalitetens grundlæggende karakteristika. Traditionel bevidsthed tildeler uintegrerede synkretiske enheder den højeste værdi og modstår fragmenteringsprocesserne af disse konstruktioner. Eksempler: sandhed-god, magt-ejendom, hierarki-sandhed-god, "mennesker" som en synkretisk enhed af tro og etisk identitet osv. Den russiske enhed af magt-ejendom-ideologi lever både i hjernen og i det socio-politiske rum.

Skolen er i stand til at fragmentere synkretiske enheder på de tidligste stadier af uddannelse og danne en analytisk dominerende bevidsthed. En person med sådan en dominant er ikke i stand til at tænke i synkretiske blokke og vil ikke leve i en verden af ​​uintegrerede konstruktioner. Så ved at ændre mekanismerne for at tænke og opleve verden, transformerer vi hele universet.

Dette kan og bør undervises fra en meget tidlig alder. Et femårigt barn har ret til at sige: "Min mor er den bedste person i verden." Men allerede en syv-årig burde forstå, at min mor er detfor migden bedste person i verden. Og for Marina er den bedste personhende Mor.

Skoleforløbet bør omfatte to discipliner - logik og retorik. Lad os bemærke, at da bolsjevikkerne kom til magten, fjernede bolsjevikkerne straks logik og retorik fra gymnastikkurset. I gymnasiet kræves et økonomikursus og et jurakursus. Logik og retorik lærer tænkning og danner en dialogkultur. Økonomi og jura giver retningslinjer for den økonomiske og juridiske dimension af den sociale virkelighed.

I Rusland er der et katastrofalt lavt niveau af tankekultur og praktisk talt ingen diskussionskultur.

Økonomi og jura er blevet afvist af russisk tradition i århundreder som fremmede og ubrugelige enheder. At opdrage et barn i økonomiske og juridiske paradigmer kan give grundlæggende bevidsthedsskift.

Dannelse er af stor betydning diskussionskultur. Siden det antikke Grækenland har den europæiske tradition for uddannelse været bygget på og omkring diskussion. Der er behov for tværgående diskussionspraksis gennem gymnasiet og gymnasiet. Diskussionen får status som en tværfaglig aktivitet (der dækker kurser i logik, retorik, historie, litteratur, økonomi og jura). I gymnasiet afholdes der løbende diskussioner. Hver elev skal tale i diskussionen flere gange. Eleverne skal tale fra gensidigt udelukkende positioner: for indførelse af dødsstraf og for afskaffelse, for autokrati og for demokrati, for imperiet og for nationalstaten, til forsvar og fordømmelse af Vera Figner osv. I en sådan praksis indser og mestrer de personligt begrænsningerne af enhver dom. Sådant arbejde skaber en person, der er i stand til at danne sin egen position og udtrykke den korrekt.

Det er nødvendigt at diskutere etiske og civile spørgsmål. Emnet for diskussionen bør være interessekonflikter og etiske maksimer, dele og helheder, problemer med religiøs bevidsthed. Generelt er differentiering af værdier og interesser et vigtigt aspekt ved at opdrage en ikke-traditionel person. Det er nødvendigt at afklare konflikten mellem værdier og interesser. Undersøgelse af interessekonflikter og værdier. Og herfra vokser moralsk bevidsthed og moralsk position allerede (lektioner i litteratur, samfundsfag, historie).

Ved at udelade de teoretiske begrundelser, der dikterer behovet for at sløre konstruktionen af, hvad der burde være/er, vil jeg påpege behovet for at vende sig til paradigmet af interesse, forstået som en forklaringsmekanisme for historiske, sociale og politiske processer. Vi skal lære børn at tænke i deres egne interesser. Afslør for dem historiens økonomiske logik. Hvorfor erobrede prins Igors vogter Oleg byerne langs "stien fra varangerne til grækerne" og nåede med sit følge til Konstantinopel? Hvorfor var det vigtigt for tatar-mongolerne at få fodfæste i Sortehavsbassinet?

Det giver mening at danne en teleologisk virkelighedsforståelse hos skolebørn. Hvorfor har en hest en hale? Hvorfor elsker pattedyr deres babyer? Skoleforløbet skal sys med tværfaglige sammenhænge og sammenhænge inden for forløbet. I 10 år svarede ikke en eneste person, der kom ind på universiteter eller studerende, mit spørgsmål: hvorfor "på vej fra Varangians til grækerne" var det nødvendigt at trække skibene "slæbe til Dnepr"? Humanister forbinder ikke viden om geografi med historiefaget og forstår ikke, hvad et vandskel er. Ruslands historie bør præsenteres i sammenhæng med processer i økumenen. Den sociohistoriske dimension af virkeligheden står i sammenhæng med den landskabs-klimatiske dimension. Når jeg spørger humaniorastuderende, hvad burre og vandmelon har til fælles, bliver de forvirrede. Skoleforløbet skal adlyde imperativet om at danne et helhedsbillede af verden, forstået aktivt og instrumentelt.

