Den funktionelle analyse af uddannelse har til formål at forbinde dens eksistens med bredere, globale mål, hvis gennemførelse den tjener. Vi bruger funktionel analyse som en af ​​tilgangene til at identificere uddannelsens værdimålretningslinjer ved at bestemme dens betydning i samfundet og kulturen som systemer på et højere hierarkisk niveau. Det skal bemærkes, at den moderne sociokulturelle kontekst adskiller sig væsentligt fra verden, da traditionelle ideer om uddannelse blev dannet, og lad os derfor, før vi overvejer uddannelsens funktioner, vende os til den moderne verdens egenskaber.

Det første vigtige punkt er dette er menneskehedens overgang til den postindustrielle, teknologiske informationsæra i dens udvikling, hvor den vigtigste rolle ikke så meget spilles af videnskabelig viden, der beskriver verden, men af ​​teknologier til dens transformation. Selvom materialeproduktionen stiger i absolutte mængder, holder den op med at spille en førende rolle og viger plads til intellektuelle produkter: højteknologier, driftsmetoder, informationsinnovationer og -flows.

Følgende tabel hjælper med at forstå de væsentlige forskelle mellem post-industriel civilisation og andre, der gik forud for den.

Tabel 1

Teknologier i menneskelige civilisationer

Et postindustrielt samfund har brug for en innovativ økonomi - en økonomi baseret på viden, nye teknologier og menneskelig kapital. Grundlaget for den progressive udvikling af hvert land og hele menneskeheden som helhed er personen selv, fra hvem der ikke kun kræves faglig viden, færdigheder, flid og disciplin. Hans åndelige og moralske kvaliteter, kreativitet, hans kultur og faglige kompetence kommer til udtryk. Det er mennesket, som et ansvarligt, kompetent, konstant udviklende emne for innovativ, højteknologisk og naturtilpasset professionel aktivitet, der realiserer sit unikke kreative potentiale i det, der vil bestemme udviklingen af ​​det postindustrielle samfund.

Det andet væsentlige kendetegn ved den moderne verden er i ideologiens sfære - dette gentænke menneskets sted og rolle både i produktion og social udvikling og i globale processer. Efterhånden kommer erkendelsen af, at ikke kun og ikke så meget produktionsaktivitet, men menneskelige egenskaber i sig selv er den vigtigste faktor i menneskehedens fremskridt og selve overlevelse.

Fremkomsten af ​​globale problemer forbundet med civilisationens systemiske sygdom bidrog til en revurdering af den eksisterende udviklingsvej og førte til aktualiseringen af ​​ideerne om det uendelige menneske, universets højeste harmoni, primært lånt fra østlig filosofi, udelukker menneskets og naturens modsætning. Analyse af det generelle videnskabelige billede af verden, syntetiseret fra post-ikke-klassisk videnskabs position, indikerer også en ændring i menneskets plads i den. Mennesket bliver i sin videnskabelige fortolkning, som et endeligt biosocialt væsen, der løsrevet erkender og transformerer verdens objekter, til en "kosmo-bio-psyko-social" (Yu.G. Volkov), en masse-energi-information enhed, svarer til verden og udvikler sig i overensstemmelse med love, der er fælles for den, som ikke slavebinder naturen, men går i dialog med den (I. Prigogine), hvilket sikrer samudviklingen af ​​mennesket og naturen (N.N. Moiseev).

I den moderne verden bliver sandheden i stigende grad klar over, at mennesket ikke er et middel, men et mål for sociale fremskridt, og kulturens humanistiske og miljømæssige værdier bliver i stigende grad aktualiseret. De afgørende faktorer og kriterier for social fremgang er ikke kun helheden af ​​økonomiske indikatorer, men også om den nødvendige livskvalitet er sikret, om der er skabt betingelser, der giver mennesker mulighed for selvrealisering, altså muligheden. at nå livets mål, den fulde afsløring af deres intellektuelle, spirituelle, kreative potentiale.

Det tredje kendetegn ved den moderne verden er forbundet med kvalitativt nye livsbetingelser, socialisering og menneskelig udvikling. Selvfølgelig spilles den vigtigste rolle her fremkomsten af ​​nye informations- og kommunikationsteknologier. Som et produkt af samfundet forårsager nye teknologier betydelige ændringer i kulturen, socioøkonomiske relationer, i den sociale struktur, og påvirker ikke kun dens funktion, men trænger også dybt ind i enhver persons liv, åbner op for ekstraordinære muligheder, skaber nye former for frihed, påvirke hans opfattelse og forståelse af verden, adfærd, vaner.

Nye teknologier medfører ændringer i arbejdsdelingen og organisationen af ​​produktionen, i kapitalbevægelser og finansielle markeder, i organiseringen af ​​offentlige og statslige institutioner, i informationsudvekslingssystemer mv. Voksende effektivitet, mobilitet og fleksibilitet, som har påvirket alle sfærer af menneskelivet, gør det naturligt at flytte til netværk, dvs. mere forskelligartede og "fjerne" former for organisering af forskellige sfærer af menneskelig aktivitet. I økonomi er det en netværksvirksomhed, i politik er det et interaktivt politisk system, der er mere følsomt over for borgernes vilje, i kulturen er det et enkelt verdensinformationsnetværk, internettet og globale massemedier. Som et resultat dannes et nyt miljø for livskreativitet, hvor betydningen af ​​rum og tid ændres. Kommunikationsteknologier ligger til grund for "kompressionen af ​​rummet" og den stadig større indbyrdes afhængighed af verden. Netværk, uden grundlæggende at ændre det funktionelle indhold af det sociale liv, transformerer arten og rækkefølgen af ​​interaktion mellem mennesker. Derudover ændrer deres udseende markant folks liv. “Sociale forbindelser operationaliseres, bliver mere og mere upersonlige og flygtige... En person bliver en generator af beskeder. For at blive inkluderet i et netværkssamfunds liv skal han indtage den rigtige plads blandt strømmen af ​​beskeder og opbygge komplekse kommunikative og aktivitetskonfigurationer... Han skal bevæge sig meget, løse mange forskellige problemer, behandle store mængder information, nogle gange på bekostning af kolossal fysisk og psykisk overbelastning."

I den moderne verden intensiveres en række modsætninger. På den ene side øger ”netværkssamfundet” og den globale indbyrdes afhængighed betydningen af ​​hver enkelt persons handlinger, på den anden side hurtige ændringer i leve- og arbejdsvilkår, en stigning i stressede situationer overstiger ofte en persons evne til at tilpasse sig, hvilket fører til helbredsproblemer, svigt og fejl i aktiviteter. Derudover er det moderne samfund ofte styret af lovene om forbrug og materiel berigelse, og medierne oversvømmer en person med en "strøm af stimulering." Den fører informationskrige, hvis genstand er den menneskelige bevidsthed, bruger psykoteknologier af suggestion og manipulation og udvider den "lette" verden af ​​fristelser, der fører til narkotika, spil og teknologisk afhængighed. Alt dette ændrer markant socialiseringsmiljøet for den nye generation. Under disse forhold er det især vigtigt for en person at se, hvor han er på vej hen, hvad han stræber efter, og for dette har han brug for at forstå sig selv, være i stand til at skelne, hvad der er væsentligt for ham, hvad der giver mening, i hvad han er fri og for hvad han er ansvarlig. Og selvfølgelig i et sådant miljø øges relevansen af ​​opgaven med moralsk opløftning af mennesker, hvilket sætter uddannelse et særligt sted.

Moderne data indikerer, at der i forskellige lande er et fald i den etiske standard i et betydeligt antal unges bevidsthed og adfærd, autoriteten for traditionelle kulturelle værdier, indviet i århundreder, er faldende, og antikulturelle tendenser udvikler sig blandt forskellige grupper af befolkningen. Dette er ikke kun en konsekvens af civilisatoriske ændringer, men også et bevis på en krise inden for uddannelse - uddannelsessystemernes manglende evne til at møde realiteterne i et ændret samfund.

