Hvad er psyken? Hvad er dens natur, oprindelse?
Allerede i begyndelsen af sin eksistens, da mennesket i en historisk udviklingsproces fik evnen til at være helt klart opmærksom på verden omkring sig og sig selv, begyndte hans opmærksomhed at blive tiltrukket af så mystiske, uforståelige fænomener som døden, kort - sigt tab af bevidsthed og søvn. Folk spurgte sig selv: hvordan adskiller levende ting sig fra ikke-levende ting, hvad sker der med en person, når han dør, og endda i fravær af synlig skade på kroppen? Baseret på sin livserfaring var en person allerede klar over, at der ud over den materielle verden omkring ham (natur, dyr og planter, forskellige genstande, andre mennesker) også er specielle fænomener (billeder af forskellige genstande og mennesker, minder om oplevelser, drømme, følelser: frygt, vrede, glæde), og disse fænomener er uvæsentlige - de har ikke karakteristika af fysiske kroppe og kan ikke erstatte rigtige genstande (ideen om et stykke kød vil ikke tilfredsstille dig, ligesom et rigtigt stykke vil ikke varme dig op med mindet om en brand).
Ikke at være i stand til at forstå og forklare disse fænomener korrekt, selv i oldtiden kom folk til den konklusion, at disse fænomener eksisterer uafhængigt af den virkelige verden. Sådan opstod ideen om ånden eller sjælen som et ulegemligt, ulegemligt, udødelig væsen, der i fødslens øjeblik på en eller anden mystisk måde bevæger sig ind i menneskekroppen (dets midlertidige opholdssted), og i dødsøjeblikket forlader kroppen og fortsætter med at eksistere uden for den. Det er sjælen, troede man i oldtiden, der føler, tænker, husker, forestiller sig, oplever. Det er mærkeligt, at de første forsøg på at finde sjælens specifikke bolig i menneskekroppen på ingen måde var forbundet med hjernen - den blev "placeret" i hjertet, pupillen og blodet. Og dette er også forståeligt - de synlige forskelle mellem en død person og en levende skyldes det faktum, at personens hjerte holder op med at slå, pupillerne dæmpes og bliver ubevægelige, og blodet flyder ud (i tilfælde af et dødeligt sår).
Ud fra sådanne naive, primitive spekulationer udviklede sig gradvist en dybt fejlagtig, anti-videnskabelig filosofisk bevægelse - idealisme. Ifølge idealistiske ideer eksisterer det åndelige princip (Gud, Ånd, idé) for evigt, er uafhængigt af materien og er primært i forhold til den, til den materielle verden: materien, den natur, der omgiver os angiveligt dukkede op senere, den blev skabt af Gud, ånd.
Idealistisk psykologi benægter psykens direkte afhængighed af kroppen, en persons nervesystem og betragter mentale fænomener som en manifestation af hans sjæl.
I oldtiden opstod en anden direkte modsat filosofisk bevægelse - materialisme, som var baseret på den korrekte idé om, at den materielle verden eksisterer for evigt, at materien er primær, og psyken er sekundær, er et produkt af stof. Primitive på datidens videnskabsniveau, men grundlæggende korrekte, udviklede oldgræske materialistiske filosoffers synspunkter sig til en logisk sammenhængende videnskab - materialismen.
Kampen mellem materialistisk og idealistisk forståelse og forklaring af mentale fænomener har fundet sted og fortsætter gennem hele psykologiens udviklingshistorie. Hvis fremkomsten af idealistiske ideer forklares med folks primitive niveau af tænkning, det lave niveau af deres viden, så er udviklingen af disse ideer og deres bevarelse den dag i dag en manifestation af klassekampen, de udnyttende klassers ønske. at fastholde og styrke deres positioner. Idealistisk psykologi tjente aktivt og tjener reaktionære kræfter, der forsøgte at "videnskabeligt" underbygge behovet for tro på Gud, verdens skaber, og hjalp med at bedøve de arbejdende massers bevidsthed med religiøse fordomme om udødelighed og sjælens frelse. På denne måde distraherer de udbytende klasser ved hjælp af religion arbejdere og bønder fra klassekampen for en bedre fremtid, idet de lover dem evig lyksalighed og himmelsk liv i efterlivet som en belønning for deres lidelse og undertrykkelse her på jorden. Alt dette viser klasseessensen af idealistisk psykologi, som udtrykker verdenssyn, politiske synspunkter og interesser hos klasser, der er fjendtlige over for os.
Idealistisk psykologi er fuldstændig uholdbar ud fra et videnskabeligt synspunkt. Hun forsøger at bevise noget, der ikke eksisterer - eksistensen af en slags sjæl, der ikke er forbundet med materien. Men det er absurd at bevise mentale processers uafhængighed af hjernens og nervesystemets aktivitet. Tanker uden en hjerne er et menneskeligt sind adskilt fra en person umuligt. Derfor afviser vi fuldstændig idealistisk psykologi som ubegrundet, videnskabeligt falsk og politisk reaktionær. Hun mister gradvist sin position. Mange udenlandske psykologer har på det seneste bevæget sig mere og mere væk fra idealistiske positioner og nærmer sig gradvist en materialistisk forståelse af psyken.
En korrekt og virkelig videnskabelig løsning på spørgsmålet om psykens oprindelse, om forholdet mellem mentale fænomener og materielle, giver Marxistisk-leninistisk filosofi om dialektisk materialisme. Dialektisk materialisme kaldes, fordi den er baseret på doktrinen om kontinuerlig, naturlig forandring og udvikling af den materielle verden, dens overgang fra en kvalitativ tilstand til en anden.