Det russiske skoleforløb skal fordybe eleven i juridiske problemer. Lovens grundlæggende rolle som grundlag for staten og civilisationen. Procedurer, mekanismer. Menneskerettighedsparadigme. Umistelige rettigheder. Ejendomsrettigheder som en systemdannende kategori, der skaber sociale former – familie, stat, civilisation.

Vores opdragelse og intellektuelle baggrund blokerer for bevidstheden om markedets systemdannende rolle og privat ejendoms gigantiske kulturelle kreative potentiale. Ejendom transformerer psykologi, skaber en selvstændig personlighed og positionerer en person i det sociokulturelle kosmos. Respekt for ejendom bør læres i familien. Det har vi desværre ikke. Skolens rolle i denne sag er så meget desto vigtigere.

Lad os gå ud over rammerne af skolespørgsmål... Ejendom som en hellig og udelelig rettighed skal forankres på grundlovens niveau. Juridisk ejendom kan kun afhændes fra ejendomsretten for gæld. Det eneste grundlag for tab af ejendomsret kan være, at det er erklæret ulovligt af en domstol. Ejeren har klageadgang til en højere ret. Kun fogeder kan fratage ejendom. Ejeren har ret til at beskytte sin ejendom med alle tilgængelige midler. En regering, der griber ind i borgernes ejendom, mister sin legitimitet.

Afhændelse af privat ejendom til statslige og kommunale behov er kun mulig i overensstemmelse med en nøje foreskrevet procedure, herunder vurdering af ejendommen af ​​en uafhængig revisionstjeneste og betaling af et vederlag svarende til 1,5 af markedsprisen. Den forhøjede pris betales i alle tilfælde med undtagelse af ejendom tilhørende embedsmænd, der træffer beslutninger om projekter, der involverer en sådan fremmedgørelse.

Ikke alle er i stand til og klar til at blive ejere af psykologiske, kulturelle eller eksistentielle årsager. Der er dog titusinder af potentielle ejere. De vil blive den mest pålidelige rygrad i russisk stat.

Moralske fortællinger om ejendommens hellighed bør fortælles i børnehaven og undervises i skolen fra de tidlige klasser. Historier om en modig landmand, der skød en bandit, der forsøgte at røve sin ejer, skulle vises på lokalt tv under overskriften "Helte bor ved siden af ​​os." Og fortæl mig ikke, at dette er i modstrid med russiske traditioner. Russiske kulakker dræbte hestetyven på stedet, og de tyske kolonister skar hestetyvens hænder af. Enten gengiver vi traditionen fra Pobeda-udvalgets arvinger og forlader den historiske arena, eller også bekræfter vi en kvalitativt ny holdning.

Uddannelsessystemet kræver strategisk, at der lægges vægt på Ruslands og Europas integritet. Vi er en del af den kristne verden. Historien om Rusland som en selvforsynende proces og Rusland som et selvstændigt kontinent er en blindgyde. Det skal udhules konsekvent.

Skolen har brug for et kursus - "Historien om demokrati og modstand mod ufrihed." Børn bør passe Drevlyanerne og Novgorodianerne ind i konteksten af ​​Harmodius' bedrift, Magna Carta, Magdeburg-loven, byernes kamp for status og privilegier, Reformationen som en bevægelse for at opnå åndelig frihed.

Det giver mening at oprette et særligt kursus - "Demokratiske initiativer og praksis" inden for de videregående uddannelser. Borgeraktivitet bør blive genstand for refleksion og sammenligning af verdens og russiske erfaringer.

Kræver en særlig indsats fremme en kompromiskultur. Særligt arbejde er nødvendigt for at overvinde den manikæiske holdning - "knus krybdyrene og påtving vores beslutning." Værdien af ​​kompromis som grundlag for forene alle uden undertrykkelse. Det skal gentages tusinde gange, at enhed baseret på undertrykkelse er frugtesløst, strategisk skrøbeligt og ender i nederlag og opløsning. Det er nødvendigt at ødelægge den manikæiske holdning til det sidste slag. Det skal forklares, at demokrati er et selvlærende system. At hun laver fejl, men også er i stand til at rette op på disse fejl.

Udgang fra den russisksprogede ghetto. Bemærk, at den russiske elite fra anden halvdel af det 18. århundrede og frem til 1917 talte europæiske sprog. I de første stadier af moderniseringen er denne situation acceptabel. I dag er situationen, hvor et snævert lag af eliten taler international kommunikations sprog, en fiasko. Der er intet bag dette, bortset fra elitens egoistiske interesse. Engelsk holder op med at være et fremmedsprog og får status som et internationalt sprog. Det er påkrævet. Fremmedsprog studeres efter anmodning. Engelsk er obligatorisk i gymnasiet. Skolen giver gratis læsning, forståelse og kommunikation. Forskellige kurser til sprogtilegnelse af ældre generationer.