I det moderne samfund bliver uddannelse den vigtigste ressource for socialt fremskridt, den sande kapital for hver person og menneskeheden som helhed. Desuden er uddannelse i den moderne verden ikke så meget designet til at overføre viden og danne standardfærdigheder, men for at bidrage til afsløringen af ​​barnets individualitet, dets personlige udvikling, dannelsen af ​​et holistisk verdenssyn og moralske værdier, udviklingen af ​​intellektuelle og intellektuelle værdier. kreative evner, problemløsningsevner og skabelse af indre betingelser for videre selvuddannelse og selvudvikling og produktiv selvrealisering.

Baseret på disse holdninger, lad os overveje funktioner i moderne uddannelse, hvorved vi forstår manifestationerne af dens nødvendige egenskaber, korreleret med de forskellige virkelighedssfærer, som den tjener. Traditionelt skelnes der mellem tre sådanne sfærer: kultur, samfund, mennesker og følgelig uddannelsens kulturelle, sociale og humanistiske funktioner. På trods af adskillelsen af ​​funktioner er de alle sammenkoblet på samme måde som de aspekter af virkeligheden, som de relaterer sig til, er indbyrdes forbundne. For eksempel kan kravene til en social orden ikke eksistere anderledes end i kultursammenhæng. Imidlertid kan universelle menneskelige værdier "vige efter" for de midlertidige krav fra teknisk og teknologisk udvikling. Nogle skæringspunkter kan observeres mellem funktionerne (da ét holistisk fænomen bliver analyseret), men ingen identitet (da analyseperspektiverne er forskellige).

Uddannelsens kulturelle funktion har flere aspekter. Som nævnt ovenfor (§1.3) er uddannelse en kulturelt formaliseret proces med overførsel af ældre generationer og tilegnelse fra yngre generationer af prøver af menneskelig aktivitet og dens resultater i form af viden, aktivitetsmetoder, relationer, værdier.

Professor N.G. Bagdasaryan siger, at uddannelse, som er den vigtigste translationelle mekanisme i kulturens struktur, udfører funktionen som en "genetisk matrix" eller informationsstruktur-kode. I denne egenskab fungerer uddannelse som et funktionelt undersystem af andre systemer, der gennemsyrer hele kulturens infrastruktur, akkumulerer alle andre hensigter med menneskelig aktivitet, og sikrer kontinuiteten i reproduktionen af ​​verden af ​​kunstige ordener. Inden for rammerne af den kulturelle mission identificerede hun tre funktioner for uddannelse: translationel - udvikling af universelle kulturelle værdier, normativ-konventionel - opnåelse af kulturel identitet, sammenhæng i handlinger i samfundet og innovativ - udvikling af et individ, der er i stand til at kreativ aktivitet.

Uddannelse er ikke kun en del af kulturen og en måde at formidle den på, men også midler til reproduktion og udvikling af kultur. Derfor er både en voksende persons beherskelse af visse kundskaber, færdigheder og evner og dannelsen af ​​en tankekultur, selvstændig søgning, kreativitet og skabelse vigtig i implementeringen af ​​den kulturelle funktion. Det, der er vigtigt her, er assimileringen af ​​kulturelle værdier, og den kreative bearbejdning af kulturelle erfaringer, reproduktion af kultur ikke i en uændret form, men i en "gennemført" form, transformation af kulturelle betydninger til ens egne betydninger, hvilket er umuligt uden personlig selvbestemmelse - bestemmelse af ens relationer, positioner, værdier, hvilket fører til dannelsen af ​​et verdensbillede - et system af syn på verden. Desuden må produktionen af ​​ens egen kulturelle individualitet i den moderne verden være forbundet med en persons ansvar for, hvad han netop bringer til verden.

Uddannelsens offentlige funktion viser sig i, at det er en institution til socialisering af individet, forberedelse af nye medlemmer af samfundet. Udviklingen af ​​produktionen og andre sfærer af det offentlige liv afhænger af, hvor effektivt uddannelse opfylder den sociale orden. Hvis samfundets mål er fremskridt, så skal uddannelse gennem træning, uddannelse og personlig udvikling sikre samfundets selvudvikling. Under hensyntagen til funktionerne i den moderne verden diskuteret ovenfor, kan sådanne fremskridt sikres ved kreativt tænkende, proaktive, ansvarlige, uafhængige medlemmer af samfundet, der er i stand til at mestre nye måder at arbejde på, løse ikke kun dagens problemer, men også dem, der vil opstå i fremtiden. Kun en kontinuerlig proces med uddannelse og selvuddannelse kan sikre en persons effektive eksistens i de hurtigt skiftende levevilkår i det moderne samfund.

Professor A.V. Nepomnyashchy giver følgende grundpostulat som grundlag for kriteriet om menneskelige systemers dynamik: et samfund udvikler sig, hvis børnene i det overgår deres fædre og mødre i deres evner og tempoet i deres implementering; samfundet er i en tilstand af stagnation, hvis børn kun når deres forældres niveau; samfundet forringes, hvis børn halter bagud i deres udvikling fra deres forældres tilsvarende alderstrin. Postulatet er ganske enkelt og indlysende, men det er også indlysende, at traditionel reproduktiv uddannelse af typen "overførsel-tilegnelse af viden" ikke vil kunne realisere den sociale funktion i denne fortolkning.

Hver ny generation skal ikke kun lære af erfaringerne fra den forrige, men også gå videre i sin udvikling. Det er denne idé, der koncentrerer hovedindholdet i uddannelsens sociale funktion. I denne henseende forudsætter implementeringen af ​​denne funktion ved uddannelse dannelsen af ​​personlige grundlag - evnen og paratheden hos en voksende person til selvstændigt at organisere sin kontinuerlige uddannelse for konstant selvudvikling.

I uddannelses humanistiske funktion afspejler dens betydning for enhver person i den pædagogiske virkelighed. På baggrund af ovenstående (se §1.4) kan vi sige, at uddannelse vil være betydningsfuld for enhver person, hvis den bidrager til tilfredsstillelse af hans behov, opnåelse af livsmål, trivsel i livet, både nuværende og videre succesfulde selv- erkendelse i livet. Selvfølgelig kan uddannelse ikke skabe fremtidige ydre betingelser for en persons velstående liv, men ved at støtte den personlige udvikling af et barn, udvikle dets kreative potentiale og "dyrke" åndelige og moralske værdier, kan det bidrage til implementeringen af ​​denne funktion.

Inden for pædagogikken er det et almindeligt synspunkt, at uddannelse ved at udvikle åndelig styrke, evner og færdigheder, skabe betingelser for at berige individets intellektuelle, følelsesmæssige, viljemæssige og moralske potentiale, giver mulighed for personlig og faglig vækst, fremmer beherskelsen af midler nødvendige for at opnå intellektuelle præstationer -moralsk frihed, selvudvikling af kreativ individualitet. En anden mening, der ligner, men ikke identisk med den forrige: "Uddannelsens humanitære funktion er at hjælpe en person med at blive et genstand for kultur, den historiske proces, sit eget liv, det vil sige at lære livets kreativitet. Det består også i at afbøde sociale spændinger, genoprette menneskets økologi, hans mentale balance, meningen med livet, offentlig moral og civil fred."