Den dialektiske materialisme lærer, at der ikke er noget i verden, undtagen stof i konstant bevægelse, forandring og udvikling. Psyken er resultatet af en lang udvikling af stof. Ikke alt stof har en psyke. Først på et vist udviklingstrin opstod sansende og tænkende stof. Der var et tidspunkt i verdens udviklingshistorie, hvor psyken, og især bevidstheden, ikke eksisterede. Den uorganiske natur og planteverdenen besidder ikke noget mentalt liv, de mangler evnen til at opfatte, tænke og opleve.
Det mentale liv opstod på det højeste udviklingsstadium af den materielle verden - på scenen for levende væseners udseende: dyr og mennesker.
En virkelig videnskabelig doktrin om psykens oprindelse og essens udvikler sig på grundlag af Lenins teori om refleksion. Ifølge denne teori psyke er en særlig egenskab ved stof organiseret på en særlig måde, som består i denne materies evne til at afspejle verden omkring den. Det er nødvendigt at forstå denne formel i detaljer. "Materie organiseret på en særlig måde" er højt organiseret levende stof, nemlig et særligt organ i psyken - nervesystemet og dets højeste afdeling - hjernen, dannet under dyrenes udvikling. Psyken er en egenskab ved den levende hjerne, et produkt af dens arbejde (mere præcist af særlige fysiologiske processer, der også forekommer i hjernen). Men psyken er ikke bare en egenskab, men, som Lenin påpegede, "en særlig egenskab." Hvad er specielt ved denne ejendom?
For det første er denne egenskab ikke materiel, selvom den er ægte, det vil sige, at den virkelig eksisterer. Hvad betyder det? Hjernen i sig selv, som ethvert materialelegeme, har en række fysiske og kemiske egenskaber: størrelse, form, volumen, vægt, tæthed, en bestemt struktur, kemisk sammensætning osv. Hjernen har også fysiologiske egenskaber (det kan være i forskellige fysiologiske tilstande - excitation og hæmning, generere biostrømme osv.), som også har en materiel karakter. Derfor tænkes der på psyken særlig egenskab, at den ikke har sådanne egenskaber. Det er ikke karakteriseret ved hverken tæthed eller forlængelse, har ingen farve, ingen smag, ingen lugt, det kan ikke måles, vejes, røres eller udsættes for kemisk analyse. Kort sagt, psyken er en skabelse, et produkt af stof, men ikke et materielt produkt.
Spørgsmålet opstår: hvordan er det muligt at forstå psyken, hvis den ikke direkte kan observeres? Sådan viden er kun mulig gennem analyse af menneskelig aktivitet og adfærd. Hvis vi ikke observerer en persons aktiviteter og adfærd, vil vi aldrig vide, om han er modig eller fej, vedholdende eller svag vilje, hvad er karakteristika ved hans hukommelse, opmærksomhed, hvad er hans evner.
Den dialektisk-materialistiske forståelse af psyken som en egenskab, et produkt af materien skal skelnes fra synspunkterne vulgær(fra ordet "vulgarisering" - en grov, overdreven forenkling, der forvrænger og vulgariserer essensen af enhver undervisning) materialister-mekanister XIX århundrede, som ikke så og forstod ikke de kvalitative forskelle mellem materielle (kemiske, biologiske, fysiologiske) og mentale fænomener i naturen. Fra deres synspunkt repræsenterer alle disse fænomener den mekaniske bevægelse af materielle partikler i rummet. Repræsentanter for vulgær materialisme hævdede for eksempel, at tanker udskilles af hjernen på samme måde som galde udskilles af leveren. Galde er et materielt stof, de anså tanke og psyke for at være det samme materielle stof.
Dialektisk materialisme afviser identifikation af psyke og materie. At anerkende psykens afhængighed af hjernen betyder ikke at reducere psyken og bevidstheden til de materielle og fysiologiske processer af hjerneaktivitet. "At både tanke og materie," påpegede V.I. Lenin, "er "rigtige", det vil sige, at de eksisterer, det er sandt. Men at kalde tankemateriale betyder at tage et fejlagtigt skridt hen imod at forveksle materialisme med idealisme."
Følgelig kan psyken ikke adskilles fra materien, som idealister gør, men den kan heller ikke identificeres med materie, som vulgære materialister gør.
For det andet ligger det særlige ved hjerneegenskaben under overvejelse i hjernens evne afspejle ydre objektiv (eksisterende uafhængigt af os) verden. Objekter og fænomener i den omgivende verden, der påvirker en person, hans hjerne gennem organerne for syn, hørelse, berøring, smag, lugt, afspejles i hjernebarken i form af billeder eller, som de siger, modeller af disse objekter og fænomener. Når vi ser genstande, hører de lyde, de laver, føler deres overflade, temperatur, smag, lugt, betyder det, at disse genstande og deres egenskaber reflekteres i hjernen, hvilket resulterer i, at en person får en idé om det ydre miljø omkring ham, størrelse, form, farven på genstandene omkring ham.
Koncept refleksioner V.I. Lenins arbejde er meget dybt og meningsfuldt. Mental refleksion skal på ingen måde forstås som en simpel og passiv refleksion i hjernen af objekter fra den ydre verden (som deres refleksion i et spejl eller på en anden poleret overflade). Først og fremmest er dette ikke en simpel passiv refleksion med dødt spejl, men aktiv proces af menneskelig interaktion med omverdenen. Refleksion opstår i menneskelig aktivitet, i betingelserne for menneskets praktiske indflydelse på naturen og sociale fænomener, og er i sig selv en unik aktivitet - ikke en simpel kopiering af virkeligheden, men dens komplekse bearbejdning. Yderligere, i modsætning til spejlrefleksion, er mental refleksion også bevarelse, fastholdelse af billeder af tidligere reflekterede fænomener (menneskelig hukommelse). Og endelig er mental refleksion på ingen måde lidenskabsløs, ikke ligeglad og ligeglad med, hvad den afspejler, men er forbundet med en bestemt holdning, en persons følelser forårsaget af det, der reflekteres.
