السمات المحددة لفلسفة عصر النهضة. الملامح الرئيسية لفلسفة عصر النهضة - مجردة

14-16 قرناً عصر النهضة والإنسانية. ينشأ عصر النهضة أولاً كظاهرة ثقافية. الإنسانيون، بعد أن تلقوا تعليمًا علمانيًا وانفصلوا عن الكنيسة، انتقدوا المدرسة المدرسية. مصدر الإلهام للنهضة هو دانتي. بترارك هو المصمم الأول لفكرة الإنسانية. الإحياء هو زيادة الاهتمام بالإنسان والتراث القديم. وكانت الشروط النفسية الاجتماعية للنهضة هي:

التطور في مجال الاقتصاد والتكنولوجيا (ظهور أدوات وأنواع إنتاج جديدة - النسيج والشؤون العسكرية والمعادن والطباعة).

نمو المنتجات المصنعة. تطوير التجارة. اتصالات مع أشخاص جدد، والثقافات، وتبادل المعرفة. ظهور طبقة جديدة من البرجوازية. في إيطاليا، وصلت البرجوازية إلى السلطة وظهر شكل جمهوري للحكومة.

عصر الاكتشافات الجغرافية. تغير الطابع الأيديولوجي داخل الكنيسة. إن القوة الأيديولوجية والاقتصادية والسياسية للكنيسة آخذة في الضعف. داخل الكنيسة - أفكار الإصلاح (إصلاح أسس الكنيسة، عقائد المسيحية).

البروتستانتية، الكالفينية، اللوثرية.

جنبا إلى جنب مع الإصلاح، تم تشكيل أوامر الكنيسة، المتنافسين على السلطة.

أشهر وسام اليسوعيين. محاكمات السحرة والزنادقة.

مراحل النهضة:

إنسانية (منتصف القرن الرابع عشر - منتصف القرن الخامس عشر). المشكلة الرئيسية للإنسان هي موقفه من العالم.

الأفلاطونية الحديثة (منتصف 15 - 1 ثلث 16). المشكلة الرئيسية هي بنية الحياة.

طبيعي فلسفي.

المشكلة الرئيسية هي الطبيعة، ومحاولة البحث باستخدام الأساليب العلمية.

المواضيع الرئيسية لعصر النهضة والاجتماعية والدولة. جهاز. أصل. العودة إلى المدينة الفاضلة القديمة. ظهور 1 بحوث السياسات.

ظهور وجهة النظر الوجودية. وحدة الوجود هي فكرة وجود الله في العالم. "الله في كل شيء وكل شيء في الله". الطبيعة لغز، لغز، لا يمكن معرفتها إلا بمساعدة العقل. تصبح أساليب الفلاسفة سحرية، ويظهر التنجيم والكيمياء. الاهتمام بأعمال الفلاسفة القدماء. النظام الكوني لأرسطو.

13. المثل الفلسفية للتنوير

يدخل التنوير الثقافة باعتباره انتصارًا للعقلانية، واستكمالًا للأفكار التي ظهرت خلال عصر النهضة وتم تطويرها بشكل أكبر في القرنين السابع عشر والثامن عشر.

عصر التنوير هو عصر التفاؤل المعرفي والإيمان بالتقدم. كحركة أيديولوجية ونظرة عالمية، وصل التنوير إلى ذروته في فرنسا، على الرغم من انتشاره في جميع البلدان الأوروبية. لم يواصل فلاسفة التنوير الأفكار الكلاسيكية للعقلانية فحسب، بل قاموا أيضًا بصياغة أفكار جديدة، بناءً على انتقاد الميتافيزيقا الديكارتية بسبب تأمليتها و"ارتباطها غير الكافي بالعلم والممارسة".

كثف عصر التنوير انتقادات الأيديولوجية الدينية، بالاعتماد على منجزات العلم ومبادئ الفلسفة المادية. وفي فرنسا اتخذ عصر التنوير شكل المادية والإلحاد، ومهّد الطريق لظهور الأفكار الاشتراكية. لم يضع أيديولوجيو عصر التنوير على أنفسهم المشكلات الفلسفية والعلمية فحسب، بل وضعوا أيضًا مهام اجتماعية وثقافية عامة، في محاولة لتنوير الناس وتعليمهم كيفية استخدام قدرات عقولهم. ويهدف هذا الأخير إلى تحرير الناس من الأحكام المسبقة، وجعل الناس "بالغين"، وتعليمهم التفكير النقدي في المشاريع الدينية والاجتماعية المقترحة. تم تطوير هذه الأفكار بواسطة فولتير، سي. مونتسكيو، ج.-ج. روسو، ج. دالمبرت، د. ديدرو، ب. هولباخ، ج. لا ميتري، سي. هيلفيتيوس في فرنسا؛ ج. تولاند، أ. شافتسبري، ب. ماندفيل، ت. ريد، أ. سميج في إنجلترا وولف، ج. ليسينج في ألمانيا.

إن القيمة الأولية وتوجه النظرة العالمية لعصر التنوير هو "أن تمتلك الشجاعة لاستخدام عقلك". وهكذا، أكد أيديولوجيو عصر التنوير الإيمان بالعقل البشري، الذي يتحقق بشكل كامل في العلوم والتكنولوجيا. ومن هنا جاء الاعتماد على المعرفة العلمية، وتعزيز القيمة الجوهرية للعقل العلمي.

لقد أخضع فلاسفة التنوير العقل العلمي للحياة، وتغيير العلاقات الاجتماعية، وتحسين الظروف المعيشية، وما إلى ذلك. ومن هنا دفاعهم عن الحقوق الطبيعية للإنسان والمواطن، وانتقاد الخرافات المتجسدة في الأديان، والترويج لأفكار التسامح الديني ووحدة الوجود والربوبية.

يتطلب تنفيذ مثل هذه الأفكار تفسيرًا فريدًا للعقل. وفقا لفلسفة التنوير، العقل لا يعطي مبادئ أبدية وملزمة عالميا. العقل هو إمكانية الحقيقة، وليس القدرة الإجبارية على فهم جميع أسرار الوجود. العقل هو أساس النشاط، ويساعد على إقامة اتصالات بين الأحداث والحقائق المختلفة. وبالتالي فإن الخاصية الأساسية للعقل البشري هي الرغبة والقدرة على البحث عن الحقيقة.

من المهم بشكل أساسي أنه بينما رفع فلاسفة التنوير العقل، جعلوه معتمدًا على الخبرة؛ يتم التحكم فيه في النهاية بالخبرة وبالتالي فهو ليس كلي القدرة. وبالتالي، فإن تفسير العقل لا يعتمد كثيرًا على التركيب الفلسفي والمنهجي، بل على إنجازات العلم. تنكر فلسفة التنوير صحة المبادئ الموضوعة مسبقًا والتي من المفترض أن تكون أدلة ميتافيزيقية. إن دور المبادئ الأولية، التي تعتمد على الخبرة والبيانات العلمية، آخذ في التغير. ومن هنا كان الإطار المنهجي: يجب أن تكون البيانات التجريبية نقطة البداية لفهم العمليات التي تجري، فهي تؤدي إلى الحقيقة. وهذا يرفع من مكانة العلم والتعليم في الثقافة، لأن العلم والتعليم هو الذي يعلمنا التحليل والتفكير النقدي، دون اعتبار أي شيء أمرا مفروغا منه.

وفي الوقت نفسه، وحتى لا نبسط المفهوم العقلاني للتنوير، تجدر الإشارة إلى أن الفلاسفة فهموا افتقار الإنسان إلى الارتباط بالعقل، ووجود غير المعقول في العالم. الفكرة الأساسية للمستنيرين ليست أن كل شيء في الإنسان ينزل إلى العقل وكل ما هو غير معقول لا معنى له، ولكن كل ما يفعله الإنسان ويفكر فيه ويشعر به وكل ما يؤمن به يمكن ويجب أن يفهمه العقل. . الإنسان كائن عاقل، ولا ينبغي أن يكون فيه ما لا يدركه العقل.

رأى فلاسفة التنوير التقدم الاجتماعي في نشر المعرفة والعلوم والتعليم بين السكان. لقد اعتقدوا أنه ينبغي إيلاء اهتمام خاص لتعليم الحكام الذين لديهم سلطة حقيقية.

14. الفلسفة الكلاسيكية الألمانية. الميزات والميزات الرئيسية

الخصائص العامة للفلسفة الكلاسيكية الألمانية

تم تقديم مصطلح "الفلسفة الألمانية الكلاسيكية" بواسطة ف. إنجلز. إن إنجلز نفسه لا يشرح على وجه التحديد ما يعنيه بـ “الفلسفة الكلاسيكية الألمانية”. ولكننا نعني بالكلاسيكية عادةً أعلى مقياس لشيء ما، أي شكل مكتمل معين. وبعد الكلاسيكيات، كقاعدة عامة، هناك انخفاض في المستوى.

تغطي الفلسفة الكلاسيكية الألمانية فترة قصيرة نسبيًا، تقتصر على ثمانينيات القرن الثامن عشر من ناحية، وعام 1831، وهو عام وفاة هيجل، من ناحية أخرى (أو الفلسفة الأنثروبولوجية المادية اللاحقة لفويرباخ، والتي، ومع ذلك، فقد دخل في صراع مع الشخصية الرئيسية للفلسفة الألمانية في هذه الفترة - مثاليةها). لعدد من الأسباب، فهو يمثل قمة التطور الفلسفي (أفكار عصر النهضة، العصر الجديد، التنوير). وكان الممثلون الرئيسيون لهذه الفلسفة هم مؤسسها إيمانويل كانط، وأتباعه فيشته، وشيلنج، ومعارض الفلسفة الكانطية جورج فيلهلم فريدريش هيجل.

أما بالنسبة للخصائص العامة للفلسفة الألمانية الكلاسيكية، فهناك تحول في التركيز (مقارنة، على سبيل المثال، بفكر التنوير) من تحليل الطبيعة إلى دراسة الإنسان والعالم البشري والتاريخ. وفي الوقت نفسه، أعرب كانط بوضوح عن فكرة استقلالية الإنسان وتاريخه فيما يتعلق بالطبيعة. وقبل ذلك كان الفلاسفة يعرفون الطبيعة من جهة. ومن ناحية أخرى، الشخص الذي يعتبر نوعًا خاصًا من الأجسام الطبيعية، يتمتع بروح غير مادية. أدرك ممثلو الكلاسيكيات الألمانية لأول مرة أن الإنسان لا يعيش في عالم الطبيعة، بل في عالم الثقافة. وفقط من خلال النظر إليها كمنتج للثقافة، يمكن للمرء حل سلسلة كاملة من الألغاز الفلسفية. كما تذهب الكلاسيكيات الألمانية إلى أبعد من عقلانية العصر الجديد (ديكارت، لايبنتز، اللذين يعتقدان أننا لا نتعلم عن جوهر العالم إلا من خلال الغطس في أعماق العقل نفسه، لأن التنوع الحسي للأجسام الطبيعية يخفي الطبيعة). أساس كونه منا). في الكلاسيكيات الألمانية، نتحدث عن واقع منظم بشكل معقول، حيث يتم الكشف عن جوهر العالم مباشرة لنا. وكلما تقدم فكر الفلاسفة الألمان، أصبح من الواضح أننا لا نتحدث عن الطبيعة البكر، بل عن عالم الثقافة المنظم وفقًا لقوانين الحقيقة والخير والجمال (الميتافيزيقا والأخلاق وعلم الجمال - ثلاثة أجزاء من فلسفة كانط، وهي مخصصة لاكتشاف هذه القوانين). يستمد الفلاسفة الألمان عالم الثقافة هذا من نشاط الروح الإنسانية، وبالتالي فإن موضوع التفكير هو أساس الكون. إنهم يفسرون النشاط البشري فقط على أنه نشاط روحي، وبالتالي يجيب ممثلو الفلسفة الألمانية الكلاسيكية على الأسئلة الأكثر جوهرية من موقع المثالية الذاتية الأولى (كانط)، ثم المثالية الموضوعية فقط (هيجل).