Uddannelsens funktioner repræsenterer som nævnt ovenfor et syn på uddannelse fra forskellige vinkler og falder derfor ikke sammen. Uddannelse er dog et integreret objekt, der ikke bør baseres på modstridende krav, når samfundet kræver det ene, kulturen bærer noget andet, og et menneske vil noget helt andet, som ikke svarer til de to første. Den foreslåede tilgang til at forstå uddannelse som et humanistisk fænomen bidrager til at fjerne modsætninger mellem uddannelsens funktioner. I denne forståelse "modsætter" uddannelsens humanistiske funktion sig ikke den kulturelle og sociale funktion, men "absorberer" dem på konsekvensniveauet og erklærer prioriteringen af ​​den ubetingede værdi af hver person, uanset om han opfylder kravene i samfund og kultur. Som vist ovenfor (se §1.4) udelukker menneskelig udvikling "for sig selv" ikke, men forudsætter udvikling af kultur, dannelse af moralske værdier og socialt godkendte mål. Så alternativet "uddannelse til samfundets fremskridt og bevarelse af kultur eller for den person, der uddannes" erstattes af en integreret position: uddannelse til en persons velvære - emnet for hans eget liv, sociale og kulturelle udvikling (fig. 1).

Ris. 1. Uddannelsens funktioner og formål

Fra samme perspektiv er forståelsen af ​​uddannelse givet i den føderale lov "om uddannelse i Den Russiske Føderation": uddannelse er en enkelt målrettet proces med opdragelse og træning, som er en socialt væsentlig fordel og udføres i den enkeltes interesse. , familie, samfund og stat, såvel som helheden af ​​erhvervet viden og færdigheder, færdigheder, værdier, erfaring og kompetence af en vis mængde og kompleksitet med henblik på intellektuel, spirituel, moralsk, kreativ, fysisk og (eller) professionel udvikling af en person, der tilfredsstiller hans uddannelsesmæssige behov og interesser.

En sådan uddannelse adskiller sig væsentligt fra den traditionelle proces med overførsel fra bæreren (læreren) af den sociokulturelle erfaring akkumuleret af menneskeheden og modtagelsen af ​​færdiglavet viden af ​​den studerende, der eksisterer i "reproduktiv og pædagogisk civilisation." Ændring af formålet med uddannelse, kræver dens væsentlige forståelse en revision af alle dens komponenter: mål, principper, indhold, former og metoder. I overensstemmelse med tesen om, at alt læres ved sammenligning, lad os vende os til en komparativ analyse af pædagogiske paradigmer, som vil give os mulighed for at afklare ideer om grundlæggende tilgange til at forstå essensen af ​​uddannelse, som igen bestemmer modeller, metoder, og mønstre for pædagogisk aktivitet.

Pædagogiske paradigmer

Hver form for uddannelse er baseret på visse ideologiske forudsætninger, syn på menneskets essens, dets rolle og plads i universet, i samfundet, med andre ord på specifikke paradigmatiske grundlag. Afhængigt af paradigmet vil uddannelse udvikle forskellige aspekter af en person og vil følgelig have forskellige resultater. Pædagogisk paradigme er et sæt teoretiske præmisser, der bestemmer specifikke tilgange til at designe selve uddannelsesprocessen og uddannelsespraksis (pædagogiske opgaver, interaktionsstil mellem deltagere osv.).

Traditionelt bruges begrebet et paradigme i videnskaben til at udpege en bestemt samlet "matrix", hvorigennem de fleste videnskabsmænd ser på den virkelighed, der studeres i en bestemt historisk periode. Et paradigme er grundlaget for at vælge videnskabelige problemer, en model, en model til løsning af forskningsproblemer. I humaniora er paradigmet defineret i Og anerkendelse af verden i mennesket og mennesket i verden, anerkendelse af tilstedeværelsen af ​​visse aspekter i den, tilgange, metoder til at studere den (metoder til videnskabelig forskning). Det pædagogiske paradigme er på den ene side en del af det videnskabelige paradigme, på den anden side er det en afspejling af lærerens personlige filosofi, der skaber uddannelsesprocessen. Det pædagogiske paradigme går også ud fra en vis forståelse af menneskets essens, men i modsætning til det videnskabelige fokuserer det ikke på erkendelsesmetoder, men på forståelsen af, hvad sand uddannelse er. Derfor manifesterer den sig ikke så meget i processen med erkendelse af virkeligheden, men i teorier om uddannelse og i løsningen af ​​dens praktiske problemer.

Afhængigt af det filosofiske og psykologiske begreb om en person, som ligger til grund for definitionen af ​​uddannelsens formål og metoder, kan der skelnes mellem tre paradigmer: autoritært, aktivitetsbaseret og humanistisk.

Autoritært paradigme går ud fra, at mennesket er et biologisk væsen, som af naturen er udstyret med reflekser, behov og drifter. Hans adfærd bestemmes netop af disse, hovedsageligt biologiske karakteristika og tillærte normer og stereotyper af handling (erhvervede reaktioner). I samfundet spiller den rollen som et "tandhjul" i den sociale produktionsmekanisme, og derfor benægtes dens iboende værdi. Hovedformålet med uddannelse fra disse stillinger er tilpasningen af ​​den menneskelige biologiske natur til livet i samfundet og at give en person det nødvendige sæt af viden og færdigheder til at udføre sin funktion. Den vigtigste tilgang til implementering af uddannelse er styring af hans adfærd, læring og udvikling af vaner. Tanken om, at en velopdragen person er en, der ved, hvordan man opfører sig korrekt, er blevet ret solidt forankret i den offentlige bevidsthed.

Autoritær uddannelse implementerer et system med indflydelse på barnet og forholdet til det, hvor han fuldstændig underkaster sig lærerens vilje og autoritet. I dette tilfælde forstås barnet som et indflydelsesobjekt, og kommunikationen med ham er formel, rollespilsagtig. Ikke kun individuelle karakteristika og interesser ignoreres, men også elevens aktuelle tilstand. Læreren fokuserer først og fremmest på at opretholde streng disciplin, lydighed og ubetinget overholdelse af de fastsatte krav og regler fra elevernes side. Lærerens interaktion med eleverne er underordnet de didaktiske opgaver med at overføre og assimilere viden, færdigheder og evner, og de begreber, tilgange og fortolkninger, som læreren (eller lærebogen) foreslår, betragtes som de eneste korrekte. Dette bestemmer emnet og kontrolmetoderne: graden af ​​sammenfald af den viden og de færdigheder, eleven demonstrerer med det givne indhold, kontrolleres.

Analyse af autoritær pædagogik udført af I.A. Kolesnikova og V.V. Serikov viser, at "hvor der ikke er nogen begreber og love, viser mytologiske ritualer og skikke sig at være regulatorer af vores adfærd." Ritualismen i lærerens tænkning er bevist af sådanne teknikker som monolog ("Vær stille, når de taler til dig"), overbevisning om ens ubetingede retfærdighed ("Lev med min"), tilsidesættelse af personlige opfattelsesmekanismer ("Du er stadig for ung til at have din egen mening"), blind tro hos administratorer på metodiske kanoner ("Du udfører pædagogisk arbejde forkert"), brugen af ​​nedarvede pædagogiske teknikker uden nogen analyse af deres faktiske værdi ("Mød ikke op uden din forældre," "Fortæl hele klassen, hvad du synes om din handling," osv. .s.), demonstration af ligegyldighed over for barnet ("Det er dine problemer!!!").

Den anden gruppe af ideer om mennesket bygger på en forståelse af det sociale, aktivitetsbaserede grundgrundlag for dets dannelse. Her er mennesket et produkt, ikke så meget af den "første", biologiske natur, som af den "anden", sociale. Han er et aktivt væsen, selektivt relateret til ydre påvirkninger, der udfører aktiviteter styret ikke kun af ubevidste impulser og tillærte reaktioner, men også af bevidste mål, som er af social oprindelse ("der er intet i den indre erfaring, der er fraværende eksternt") . I samfundet tildeles det rollen som en faktor i kulturelle, sociale og industrielle fremskridt, det vil sige, at det ikke forstås som et mål, men som et middel til at opnå højere sociale mål, et objekt for målrettet dannelse. Dette bestemmer essensen af ​​uddannelse - organiseringen af ​​en persons aktive assimilering af sociokulturel erfaring, dannelsen af ​​personlige kvaliteter, der er nødvendige fra et synspunkt om social orden. Et barn i en sådan uddannelse er ikke længere et objekt for direkte indflydelse på hans adfærd, men et objekt for udvikling af evner og dannelse af kvaliteter. Viden bevæger sig fra et mål i sig selv til niveauet af midler til intellektuel og generel kulturel udvikling af en person.