Psykiske processer i hjernebarken, der opstår, når den omgivende verden påvirker hjernen - sansninger, sansninger, huske og erindring, tænkning, fantasi - alt dette er forskellige former for refleksion. En persons afspejling af objekter og fænomener af objektiv virkelighed er viden om denne virkelighed.
Refleksionsformer er ikke kun de anførte kognitive mentale processer. De følelser, en person oplever, vil også være en unik afspejling af den omgivende virkelighed. Du kan jo ikke være glad for noget ukendt, være ked af noget ukendt, elske eller hade en, du ikke kender og ikke ved hvorfor. Vores følelser har et objektivt grundlag og omfatter derfor en unik karakteristik (dvs. refleksion) af objekter og fænomener. På samme måde er viljen, manifesteret i forskellige slags handlinger, også forbundet med refleksionen af det, vi handler på, repræsentationen (dvs. refleksionen) af målet, resultatet af handlingen. I et ord, alle psyken er en refleksion eller resultatet af en sådan refleksion.
Som et resultat af processen med at afspejle virkeligheden, reflekterende uddannelsespåvirkninger, individets mentale kvaliteter, opstår og dannes behov, interesser, evner og karakter, og en persons livserfaring dannes.
Som et resultat kan vi konkludere, at evnen til at afspejle verden omkring os er en absolut nødvendig betingelse for menneskeliv. Denne evne giver ham mulighed for at navigere i verden, tilpasse den til hans behov og transformere den i hans egne interesser.
Men er verden omkring os virkelig og præcist afspejlet af hjernen? Faktisk kan der i nogle tilfælde være fejl i opfattelsen (illusioner). Vi bemærker ikke Jordens rotation, men vi observerer Solens bevægelse hen over himlen. På samme måde ser vi tydeligt en "knust" ske dyppet i et glas vand. Et og samme fænomen, et og samme emne vil blive afspejlet forskelligt af en professionel specialist og en amatør, et skolebarn og en voksen. Ikke kun vores opfattelser, men også vores tanker kan være forkerte.
Ja, i nogle tilfælde kan en person have forvrængede billeder af virkeligheden. Men generelt afspejler en person altid nøjagtigt objekter og fænomener i den omgivende verden. Og kriteriet (indikatoren) for rigtigheden af vores refleksion er personlig erfaring såvel som menneskers sociohistoriske praksis. I sin aktivitet og arbejde bliver en person styret af sine eksisterende billeder af objekter og begreber om dem. Og hvis en persons handlinger fører til de ønskede resultater og ikke er i konflikt med disse billeder og begreber, så er disse billeder og begreber en sand afspejling af virkeligheden. Ved at kontrollere i sin erfaring rigtigheden af refleksionen af den ydre verden opnår en person således en fuldstændig og pålidelig viden om den omgivende verden.
Så en persons reflekterende aktivitet repræsenterer enheden af det objektive (uafhængig af en person) og det subjektive (iboende i en person, afhængig af ham). Refleksion er objektiv i sit indhold, da den opstår som et resultat af indflydelsen fra den objektive verden og giver en person korrekte ideer og viden om denne verden. Men samtidig er refleksion også subjektiv af natur, da den afspejler en bestemt person, en personlighed med alle dens karakteristika og originalitet, med sin egen holdning til, hvad den afspejler. Refleksion udføres således, som om gennem prisme af en persons personlige oplevelse, den bestemmes af de mål og mål, som en person sætter for sig selv. Derfor er afspejlingen af den ydre verden af vores hjerne altid subjektivt billede af den objektive verden.
Nu kan vi svare på spørgsmålet om, hvad psyken er. Ved sin oprindelse er psyken et produkt af hjernens arbejde. I sit indhold er psyken en afspejling af den ydre verden.
Dermed, psyke er en funktion af højt organiseret stof- hjerne, en funktion, der består i den aktive afspejling af den objektive verden.
MATERIALISME OG IDEALISM I PSYKOLOGIEN er to filosofiske hovedtendenser, hvis kamp påvirker udviklingen af psykologisk tankegang gennem dens historie. Materialismen udgår fra princippet om den materielle eksistens forrang, den sekundære natur af det åndelige, mentale, som betragtes som et derivat af den ydre verden, uafhængig af subjektet og dets bevidsthed. Da der i udviklingen af videnskabelig viden om psyken spilles en afgørende rolle ved identifikation af dens naturlige afhængighed af det, der ikke er psykisk (ydre miljø, kropsligt substrat), så er det materialismen, der fungerer som drivkraften for udviklingen af psyken. psykologi. I oldtiden blev materialistiske ideer manifesteret i forskellige læresætninger om sjælen som en partikel af naturens elementer: ild (Heraclitus), luft (Anaximenes), atomer (Democritus) osv. Sammen med filosoffers synspunkter, der materialistisk forklarede mentale processer, lægernes synspunkter om afhængighed af karakter var vigtige en person fra en blanding af forskellige komponenter i kroppen (læren om temperament). En sådan naiv materialistisk orientering kunne ikke hjælpe med at forklare subjektets evne til at forstå ekstrasensoriske (abstrakte) sandheder, til at underordne handlinger til etiske idealer og til at gøre sin egen bevidsthed til et analyseobjekt. Disse virkelige egenskaber ved den menneskelige psyke blev fortolket af idealismen (Platon, Plotinus, Augustin) som genereringen af en særlig ulegemlig essens - sjælen, der