ميزة أخرى لهذه الفلسفة هي أن الفلاسفة الألمان، من خلال التحول إلى دراسة الموضوع، إلى دراسة قدراته النشطة، يتركون مستوى العرض الشعبي للفلسفة. يكتب هيجل في هذا الصدد: "حتى ظهور فلسفة كانط، كان الجمهور لا يزال يواكب الفلسفة؛ قبل ظهور تعاليم كانط الفلسفية، كانت الفلسفة متاحة للجميع وكان الناس يريدون معرفتها لقد كانت هذه الفكرة متضمنة بشكل عام في فكرة المثقفين، لذلك مارسها رجال الدولة الآن بعد أن ظهرت المثالية المشوشة للفلسفة الكانطية، وهكذا، مع ظهور كانط، بدأت بداية هذا الانفصال من الطريقة المعتادة للوعي تم وضعها.

وهكذا، كانت إحدى سمات الفلسفة الألمانية الكلاسيكية أنها محكوم عليها بالفشل الاجتماعي. وبعبارة أخرى، لم تتمكن من أن تصبح شعبية. وهذا لسبب بسيط وهو أن العلم الجاد لا يمكن أن يحظى بالشعبية. يؤدي أي تعميم للعلم إلى حقيقة أنه يتم التضحية أولا بالشكل العلمي من أجل بساطة العرض، ثم المحتوى نفسه - من أجل سهولة الإدراك. أما بالنسبة للكلاسيكيات الألمانية، فقد تم تعيين المهمة المعاكسة هنا. سعى كانط وفيشته على وجه الخصوص إلى تحويل الفلسفة إلى علم. وبهذا ترتبط أساليب الاستنباط (الاستدلال المنطقي والتبرير) والبناء (الميتافيزيقي والجدلي) التي استخدموها لبناء النظرية الفلسفية.

دعونا ندرج بعض الجوانب الإيجابية للفلسفة الكلاسيكية الألمانية. فلسفة كانط تكمل الفلسفة العقلانية (التي بدأها ديكارت). عكست فلسفته التفكير النظري والفهم في روح التنوير لحرية الإنسان والمساواة في فترة ما قبل الثورة الفرنسية. في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية يمكن رؤية بدايات “فلسفة الجانب النشط” عند فيشته، وأسس فلسفة طبيعية جديدة عند شيلينغ (مفهومه عن “العملية الديناميكية” في الطبيعة، القريب من الديالكتيك المادي)، والجدلية الجدلية. مفهوم هيجل (إعادة تفسير الفهم القديم للديالكتيك كوسيلة للخلاف ومناقشة المشكلات نحو بنائه العلمي، حيث يصبح الديالكتيك وسيلة لفهم الواقع المتطور). بدءًا من هيردر، تُدخل الفلسفة الألمانية التاريخانية، فكرة التطور في دراسة المجتمع والطبيعة، وبالتالي ترفض المفاهيم غير التاريخية والميكانيكية لعصر التنوير السابق (تصبح فكرة التطور مركزية في جدلية هيجل ).

تقوم فلسفة ما بعد كانط أيضًا بنقد جدي لللاأدرية (نظرية عدم إمكانية معرفة الواقع) وللتقليد العقلاني والتجريبي السابق بأكمله.

ترتبط هيمنة المثالية في الكلاسيكيات الألمانية بتطور كل الفلسفة بعد ديكارت. على النقيض من الموقف الوجودي للفلسفة القديمة وفلسفة العصور الوسطى باعتبارها غير مدعومة بأدلة كافية، أكد ديكارت على فكرة أن النقطة الأكثر أهمية التي يجب أن تبدأ منها الفلسفة هي اليقين من معرفة الذات نفسها، أي الذات. ضمن هذا التقليد، يركز عدد من الفلاسفة المعاصرين على الذات (الإنسان) أكثر من التركيز على الموضوع (العالم، الطبيعة)، ويعطون الأفضلية لمسألة طبيعة المعرفة على مسألة طبيعة الوجود (نظرية المعرفة على مسألة طبيعة الوجود). الأنطولوجيا). في فلسفة كانط، يتجلى أيضًا مكانة مميزة مماثلة للموضوع ونظرية المعرفة (الذاتية، التي بدأت بأعمال ديكارت، أوصلها كانط إلى نهايتها المنطقية وبالتالي يمكن اعتباره آخر ذاتي متسق المثالي، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في المرحلة اللاحقة من تطور الفلسفة الألمانية (شيلنج، هيجل) هناك انتقال إلى الموقف الوجودي).

ويمكن القول أيضًا أن السمة المميزة للمثالية الألمانية كانت وحدة الوجود (كانت سمة من سمات فيشته وشيلنج في الفترة الكلاسيكية وهيجل). الدافع لتطور وحدة الوجود أعطى كانط من خلال نقده للأفكار الميتافيزيقية (الله، الروح، فكرة سلامة العالم)، وكذلك النقاش الذي اندلع في نهاية القرن الثامن عشر حول الفلسفة سبينوزا (سببه كتاب ف. جاكوبي "في تعاليم سبينوزا" والذي يمثل تفسيرًا إلحاديًا لفلسفته).

ومن الناحية الاجتماعية، تعتبر الفلسفة الألمانية دليلاً على الصحوة الأيديولوجية لـ "الطبقة الثالثة" (البرغر والبرجوازية) في ألمانيا وتطور الأفكار السياسية الاجتماعية والليبرالية في العصر الجديد وعصر التنوير (في هذا الصدد، يقدم كانط وهيجل بعضًا من أفضل التفسيرات لـ "المجتمع المدني" و"الدول القانونية").

15. فلسفة كانط

I. نظرية المعرفة عند كانط: المفاهيم والمبادئ الأساسية

أحد أعظم العقول البشرية، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية هو إيمانويل كانط (1724-1804). ليس فقط في الفلسفة، ولكن أيضًا في العلوم الملموسة، كان كانط مفكرًا عميقًا وبصيرًا.

الإنسان والأخلاق والقانون هي المواضيع الرئيسية لتعاليم كانط الفلسفية.

يعتقد كانط أن حل مشاكل الفلسفة مثل مشاكل الوجود الإنساني والروح والأخلاق والدين يجب أن يسبقه بحث في إمكانيات المعرفة الإنسانية وإنشاء حدودها. الشروط الضرورية للمعرفة متأصلة، حسب كانط، في العقل نفسه وتشكل أساس المعرفة. إنهم يمنحون المعرفة طابع الضرورة والعالمية. ولكنها أيضًا تمثل الحدود غير القابلة للعبور للمعرفة الموثوقة. رفض كانط الطريقة العقائدية للمعرفة، واعتقد أنه بدلاً من ذلك من الضروري اتخاذ أساس آخر - طريقة للفلسفة النقدية، تتكون من دراسة طرق العقل نفسه، في تشريح القدرة الإنسانية العامة للمعرفة وفي دراسة إلى أي مدى يمكن أن تمتد حدودها. يميز كانط بين ظواهر الأشياء التي يدركها الإنسان والأشياء كما هي موجودة في ذاتها. إننا نختبر العالم ليس كما هو في الحقيقة، بل كما يبدو لنا فقط. فقط ظواهر الأشياء (الظواهر) التي تشكل محتوى تجربتنا هي التي يمكن الوصول إليها بمعرفتنا: لا ندرك العالم إلا في أشكاله الظاهرة.

في مذهبه عن المعرفة، خصص كانط مكانًا كبيرًا للديالكتيك: فقد اعتبر التناقض لحظة ضرورية للمعرفة. لكن الديالكتيك بالنسبة له ليس سوى مبدأ معرفي، فهو ذاتي، لأنه لا يعكس تناقضات الأشياء نفسها، بل يعكس فقط تناقضات النشاط العقلي. وعلى وجه التحديد لأنه يتناقض مع محتوى المعرفة وشكلها المنطقي، فإن هذه الأشكال نفسها تصبح موضوع الديالكتيك.

وفي الجانب المنطقي من نظرية المعرفة، قدم كانط فكرة ومصطلح “الحكم الاصطناعي” الذي يسمح بتركيب العقل والبيانات من الإدراك الحسي والخبرة.

أدخل كانط الخيال في نظرية المعرفة، واصفا إياه بالثورة الكوبرنيكية في الفلسفة. إن معرفتنا ليست مجموعة ميتة من الأشياء وارتباطاتها. هذا بناء روحي، أقامه الخيال من مادة التصورات الحسية وإطار الفئات المنطقية ما قبل التجريبية (القبلية). ويستخدم الإنسان الخيال في كل رابط من تفكيره. يضيف كانط إلى وصفه للإنسان: إنه كائن يتمتع بقدرة الخيال الإنتاجية.

في نظريته عن المعرفة، غالبًا ما ينظر كانط إلى المشكلات الأنثروبولوجية نفسها. إنه يحدد في المعرفة ظاهرة الروح مثل الإدراك التجاوزي، أي. وحدة الوعي التي تشكل شرط إمكانية كل المعرفة. هذه الوحدة ليست نتيجة للتجربة، بل هي شرط لإمكانيتها، وهي شكل من أشكال المعرفة المتجذرة في القدرة المعرفية نفسها. ميز كانط الإدراك التجاوزي عن الوحدة التي تميز الذات التجريبية والتي تتمثل في إسناد مجموعة معقدة من حالات الوعي إلى ذاتنا كمركز لها، وهو أمر ضروري لتوحيد كل التنوع الموجود في التجربة وتشكيل محتوى جميع تجارب الذات. هذه هي الفكرة الرائعة للمفكر العظيم.

وفقا ل Kant، نحن نعرف الظواهر فقط - عالم الأشياء في حد ذاته لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لنا. عندما نحاول فهم جوهر الأشياء، يقع أذهاننا في التناقضات.