Aktivitets- (socialt, udviklingsmæssigt) paradigme er kilden til mange teorier om problembaseret, udviklende læring, optimering og aktivering af læring, ”fag-fag” tilgang mv. Subjektbegrebet bruges her i reduceret forstand, i modsætning til forståelsen af ​​indflydelsesobjektet (autoritært paradigme). I virkeligheden betragtes barnet ikke som et emne for livet (det vil sige den, der forvalter det og bærer ansvaret), en personlighed eller et fuldgyldigt emne for pædagogisk aktivitet, da dets ønskede image og uddannelsesmål bestemmes ud fra uden for. Den pædagogiske kommunikation har heller ikke her en ægte ”subjekt-subjekt”, værdisemantisk, dialogisk karakter, men er rollebaseret, betinget af udførelsen af ​​givne funktioner.

Ideen om en person som en integreret del af det udviklende univers, der står mål med det og bærer et unikt positivt og nødvendigt potentiale for verden i sig selv, bidrager til anerkendelsen af ​​dets iboende værdi, uanset graden af ​​fordel for en bestemt samfund. Udviklingen af ​​en person, afsløringen og berigelsen af ​​hans personlige og åndelige evner bliver en global opgave, ikke kun for uddannelse, men også for samfundet som helhed. Det er det, der definerer essensen af ​​uddannelse i humanistisk paradigme, hvor i forgrunden kommer den proceduremæssige del, opfattet som co-creativity, co-development, dialog. Samtidig fornægtes udviklingen af ​​barnets evner og personlige egenskaber, såvel som dets beherskelse af sociokulturel erfaring, ikke, men er inkluderet i et bredere mål - at hjælpe en person i åndelig opstigning og selvrealisering. Komponenterne i dette globale mål er: skabe betingelser for udvikling af subjektivitet, livskreativitet, personlige funktioner hos en voksende person, støtte til selverkendelse, selvbestemmelse, selvrealisering.

Akademiker E.V. Bondarevskaya, der henvender sig til kulturelle mønstre for pædagogisk praksis, konkluderer om de vigtigste træk ved det humanistiske uddannelsesparadigme:

- en særlig værdimæssig holdning til barnet og barndommen som en unik periode i en persons liv;

- anerkendelse af personlig udvikling (mental, moralsk, fysisk, æstetisk) som skolens hovedopgave og dannelsen af ​​et barns unikke individualitet som dets hovedresultat;

– frihed og kreativitet for både elever og lærere;

– skabelse af et kulturelt og pædagogisk miljø, hvor individet frit vælger måder til kreativ selvrealisering, sin kulturelle selvudvikling og implementering af sociopædagogisk beskyttelse, bistand og støtte til hvert barn i dets tilpasning til samfundet og selvbestemmelse. i livet;

– fokus på personen (hovedværdien), kulturen og samfundet som indbyrdes forbundne determinanter for uddannelse med det formål at understøtte processerne for individuel selvudvikling og barnets selvbestemmelse.

Tabel 2 viser de generaliserede resultater af analysen af ​​tre uddannelsesparadigmer, hvis grundlag var: for det første pædagogiske teorier, begreber, tilgange, for det andet pædagogisk praksis, for det tredje ekstrapolering af ovenstående til idésfæren om en person.

Tabel 2

Komparativ analyse af pædagogiske paradigmer

Tegn på sammenligning	Autoritært paradigme	Aktivitetsparadigme	Humanistisk paradigme
Idéer om en person	Den menneskelige natur er neutral eller asocial og destruktiv; konstant ekstern styring og kontrol er påkrævet. En persons værdi bestemmes af den fordel, han kan tilføre samfundet	Mennesket er et aktivt væsen, selektivt i sit svar på ydre påvirkninger, der stræber efter at nå mål, der er af social natur. Mennesket er en faktor for social udvikling	Hver person er en unik og værdifuld del af universet, i forhold til det. Han er udstyret ikke kun med aktivitet og ønsket om selvrealisering, men også med unikt åndeligt potentiale. Mennesket er målet for social udvikling
Essensen af ​​uddannelse	"Kultivering", tilpasning af menneskets biologiske natur til livet i samfundet; forberedelse gennem overførsel af viden, færdigheder, færdigheder til et liv, der gavner samfundet	Udsendelse af sociokulturel erfaring; dannelse af personlighedskvaliteter, der er nødvendige for samfundet; udvikling af evner, forstået som et middel til social udvikling	Frigørelse af åndeligt potentiale; støtte og hjælp til selvudvikling, selvbestemmelse, selvrealisering; udvikling af personlighed, subjektivitet
Grundlæggende pædagogiske værdier	Normativitet, kontrollerbarhed, flid, didaktisk opgave, viden	Korrespondance af personlighedstræk og manifestationer til sociokulturelle krav	Barn, individualitet, personlighed, spiritualitet, frihed, kreativitet, dialog
Uddannelsens indhold	Normer for adfærd, videnskabelig viden og færdigheder, der er nødvendige for, at en person kan udføre sociale og produktionsmæssige funktioner	Karakterologiske kvaliteter (moralske, civile, arbejdsmæssige), grundlæggende sociokulturel erfaring, viden og færdigheder som grundlag for udvikling af intellektuelle evner	Spirituelle, moralske, humanistiske værdier, oplevelse af "at være en person", emnet for ens liv, viden og færdigheder som grundlag for udvikling af et verdensbillede, evner til skabelse og selvudvikling
Grundlæggende metoder	Reproduktive undervisningsmetoder, orden, forbud, belønning og straf, verbale undervisningsmetoder	Aktive undervisningsmetoder, inddragelse af elever i en række aktiviteter	Kreative, interaktive, kontekstuelle undervisningsmetoder, skabelse af personlige udviklingssituationer, pædagogisk støtte og akkompagnement
Karakteristika for læreraktivitet	Undervise, angive, begrænse, underordne, udsende	Aktivere, motivere, dirigere, organisere assimilering, form	Hjælpe, støtte, skabe betingelser, afsløre, forstå, kende, realisere sig selv
Lærerens overvejende kommunikationsstrategi	Imperativ – indvirkning på objektet	Rollespilskommunikation med tegn på en manipulerende strategi (motivation ved markering)	Udviklingsmæssigt – en dialog mellem to individer, som hver især er unikke, har ret til deres egen mening, til at blive forstået og accepteret

Ideer om en person og betydningen af ​​uddannelse i hvert paradigme er kvalitativt forskellige. Andre træk, der karakteriserer et paradigme, kan forekomme i et andet, men som dets sekundære træk. Dette forklares ved, at hvert efterfølgende paradigme "stiger" til et højere niveau i Og billedet af en person og hans plads i verden, omfatter til en vis grad det foregående, ligesom et mere fuldstændigt billede af en person kan forene hans ideer reduceret til den ene side, og nægter ikke deres legitimitet, men kun deres absolutisering. Samtidig ændres betydningen af ​​uddannelse, men en række af dens opgaver står tilbage, inkluderet i en bredere sammenhæng.