Der udstedes ikke et eksamensbevis for videregående uddannelse uden flydende engelsk. Undervisning i et dusin fag på engelsk, seminarer og besvarelse af eksamener er en obligatorisk norm i det videregående uddannelsessystem.

Der kræves én engelsksproget national tv-kanal. Engelsksprogede film bliver ikke oversat, men titreret.Øv dig i at vise børn tegnefilm på engelsk mv.

Strategi for at bryde kontinuiteten i reproduktionen af ​​sociokulturel integritet.Studie i udlandet påkrævet. Der bør være en uskreven regel: fra et vist niveau (leder af en føderal afdeling, viceminister, chef for en afdeling i administrationskontoret, parlamentet og premierministeren, generalløjtnant), er videregående uddannelse i udlandet påkrævet, forbundet med boet i udlandet i mindst fire år. At studere i udlandet bør blive en normal praksis for dem, der ønsker at gøre karriere i Rusland. Og hæren bliver nødt til at gøre dette uden fejl, idet den sender f.eks. 500 unge officerer til træning hvert år. Norm: videregående uddannelse i udlandet er påkrævet for optagelse på et militærakademi. Som et resultat vil folk med forskellige hjerner vende tilbage til landet. Effektiviteten af ​​denne strategi er synlig i eksemplerne fra de baltiske lande og Georgien. Bemærk: denne strategi er i overensstemmelse med bestemmelserne i Bologna-processen. Ifølge Bologna-erklæringen bør en studerende ideelt set studere i et andet land i mindst et semester. Det gør ham mere fleksibel og øger hans chancer for at blive ansat.

Generelle sociale processer

Sagen kan naturligvis ikke begrænses til folkeskoler, gymnasier og gymnasier. Alt, der er sagt ovenfor, bør inkluderes i systemet med ideologiske værdier i den russiske stat. Ind i et system af pålidelige og respektable konventioner til at forstå verden og mennesket i verden. Så vil disse retningslinjer blive implementeret i mediernes arbejde. Omfanget af vores landsmænds overensstemmelse bør ikke undervurderes.

Propaganda og uddannelsesarbejde, der bekræfter et alternativ til den civilisatoriske kernes holdninger, er imidlertid utilstrækkelige. Kultur udvikles gennem inversioner. Inversionen fra veche-systemet til asiatisk despotisme gik gennem tabuet om de ideologiske grundlag og praksisser i kulturens veche-kompleks. Gennem ødelæggelsen af ​​bærere af denne type bevidsthed.

Forvandlingen af ​​mentale grundlag kan ikke være effektiv uden amnesti, legalisering og sakralisering af instinkter, der blev forbudt og vanhelliget i går.

I århundreder har traditionel russisk kultur undertrykt det autonome individ, forbrugeren, ejeren og den person, der er orienteret mod demokratiske værdier. Kamp og eliminering er mulig gennem legalisering og kulturel opmuntring af undertrykte alternativer til det mønster, der overvindes. Sideløbende skal der arbejdes med at undertrykke afviste holdninger og deres aktive profanering. Kun i dette tilfælde vil arbejdet med at transformere kultur tilegne sig massernes energi.

Et mentalitetsskifte er altid forbundet med et generationsskifte. I en blød, blid udgave - en naturlig forandring; på en hård, revolutionær og voldelig måde - med undertrykkelse og ærekrænkelse af bærerne af udadvendt kvalitet.

Den russiske tradition er traditionen for et sociocentrisk samfund. Det er nødvendigt at transformere dette kompleks og danne en personcentreret integritet. Dette kan gøres på den eneste måde: ved at ødelægge kernen af ​​det afviste system.

Traditionel model: hellig magt - enhed af magt-ejendomskomplekset - benægtelse af privat ejendom - legalisering af ejendomsomfordeling. Alternativet er ikke en deklarativ, men en ægte bekræftelse af privat ejendom som en grundlæggende rettighed. Ejerens lovfæstede ret til at beskytte sin lovlige ejendom med alle tilgængelige midler. Legalisering af selvforsvar og retten til at beskytte ejendom. Drakoniske artikler om medvirken til raider-overtagelser. Afskaffelse af forældelsesfrist for forbrydelser mod privat ejendom. Og så videre.

I en sådan situation vil nye værdier blive fast etableret, da bag dem står de instinkter og forhåbninger, der er organiske for mennesket, undertrykt af en kultur, der er ved at blive forældet. Den mest alvorlige kamp mellem tilhængere af det gamle og det nye i dette tilfælde er den korteste og mest pålidelige vej til inversion, som konsoliderer den nye holdning. Følgende forældede værdier skal være forbundet med livsfare.