من خلال تطوير مفهومه عن "الأشياء في حد ذاتها" بدقة، كان كانط يعني أنه في حياة الفرد، في علاقتنا بالعالم والإنسان، هناك أعماق من الأسرار، مثل هذه المجالات التي يكون فيها العلم عاجزًا. وفقا لكانط، يعيش الإنسان في عالمين. من ناحية، فهو جزء من عالم الظواهر، حيث يتم تحديد كل شيء، حيث تحدد شخصية الشخص ميوله وعواطفه والظروف التي يتصرف فيها. ولكن من ناحية أخرى، بالإضافة إلى هذا الواقع التجريبي، لدى الشخص عالم آخر فائق الحساسية من "الأشياء في حد ذاتها"، حيث تكون النبضات العرضية والعشوائية وغير المفهومة وغير المتوقعة من الشخص نفسه، أو مصادفة الظروف، أو أخلاقية. واجب يملي إرادته عاجزة.

16. فلسفة هيجل

العلاقة بين النظام والمنهج في فلسفة هيجل

أعاد جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831) صياغة أفكار أسلافه بعمق وشمول وأنشأ نظامًا متكاملاً للديالكتيك المثالي. على عكس شيلينج، الذي استخدم على نطاق واسع عناصر اللاعقلانية في نظامه الفلسفي، فإن ديالكتيك هيغل له طابع عقلاني واضح، يُنظر إليه على أنه علم يعتمد على المنطق، ونظام معين من المفاهيم، والعقل. إن ألفا ونهاية الفلسفة الهيغلية، وشفقتها العامة هي إعلان معقولية العالم، وعقلانيته: “ما هو معقول هو حقيقي؛ وما هو حقيقي فهو معقول. الهوية المطلقة للوجود والتفكير هي المبدأ الرئيسي لتشكيل النظام في فلسفة هيجل، والذي يتم تطويره وتجسيده باستمرار عند النظر في المنطق والطبيعة والتفكير (الروح).

المبدأ الأساسي للعالم هو "المطلق" (المرادفات: "العقل العالمي"، "الروح العالمية"، "الفكرة المطلقة") - نوع من القوة الإبداعية غير الشخصية والخالدة التي تحتوي على الحاجة إلى تطوير الطبيعة والمجتمع والمعرفة. إنها متأصلة داخليًا (جوهريًا) في المظاهر التي لا نهاية لها للمادة والروحية والموضوعية والذاتية، وتشكل جوهرها الخفي وتحدد المظهر الأكثر اكتمالًا لهويتها في عملية التطور. الفكرة المطلقة هي الجوهر الذي يشكل الجوهر والمبدأ الأساسي لكل الأشياء. تُفهم التنمية على أنها عملية معرفة ذاتية للفكرة المطلقة عن نفسها. إذا قمنا بتعريف "المطلق" بنمط عالمي، أي انسجام العالم، فإن التنمية تعني نمو المعرفة الذاتية بالطبيعة، والتي تتحقق من خلال التفكير البشري - وهي أعلى مرحلة من التطور.

إن المخطط الأكثر عمومية للحركة العالمية هو أن الفكرة المطلقة، نتيجة التطور الذاتي، تنعزل في الطبيعة، ومن ثم تتجسد في الإنسان. ويدرك تفكيره نفسه ويكتسب الإرادة والصفات الشخصية الأخرى. هذا التحول الثلاثي (الثالوث) يعتبره هيغل باستمرار في أعماله الرئيسية؛ «علم المنطق»، «فلسفة الطبيعة»، «فلسفة الروح».

يصف علم المنطق التطور المنطقي لفكرة ما على أنه صعود إلى فئات محددة بشكل متزايد: الوجود، العدم، الصيرورة، الجودة، الكمية، القياس؛ الجوهر، الظاهرة، الواقع؛ مفهوم، موضوع، فكرة، تبلغ ذروتها في فكرة مطلقة. في "فلسفة الطبيعة"، على التوالي، في الميكانيكا والفيزياء وعلم وظائف الأعضاء، يتم النظر في اختلاف الفكرة المطلقة. وأخيرًا، تتتبع «فلسفة الروح» عودة «المطلق» إلى نفسه في أشكال النشاط العقلي للفرد: الروح الذاتية (الأنثروبولوجيا، الظواهر، علم النفس)، الروح الموضوعية (القانون، الأخلاق، الأخلاق، الدولة)، الروح الموضوعية (القانون، الأخلاق، الأخلاق، الدولة)، الروح المطلقة (الفن والدين والفلسفة - أعلى أشكال الوعي الذاتي للروح).

إن المصدر الداخلي لتطور كل الأشياء، والذي يُفهم على أنه صعود من المجرد إلى الملموس، هو التناقض. مؤسس أول نظرية شمولية للتناقض هو هيراقليطس. وكان أول من كشف عن معنى التناقض الجدلي هو أرسطو الذي رأى فيه نقطة أساسية في تعريف الموضوع. التناقض يتخلل فلسفة هيجل بأكملها. أي كائن أو مفهوم أو ظاهرة، يدرك نفسه، وبالتالي يستنفد نفسه وينتقل إلى الآخر. أي فئة، نتيجة لتناقض، تحتوي على تناقض جديد يؤدي إلى مزيد من التطور.

يكشف التحليل المتسق لتطور الفكرة المطلقة في مجال المنطق (الفكر الخالص) والطبيعة والمجتمع عن المبادئ والقوانين والفئات الجدلية الأساسية التي تشكل نظام الديالكتيك الهيغلي.

17. ملامح تطور الفلسفة الروسية

كظاهرة روحية مستقلة، يمكن مناقشة الفلسفة الروسية منذ نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر. بالمعنى الواسع، الفلسفة الروسية في هذه الفترة هي نتاج تفاعل الأفكار الأصلية للأرثوذكسية الروسية وآراء فلاسفة عصر التنوير الفرنسيين. في القرن التاسع عشر تشكلت الفلسفة الروسية تحت التأثير الملحوظ لشيلنغ وهيجل (فيلانسكي، دافيدوف)، ولاحقًا للوضعية والمادية (كيريفسكي، بيلينسكي، هيرزن، باكونين). هذا الأخير، نتيجة لنشأة آرائه، أصبح إيديولوجي الفوضوية الروسية. من بين أتباع المادية والوضعية ن.ج. تشيرنيشيفسكي، ب. لافروف، م.م. فيليبوف. المحاولة الأولى لربط الماركسية بالفلسفة الروسية قام بها ف.ج.بليخانوف. في نهاية القرن التاسع عشر. بدأت الفلسفة الدينية الصوفية الروسية في التبلور. في البداية انعكس ذلك في أعمال ل.ن. تولستوي، ف.م. دوستويفسكي. قدم الأخير تحليلاً فلسفيًا ونفسيًا للمواقف الحدودية. من المقبول عمومًا أنه رائد الوجودية. الممثلون الأوائل للفلسفة الأرثوذكسية الروسية المعروفين خارج روسيا هم ف. سولوفيوف وب. فلورينسكي. نشأ سولوفييف كفيلسوف تحت تأثير كانط وبالتالي توصل إلى تبرير المسيحية الصوفية. بفضل هؤلاء الفلاسفة، تم تطوير المفاهيم الأخلاقية والدينية مثل "المجمعية" و"صوفيا" و"الجامعة" و"القضية المشتركة". وقف P.Ya بالقرب منهم في آرائه. تشاداييف.

كان الفيلسوف الديني ليف شيستوف قريبًا من الوجودية. يرتبط التطوير الإضافي للفلسفة الروسية بثلاثة اتجاهات رئيسية: النفسية (علم الانعكاسات لـ Bekhterev و Pavlov)، الثيوصوفية الصوفية، ممثلة بالكونية الروسية لـ E. Blovatskaya والتعاليم الأخلاقية لـ N.K. روريش، والتي تم تحديدها في أكمل صورها في عمله "الأخلاق الحية". تم إجراء بحث متعدد التخصصات عند تقاطع الفلسفة ومنهجية العلوم الطبيعية بواسطة V.I. فيرنادسكي. لقد طور مفهوم مجال نو، الذي قدمه تيلار دي شاردان إلى العلم.

18 فلسفة روس في العصور الوسطى

أفكار حول الفلسفة في روس في العصور الوسطى.

في النصوص الروسية القديمة التي نجدها في الآثار المكتوبة، حتى في أقدمها، هناك مصطلحات "الفيلسوف"، "الفلسفة"، "الفلسفة"، والتي يُظهر تحليلها المحتوى متعدد المعاني المضمن فيها. ويقصد بالفلاسفة: المفكرون والكتاب والعلماء القدماء (أفلاطون، سقراط، ديموسثينيس، فيرجيل، جالينوس)؛ ممثلو آباء الكنيسة والشهداء والمعترفين بالمسيحية (مكسيموس المعترف، يوحنا الدمشقي، يوستينوس الشهيد)؛ المربين والدعاة (قسطنطين كيرلس، اللاهوتي اليوناني الذي ألقى "خطاب الفيلسوف" أمام الأمير فلاديمير)؛ أساتذة التفسير (كليمنت سمولياتيتش، مكسيم غريك)؛ الفنانين الذين عرفوا كيفية تجسيد الحكمة من خلال الوسائل الجمالية (ثيوفانيس اليوناني، أندريه روبليف)؛ أشخاص ذوو مزاج روحي قادر على التفكير غير العادي، مثل الأمير فلاديمير فولين، الذي ورد في إيباتيف كرونيكل: "فهم فلاديمير الأمثال والكلمات المظلمة وتحدث مع الأسقف كثيرًا عن الكتب، لأنه كان كاتبًا وفيلسوفًا عظيمًا، مثله لم يكن في كل الأرض حتى بعد ذلك لن يكون." والعبارة الأخيرة لها معنى آداب، مما يدل على المكانة العالية للقب "الفيلسوف" في روسيا.

بالإضافة إلى الأفكار غير المباشرة حول الفلسفة من خلال صور حامليها، من المهم للغاية معرفة الأحكام المباشرة عنها، والتي يتم التعبير عنها في تعريفات الفلسفة. وكان أعظم سلطة في هذا المجال هو القديس. يوحنا الدمشقي، لاهوتي بيزنطي، كاتب ترنيمة، مفكر من القرن الثامن، "توما الأكويني المشرقي". وفي العمل الأساسي «مصدر المعرفة»، المكون من ثلاثة أجزاء، الأول - «الفصول الفلسفية»، والذي يسمى غالبًا «الديالكتيك» - يحتوي على ستة تعريفات للفلسفة: «الفلسفة هي معرفة الكائنات في حد ذاتها... المعرفة». بالأمور الإلهية والبشرية... التفكير في الموت اعتباطياً وطبيعياً... تشبيه الله إلى أقصى حد ممكن للإنسان... فن الفنون وعلم العلوم... حب الحكمة." يقدم التقليد المتجول الدمشقي تصنيفًا للفلسفة يعود تاريخه إلى أرسطو على أنها مجموع كل المعرفة وتقسيمها إلى نظري، بما في ذلك اللاهوت وعلم وظائف الأعضاء والرياضيات، وعملي يتكون من الأخلاق والاقتصاد والسياسة.