For eksempel kan processen med elevers beherskelse af bestemt viden gives opmærksomhed i teorier udviklet i overensstemmelse med alle pædagogiske paradigmer. Men hvis viden i det autoritære paradigme fungerer som en egenværdi, de fremherskende undervisningsmetoder er forklarende og illustrative, og effektivitetskriteriet er nøjagtigheden af ​​vidensreproduktion, så er opmærksomheden i det aktivitetsbaserede paradigme rettet mod problembaserede undervisningsmetoder. , produktiv mental aktivitet hos elever (supplerende reproduktiv aktivitet) og udvikling af kognitive evner. Fokus for opmærksomhed for videnskabsmænd, der er tilhængere af det humanistiske paradigme, er verdensbilledet, det personlige og spirituelle udviklingspotentiale i situationer med introduktion, assimilering og anvendelse af viden. De beskæftiger sig ikke kun med problemet med volumen, niveauet og kvaliteten af ​​assimilering af viden, færdigheder og holdninger til dem, men også med problemerne med forholdet mellem læreren og eleven og mellem eleverne selv, barnets komfort i pædagogisk proces, graden af ​​"vækst" af personlig erfaring, der giver barnet mulighed for at løse livsproblemer, forstå dig selv, udvikle åndeligt.

Et andet eksempel. Forbuddet mod at manipulere farlige genstande som en imperativ kontrol af et barns adfærd kan finde sted i pædagogisk praksis baseret på forskellige paradigmatiske holdninger hos lærere. Kun i det autoritære paradigme vil læreren begrænse sig til et forbud ("sådan skal det være!") vil han forklare barnet gyldigheden af ​​sit krav, idet han er opmærksom på behovet for; sikker adfærd, og i det humanistiske paradigme vil hans interaktion med barnet være rettet mod at demonstrere og bekræfte sundhedens værdi som betingelse for udvikling og selvrealisering. Den paradigmatiske analyse af uddannelse involverer således at identificere den mening, som læreren giver til det pædagogiske princip, opgave, metode, handling.

Det pædagogiske paradigme er således bestemt af lærernes bevidste eller ubevidste verdensbilleder om menneskets natur og dets formål, manifesteret i dannelsen af ​​betydningen af ​​uddannelse, såvel som i de grundlæggende modeller for uddannelsessystemer og praktiske pædagogiske aktiviteter afledt fra det. Det er det humanistiske uddannelsesparadigme, der imødekommer tendenserne i samfundsudviklingen, formålet med og funktionerne i moderne uddannelse.

Verden omkring os ændrer sig og forbedres konstant. Sammen med ham forbedres samfundet og mennesker. I takt med at samfundet ændrer sig, ændres også forståelsen af ​​"uddannelse". Den moderne æra defineres ofte som "uddannelsens alder", og uddannelse i sig selv er en garanti for en persons fremtid. I vor tid anses en uddannet person ikke for at være den person, der har et lager af viden, men den, der har sit eget verdensbillede, som er forberedt på livet i samfundet, som er i stand til at forstå sin plads i det og navigere i det. problemer.

Download:

Eksempel:

Uddannelsens funktioner og deres rolle i det moderne samfund

Timenova Yulia Alexandrovna,

engelsk lærer

MAOU gymnasiet nr. 2 UIYA Noyabrsk

Verden omkring os ændrer sig og forbedres konstant. Sammen med ham forbedres samfundet og mennesker. I takt med at samfundet ændrer sig, ændres også forståelsen af ​​"uddannelse". Den moderne æra defineres ofte som "uddannelsens alder", og uddannelse i sig selv er en garanti for en persons fremtid. I vor tid anses en uddannet person ikke for at være den person, der har et lager af viden, men den, der har sit eget verdensbillede, som er forberedt på livet i samfundet, som er i stand til at forstå sin plads i det og navigere i det. problemer.

Uddannelsessystemet udfører effektivt sine funktioner, hvis det har klare ideer om, hvem og hvordan det skal dannes. En person er et aktivt emne i det politiske og økonomiske liv, derfor skal nutidens kandidater være i stand til at studere og modtage uddannelse gennem hele livet, navigere i informationsrummet, være fleksible, have kommunikationsevner, bære ansvar for deres valg og klart definere deres livsposition .

Generelt kan uddannelsens hovedfunktioner i det moderne samfund opdeles i:

Sociokulturel, rettet mod at udvikle det åndelige liv i samfundet, hvor skolen spiller en afgørende rolle, da den ikke kun direkte påvirker individets dannelse, men også etablerer en følelse af socialt ansvar, giver mulighed for bevarelse og udvikling af åndelig arv.

Socioøkonomisk, relateret til dannelsen og udviklingen af ​​det intellektuelle, videnskabelige, tekniske og menneskelige ressourcepotentiale i samfundet;

Sociopolitisk, hvis gennemførelse gør det muligt at sikre samfundets sikkerhed i bredeste forstand, social kontrol, social mobilitet og bæredygtig samfundsudvikling.

Det skal bemærkes, at interaktionen og sammenvævningen af ​​ovenstående funktioner er ret høj.

I dag kræver en række aktivitetsområder ofte ikke kvalifikationer, men kompetence som en sum af færdigheder, herunder sociale adfærdsmæssige karakteristika, evnen til at arbejde i et team, træffe beslutninger og tage ansvar for dem, være proaktiv og risikovillig. Samtidig er lærerens funktion ikke at være en kilde til information, men at være dens dirigent.

Udsigterne for samfundets udvikling, sociale og økonomiske fremskridt afhænger af uddannelse. Det fungerer som et ledende motiv for aktivitet og bestemmer interaktion og integration i samfundet. Uddannelse bør være nyskabende, skabe ansvar i en person, tro på sig selv og sine evner og evnen til at påvirke fremtiden. Med andre ord bør det moderne uddannelsessystem forberede og udvikle en person, som han burde være i fremtiden.

Uddannelsessystemets sociale funktioner

Tidligere blev det sagt, at uddannelse er forbundet med alle områder af det offentlige liv. Denne forbindelse realiseres direkte gennem individet, som indgår i økonomiske, politiske, spirituelle og andre sociale forbindelser. Uddannelse er det eneste specialiserede delsystem i samfundet, hvis målfunktion falder sammen med samfundets formål.

Hvis forskellige sfærer og grene af økonomien producerer visse materielle og åndelige produkter såvel som tjenester til mennesker, så "producerer" uddannelsessystemet personen selv, hvilket påvirker hans intellektuelle, moralske, æstetiske og fysiske udvikling. Dette bestemmer uddannelsens førende sociale funktion - humanistisk.

Humanisering er et objektivt behov for social udvikling, hvis primære vektor er dets fokus på mennesker. Global teknokratisme som en metode til tænkning og aktivitetsprincip i industrisamfundet har dehumaniseret sociale relationer og byttet mål og midler.

I vores samfund er mennesket, der blev udråbt som det højeste mål, faktisk blevet forvandlet til en "arbejdsressource." Dette afspejlede sig i uddannelsessystemet, hvor skolen så sin hovedfunktion som "forberedelse til livet", og "liv" faktisk betød arbejdsaktivitet. Værdien af ​​individet som en unik individualitet, et mål i sig selv for social udvikling, blev henvist til baggrunden. "Arbejderen" blev værdsat over alt. Og da en medarbejder kan udskiftes, giver det anledning til den umenneskelige tese, at "der er ingen uerstattelige mennesker."

I det væsentlige viste det sig, at et barns eller en teenagers liv endnu ikke er et fuldt liv, men kun forberedelse til livet begynder med indtræden i arbejdet. Hvad med at gøre det færdigt? Det er ikke tilfældigt, at der i den offentlige bevidsthed var en holdning til ældre og handicappede som mindreværdige medlemmer af samfundet. Desværre er situationen i denne henseende ikke blevet bedre i øjeblikket.