dominerer alt jordisk og materielt. Denne tilgang kædede idealistisk filosofi tæt sammen med religion, som i århundreder tjente de udbytterende klassers sociale interesser. I moderne tid stimulerede store succeser inden for naturvidenskab baseret på materialisme blomstringen af psykologisk tankegang, som udviklede sig i det 17. århundrede. hans vigtigste teorier: om refleks, om perception som et produkt af ydre objekters indflydelse på hjernen, om associationer og deres kropslige mekanisme, om affekter (lidenskaber). Alle disse processer blev fortolket materialistisk af R. Descartes, T. Hobbes og B. Spinoza. Denne forståelse blev udviklet i det 18. århundrede. Franske (J. La Mettrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Cabanis) og engelske (D. Hartley, J. Priestley) materialister var i modsætning til deres synspunkter doktriner om sansningers forrang i forhold til eksterne objekter. fremsat (J. Berkeley, D. Hume), om ideer som sjælens oprindelige handlinger (I. Herbart) osv. I midten af det 19. århundrede. en fundamentalt ny form for materialisme, der kombinerer den med dialektik, blev skabt af K. Marx og F. Engels, som udviklede metodiske principper, på grundlag af hvilke den sovjetiske psykologi efterfølgende udviklede sig. Den dialektiske materialisme afviste forskellige begreber, der ignorerer bevidsthedens aktivitet, dens evne til ikke kun at afspejle verden, men også at transformere den i processen med sociohistorisk praksis. Den dialektisk-materialistiske forklaring af psyken står i modsætning til både den idealistiske og den vulgær-materialistiske, der, som en form for reduktionisme, reducerer mentale processer til nervøse. Samtidig er der en tæt sammenhæng mellem den dialektisk-materialistiske tilgang til psyken og naturvidenskabernes spontane materialisme. Takket være deres opdagelser i midten af det 19. århundrede. de første vigtige love for psyken blev eksperimentelt etableret (Weber-Fechner lov, love for det visuelle system (G. Helmholtz), typer af reaktionstid (F. Donders), etc.), som sammen med opdagelser i biologi (C. Darwin) og fysiologi (C. Bernard, I.M. Sechenov) førte til udviklingen af sit eget kategoriske psykologiapparat, på grund af hvilket det blev en uafhængig videnskab. Da denne proces fandt sted under betingelserne for dominans af idealistisk filosofi i landene i det kapitalistiske Vesten, blev den utilstrækkeligt brudt i begreber baseret på en introspektiv forståelse af bevidsthed (W. Wundt, F. Brentano). retning i Rusland i den konsekvent materialistiske undervisning af Sechenov, som syntetiserede resultaterne naturvidenskabelig forskning af psyken i verdensvidenskab. Det 19. og 20. århundredes skifte. præget af en krise i psykologien, hvis udvikling blev negativt påvirket af indflydelsen fra idealistisk filosofi (machisme, pragmatisme). Efterfølgende skyldtes psykologiens hovedresultater dens forbindelse med fysiologi, kybernetik og andre videnskaber, hvor spontane materialistiske tendenser dominerer. Sovjetisk psykologi implementerer konsekvent de filosofiske og metodiske principper for dialektisk materialisme.
Indledning 3 1. Specifikt for den materialistiske forståelse af psyken 5 2. Essensen af den idealistiske forståelse af psyken 8 3. Integrativ forståelse af psykens essens 13 Konklusion 17 Referencer 19
Introduktion
Interesse for problemet med menneskelig eksistens, spørgsmål om hans interaktion med andre mennesker, såvel som spørgsmålet om hans dannelse, såvel som udvikling, ligger til grund for udviklingen af psykologisk videnskab. Den moderne verden stiller særlige krav til menneskets liv og aktivitet uden viden om den menneskelige psykes karakteristika og udviklingsmønstre, er effektiv aktivitet nogle gange umulig. Progressiv social udvikling kræver et system af videnskabelig viden om menneskets potentiale og evner. I dette tilfælde er det nødvendigt at huske, at en person er genstand for en omfattende undersøgelse af forskellige videnskaber, som hver er rettet mod at løse en specifik række problemer. Psykologisk videnskab, der oprindeligt opstod som en videnskab om sjælen, gav anledning til spørgsmålet om forholdet mellem det materielle og det ideelle, det vil sige det biologiske og det mentale. Løsningen på dette spørgsmål gav anledning til to filosofiske hovedretninger - materialistiske og idealistiske. Mentalt liv fra materialismens position ligger i, at mental aktivitet betragtes som et sekundært fænomen, som er afledt af materien. Den idealistiske retning i psykologien anerkender psyken som noget primært, der eksisterer uafhængigt og uafhængigt af materien. Repræsentanter for idealistisk psykologi anerkender eksistensen af et eller andet særligt princip, som er uafhængigt af det materielle, biologiske grundlag. Alle materielle genstande, såvel som processer af ydre virkelighed, kan fortolkes som sansninger og ideer. Formålet med værket er at bestemme essensen af den materialistiske og idealistiske forståelse af psykens væsen og oprindelse. Arbejdets genstand - psykologi metodologi Mål for arbejdet: 1. Bestem de nærmere kendetegn ved den materialistiske forståelse af psyken 2. Bestem essensen af den idealistiske forståelse af psyken 3. Bestem mulighederne og perspektiverne for den praktiske integration af det materialistiske og idealistisk forståelse af psyken.