مثل هذه الأحكام الدقيقة للغاية حول الفلسفة موجودة باستمرار في آثار الأدب الروسي القديم حتى القرن السابع عشر، وكانت خاضعة للتوضيح، كما حاول أندريه كوربسكي أن يفعل في الترجمة الجديدة لـ “الديالكتيك” مع إضافة البيزنطية. نظام المعرفة الفلسفية مع الابتكارات اللاتينية، وإعادة الصياغة الإبداعية، الذي نفذه المتروبوليت دانيال، مضيفًا ثلاثة تعريفات خاصة به إلى التعريفات الستة لأبي الكنيسة في أطروحة “في الفلسفة، انتبه بحكمة، حتى لا خطيئة." ومن المعروف أيضًا تعريفات فلسفة مكسيم اليوناني وسيمون بولوتسك ويوري كريزانيتش وغيرهم من المفكرين في فترة ما قبل البترين، والتي تقدم معًا أفكارًا جادة ومتنوعة حولها والتي كانت موجودة في البيئة الروسية القديمة

الأدب حول هذا الموضوع

مونتين، م.التجارب [النص]: في 3 كتب. / م. مونتين. – م: ريبول كلاسيك، 1997. – كتاب. 1-2. – 928 ص. كتاب 3. – 672 ص.

موتروشيلوفا، ن.ف.ولادة الأفكار الفلسفية وتطورها: مقالات وصور تاريخية وفلسفية [نص] / N. V. Motroshilova. – م.: بوليتيزدات، 1991. – ص 251–301.

سوكولوف، ف.الفلسفة الأوروبية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر [النص]: كتاب مدرسي. للجامعات / ف.ف.سوكولوف. - م: أعلى. المدرسة، 2003. – 428 ص.

قاموس

المركزية البشرية- الرأي القائل بأن الإنسان هو مركز الكون وهدف كل الأحداث التي تجري في العالم.

الإنسانية(إنساني – إنساني) – رؤية عالمية مشبعة بحب الناس، واحترام كرامة الإنسان، والاهتمام برفاهية الناس؛ مبدأ الفهم الفلسفي لمشكلات الأنثروبولوجيا، الذي يقوم على ربط التنمية الاجتماعية بأهداف وغايات التنمية البشرية؛ يؤكد على نشاط ومسؤولية الشخص تجاه العالم والآخرين.

التيتانيوم- شخص متميز، شخصية ذات قدرة استثنائية، موهبة، ذكاء، إلخ. جبابرة عصر النهضة تشمل ليوناردو دا فينشي، رافائيل سانتي ومايكل أنجلو بوناروتي.

وحدة الوجود(عموم - كل شيء وثيوس - الله) - عقيدة أن كل شيء هو الله؛ عقيدة تؤله الكون والطبيعة. وهكذا، فإن الطبيعة لا تعارض الله باعتباره أدنى مجال للوجود، بل هي مؤلهة.

كانت وحدة الوجود في عصر النهضة موجودة في نوعين - صوفية وطبيعية. في النسخة الصوفية (باراسيلسوس، ج. بوهم)الطبيعة تذوب في الله. في النسخة الطبيعية (ج. برونو)يذوب الله في الطبيعة ويتم تصوره كقوة دافعة روحانية نشطة موجودة في الأشياء الطبيعية نفسها.

مركزية الأرض هي وجهة نظر عالمية تعتبر أن الأرض هي مركز العالم.

مركزية الشمس هي وجهة نظر عالمية مفادها أن مركز العالم هو الشمس.

المدينة الفاضلة(من اليونانية ou - no و tópos - مكان) - "مكان غير موجود". نظام اجتماعي مثالي، خالي من التبرير العلمي. تم تقديم كلمة ومفهوم "اليوتوبيا". توماس مور.

المدينة الفاضلة- شخص لديه ميل ويعظ ويسعى جاهداً لتنفيذ الخطط المستحيلة لتحسين المجتمع (نحو اليوتوبيا).

وجهة نظر عملية

1). العصر زمنيا نهضةيغطي القرون الرابع عشر إلى السادس عشر. خصائص عصر النهضة:

أ)تشكيل الدول الوطنية، والملكيات المطلقة؛ تعزيز القوة العلمانية.

ب)أزمة الإقطاع. ظهور العلاقات الاجتماعية الرأسمالية؛ تحسين الأدوات وعلاقات الإنتاج؛

الخامس)الصراعات الاجتماعية العميقة - حرب الفلاحين في ألمانيا، والحروب الدينية في فرنسا، والثورة في هولندا؛

ز)تعزيز جمهوريات المدن وتحويلها إلى مراكز تجارية وحرفية وعسكرية وثقافية وسياسية مستقلة عن الإقطاعيين والكنيسة؛

د) تطوير الحرف والتجارة، وقت الاكتشافات الجغرافية العظيمة؛

ه)التقدم في العلوم الطبيعية. الاكتشافات العلمية والتقنية (اختراع البارود والأسلحة النارية والآلات والأفران العالية والميكروسكوب والتلسكوب والطباعة والاكتشافات في مجال الطب وعلم الفلك). - زيادة التعليم في أوروبا.

الاتجاهات الرئيسية والسمات المميزة لفلسفة عصر النهضة

الاتجاهات الرئيسية:

إنسانية(القرنين الرابع عشر والخامس عشر) - وضع الإنسان في مركز الاهتمام ومجد كرامته وعظمته وقوته. الممثلون: دانتي أليغييري، فرانشيسكو بتراركا، لورنزو فالا وآخرون.

الأفلاطونية الحديثة(منتصف القرن الخامس عشر إلى السادس عشر) طور تعاليم أفلاطون، وحاول فهم الطبيعة والفضاء والإنسان من وجهة نظر المثالية. الممثلون: نيكولاي كوزانسكي، بيكو ديلا ميراندولا، باراسيلسوس وآخرون.

الفلسفة الطبيعية(السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر) حاول فضح بعض أحكام تعاليم الكنيسة عن الله والكون والفضاء وأسس الكون، بالاعتماد على الاكتشافات الفلكية والعلمية، وضعت الأساس لأول صورة علمية طبيعية للعالم. الممثلون: نيكولاوس كوبرنيكوس، جيوردانو برونو، جاليليو جاليلي وآخرون.

سعى الإصلاح (القرنين السادس عشر والسابع عشر) إلى مراجعة أيديولوجية الكنيسة بشكل جذري والعلاقة بين المؤمنين والكنيسة. الممثلون: مارتن لوثر، توماس مونزر، جون كالفين، إيراسموس روتردام، إلخ.

سياسي(القرنين الخامس عشر والسادس عشر) درس مشاكل الحكومة وسلوك الحكام. الممثل: نيكولو مكيافيلي.

الطوباوي الاشتراكي(القرنين الخامس عشر والسابع عشر) كان يبحث عن أشكال مثالية ورائعة لبناء المجتمع والدولة، على أساس غياب الملكية الخاصة والمساواة العالمية. الممثلون: توماس مور، توماسو كامبانيلا وآخرون.

صفات:

المركزية البشرية- المبدأ الأساسي لفلسفة عصر النهضة. لقد تبين أن الإنسان هو موضوع الاهتمام الفلسفي المباشر والرابط المركزي لكل الوجود الكوني. ينظر عصر النهضة إلى الإنسان ليس من حيث علاقته بالله، بل من حيث مصيره الأرضي.

إن مفهوم "الإبداع"، الذي كان في السابق من اختصاص الله، ينطبق الآن على الإنسان، على النشاط البشري. يجسد الإنسان الإبداع في الفن والسياسة والحرف والاختراعات التقنية. تكتسب شخصية الفنان معنى رمزيًا؛ فهي تعبر بشكل كامل عن أعمق فكرة في عصر النهضة - فكرة أن الخالق البشري يحل محل الله. يبدأ الشخص في البحث عن نقطة دعم في نفسه - في روحه وجسده وجسده.

من السمات المميزة للنظرة العالمية لهذا العصر التوجه نحو الفن، وفيما يتعلق بهذا نحو التفكير الفني والجمالي. جميليأتي إلى الواجهة. عبادة الخالق البشري تكمل عبادة الجمال. لكن ليس بعد الآن في الفهم السماوي المجرد لها، بل في الفهم الأرضي البشري البحت. يثير الجسم العاري الجميل (سواء في الحياة أو على قماش الفنان) الإعجاب، وكذلك الجسم الذي يرتدي بدلة رائعة في حد ذاتها وتؤكد على نحافة الشكل. رمز فن عصر النهضة هو مادونا، حيث يطغى المبدأ المادي الأرضي في بعض الأحيان على المبدأ الروحي. في صورة مادونا ترتفع صورة المرأة والأم وفي نفس الوقت الحب الإنساني الأرضي.

الإنسانية- فلسفة عصر النهضة الفريدة. يتم تحديد الإنسانية من خلال تطور الحياة المدنية والرغبة في الحرية السياسية. إذا كان فرد من العصور الوسطى يمثل شركة أو أخرى (الفلاحين، نقابة الحرفيين، نقابة التجار، النبلاء)، فإنه يمثل نفسه في عصر النهضة، ويتشكل وعي ذاتي جديد للشخص: الفخر والتأكيد على الذات، والوعي بقوته وموهبته. يُنظر إلى الإنسانية على أنها حركة أيديولوجية ظهرت خلال عصر النهضة، تعارض المدرسة المدرسية والهيمنة الروحية للكنيسة.

الإنسانية هي نظام وجهات نظر تعترف بقيمة الإنسان كفرد وحقه في الحرية والسعادة والتنمية وإظهار قدراته، والتي تعتبر رفاهية الإنسان معيارًا لتقييم المؤسسات الاجتماعية.

بالمعنى الضيق، الإنسانية هي حركة ثقافية في أوروبا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وكان الغرض منها دراسة ونشر اللغات القديمة والأدب والفن، وكذلك الفلسفة. كل هذا كان يهدف إلى تربية الإنسان وتعليمه وتكوين الإنسانية في الإنسان. مسقط رأس الإنسانية هي إيطاليا، والمركز الأيديولوجي هو فلورنسا.

تتميز الإنسانية بما يلي:

Ø يكتسب الإنسان صفات الإله؛

Ø المثل البطولي للإنسان المؤله، رمزه هو بروميثيوس، وليس آدم؛

Ø إن الإنسانيين هم كتاب وشعراء أكثر من كونهم فلاسفة؛

Ø الله كمبدأ خلاق يتجلى في الجمال والانسجام.

Ø العالم ليس واديًا للحزن، بل هو ساحة للنشاط البشري.

التوجه الاجتماعي للإنسانية:

ف الطبقات التجارية والصناعية للمدينة (محلات حرفية، تجار)؛

ف المثقفون العلمانيون.

أبرز الأفكار الإنسانية:

v حرية الفكر والحكم.

v روح نقدية جريئة.

v الإيمان بإمكانيات الإنسان اللامحدودة.