I betragtning af den humanistiske funktion skal det siges, at dette koncept er fyldt med nyt indhold. Humanismen i sin klassiske, antropocentriske forståelse under moderne forhold er begrænset og utilstrækkelig, svarer ikke til begrebet bæredygtig udvikling, menneskehedens overlevelse. I dag ses mennesket som et åbent system fra synspunktet om den førende idé fra slutningen af ​​det andet årtusinde - ideen om co-evolution.

Mennesket er ikke universets centrum, men en partikel af samfundet, naturen og rummet. Derfor er det legitimt at tale om nyhumanisme. Hvis vi vender os mod uddannelsessystemets forskellige led, så er den neohumanistiske funktion tiltænkt mest udmøntet i førskoleundervisningssystemet og i gymnasierne og i størst udstrækning i de lavere klasser. Det er her, at grundlaget for individets intellektuelle, moralske og fysiske potentiale bliver lagt.

Som nyere undersøgelser foretaget af psykologer og genetikere viser, er en persons intelligens 90% dannet i en alder af 9. Men her står vi over for fænomenet "den omvendte pyramide". Det er netop disse led i selve uddannelsessystemet, der betragtes som ikke-kerne, og erhvervsuddannelser, gymnasiale og videregående uddannelser kommer i forgrunden (med hensyn til betydning, finansiering osv.).

Som følge heraf er samfundets sociale tab store og uoprettelige. For at løse problemet er det nødvendigt at: overvinde den fagcentrerede tilgang i uddannelse, især i gymnasier; humanitarisering og humanisering af uddannelse, herunder, sammen med en ændring af undervisningens indhold, en ændring af relationer i lærer-elev-systemet (fra objektbaseret til subjekt-objektiv).

Dannelse af uddannelsesfællesskaber forbundet med involvering i uddannelsesprocesser og en værdibaseret holdning til uddannelse og deres reproduktion.

Homogenisering af samfundet gennem organiseret socialisering af individer - indførelse af lignende sociale egenskaber i navnet på samfundets integritet.

Efterhånden som flere og flere opnåelige statusser i samfundet bestemmes af uddannelse, bliver en sådan funktion af uddannelse som intensivering af sociale bevægelser mere og mere synlig. Uddannelse over hele verden er naturligvis ved at blive hovedkanalen for social bevægelse, normalt opadgående, hvilket fører individer til mere komplekse typer arbejde, større indkomst og prestige. Takket være dem bliver klassestrukturen mere åben, det sociale liv bliver mere ligeværdigt, og ugunstige forskelle i udviklingen af ​​forskellige sociale grupper afbødes faktisk.

Social udvælgelse. I uddannelse er individer adskilt i strømme, der bestemmer deres fremtidige status. Den formelle begrundelse for dette er det niveau af evner, som test bruges til at identificere. Men testene indeholder en bestemt kulturel kontekst, hvis forståelse afhænger af forholdet mellem den dominerende kultur (som testene er baseret på) og de kulturelle karakteristika i mikromiljøet i elevens primære socialisering. Jo større afstanden er mellem disse kulturtyper, jo mindre opmærksomhed får eleven fra læreren, og jo mere sandsynligt er det, at han vil bestå testen. Et individs uddannelseskarriere er således i høj grad bestemt af forældrenes sociale status.

Gengivelse af de sociale klasser, grupper og lag, hvortil medlemskab er bestemt af uddannelsesbeviser. Skolen giver individer ulige uddannelse og ulige udvikling af evner og færdigheder, hvilket som regel bekræftes af etablerede certifikater og er en betingelse for at besætte passende pladser i systemerne for arbejdsdeling (og social stratificering).

Vikarforældre, social støtte til elever under opholdet inden for en uddannelsesinstitutions mure. For dens skyld skabes specialiserede organisations- og rollestrukturer, der ligner et familiemiljø. Ved at opfylde denne funktion reproducerer uddannelse og især førskoleskolen kulturelle stereotyper og rolledifferentiering, der er iboende i familien.

Uddannelsesfunktioner i produktions- og økonomisk sfære

Dannelse af faglig og kvalifikationssammensætning af befolkningen. Ud fra en kvantitativ synsvinkel er uddannelsessystemet ansvarlig for reproduktionen af ​​befolkningens faglige og uddannelsesmæssige sammensætning. I praksis svinger det mellem overproduktion og underproduktion. Begge yderpunkter har en negativ indvirkning på den professionelle struktur, hvilket forårsager en tilstrømning af mennesker uden passende uddannelse til faget, og massepraksis med at undervise en profession "på stedet" uden videnskabeligt grundlag og kreative færdigheder.

De ødelægger professionel kultur, gør relationer inden for og mellem grupper uklare, introducerer uprofessionelle kriterier i vurderingen af ​​mennesker og styrker rollen som tildelte statusser i individers sociale fremskridt. Den kvalitative side afspejler dannelsen af ​​arbejdernes produktionsegenskaber og er i høj grad forbundet med erhvervsskolen. Men de samme egenskaber udvikles direkte i arbejdsaktivitet, i almen uddannelse, hvor medarbejderens kreative og moralske potentiale dannes.

Dens produktivitet og innovative aktivitet stiger noget med væksten i den almene uddannelse. Overskridelsen af ​​uddannelsesniveauet i forhold til kravene på arbejdspladsen spiller en positiv rolle i produktionen, skaber en reserve af individets kreative potentiale, kvalifikation og sociale fremskridt for en person. I en ikke-ideel situation øger denne samme omstændighed modsætningen mellem påstandene fra ejeren af ​​overskydende uddannelse og forventningerne fra folk omkring ham, og kan føre til konflikt.

Dannelse af forbrugerstandarder for befolkningen. Uddannelsens rolle i økonomien er bredere end produktionsaspekter. Det manifesterer sig i forbruget af varer, information, kulturelle værdier og naturressourcer. Denne funktion er altid karakteristisk for uddannelse, det er nok at huske de bibelske bud om moderation af forbrug eller instruktionerne fra den russiske Domostroy. Det bestemmer også hovedindholdet af uformel uddannelse, der finder sted i familien eller konstrueret af medierne.

Uddannelse kan bringe rationelle standarder til folks materielle behov, fremme etableringen af ​​en ressourcebesparende økonomi samt et stabilt og gunstigt menneskeligt miljø. Under markedsforhold er en sådan funktion imod erhvervslivets interesser, selv om den er mere i overensstemmelse med nationale interesser.

Tiltrækning af økonomiske ressourcer. Kilderne til ressourcer er forskellige: fra statsbudgettet til private investeringer. I bund og grund repræsenterer de kunden og påvirker uundgåeligt indholdet og uddannelsesformerne. Tillid til statsbudgettet giver anledning til ensretning, og orientering mod erhvervskredse eller sponsorer styrker uddannelsesstrukturernes autonomi. Den delvise overførsel af skolen til det lokale budget medførte aktiv udvikling af regionale og lokale komponenter i undervisningens indhold.

Intern fordeling af økonomiske og andre ressourcer. Autoriserede uddannelsesstrukturer fordeler midler mellem regioner, individuelle delsystemer og institutioner, typer af aktiviteter og stillinger.

Denne fordeling forstærker nogle gange social ulighed og fastholder gruppernes forsinkelse på grund af det faktum, at nogle uddannelsesundersystemer ikke modtager nok ressourcer. I Den Russiske Føderation er nogle børnehaver på landet, efter at de er blevet overført til det lokale budget, lukket eller giver ikke det rette uddannelsesniveau. Børn uden førskoleforberedelse er ikke i stand til at mestre grundskoleprogrammer og ender i kriminalforsorgsklasser. Er det nødvendigt at kommentere de personlige og sociale konsekvenser af en sådan situation?