Konklusion
Vores tid er særlig gunstig for strengt videnskabelig udvikling af spørgsmål og opgaver præsenteret af mentale liv. Det materiale, der ophobes ved observationer og eksperimenter, er enormt; kritiske teknikker og metoder til forskning er blevet bragt til hidtil uset perfektion; tidens presserende behov, som vi har set, sætter igen psykologien i forgrunden. Men på trods af alt dette går positiv forskning i mentallivet og dets fænomener langsomt og langsomt fremad. Psykologien er stadig et samlingssted for de mest utrolige hypoteser, de mest vilkårlige konstruktioner. Fordrevet fra andre vidensgrene søgte de tilflugt her, under dække af teknikker og metoder, som positiv videnskab for længe siden opgav på grund af deres fuldstændige værdiløshed. Man kan uden overdrivelse sige, at psykologi nu er den mørkeste og mest forladte af alle vidensgrene. Det er fyldt med affald og affald, der er fejet væk fra andre videnskaber. For at det kan blive en positiv videnskab, skal psykiske fakta først befris fra under den tykke, oversvømmede skorpe, der forhindrer dem i at blive set ordentligt. Idealisme opstod, da mennesker, der ikke havde korrekte ideer om kroppens struktur og funktioner, troede, at mentale fænomener repræsenterede aktiviteten af et særligt, overnaturligt væsen - sjælen og ånden, som angiveligt beboer en person i fødslen og forlader ham. i søvn- og dødsøjeblikket. Oprindeligt blev sjælen forestillet sig som en speciel subtil krop eller væsen, der levede i forskellige organer. Den materialistiske tilgang til at forstå den menneskelige psyke blev skubbet til side i mange århundreder af idealistisk filosofi, som så den menneskelige psyke som en manifestation af hans åndelige liv, idet den mente, at den ikke adlyder de samme love som al materiel natur. Og uanset hvilke metamorfoser ideerne om sjælen undergik, forblev overbevisningen urokkelig om, at det er livets drivende princip.
Bibliografi
1. Allahverdov V. M. Metodologisk rejse over det ubevidstes ocean til bevidsthedens mystiske ø. St. Petersborg: Forlaget "Rech", 2003. 368 s. 2. Bekhtereva N.P. Neurofysiologiske aspekter af menneskelig mental aktivitet. - M.: Medicin, 1974. - 150 s. 3. Veresov N.N. Vygotsky, Ilyenkov, Mamardashvili: oplevelse af teoretisk refleksion og monisme i psykologi // Filosofiens spørgsmål. -2000. - Nr. 12. - S. 74-88. 4. Ilyenkov E.V. Idealets problem // Filosofiens spørgsmål. - 1979. - Nr. 6. - s. 130-142. 5. Kalsin F.F. Grundlæggende spørgsmål om vidensteorien. - Gorky: [B.I.], 1957. - 331 s. 6. Kornilov K.N. Dialektisk metode i psykologi // Under marxismens fane. - 1924. -Nr. - s. 108-115. 7. Kuhn T. Struktur af videnskabelige revolutioner. Opdagelsens logik eller forskningens psykologi. M.: AST, 2001. 8. Lakatos I. Forfalskning og metodologi for videnskabelige forskningsprogrammer. M.: Nauka, 2000. 9. Lukach D. Towards the ontology of social being. Prolegomena. - M.: [B.I.], 1991. - 412 s. 10. Petrovsky, A. V., Yaroshevsky, M. G. 1998. Fundamentals of theoretical psychology. M.: Infra-M. 11. Pivovarov D.V. Problemet med at have et idealbillede. - Sverdlovsk: Ural State University Publishing House, 1986. - 129 s. 12. Rubinshtein S.L. Væren og bevidsthed. Mennesket og verden. - St. Petersborg: Peter, 2003. - 512 s. 13. Yurevich A.V. Metodologisk liberalisme i psykologi // Spørgsmål om psykologi. 2001. nr. 5. S. 3-18. 14. Yurevich, A.V. Systemisk krise i psykologien // Psykologiens problemer 1999. Nr. 2. s. 3-11.
Hvad er psyken? Hvad er dens natur, oprindelse?
Allerede i begyndelsen af sin eksistens, da mennesket i en historisk udviklingsproces fik evnen til at være helt klart opmærksom på verden omkring sig og sig selv, begyndte hans opmærksomhed at blive tiltrukket af så mystiske, uforståelige fænomener som døden, kort - sigt tab af bevidsthed og søvn. Folk spurgte sig selv: hvordan adskiller levende ting sig fra ikke-levende ting, hvad sker der med en person, når han dør, og endda i fravær af synlig skade på kroppen? Baseret på sin livserfaring var en person allerede klar over, at der ud over den materielle verden omkring ham (natur, dyr og planter, forskellige genstande, andre mennesker) også er specielle fænomener (billeder af forskellige genstande og mennesker, minder om oplevelser, drømme, følelser: frygt, vrede, glæde), og disse fænomener er uvæsentlige - de har ikke karakteristika af fysiske kroppe og kan ikke erstatte rigtige genstande (ideen om et stykke kød vil ikke tilfredsstille dig, ligesom et rigtigt stykke vil ikke varme dig op med mindet om en brand).
Ikke at være i stand til at forstå og forklare disse fænomener korrekt, selv i oldtiden kom folk til den konklusion, at disse fænomener eksisterer uafhængigt af den virkelige verden. Sådan opstod ideen om ånden eller sjælen som et ulegemligt, ulegemligt, udødelig væsen, der i fødslens øjeblik på en eller anden mystisk måde bevæger sig ind i menneskekroppen (dets midlertidige opholdssted), og i dødsøjeblikket forlader kroppen og fortsætter med at eksistere uden for den. Det er sjælen, troede man i oldtiden, der føler, tænker, husker, forestiller sig, oplever. Det er mærkeligt, at de første forsøg på at finde sjælens specifikke bolig i menneskekroppen på ingen måde var forbundet med hjernen - den blev "placeret" i hjertet, pupillen og blodet. Og dette er også forståeligt - de synlige forskelle mellem en død person og en levende skyldes det faktum, at personens hjerte holder op med at slå, pupillerne dæmpes og bliver ubevægelige, og blodet flyder ud (i tilfælde af et dødeligt sår).
Ud fra sådanne naive, primitive spekulationer udviklede sig gradvist en dybt fejlagtig, anti-videnskabelig filosofisk bevægelse - idealisme. Ifølge idealistiske ideer eksisterer det åndelige princip (Gud, Ånd, idé) for evigt, er uafhængigt af materien og er primært i forhold til den, til den materielle verden: materien, den natur, der omgiver os angiveligt dukkede op senere, den blev skabt af Gud, ånd.