الجدول 1. الخصائص المقارنة للسكولائيين والإنسانيين

	المدرسية	الإنسانيون
تعليم	احتل اللاهوتيون المدرسيون ذوو التعليم الجامعي أقسام الجامعة	كان الإنسانيون "غير المتعلمين" علماء بدون شهادات أو ألقاب خارج الجامعات
إشغال	مدرسين الجامعة	الدعاية والشعراء وعلماء اللغة والبلاغة
الشكل الأدبي	الشكل الأدبي – نص عقائدي بطريقة التعليق	النص الأدبي البلاغي، النوع المفضل - حوار يعرض وجهات نظر مختلفة
النظرة العالمية	النظرة الهرمية المدرسية للكون	فكرة العالم الذي يحدث فيه تداخل المبادئ الأرضية والطبيعية والإلهية
أسلوب التفكير	نظام صارم من التعريفات المنطقية (تعريف مختصر للمفاهيم والتفسير)	التفكير الخيالي والبلاستيكي والفني. البلاغة والشعر والأساطير - اللغة الأكثر ملائمة للتعبير عن الحقيقة
المنطق	خصم منطقي	الفهم البديهي لتناغم العالم

كرامة الإنسان- المشكلة الرئيسية للإنسانية. تكمن الكرامة في إتاحة الفرصة المعترف بها للإنسان للارتقاء من حالة همجية جامحة إلى حالة إنسانية حقيقية. هذه الحالة الإنسانية هي نتيجة إدراك إمكانية التحسين المتأصلة في الإنسان. وهي، التي أنشأها الله، تتطلب جهوداً بشرية ونشاطاً ثقافياً وإبداعياً لتنفيذها. الرجل الحقيقي ليس بربرياً، بل إنساناً متحضراً.

في القرن الخامس عشر، تم استبدال العصور الوسطى بعصر النهضة الأوروبية (عصر النهضة)، الذي أدى إلى ازدهار ثقافي وتغيير في وجهات النظر حول العالم من حولنا. وفي مقالتنا يمكنك أن تقرأ بإيجاز أهم ما يتعلق بفلسفة عصر النهضة.

مميزة

تطورت فلسفة عصر النهضة تحت تأثير الانبهار الأوروبي بالإنسانية الكلاسيكية التي نشأت في القرن الرابع عشر (فلورنسا). يعتقد الإنسانيون أن دراسة الأعمال القديمة ستساعد المعرفة الحديثة (بالنسبة لهم) وتحسن الطبيعة الاجتماعية للإنسان.

تم تسهيل انتشار الأفكار الإنسانية بين الفلاسفة في القرن الخامس عشر من خلال تنظيم الأكاديمية الأفلاطونية في كاريجي (1462).

قدم المحسن ورجل الدولة الشهير كوزيمو ميديشي فيلته لاجتماعات العلماء والمفكرين. وترأس الجمعية الفيلسوف الإيطالي مارسيليو فيسينو.

دعونا القائمة الملامح الرئيسية لفلسفة عصر النهضة:

• : الأسئلة الفلسفية الأساسية تهم الإنسان. وهو منفصل عن المبدأ الإلهي ويعتبر نظاماً مستقلاً. يجب على الإنسان أن يعرف نفسه ويطوّرها، ويحدّد أهدافه، التي يجب أن يعتمد في تحقيقها على القدرات الشخصية؛
• مكافحة التدين : انتقاد التصريحات الكاثوليكية الرسمية؛ تكتسب الفلسفة طابعًا مدنيًا وليس طابعًا كنسيًا. لم يعد الله أو الكون هو مركز كل شيء؛
• الاهتمام بالعصور القديمة : تم استخدام أفكار ذلك الوقت؛ التصريحات الواردة في الأعمال القديمة شكلت أساس الإنسانية.

في فلسفة عصر النهضة، يتم تمييز ما يلي في أغلب الأحيان: الاتجاهات الرئيسية:

أعلى 2 المقالاتالذين يقرؤون جنبا إلى جنب مع هذا

• مركزية الشمس : انتشرت فكرة أن الأرض تدور حول الشمس، وليس العكس، كما كان يعتقد سابقاً. وهذا الرأي يخالف الرأي الديني المبني على مقتطفات من الكتاب المقدس.
• الإنسانية : تم التأكيد على أعلى قيمة للحياة الإنسانية، وحق الناس في التعبير عن آرائهم بحرية، والاختيار المستقل لقيم الحياة؛
• الأفلاطونية الحديثة : هي نظرية معقدة ذات ميل باطني حول البنية التدريجية للوجود، حيث يلعب التفكير دورًا خاصًا. بمساعدتها يمكنك فهم نفسك والواقع المحيط. تسمح لك الروح بالاتصال بالمبدأ الأعلى غير المعروف. الله والكون واحد، ويتم تقديم الإنسان كنسخة أصغر من الكون؛
• علمانية : الاعتقاد بأن الأفكار الدينية ومظاهرها لا ينبغي أن تعتمد على إرادة الحكام وأن تنظمها قواعد قانونية. وهذا يشمل حرية الدين والحق في الإلحاد (عدم الإيمان). ينبغي أن تستند أنشطة الناس إلى الحقائق، وليس إلى الأفكار الدينية.

أرز. 1. أكاديمية أفلاطون في كاريجي.

أثرت فلسفة هذا العصر بشكل مباشر على حركة الإصلاح. إن النظرة المتغيرة للعالم لا يمكن إلا أن تؤثر على الأسس الدينية. من خلال وضع الإنسان في مركز الكون، ومساواة الطبيعة بالله، ساهمت الفلسفة الجديدة في تطوير موقف نقدي تجاه المظاهر الخارجية الفاخرة للكاثوليكية، التي دعمت الأسس الإقطاعية.

أرز. 2. المركزية البشرية.

فلاسفة مشهورون

وللتيسير نشير في الجدول إلى أشهر فلاسفة عصر النهضة وإنجازاتهم:

ممثل	المساهمة والخصائص العامة للنظرة العالمية
مارسيليو فيسينو (منجم، كاهن)	ممثل الأفلاطونية. ترجم وعلق على النصوص اللاهوتية القديمة؛ كتب رسالة شرح فيها أفكار أفلاطون من وجهة نظر مسيحية
نيكولاس كوزانسكي (لاهوتي، عالم)	ممثل وحدة الوجود. وتأمل في أطروحاته مكانة الإنسان في العالم، ولانهاية الله ومظاهره (أحدها الطبيعة). درس الرياضيات وعلم الفلك. وقال إن الكون لا حدود له، والأرض تدور حول الشمس.
ميشيل مونتين (كاتب)
نيكولاس كوبرنيكوس (عالم فلك، عالم رياضيات، ميكانيكي)	ممثل مركزية الشمس. أدخل نظامًا جديدًا للعملة المعدنية في بولندا، وبنى آلة هيدروليكية، وحارب وباء الطاعون. العمل الرئيسي "حول دوران الأجرام السماوية" الذي أثبت فيه نموذجًا جديدًا للعالم
جيوردانو برونو (راهب، شاعر)	ممثل وحدة الوجود والباطنية. كان مولعا بقراءة النصوص غير القانونية، وشكك في بعض "معجزات" الكنيسة، والتي أعلن أنها مهرطق وأحرقت. أدت الأطروحات حول لانهاية الكون وتعدد العوالم إلى توسيع النموذج الكوبرنيكي.
جاليليو جاليلي (فيزيائي، ميكانيكي، عالم فلك، عالم رياضيات)	ممثل مركزية الشمس. لأول مرة استخدمت التلسكوب لمراقبة الأجسام الفضائية. مؤسس الفيزياء التجريبية.

فلسفة عصر النهضة هي مجموعة من الاتجاهات الفلسفية التي نشأت وتطورت في أوروبا في القرنين الرابع عشر والسابع عشر، والتي توحدت من خلال التوجه المناهض للكنيسة والمدارس، والتركيز على الإنسان، والإيمان بجسده وروحه العظيمة. شخصية محتملة ومؤكدة للحياة ومتفائلة.

2. كانت الاتجاهات الرئيسية لفلسفة عصر النهضة هي:

الإنسانية (القرنين الرابع عشر والخامس عشر، الممثلون: دانتي أليغييري، فرانشيسكو بتراركا، لورنزو فالي، إلخ) - وضعوا الإنسان في مركز الاهتمام، ومجدوا كرامته وعظمته وقوته، وسخروا من عقائد الكنيسة؛

الأفلاطونية الحديثة (منتصف القرن الخامس عشر - السادس عشر) ، والتي طور ممثلوها - نيكولاس كوسا وبيكو ديلا ميراندولا وباراسيلسوس وآخرون - تعاليم أفلاطون وحاولوا فهم الطبيعة والكون والإنسان من وجهة نظر المثالية؛

الفلسفة الطبيعية (السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر)، والتي ينتمي إليها نيكولاس كوبرنيكوس، وجيوردانو برونو، وجاليليو جاليلي وآخرون، الذين حاولوا فضح عدد من أحكام تعاليم الكنيسة عن الله والكون والكون وأسس الكون بالاعتماد على الاكتشافات الفلكية والعلمية؛

الإصلاح (القرنين السادس عشر - السابع عشر)، الذي سعى ممثلوه - مارتن لوثر، توماس مونتزر، جون كالفن، جون أوسينليف، إيراسموس روتردام وآخرون - إلى مراجعة جذرية لأيديولوجية الكنيسة والعلاقة بين المؤمنين والكنيسة؛

القرون السياسية (الخامس عشر - الخامس عشر) نيكولو مكيافيلي) - درس مشاكل الحكومة وسلوك الحكام.

الاشتراكي الطوباوي (القرنان الخامس عشر والسابع عشر، الممثلون - توماس مور، توماسو كامبانيلا، إلخ) - بحثوا عن أشكال مثالية ورائعة لبناء مجتمع ودولة، على أساس غياب الملكية الخاصة والمساواة العالمية، والتنظيم الكامل من قبل سلطة الدولة .

3. تشمل السمات المميزة لفلسفة عصر النهضة ما يلي:

المركزية البشرية والإنسانية - غلبة الاهتمام بالإنسان، والإيمان بقدراته وكرامته اللامحدودة؛

معارضة الكنيسة وإيديولوجية الكنيسة (أي إنكار ليس الدين نفسه، الله، ولكن إنكار المنظمة التي جعلت من نفسها وسيطًا بين الله والمؤمنين، فضلاً عن الفلسفة العقائدية المجمدة التي تخدم مصالح الكنيسة - المدرسية)؛

تحويل الاهتمام الرئيسي من شكل الفكرة إلى محتواها؛

الفهم العلمي والمادي الجديد بشكل أساسي للعالم المحيط (الأرض الكروية، غير المسطحة، دوران الأرض حول الشمس، وليس العكس، ما لا نهاية للكون، والمعرفة التشريحية الجديدة، وما إلى ذلك)؛

اهتمام كبير بالمشاكل الاجتماعية والمجتمع والدولة؛

انتصار الفردية؛

فكرة واسعة الانتشار للمساواة الاجتماعية

جدلية كوزانوس

يعتبر الباحثون في عمله ن. كوزانسكي أول ممثل بارز لفلسفة وحدة الوجود (عقيدة فلسفية تقرب مفهومي "الله" و "الطبيعة" قدر الإمكان مع الميل إلى تحديدهما) فلسفة عصر النهضة. إنه يقرب الله من الطبيعة، وينسب إليها الصفات الإلهية الأخيرة، وقبل كل شيء، اللانهاية في الفضاء؛ كما أنه يعارض المبدأ اللاهوتي الخاص بمحدودية الكون في المكان وخلقه في الزمان، على الرغم من أنه ينص على أن العالم ليس لانهائيًا بالمعنى الذي يكون فيه الله “الحد الأقصى المطلق”. ولكن مع ذلك، "لا يمكن اعتباره محدودًا، لأنه ليس له حدود محاطة به"؛ وفقا ل N. Kuzansky، فإن الأرض لا تشكل مركز العالم، وما يسمى بمجال النجوم الثابتة ليس دائرة تحيط بالعالم. أعرب N. Kuzansky عن عدد من الأفكار الجدلية فيما يتعلق بفهم الطبيعة: لقد رأى في الطبيعة وحدة الأضداد، واحدة ومتعددة، الإمكانية والواقع، اللانهاية والنهاية.