Uddannelsessystemet er i stand til at ændre økonomiske incitamenter og foretage tilpasninger til praksis med finansiel støtte, der medfører en ændring i deltagernes socioøkonomiske status. På en eller anden måde er processen med ressourcefordeling i uddannelse altid bestemt af dens sociale organisation. Social betingning er endnu mere betydningsfuld end økonomisk, fordi økonomiske kriterier næsten ikke har nogen direkte anvendelse her. I forgrunden er kriterier, der er det normative produkt af enighed mellem faggrupper (eller embedsmænd) i en given branche.

Uddannelsessystemet handler ofte i strid med sund fornuft. For eksempel producerede læreruddannelsessystemet i USSR lærere i åbenlyst oppustede mængder (2,8 gange), hvilket begrænsede væksten i lærernes indkomster, løsningen af ​​boligproblemer og den tekniske genopbygning af skolerne. Begrundelsen var konsekvensen af ​​samme praksis – den høje faglige udskiftning af lærere.

Uddannelsens funktioner på kulturområdet

Reproduktion af sociale kulturtyper. Uddannelse formidler fremstillingsevne og konstruktive former til viden, takket være hvilken det bliver muligt at systematisere, komponere, udsende og akkumulere det i stigende mængder. Overførsel af viden og erfaringer bliver dynamisk, udbredt og åben. Men ikke alle, men udvalgte (i overensstemmelse med ordrer) typer af kultur, for eksempel dominerende, skole, professionel, bliver genstand for transmission.

Innovation på det kulturelle område udføres selektivt gennem skolen. Det offentlige uddannelsessystem overfører kun en del af de innovationer, der er opnået inden for kultur. Innovationer fra hovedstrømmen af ​​den dominerende kultur accepteres, som ikke udgør en trussel mod integriteten af ​​en given social organisation (stabiliteten af ​​dens ledelsesstrukturer). I forhold til andre innovationer, også progressive, kan uddannelsessystemet fungere som en slags barriere.

Dannelsen og reproduktionen af ​​social intelligens (mentalitet, visse industrier og sociale teknologier inden for intellektuel aktivitet) omfatter bestemmelser formuleret af Durkheim: formidling af væsentlig viden gennem træning, indlæring af kognitive færdigheder hos individer. Uddannelsessystemet er blevet et multisektorielt kompleks, dets mål er ikke kun overførsel af viden og personlig udvikling, men intellektuel støtte til udviklingen af ​​samfundet.

En række forskere hævder, at denne funktion har en nøglerolle i civilisationens fremskridt i den nærmeste fremtid. Det er allerede blevet en faktor i global rivalisering. Transnationalisering af uddannelse er et middel til geopolitik. Verdens ledere stræber efter at kontrollere uddannelseskomplekser i forskellige områder af verden ved at overføre deres uddannelsesteknologier eller andre modeller, der er specielt udviklet til andre lande.

I det sociale intellekt opstår således en afhængighed af modtageren af ​​donoren, hvilket garanterer donorens overlegenhed og kilder til udskudt og øjeblikkelig profit. Lande med lange traditioner i deres uddannelsessystemer kan også blive modtagere i krisetider, hvor staten og samfundet delvist mister kontrollen over den konceptuelle udvikling af uddannelsessystemet og forsyner det med de nødvendige menneskelige, informationsmæssige og teknologiske ressourcer.

Uddannelsens funktioner på det socio-politiske område

Dannelsen af ​​personlighed er en af ​​statens og gruppers vitale interesser, derfor er en obligatorisk komponent i uddannelse juridiske normer og politiske værdier, der afspejler de politiske interesser hos grupper, der dikterer udviklingsretningen i et givet samfund og søger kontrol over skolen.

Indførelse af acceptable (delte) juridiske og politiske værdier og normer i uddannelsesfællesskaber, måder at deltage i det politiske liv på er karakteristisk for offentlig uddannelse, men manifesteres også inden for ikke-formel uddannelse. Der er næppe eksempler på, at uddannelsesinstitutionen ikke modvirker udslag af juridiske eller politiske afvigelser. Ethvert politisk system begynder med at kæmpe for den gamle skole eller skabe en ny. Bevidsthed om denne funktion fører uundgåeligt til ideologisering af uddannelsens indhold.

I denne forstand sikrer formel uddannelse tilskyndelse til lovlydig juridisk og politisk adfærd samt reproduktion af statslig (dominerende) ideologi. Sociale grupper - bærere af alternative politiske værdier, stræber efter at etablere deres egen skole eller indføre deres egne juridiske normer og politiske værdier i en eksisterende. Uddannelsessystemet er aldrig ideologisk neutralt, det hævder altid ideologisk kontrol i den eksplicitte form af partiudvalg eller i den implicitte form - i retningslinjer for afpolitisering, i personalepolitikker, i læseplaner, anbefalede lærebøger mv.

I den nationalstatslige organisering af samfundet former skolen målrettet befolkningens orientering i det udenrigspolitiske rum. Den etnosociale type kultur bestemmer indholdet af uddannelse og understreger i den en given etnisk gruppes ledende interesser. Sådan fremmer skolen patriotisme.

I forskning og praktisk henseende tjener definitionen af ​​uddannelsens funktioner til at udvikle et universelt system af målbare parametre for udviklingen af ​​uddannelsesinstitutionen og dens indflydelse på samfundet. Efter at have defineret funktionerne er det nødvendigt at vurdere, hvor godt de eksisterende strukturer i uddannelsessystemet svarer til dem.

Som allerede nævnt er der på dette stadie af samfundsudviklingen i Republikken Belarus en overgang fra et traditionelt samfund til et industrialiseret og dynamisk samfund, hvis vigtigste træk er dets konstante forandring og udvikling.

I et traditionelt samfund er den førende proces reproduktion kulturel og historisk oplevelse af menneskeheden i en dynamisk proces udvikling personlighed, offentlig bevidsthed og samfundet som helhed. Det eksisterende uddannelsessystem udfører dog stadig hovedsageligt funktionerne med at reproducere kultur, overføre viden og kulturelle mønstre, der formede tidligere generationers erfaringer. Vi kan sige, at uddannelse forbereder en person til livet i fortiden eller det traditionelle samfund, og i mellemtiden skal han leve i fremtiden - et nyt, dynamisk samfund, der konstant udvikler sig og er fundamentalt anderledes end dets tidligere tilstand. Dette er en af ​​de vigtigste modsætninger i uddannelse både i vores republik og i SNG-landene og i udlandet.

Dette problem kan løses gennem en radikal ændring af uddannelsespraksis, modernisering af den pædagogiske proces på alle niveauer i uddannelsessystemet. For at bestemme måder at reformere uddannelsespraksis på er det nødvendigt at overveje mere detaljeret spørgsmålet om uddannelsessystemets særlige kendetegn, der er iboende i et traditionelt og dynamisk samfund.

Uddannelse i samfundet implementerer to hoved Funktioner:

1) reproduktion(kultur, oplevelse, menneskers aktiviteter);

2) udvikling(samfund, individ).

Den første funktion udføres gennem teoretisk(videns) model for uddannelse, den anden – universel(evne eller aktivitet).

Teoretisk model uddannelse sikrer overførsel af kulturelle og historiske erfaringer fra generation til generation; reproduktion af "klar", "fuldendt" viden, færdigheder, evner, der er nødvendige for, at et individ kan implementere funktioner, der eksisterer i samfundet (kulturel, social, økonomisk osv.). Gennem en teoretisk uddannelsesmodel bestemmes og dannes bevidstheden hos et individ med en bestemt type verdenssyn: værdier og idealer, principper og livsstil, specifik viden, færdigheder og evner . Et slående eksempel på en sådan uddannelsesmodel er den sovjetiske skole, som var fokuseret på at udvikle et enkelt marxistisk-leninistisk verdensbillede, kommunistiske idealer og værdier hos eleverne. Denne teoretiske model for uddannelse svarede til et traditionelt samfund og har andre navne: traditionel eller fagorienteret.