Idealistisk psykologi benægter psykens direkte afhængighed af kroppen, en persons nervesystem og betragter mentale fænomener som en manifestation af hans sjæl.
I oldtiden opstod en anden direkte modsat filosofisk bevægelse - materialisme, som var baseret på den korrekte idé om, at den materielle verden eksisterer for evigt, at materien er primær, og psyken er sekundær, er et produkt af stof. Primitive på datidens videnskabsniveau, men grundlæggende korrekte, udviklede oldgræske materialistiske filosoffers synspunkter sig til en logisk sammenhængende videnskab - materialismen.
Kampen mellem materialistisk og idealistisk forståelse og forklaring af mentale fænomener har fundet sted og fortsætter gennem hele psykologiens udviklingshistorie. Hvis fremkomsten af idealistiske ideer forklares med folks primitive niveau af tænkning, det lave niveau af deres viden, så er udviklingen af disse ideer og deres bevarelse den dag i dag en manifestation af klassekampen, de udnyttende klassers ønske. at fastholde og styrke deres positioner. Idealistisk psykologi tjente aktivt og tjener reaktionære kræfter, der forsøgte at "videnskabeligt" underbygge behovet for tro på Gud, verdens skaber, og hjalp med at bedøve de arbejdende massers bevidsthed med religiøse fordomme om udødelighed og sjælens frelse. På denne måde distraherer de udbytende klasser ved hjælp af religion arbejdere og bønder fra klassekampen for en bedre fremtid, idet de lover dem evig lyksalighed og himmelsk liv i efterlivet som en belønning for deres lidelse og undertrykkelse her på jorden. Alt dette viser klasseessensen af idealistisk psykologi, som udtrykker verdenssyn, politiske synspunkter og interesser hos klasser, der er fjendtlige over for os.
Idealistisk psykologi er fuldstændig uholdbar ud fra et videnskabeligt synspunkt. Hun forsøger at bevise noget, der ikke eksisterer - eksistensen af en slags sjæl, der ikke er forbundet med materien. Men det er absurd at bevise mentale processers uafhængighed af hjernens og nervesystemets aktivitet. Tanker uden en hjerne er et menneskeligt sind adskilt fra en person umuligt. Derfor afviser vi fuldstændig idealistisk psykologi som ubegrundet, videnskabeligt falsk og politisk reaktionær. Hun mister gradvist sin position. Mange udenlandske psykologer har på det seneste bevæget sig mere og mere væk fra idealistiske positioner og nærmer sig gradvist en materialistisk forståelse af psyken.
En korrekt og virkelig videnskabelig løsning på spørgsmålet om psykens oprindelse, om forholdet mellem mentale fænomener og materielle, giver Marxistisk-leninistisk filosofi om dialektisk materialisme. Dialektisk materialisme kaldes, fordi den er baseret på doktrinen om kontinuerlig, naturlig forandring og udvikling af den materielle verden, dens overgang fra en kvalitativ tilstand til en anden.
Den dialektiske materialisme lærer, at der ikke er noget i verden, undtagen stof i konstant bevægelse, forandring og udvikling. Psyken er resultatet af en lang udvikling af stof. Ikke alt stof har en psyke. Først på et vist udviklingstrin opstod sansende og tænkende stof. Der var et tidspunkt i verdens udviklingshistorie, hvor psyken, og især bevidstheden, ikke eksisterede. Den uorganiske natur og planteverdenen besidder ikke noget mentalt liv, de mangler evnen til at opfatte, tænke og opleve.
Det mentale liv opstod på det højeste udviklingsstadium af den materielle verden - på scenen for levende væseners udseende: dyr og mennesker.
En virkelig videnskabelig doktrin om psykens oprindelse og essens udvikler sig på grundlag af Lenins teori om refleksion. Ifølge denne teori psyke er en særlig egenskab ved stof organiseret på en særlig måde, som består i denne materies evne til at afspejle verden omkring den. Det er nødvendigt at forstå denne formel i detaljer. "Materie organiseret på en særlig måde" er højt organiseret levende stof, nemlig et særligt organ i psyken - nervesystemet og dets højeste afdeling - hjernen, dannet under dyrenes udvikling. Psyken er en egenskab ved den levende hjerne, et produkt af dens arbejde (mere præcist af særlige fysiologiske processer, der også forekommer i hjernen). Men psyken er ikke bare en egenskab, men, som Lenin påpegede, "en særlig egenskab." Hvad er specielt ved denne ejendom?
For det første er denne egenskab ikke materiel, selvom den er ægte, det vil sige, at den virkelig eksisterer. Hvad betyder det? Hjernen i sig selv, som ethvert materialelegeme, har en række fysiske og kemiske egenskaber: størrelse, form, volumen, vægt, tæthed, en bestemt struktur, kemisk sammensætning osv. Hjernen har også fysiologiske egenskaber (det kan være i forskellige fysiologiske tilstande - excitation og hæmning, generere biostrømme osv.), som også har en materiel karakter. Derfor tænkes der på psyken særlig egenskab, at den ikke har sådanne egenskaber. Det er ikke karakteriseret ved hverken tæthed eller forlængelse, har ingen farve, ingen smag, ingen lugt, det kan ikke måles, vejes, røres eller udsættes for kemisk analyse. Kort sagt, psyken er en skabelse, et produkt af stof, men ikke et materielt produkt.
Spørgsmålet opstår: hvordan er det muligt at forstå psyken, hvis den ikke direkte kan observeres? Sådan viden er kun mulig gennem analyse af menneskelig aktivitet og adfærd. Hvis vi ikke observerer en persons aktiviteter og adfærd, vil vi aldrig vide, om han er modig eller fej, vedholdende eller svag vilje, hvad er karakteristika ved hans hukommelse, opmærksomhed, hvad er hans evner.