وأعرب عن أفكار عميقة في نظرية المعرفة. لقد أثبت مفهوم الطريقة العلمية، ومشكلة الإبداع - لا حدود للقدرات البشرية، وخاصة في مجال المعرفة. وفي الوقت نفسه، تتجلى وحدة الوجود أيضًا في المعرفة: الله مقدمًا كل ما يمكن أن يكون. تشرق البداية في كل شيء، والشخص قادر على التفكير إلى ما لا نهاية، والتغلب على أي أضداد.

أثرت وجهات النظر الفلسفية لنيكولاس كوزا على الفكر الفلسفي الطبيعي اللاحق في عصر النهضة. رياضيا. العمل الرئيسي لكوزنسكي يدور حول الجهل المكتسب.

بدءًا من كوسانوس، تغلغلت فكرة جديدة في فلسفة العصر الحديث - اللانهاية. يُفهم الله على أنه الحد الأقصى/الحد الأدنى المطلق – اللانهاية، الفعلي في جميع النواحي.

يتم تفسير الله على أنه - إمكانية. ومن هنا تنشأ فكرة الأقدار - الله قادر على فعل أي شيء. قراءة جديدة لوحدة الوجود. الله محروم من الصفات البشرية - نزع شخصية الله . ليس هناك أب ولا ابن ولا روح قدس، إذ لا ينطبق عليهم الوجود اللانهائي. كان كوزانسكي هو من تحدث عن لانهاية الطبيعة والكون. في اللانهاية، كل الأضداد متطابقة. مبدأ الارتباط الشامل في الطبيعة والحركة نتيجة لذلك، يشمل جميع أجسام الطبيعة وأجزائها.

في حديثه عن الإدراك، يحدد كوزانسكي أربعة مستويات من هذا الإدراك:

حسي – إحساس يعطي فكرة غامضة عن البيئة. عالم.

السبب - (فوق الأول) خاصيته - الإثبات والنفي، والقدرة على التجريد. بفضل العقل، يتمتع الشخص بالقدرة على الرياضيات والعلوم بشكل عام. نحصل على مفهوم العام.

العقل البشري (العقل) لديه القدرة على التفكير إلى ما لا نهاية. بفضل العقل يمكننا أن نرى هوية الأضداد. الدائرة المتزايدة بلا حدود هي خط مستقيم.

الحدس (الحدس الصوفي) الذي يساعده الإنسان على التفكير ورؤية تطابق الأضداد في الله عندما يحدث انحلال النفس البشرية في الله - في عملية النشوة الصوفية.

رقم 15. التجريبية والعقلانية في الفلسفة الحديثة

تتميز الفلسفة الحديثة بنزعة مادية قوية، تنبع في المقام الأول من العلوم الطبيعية التجريبية.

في فلسفة العصر الحديث، وخاصة في فلسفة القرن السابع عشر، تحظى مشاكل الأنطولوجيا، أي عقيدة الوجود والجوهر، باهتمام كبير، خاصة عندما يتعلق الأمر بالحركة والمكان والزمان.

مهمة العلم والفلسفة - تعزيز زيادة قوة الإنسان على الطبيعة وصحة الإنسان وجماله - أدت إلى فهم الحاجة إلى دراسة أسباب الظواهر وقواها الأساسية. لذلك، فإن مشاكل المادة وخصائصها تهم حرفيًا جميع فلاسفة العصر الجديد.

في فلسفة هذه الفترة، ظهر نهجان لمفهوم "الجوهر": الأول يرتبط بالفهم الأنطولوجي للمادة باعتبارها الأساس النهائي للوجود؛ والثاني – مع الفهم المعرفي لمفهوم “الجوهر” وضرورته للمعرفة العلمية.

التجريبية والعقلانية

1. العقلانية (من النسبة اللاتينية - العقل) هي اتجاه في الفلسفة، والذي بموجبه أساس الوجود والمعرفة هو العقل.

للعقلانية اتجاهان رئيسيان: الوجودي والمعرفي.

وفقا للعقلانية الوجودية، فإن أساس الوجود هو مبدأ عقلاني (أي أن الوجود عقلاني). وبهذا المعنى، فإن العقلانية قريبة من المثالية (على سبيل المثال، تعاليم أفلاطون حول "الأفكار النقية" التي تسبق العالم المادي والتجسيد الذي يمثله هذا العالم المادي ("عالم الأشياء")). ومع ذلك، فإن العقلانية ليست متطابقة مع المثالية، لأن معنى العقلانية ليس في أولوية الأفكار فيما يتعلق بالمادة (الوجود)، بل في عقلانية الوجود. على سبيل المثال، الماديون المقتنعون بالذكاء الإلهي أو غيره، أي بالمنطق الداخلي للوجود، هم عقلانيون (الديمقراطيون، الأبيقور، وما إلى ذلك).

الفكرة الرئيسية للعقلانية المعرفية هي أن أساس المعرفة يكمن أيضًا في العقل. وبناء على ذلك، عارض العقلانيون المعرفيون لاهوت العصور الوسطى والمدرسية، التي رأى ممثلوها أساس المعرفة

الوحي الإلهي والعقل المرفوض. إلى جانب هذا، كان العقلانيون معارضين للتجريبيين - أنصار الاتجاه الفلسفي المنتشر في العصر الحديث، والذين عارضوا أيضًا المدرسين ورأوا أن أساس المعرفة ليس الوحي، بل المعرفة والخبرة (شعار التجريبيين هو " المعرفة قوة").

وكانت الحجج الرئيسية للعقلانيين في النزاع مع التجريبيين هي التالية:

الخبرة نفسها، التي لا يعالجها العقل، لا يمكن أن تشكل أساس المعرفة؛

العقل قادر على القيام بشكل مستقل باكتشافات لم تكن مبنية في البداية على الخبرة ولم يتم تأكيدها تجريبيا إلا في وقت لاحق.

كما تبرز العقلانية الأخلاقية كاتجاه للعقلانية، وجوهرها هو أن العقل يكمن وراء الأخلاق والسلوك.

يمكن تصنيف العديد من الفلاسفة على أنهم عقلانيون، منذ العصور القديمة وحتى العصر الحالي (أفلاطون، ديموقريطوس، أبيقور، سقراط، كانط، إلخ)، لكن المساهمة الأكبر في تطور العقلانية، وتحويلها إلى اتجاه فلسفي معترف به رسميًا، كانت من تأليف الفلاسفة رينيه ديكارت وباروخ سبينوزا وجوتفريد لايبنتز.

2. التجريبية هي اتجاه في الفلسفة يعتقد أنصارها أن أساس المعرفة هو الخبرة: "لا يوجد شيء في العقل لم يكن في الخبرة من قبل (في المشاعر)"، "المعرفة قوة". انتشر على نطاق واسع في إنجلترا في القرن السابع عشر. وبعد ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية.

يعتبر فرانسيس بيكون مؤسس التجريبية.

وكان الممثلون البارزون هم توماس هوبز، وجون لوك، وجون ديوي (الولايات المتحدة الأمريكية).

كان التجريبيون، كقاعدة عامة، معارضين للعقلانيين.

№16. مشكلة الجوهر عند سبينوزا ولايبنتز

وقد حاول سبينوزا حل هذا التناقض من خلال طرح مذهب مستقل عن الجوهر الواحد، جوهره كما يلي:

لا يوجد فرق بين الجوهر الأسمى – الله والمواد الأخرى التي خلقها؛

لا يوجد سوى مادة واحدة تحتوي على كل الأشياء؛

تحتوي هذه المادة على العالم المحيط (الطبيعة) والله؛

الطبيعة والله واحد.

لا يوجد إله يقع ويخلق خارج الطبيعة، ويرتفع فوق الطبيعة؛

الله في الطبيعة.

فقط الطبيعة-الله الواحد لديه القدرة على الخلق، وهو "خالق العالم" ويخلق "العالم المخلوق" - الأشياء الفردية؛

الأشياء الفردية لا توجد من تلقاء نفسها، فهي مجرد تجليات - "أنماط" لمادة واحدة - الطبيعة-الله؛

السبب الخارجي لوجود الأوضاع هو مادة واحدة (الطبيعة-الإله)، فهي (الأوضاع) تعتمد عليها اعتماداً كلياً، مما يعني أنها قابلة للتغيير، وتتحرك في الزمان والمكان، ولها بداية ونهاية لطبيعتها. وجود. المادة نفسها (الطبيعة-الإله) تتمتع بالصفات التالية:

موجود؛

مستقلة ومستقلة عن أي شخص؛

لديه سبب داخلي (وليس خارجي، مثل الأوضاع) في حد ذاته؛

وله خصائص (سمات) كثيرة، أهمها التفكير والامتداد (في هذه الحالة يكون التفكير والامتداد من خصائص المادة بأكملها، وليس أوضاعًا فردية، كما عند ديكارت)؛

لانهائي في المكان والزمان؛

أبدي (غير مخلوق وغير قابل للتدمير)؛

بلا حراك.

1. جوتفريد لايبنتز (1646 - 1716) - عالم رياضيات ومحامي وفيلسوف ألماني - يعتبر آخر الممثلين البارزين

فلسفة العصر الحديث وسلف الفلسفة الكلاسيكية الألمانية.

ينتمي لايبنتز إلى المدرسة الفلسفية للعقلانية. وكانت المشاكل الرئيسية في مجال بحثه هي:

المواد؛

معرفة.

2. بعد دراسة نظريات ديكارت وسبينوزا حول الجوهر، توصل لايبنتز إلى استنتاج مفاده أنهما غير كاملتين.

أولاً، لم يقبل ازدواجية ديكارت بمعنى تقسيمه لجميع المواد (الكيانات التي لا تحتاج إلى أي شخص أو أي شيء آخر غير نفسها لوجودها)، من ناحية، إلى الأعلى - الله وأولئك الذين خلقهم. ولكن المواد المستقلة، من ناحية أخرى - كل المخلوقين - إلى مادي (ممتد) وروحي (تفكير).

ثانيًا، وفقًا لأيبنتز، فإن سبينوزا، بعد أن وحد جميع المواد في مادة واحدة (الطبيعة-الله)، لم يتغلب على ثنائية ديكارت، لأنه قسم جميع الأنماط (الأشياء الفردية - مظاهر المادة) إلى فئتين - ممتدة وتفكير؛ أي أن ما كان بالنسبة لديكارت نوعين من المواد، أصبح بالنسبة لسبينوزا أنواعًا متشابهة من الأنماط (المظاهر) لمادة واحدة.