Uddannelsessfæren er også en mekanisme til udvikling af individet og samfundet som helhed. Denne udviklingsmekanisme realiseres gennem universel uddannelsesmodel gennem forberedelse af mennesker til selvstændigt liv i en konstant foranderlig situation, innovativ aktivitet gennem udvikling af tænkning og personlig bevidsthed. Den universelle uddannelsesmodel er ikke så meget rettet mod at overføre viden, færdigheder og evner til studerende, men på at udvikle personlige evner til at opnå denne viden og anvende den under nye forhold. .

Med andre ord bør vægten i uddannelsens indhold flyttes fra at mestre specifik viden til at udvikle universelle personlige evner. Dette fører til andre navne for denne uddannelsesmodel: universel eller dygtig , innovative eller personorienterede. I et dynamisk samfund er det vigtige for et individ for det første evnen til at arbejde i en usikker situation – selvstændigt og tilstrækkeligt at løse nye problemer, der opstår under nye forhold. For det andet evnen til personlig selvforandring og selvudvikling, i særdeleshed til selvstændig dannelse af ens eget verdensbillede, til kontinuerlig selvuddannelse. Rygraden for begge grupper af evner er den personlige evne til selvbestemmelse – social og kulturel.Det vil sige nogle personlige universel evner, ved hjælp af hvilke en person selvstændigt kan træffe valg og opbygge sig selv og sine egne livsaktiviteter, danne personlige idealer, livsprincipper og verdensbillede. Sådanne universelle evner omfatter også: evnen til at reflektere; tænkning; dialog; at analysere situationen og fastlægge mål, måder og midler til at nå dem; forståelse for andre mennesker og fælles produktive aktiviteter. Mange forskere (Yu.V. Gromyko, P.G. Shchedrovitsky, N.G. Alekseev, etc.) skelner mellem to grupper af universelle evner: 1) evnen til at handle i unikke (nye, konstant skiftende) situationer; 2) evnen til at kommunikere, produktivt samarbejde og samarbejde. Implementeringen af ​​en universel uddannelsesmodel sikrer således ikke kun elevernes tilegnelse af kulturelle og historiske erfaringer, men også udviklingen af ​​deres personlige evner til at mestre nye måder at tænke og handle på og relationer mellem mennesker. Denne universelle eller evnemodel for uddannelse er karakteristisk for et dynamisk samfund (se diagram 3).

Vi vil give en komparativ analyse af de teoretiske (traditionelle, vidensbaserede, fagorienterede) og universelle (evnebaserede, aktivitetsbaserede, elevorienterede) modeller for uddannelse, og også bestemme de karakteristiske træk ved lærerens aktivitet i disse uddannelsesmodeller (se tabel 2,3).

Grundlæggende uddannelsens funktioner i samfundet

Indledning

Uddannelse er en unik mekanisme til overførsel og assimilering af videnskabelig information, viden og færdigheder af social og faglig erfaring fra generation til generation, dannelsen af ​​en personlighed, dens verdensbillede, forskellige kvaliteter og kultur. Uddannelse kan karakteriseres som et relativt selvstændigt system.

Forskere som Emile Durkheim, Max Weber og Herbert Spencer var meget opmærksomme på spørgsmålet om uddannelse. Ifølge Emile Durkheim er uddannelsens hovedfunktion overførsel af værdierne fra den dominerende kultur. Ifølge Max Weber er uddannelsens sociale funktioner relateret til de økonomiske og politiske processer, der foregår i samfundet på dette stadie. For eksempel kan vi tage uddannelse under erhverv. Det var efter besættelsesregimerne i Nazityskland, efter Anden Verdenskrig, at uddannelsesproblemerne trådte ind i et nyt stadie i deres udvikling; uddannelsessociologien opstod som et selvstændigt vidensfelt. På dette stadium varetages uddannelsens funktioner af J. Shchepansky, V.A. Koneva, N.D. Sorokina og andre.

Formålet med dette arbejde er at studere uddannelsens vigtigste funktioner og modeller.

Uddannelsens funktioner

I den eksisterende videnskabelige litteratur er der forskellige synspunkter vedrørende indholdet af uddannelsesfunktioner og deres systematisering.

Nogle forskere tager udgangspunkt i resultatet af uddannelsessystemets indflydelse på individet og refererer derfor til sådanne typer som socialisering af individet, der forsyner vedkommende med relevant viden og færdigheder og mange andre. Så for eksempel L.M. Kogan skelner overførsel af viden og social erfaring fra generation til generation (translationel), værdiorienteret, humanistisk (menneskedannende) og tilpasning. Andre forskere med egne synspunkter omfavner uddannelsens rolle i samfundsstrukturen og fremhæver derfor funktioner, der sigter mod at implementere sociale programmer i lokalsamfund og samfund. VED. Kenkmann identificerer følgende funktioner: social (reproduktion af samfundets sociale struktur), professionel (forberedelse af samfundsmedlemmer til at udføre visse professionelle aktiviteter), humanistisk (overførsel af viden og kultur til nye generationer), ideologisk (dannelse af en ideologisk orientering og livsposition i den yngre generation). V.T. Lisovsky skelner, udover de netop nævnte, også moralsk, rettet mod at mestre moralske normer, og politisk, som består i at dyrke en politisk kultur og evnen til at analysere. Den tredje gruppe forskere nævner funktioner, der påvirker økonomien, den sociale struktur, åndelig kultur mv. samfundet som helhed. De skelner hovedsageligt økonomisk, som også kaldes erhvervsøkonomisk eller erhvervsuddannelsesmæssigt, og socialt. Mange forskere identificerer mange funktioner, og som regel tilføjer de nye til eksisterende, men faktisk er de gamle, men kombineret eller navngivet anderledes. For eksempel har A.V. Coop skelner udover økonomisk og socialt også kulturelt og humanistisk, og F.R. Fillipov - humanistiske, politisk-pædagogiske og kulturelt-pædagogiske funktioner. I dette eksempel er den integrerende funktion den humanistiske (menneskedannende) funktion. Men ikke kun i dette eksempel, men i mange andre, da alle andre uddannelsesfunktioner følger af det eller fungerer som dets modifikationer.

Uddannelsen udfører således følgende funktioner:

* er en måde til socialisering af individet og kontinuitet i generationer;

* et medie til kommunikation og fortrolighed med verdens værdier, resultater inden for videnskab og teknologi;

* accelererer processen med udvikling og dannelse af en person som person, subjekt og individualitet;

* sikrer dannelsen af ​​spiritualitet i en person og hans verdensbillede, værdiorienteringer og moralske principper.

Generelt kan alle disse funktioner reduceres til to: reproduktion (kultur, erfaring, menneskelig aktivitet) og udvikling (samfund, personlighed).

Den første funktion udføres gennem en teoretisk (viden) model for uddannelse, den anden - en universel (evne eller aktivitet) model.

For at opsummere, uddannelsens funktioner kan groft opdeles i:

· sociokulturel, rettet mod at udvikle det åndelige liv i samfundet, hvor videregående uddannelse spiller en afgørende rolle, fordi den ikke kun direkte påvirker personlighedsdannelsen, men også etablerer en følelse af socialt ansvar, giver mulighed for bevarelse, udvikling og overførsel af åndelig arv.

· socioøkonomisk, relateret til dannelsen og udviklingen af ​​det intellektuelle, videnskabelige, tekniske og personalemæssige potentiale i samfundet, med social lagdeling;

· socio-politisk, hvis gennemførelse gør det muligt at sikre samfundets sikkerhed i bredeste forstand, social kontrol, social mobilitet, bæredygtig udvikling af samfundet, dets internationalisering og inklusion i almene civilisatoriske processer.

Det skal bemærkes, at interaktionen og sammenvævningen af ​​ovenstående funktioner er ret høj.

Figur 1. Uddannelsens hovedfunktioner i samfundet