Den dialektisk-materialistiske forståelse af psyken som en egenskab, et produkt af materien skal skelnes fra synspunkterne vulgær(fra ordet "vulgarisering" - en grov, overdreven forenkling, der forvrænger og vulgariserer essensen af enhver undervisning) materialister-mekanister XIX århundrede, som ikke så og forstod ikke de kvalitative forskelle mellem materielle (kemiske, biologiske, fysiologiske) og mentale fænomener i naturen. Fra deres synspunkt repræsenterer alle disse fænomener den mekaniske bevægelse af materielle partikler i rummet. Repræsentanter for vulgær materialisme hævdede for eksempel, at tanker udskilles af hjernen på samme måde som galde udskilles af leveren. Galde er et materielt stof, de anså tanke og psyke for at være det samme materielle stof.
Dialektisk materialisme afviser identifikation af psyke og materie. At anerkende psykens afhængighed af hjernen betyder ikke at reducere psyken og bevidstheden til de materielle og fysiologiske processer af hjerneaktivitet. "At både tanke og materie," påpegede V.I. Lenin, "er "rigtige", det vil sige, at de eksisterer, det er sandt. Men at kalde tankemateriale betyder at tage et fejlagtigt skridt hen imod at forveksle materialisme med idealisme."
Følgelig kan psyken ikke adskilles fra materien, som idealister gør, men den kan heller ikke identificeres med materie, som vulgære materialister gør.
For det andet ligger det særlige ved hjerneegenskaben under overvejelse i hjernens evne afspejle ydre objektiv (eksisterende uafhængigt af os) verden. Objekter og fænomener i den omgivende verden, der påvirker en person, hans hjerne gennem organerne for syn, hørelse, berøring, smag, lugt, afspejles i hjernebarken i form af billeder eller, som de siger, modeller af disse objekter og fænomener. Når vi ser genstande, hører de lyde, de laver, føler deres overflade, temperatur, smag, lugt, betyder det, at disse genstande og deres egenskaber reflekteres i hjernen, hvilket resulterer i, at en person får en idé om det ydre miljø omkring ham, størrelse, form, farven på genstandene omkring ham.
Koncept refleksioner V.I. Lenins arbejde er meget dybt og meningsfuldt. Mental refleksion skal på ingen måde forstås som en simpel og passiv refleksion i hjernen af objekter fra den ydre verden (som deres refleksion i et spejl eller på en anden poleret overflade). Først og fremmest er dette ikke en simpel passiv refleksion med dødt spejl, men aktiv proces af menneskelig interaktion med omverdenen. Refleksion opstår i menneskelig aktivitet, i betingelserne for menneskets praktiske indflydelse på naturen og sociale fænomener, og er i sig selv en unik aktivitet - ikke en simpel kopiering af virkeligheden, men dens komplekse bearbejdning. Yderligere, i modsætning til spejlrefleksion, er mental refleksion også bevarelse, fastholdelse af billeder af tidligere reflekterede fænomener (menneskelig hukommelse). Og endelig er mental refleksion på ingen måde lidenskabsløs, ikke ligeglad og ligeglad med, hvad den afspejler, men er forbundet med en bestemt holdning, en persons følelser forårsaget af det, der reflekteres.
Psykiske processer i hjernebarken, der opstår, når den omgivende verden påvirker hjernen - sansninger, sansninger, huske og erindring, tænkning, fantasi - alt dette er forskellige former for refleksion. En persons afspejling af objekter og fænomener af objektiv virkelighed er viden om denne virkelighed.
Refleksionsformer er ikke kun de anførte kognitive mentale processer. De følelser, en person oplever, vil også være en unik afspejling af den omgivende virkelighed. Du kan jo ikke være glad for noget ukendt, være ked af noget ukendt, elske eller hade en, du ikke kender og ikke ved hvorfor. Vores følelser har et objektivt grundlag og omfatter derfor en unik karakteristik (dvs. refleksion) af objekter og fænomener. På samme måde er viljen, manifesteret i forskellige slags handlinger, også forbundet med refleksionen af det, vi handler på, repræsentationen (dvs. refleksionen) af målet, resultatet af handlingen. I et ord, alle psyken er en refleksion eller resultatet af en sådan refleksion.
Som et resultat af processen med at afspejle virkeligheden, reflekterende uddannelsespåvirkninger, individets mentale kvaliteter, opstår og dannes behov, interesser, evner og karakter, og en persons livserfaring dannes.
Som et resultat kan vi konkludere, at evnen til at afspejle verden omkring os er en absolut nødvendig betingelse for menneskeliv. Denne evne giver ham mulighed for at navigere i verden, tilpasse den til hans behov og transformere den i hans egne interesser.
Men er verden omkring os virkelig og præcist afspejlet af hjernen? Faktisk kan der i nogle tilfælde være fejl i opfattelsen (illusioner). Vi bemærker ikke Jordens rotation, men vi observerer Solens bevægelse hen over himlen. På samme måde ser vi tydeligt en "knust" ske dyppet i et glas vand. Et og samme fænomen, et og samme emne vil blive afspejlet forskelligt af en professionel specialist og en amatør, et skolebarn og en voksen. Ikke kun vores opfattelser, men også vores tanker kan være forkerte.
Ja, i nogle tilfælde kan en person have forvrængede billeder af virkeligheden. Men generelt afspejler en person altid nøjagtigt objekter og fænomener i den omgivende verden. Og kriteriet (indikatoren) for rigtigheden af vores refleksion er personlig erfaring såvel som menneskers sociohistoriske praksis. I sin aktivitet og arbejde bliver en person styret af sine eksisterende billeder af objekter og begreber om dem. Og hvis en persons handlinger fører til de ønskede resultater og ikke er i konflikt med disse billeder og begreber, så er disse billeder og begreber en sand afspejling af virkeligheden. Ved at kontrollere i sin erfaring rigtigheden af refleksionen af den ydre verden opnår en person således en fuldstændig og pålidelig viden om den omgivende verden.