وعلى النقيض من نظريات ديكارت وسبينوزا، طرح لايبنتز نظرية المونادات (أو تعدد المواد). الأحكام الرئيسية لهذه النظرية (علم المونادولوجيا) هي كما يلي:

العالم كله يتكون من عدد هائل من المواد،

وجود غير ثنائي (ثنائي، مثل ديكارت و

سبينوزا)، ولكن طبيعة واحدة؛

تسمى هذه المواد monads (مترجمة من اليونانية - "واحدة"، "وحدة")؛

الموناد بسيط، غير قابل للتجزئة، ليس له امتداد، ليس كذلك

التعليم المادي والمادي؛

للموناد أربع صفات: الطموح، والجاذبية، والإدراك، والتمثيل؛

الموناد في جوهره هو نشاط، نشاط موحد، يغير حالته باستمرار؛

بحكم استمرارية وجوده، يكون الموناد واعيًا بذاته؛

المونادات مغلقة تمامًا ومستقلة عن بعضها البعض (بحسب لايبنتز: "ليس لديهم نوافذ يمكن لأي شيء الدخول أو الخروج من خلالها").

فلسفة النهضةهي مجموعة من الاتجاهات الفلسفية التي نشأت وتطورت في أوروبا في القرنين الرابع عشر والسابع عشر، والتي توحدت من خلال التوجه المناهض للكنيسة والمدرسية، والتطلع نحو الإنسان، والإيمان بإمكاناته الجسدية والروحية العظيمة، وتأكيد الحياة و شخصية متفائلة. وكانت الشروط الأساسية لظهور فلسفة وثقافة عصر النهضة هي:

تحسين الأدوات وعلاقات الإنتاج؛

أزمة الإقطاع؛

تطوير الحرف والتجارة؛

تقوية المدن، وتحويلها إلى مراكز تجارية وحرفية وعسكرية وثقافية وسياسية مستقلة عن الإقطاعيين والكنيسة؛

تعزيز ومركزية الدول الأوروبية، وتعزيز السلطة العلمانية؛

ظهور أولى البرلمانات؛

التخلف عن الحياة وأزمة الكنيسة وفلسفة الكنيسة المدرسية؛

رفع مستوى التعليم في أوروبا ككل؛

الاكتشافات الجغرافية العظيمة (كولومبا، فاسكو دا جاما، ماجلان)؛

الاكتشافات العلمية والتقنية (اختراع البارود والأسلحة النارية والآلات والأفران العالية والميكروسكوب والتلسكوب والطباعة والاكتشافات في مجال الطب وعلم الفلك وغيرها من الإنجازات العلمية والتقنية)؛

وكانت الاتجاهات الرئيسية لفلسفة عصر النهضة هي:

- إنسانية (القرنين الرابع عشر والخامس عشر، الممثلون: دانتي أليغييري، فرانشيسكو بتراركا، لورنزو فالا، إلخ) - وضعوا الشخص في مركز الاهتمام، ومجدوا كرامته وعظمته وقوته، وسخروا من عقائد الكنيسة؛

- الأفلاطونية الحديثة (منتصف القرن الخامس عشر إلى السادس عشر، الممثلون: نيكولاس كوزا، بيكو ديلا ميراندولا، باراسيلسوس، إلخ) – حاولوا فهم الطبيعة والفضاء والإنسان من وجهة نظر المثالية؛

- الفلسفة الطبيعية (السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر، الممثلون: نيكولاس كوبرنيكوس، جيوردانو برونو، جاليليو جاليلي، إلخ.) - حاول ممثلو هذا الاتجاه فضح عدد من أحكام تعاليم الكنيسة عن الله والكون والكون وأسس الكون. الكون، بالاعتماد على الاكتشافات الفلكية والعلمية؛

- الإصلاح (القرنين السادس عشر إلى السابع عشر، الممثلون: مارتن لوثر، جون كالفن، جون أوسنليف، إيراسموس روتردام، وما إلى ذلك) – سعى ممثلوها إلى مراجعة أيديولوجية الكنيسة بشكل جذري والعلاقة بين المؤمنين والكنيسة؛

- سياسي (القرنين الخامس عشر - السادس عشر، نيكولو مكيافيلي) - درس مشاكل الحكومة وسلوك الحكام؛

- الاشتراكي الطوباوي(القرنين الخامس عشر والسابع عشر، الممثلون: توماس مور، توماسو كامبانيلا، إلخ) - بحثوا عن الأشكال المثالية والرائعة لبناء المجتمع والدولة. واستنادا إلى غياب الملكية الخاصة والمساواة الشاملة، فإن التنظيم الكامل من قبل سلطة الدولة.

صفاتفلسفات عصر النهضة كانت:

- المركزية البشرية والإنسانية- الاهتمام السائد بالشخص. الإيمان بإمكانياته اللامحدودة؛

-معارضة الكنيسة وأيديولوجية الكنيسة(ليس إنكار الدين نفسه، والله، ولكن المنظمة التي جعلت من نفسها وسيطا بين الله والمؤمنين، فضلا عن الفلسفة العقائدية المجمدة التي تخدم مصالح الكنيسة - المدرسية)؛

- الفهم العلمي والمادي للعالم المحيط(الشكل الكروي، وليس مستوى الأرض، ودوران الأرض حول الشمس، وليس العكس، لا نهاية الكون، والمعرفة التشريحية الجديدة، وما إلى ذلك)؛

- التوجه الاجتماعي(اهتمام كبير بالمشاكل الاجتماعية والمجتمع والدولة)؛

- انتصار الفردية;

- على نطاق واسع أفكار المساواة الاجتماعية.

الإنسانيةحيث انتشر الاتجاه على نطاق واسع في أوروبا في القرنين الرابع عشر ومنتصف الخامس عشر. وكان مركزها إيطاليا. الإنسانية كان لها مناهضة للكنيسةو التوجه المناهض للمدرسة، سعى إلى التقليل من قدرة الله المطلقة وإثباتها القيمة الذاتية للإنسان. الميزة الرئيسية هي مركزية الإنسان– الاهتمام الخاص بالشخص، مرددا قوته وعظمته وقدراته. ويتميز هذا الاتجاه شخصية تؤكد الحياةو التفاؤل.في نوعها، اندمجت الفلسفة الإنسانية مع الأدب وتم تقديمها بشكل مجازي وفني. أشهر الإنسانيين كانوا أيضًا كتابًا.

دانتي أليغييري(1265 — 1321) — مؤلف “الكوميديا ​​الإلهية” (في ذلك الوقت كانت الكوميديا ​​أعمالًا أدبية ذات نهاية سعيدة). يمجد المفكر في عمله المسيحية، لكنه في الوقت نفسه يسخر بين السطور من التناقضات والحقائق التي لا يمكن تفسيرها (العقائد) للتعاليم المسيحية. يمتدح دانتي الإنسان، ويؤمن بمستقبله السعيد وطبيعته الطيبة في البداية. فهو يبتعد عن تفسير الإنسان باعتباره مخلوقًا إلهيًا حصرًا، معترفًا له بوجود المبادئ الإلهية والطبيعية المتناغمة مع بعضها البعض.

فرانشيسكو بتراركا(1304 - 1374) — مؤلف كتاب “كتاب الأغاني”، رسالة “في ازدراء العالم”. الإنسانوي يمجد الجمال في مظهر الإنسان وفي عالمه الداخلي. يعتقد بترارك أن حياة الإنسان تُعطى مرة واحدة وهي فريدة من نوعها، لذلك يجب على الإنسان أن يعيش ليس من أجل الله، بل من أجل نفسه. كان يعتقد أن الإنسان يجب أن يكون حراً - جسدياً وروحياً. يجب أن يتمتع الإنسان بحرية الاختيار والحق في التعبير عن نفسه وفقًا لذلك. ورأى المفكر أن الإنسان يستطيع أن يحقق السعادة بالاعتماد فقط على نفسه وقوته، ولديه الإمكانات الكافية لذلك. كان يعتقد أن الخلود على الأرجح غير موجود، لذلك لا يمكن تحقيق الخلود إلا في ذاكرة الناس. لذلك لا ينبغي للإنسان أن يضحي بنفسه لله، بل يجب أن يتمتع بالحياة والمحبة.

لورينزو فالا(1507 – 15557) – مؤلف رسالة “في اللذة كخير حقيقي”. أطاح فالا بسلطات الكنيسة وانتقد المدرسة المدرسية بسبب اصطناعها وبعيدة الاحتمال وكذبها. لقد وضع الإنسان في مركز الكون وآمن بقدراته وذكائه. رفض المفكر الزهد وإنكار الذات، ودعا إلى العمل النشط والنضال والشجاعة في تغيير العالم. وكان من دعاة المساواة بين الرجل والمرأة. اعتبر فالا المتعة أعلى خير، وهو ما فهمه على أنه إشباع احتياجات الإنسان المادية والمعنوية.

الأفلاطونية الحديثة- الاتجاه المثالي في الفلسفة، الذي حدد هدفه التنظيم الصارم لتعاليم أفلاطون، والقضاء على التناقضات منه ومواصلة تطويره. وصلت الأفلاطونية الحديثة إلى ازدهار خاص خلال عصر النهضة في القرن الخامس عشر. قارن المنظرون الأفلاطونيون المحدثون الفلسفة المدرسية مع النظام الفلسفي الجديد القائم على أفكار أفلاطون. لقد اقترحوا صورة جديدة للعالم، حيث تم تقليل دور الله وزادت أهمية الأفكار الأصلية (فيما يتعلق بالعالم والأشياء). لم ينكر الأفلاطونيون الجدد الطبيعة الإلهية للإنسان، لكنهم في الوقت نفسه نظروا إليه على أنه عالم مصغر مستقل. دعا المفكرون إلى إعادة التفكير في عدد من مسلمات الفلسفة السابقة وإنشاء نظام فلسفي عالمي متكامل يحتضن وينسق جميع الاتجاهات الفلسفية الموجودة.