Så en persons reflekterende aktivitet repræsenterer enheden af det objektive (uafhængig af en person) og det subjektive (iboende i en person, afhængig af ham). Refleksion er objektiv i sit indhold, da den opstår som et resultat af indflydelsen fra den objektive verden og giver en person korrekte ideer og viden om denne verden. Men samtidig er refleksion også subjektiv af natur, da den afspejler en bestemt person, en personlighed med alle dens karakteristika og originalitet, med sin egen holdning til, hvad den afspejler. Refleksion udføres således, som om gennem prisme af en persons personlige oplevelse, den bestemmes af de mål og mål, som en person sætter for sig selv. Derfor er afspejlingen af den ydre verden af vores hjerne altid subjektivt billede af den objektive verden.
Nu kan vi svare på spørgsmålet om, hvad psyken er. Ved sin oprindelse er psyken et produkt af hjernens arbejde. I sit indhold er psyken en afspejling af den ydre verden.
Dermed, psyke er en funktion af højt organiseret stof- hjerne, en funktion, der består i den aktive afspejling af den objektive verden.
Psyke er et generelt begreb, der betegner helheden af alle mentale fænomener, der studeres i psykologien. Der er to hovedfilosofiske tilgange til at forstå psykens natur og manifestationer: materialistisk og idealistisk.
Ifølge den første forståelse repræsenterer mentale fænomener egenskaben af højt organiseret levende stof, selvkontrol af udvikling og selverkendelse (refleksion).
I overensstemmelse med den idealistiske forståelse af psyken er der ikke ét, men to principper i verden: materiel og ideal. De er uafhængige, evige, kan ikke reduceres for hinanden og kan ikke udledes fra hinanden. Mens de interagerer i udviklingen, udvikler de sig ikke desto mindre efter deres egne love. På alle stadier af dets udvikling identificeres idealet med det mentale.
Ifølge den materialistiske forståelse opstod mentale fænomener som et resultat af den lange biologiske udvikling af levende stof og repræsenterer i øjeblikket det højeste resultat af udvikling opnået af det. Der er dokumentation for, at selv de simpleste levende væsener - encellede - er karakteriseret ved fænomener tæt på psyken, nemlig: evnen til at reagere på ændringer i indre tilstande og ydre aktivitet på biologisk signifikante stimuli, samt hukommelse og evne til at grundlæggende læring gennem plastiske, adaptive adfærdsændringer.
Videnskabsmænd, der er tilbøjelige til idealistisk filosofi, præsenterer sagen anderledes. Ifølge deres mening er psyken ikke en egenskab ved levende stof og er ikke et produkt af dets udvikling. Den eksisterer ligesom materien for evigt. Ligesom der i materialets forvandling over tid kan skelnes mellem lavere og højere former (det er derfor en sådan transformation kaldes udvikling), kan man i udviklingen af det ideelle (mentale) notere dets elementære og simpleste former, bestemme dets egne love og udviklingsdrivkræfter.
I den materialistiske forståelse optræder psyken pludselig på et vist stadie i udviklingen af levende materie, og det er det materialistiske synspunkts svaghed. Hun står over for mange uløselige spørgsmål, når det kommer til at forklare det mentales sammenhænge og afhængigheder af materialet. Dette er et psykofysiologisk problem, hvis essens er at forklare afhængigheden af mentale og fysiologiske processer af hinanden. Dette er også en definition af det anatomiske og fysiologiske substrat for sådanne ideelle fænomener som personlig betydning og betydning af sproglige former, sind og bevidsthed, vilje og refleksion osv.
Samtidig er der mange fakta, der absolut indikerer en afhængighed, der eksisterer mellem hjerne og psykologiske processer, materielle og ideelle tilstande. Dette taler om stærke forbindelser mellem det ideelle og det materielle, og er et stærkt argument for materialismen, men er naturligvis ikke et bevis på, at materialets udvikling kausalt bestemmer idealets opståen og dannelse.
På den anden side synes idealismen, ved at hævde idealets uafhængighed af det materielle, at omgå disse problemer, men befinder sig også i en blindgyde, når det er nødvendigt videnskabeligt at forklare de fakta, som det materialistiske synspunkt er baseret på. baseret. Først og fremmest refererer dette til de åbenlyse beviser akkumuleret af moderne biologi, medicin, psykologi og psykofysiologi om forholdet mellem mentale processer, fysiske tilstande hos en person og hjernens funktion. I materialisters ideer opstod psykiske fænomener meget senere, end livet dukkede op på Jorden. Til at begynde med havde levende stof kun de biologiske egenskaber irritabilitet og selvopretholdelse, manifesteret gennem mekanismerne for metabolisme med miljøet, dets egen vækst og reproduktion. Senere, allerede på niveau med mere komplekst organiserede levende væsener, blev følsomhed og villighed til at lære tilføjet dem.
Uden at forstå ændringer i miljøet og dets indflydelse på kroppen, er det umuligt at forstå udviklingen af den menneskelige psyke, hverken i dens fylogenese (udvikling i løbet af mange generationer), det vil sige menneskets udvikling fra dyreverdenen, eller i dens ontogenese (udviklingen af et individ af en generation), det vil sige udviklingen af personlighedsperson.
Yderligere udvikling af psyken på det menneskelige niveau, ifølge det materialistiske synspunkt, sker hovedsageligt gennem hukommelse, tale, tænkning og bevidsthed på grund af komplikation af aktiviteter og forbedring af værktøjer, der fungerer som et middel til at udforske den omgivende verden, opfindelsen og udbredt brug af skiltesystemer. Hos en person, sammen med de lavere niveauer af organisering af mentale processer, som er givet ham af naturen, opstår der også højere.