نيكولاي كوزانسكي(1401 - 1464) كان رجل دين وعالم لاهوت، لكنه كان يحمل آراء فلسفية كانت مبتكرة في عصره. لقد أعطى تفسيرا جديدا للوجود والمعرفة، حيث لا يوجد فرق بين الله وخلقه (العالم واحد، والله والعالم المحيط، الكون واحد). كان يعتقد أن "الواحد" (الله) و"اللانهائي" (خليقته) يرتبطان ببعضهما البعض كحد أدنى وحد أقصى. وبناء على ذلك، قدم كوزانسكي قانون صدفة الأضداد: بما أن الأضداد متطابقة، فإن الصورة والمادة متطابقتان (وبالتالي فإن الجوهر (الجوهر) والوجود (الوجود) لا ينفصلان، والوجود واحد)؛ الفكرة والمادة متحدتان، اللانهاية الفعلية موجودة بالفعل (تمتص كل شيء آخر). الكون، حسب المفكر، لانهائي، ليس له بداية، ليس له نهاية، والأرض ليست مركز الكون. الكون هو إله متغير حسيًا، مطلق وكامل (العالم، الطبيعة، كل ما هو موجود موجود في الله، وليس الله في العالم المحيط). كان يعتقد أن اللانهاية نفسها توحد الأضداد، وهو ما تم إثباته رياضيًا (المربع المدرج في دائرة مع زيادة لا نهائية في زواياه سيصبح دائرة، وما إلى ذلك). إن لانهاية الكون والعالم المحيط تؤدي إلى لانهاية المعرفة. يعتقد المفكر أنه من المستحيل تحقيق المعرفة المطلقة (الكاملة)، فإن المعرفة المتزايدة ستؤدي فقط إلى التعلم، ولكن ليس المعرفة الحقيقية ("؛ المعرفة العلمية"). وهكذا، فإن نيكولاس كوزا، كونه فيلسوفًا ولاهوتيًا مثاليًا، اقترب جدًا من التفسير المادي للعالم المحيط (الكون)، ومهّد الطريق للتعاليم الفلسفية الطبيعية لنيكولاس كوبرنيكوس، وجيوردانو برونو، وجاليليو جاليلي، وما إلى ذلك.

جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا حاول (1463 – 1494) توحيد كل التعاليم الدينية والفلسفية المعروفة لديه وأبدع العمل الانتقائي “900 أطروحة” الذي كانت أفكاره الرئيسية هي الارتقاء بالإنسان وفصله عن العالم المحيط به، والاعتراف به ككائن منفصل. الواقع ("العالم الرابع من الفضاء، إلى جانب العناصر والسماوي والملائكي)." وطالب بأن يتمتع الإنسان بحرية الاختيار الكاملة. في هذا العمل، أراد المفكر توحيد جميع التعاليم الفلسفية وإيجاد "وسط ذهبي" من خلال تنسيقها.

الاتجاه الفلسفي الطبيعيانتشر على نطاق واسع في أواخر عصر النهضة (السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر). لقد أثبت ممثلو هذا الاتجاه النظرة المادية للعالم وطرحوا صورة جديدة للعالم (حيث يكون الله والطبيعة والكون واحدًا، والأرض ليست مركز الكون). لقد سعوا إلى تكوين رؤية علمية للعالم خالية من اللاهوت وسعوا أيضًا إلى فصل الفلسفة عن اللاهوت. يعتقد ممثلو المدرسة الفلسفية الطبيعية أن العالم يمكن معرفته، أولا وقبل كل شيء، بفضل المعرفة الحسية والعقل (وليس الوحي الإلهي).

أندرياس فيساليوس أحدث (1514 - 1564) ثورة في الطب، حيث دحض الآراء التي هيمنت على الطب منذ زمن جالينوس (130 - 200)، وهو طبيب روماني قديم وصف فسيولوجيا الإنسان وبنيته، بناءً على الدراسات الحيوانية. اعتمد فيزاليوس على العديد من التجارب التشريحية، وأصدر كتاب “في بنية جسم الإنسان” الشهير في عصره، حيث وصف تشريح الإنسان بالتفصيل، بشكل أكثر واقعية من تشريح جالينوس.

نيكولاس كوبرنيكوس(1473 - 1543)، بالاعتماد على البحث الفلكي، طرح صورة جديدة بشكل أساسي للوجود، حيث لا تكون الأرض مركز الكون (تم رفض مركزية الأرض). يعتقد كوبرنيكوس أن الشمس مركزية بالنسبة إلى الأرض (مركزية الشمس) والأرض تدور حول الشمس. لقد جادل بأن الكون لا نهائي وأن العمليات التي تحدث فيه يمكن تفسيرها من وجهة نظر الطبيعة وهي خالية من "المعنى المقدس". تتحرك جميع الأجسام الكونية على طول مسارها الخاص.

جيوردانو برونو (1548 – 1600) طور وعمق أفكار كوبرنيكوس. كان يعتقد أن الشمس هي المركز فقط بالنسبة للأرض، ولكن ليس مركز الكون. الكون ليس له مركز وهو لانهائي، ويتكون من المجرات (مجموعات من النجوم). النجوم، بحسب المفكر، هي أجرام سماوية تشبه الشمس ولها أنظمة كوكبية خاصة بها. عدد العوالم في الكون لانهائي. جميع الأجرام السماوية - الكواكب والنجوم وكل ما عليها - لها حركة. جيوردانو يعتقد برونو أن الكون والله واحد. لم تقبل الكنيسة الكاثوليكية أفكار المفكر، وأُحرق على المحك.

جاليليو جاليلي (1564 - 1642) أكدت الممارسة العملية صحة أفكار نيكولاس كوبرنيكوس وجيوردانو برونو. اخترع تلسكوبًا واستكشف بمساعدته الأجرام السماوية واكتشف بقعًا على الشمس ومناظر طبيعية متنوعة على القمر (الجبال والصحاري - "البحار"). أثبت العالم أن الأجرام السماوية لا تتحرك على طول المسار فحسب، بل أيضًا حول محورها، واكتشف أقمارًا صناعية للكواكب الأخرى، ودرس ديناميكيات الأجسام المتساقطة، وأثبت تعدد العوالم في الكون. تم طرحه من قبل غاليليو طريقة البحث العلمي، والتي تكونت من: ملاحظة; طرح فرضية; حسابات تنفيذ الفرضية في الممارسة العملية; الاختبار التجريبي (التجريبي) في ممارسة الفرضية المطروحة.

الفلسفة الاجتماعية والسياسية لعصر النهضةوشملت فلسفة الإصلاح، والفلسفة السياسية، وفلسفة الاشتراكيين الطوباويين.

فلسفة الإصلاحكان هدفها إصلاح الكاثوليكية، وإضفاء الطابع الديمقراطي على الكنيسة، وإقامة علاقات بين الكنيسة والله والمؤمنين. وكانت الشروط الأساسية لظهور هذا الاتجاه هي:

أزمة الإقطاع؛

تعزيز طبقة البرجوازية التجارية والصناعية؛

إضعاف التجزئة الإقطاعية، وتشكيل الدول الأوروبية؛

عدم اهتمام قادة هذه الدول والنخبة السياسية بالسلطة المفرطة فوق الوطنية والعامة الأوروبية للبابا والكنيسة الكاثوليكية؛

الأزمة، والانحلال الأخلاقي للكنيسة الكاثوليكية، وعزلتها عن الشعب، وتخلفها عن الحياة؛

انتشار الأفكار الإنسانية في أوروبا؛

نمو الوعي الذاتي الفردي والفردية.

التأثير المتزايد للتعاليم الدينية والفلسفية المناهضة للكاثوليكية والبدع والتصوف والجوسية.

هناك حركتان رئيسيتان في الإصلاح: البرغر الإنجيلي (لوثر، زوينجلي، كالفين) و قوم (منذر، قائلون بتجديد عماد، الحفارونإلخ.).

مارتن لوثردعا إلى التواصل المباشر بين الله والمؤمنين، معتقدًا أنه لا ينبغي أن تكون هناك كنيسة بين الله والمؤمنين. الكنيسة نفسها، وفقا للمصلح، يجب أن تصبح ديمقراطية، وينبغي تبسيط طقوسها ويجب أن تكون مفهومة للناس. ورأى أنه من الضروري الحد من تأثير البابا ورجال الدين الكاثوليك على سياسات الدول. إن عمل خدمة الله ليس مجرد مهنة يحتكرها رجال الدين، ولكنه أيضًا وظيفة حياة المؤمنين المسيحيين بأكملها. يعتقد المفكر أنه من الضروري حظر الانغماس. وأعرب عن اعتقاده أنه يجب استعادة سلطة مؤسسات الدولة، ويجب تحرير الثقافة والتعليم من هيمنة العقائد الكاثوليكية.

جون كالفين(1509 - 1564) يعتقد أن الفكرة الأساسية للبروتستانتية هي فكرة الأقدار: لقد كان الله قد قدر الناس في البداية إما أن يخلصوا أو يهلكوا. يجب على جميع الناس أن يأملوا في أنهم هم الذين تم تعيينهم مسبقًا للخلاص. يعتقد المصلح أن التعبير عن معنى حياة الإنسان على الأرض هي مهنة ليست مجرد وسيلة لكسب المال، ولكنها أيضًا مكان لخدمة الله. إن الموقف الضميري تجاه العمل هو الطريق إلى الخلاص، والنجاح في العمل هو علامة على اختيار الله. خارج العمل، يحتاج الشخص إلى أن يكون متواضعا وزاهدا. وضع كالفن أفكار البروتستانتية موضع التنفيذ، وقاد حركة الإصلاح في جنيف. حصل على الاعتراف بالكنيسة الإصلاحية ككنيسة رسمية، وألغى الكنيسة الكاثوليكية وسلطة البابا، وأجرى إصلاحات داخل الكنيسة وفي المدينة. شكرا كالفين. أصبح الإصلاح ظاهرة دولية.

توماس منذر(1490 – 1525) قاد حركة الإصلاح الشعبية. كان يعتقد أنه من الضروري إصلاح ليس فقط الكنيسة، ولكن أيضا المجتمع ككل. الهدف من تغيير المجتمع هو تحقيق العدالة الشاملة، "ملكوت الله" على الأرض. السبب الرئيسي لكل الشرور، بحسب المفكر، هو عدم المساواة، والانقسام الطبقي (الملكية الخاصة والمصالح الخاصة)، والذي يجب تدميره، ويجب أن يكون كل شيء مشتركًا؛ يريد الله أن تخضع حياة الإنسان ونشاطه بالكامل لمصالح المجتمع. السلطة والملكية، وفقا للمصلح، يجب أن تنتمي إلى عامة الناس - "الحرفيين والحراثين". في 1524 – 1525 قاد مونزر حرب الفلاحين الثورية والمناهضة للكاثوليكية وتوفي.

الاصلاحكان بمثابة مبرر أيديولوجي للنضال السياسي المسلح ضد الكاثوليكية. وكانت النتيجة سقوط الكاثوليكية في عدد من الدول والانقسام الديني في أوروبا: انتصار اتجاهات مختلفة من البروتستانتية في شمال ووسط أوروبا - ألمانيا، سويسرا، بريطانيا العظمى، هولندا، الدنمارك، السويد، النرويج؛ الحفاظ على الكاثوليكية في بلدان جنوب وشرق أوروبا - إسبانيا، فرنسا، إيطاليا، كرواتيا، بولندا، إلخ.

الفلسفة السياسيةاستكشف مشاكل إدارة حالة الحياة الحقيقية. وكان الممثل البارز لهذا الاتجاه نيكولو مكيافيلي (1469 - 1543) - سياسي وفيلسوف وكاتب إيطالي (فلورنسي). ويرى المفكر أن الإنسان بطبعه شرير وأن الدوافع الدافعة لتصرفات الإنسان هي الأنانية والرغبة في تحقيق مكاسب شخصية. إذا سعى الجميع إلى تحقيق مصالحهم الخاصة، فسيكون التعايش بين الناس مستحيلاً، لذلك من الضروري كبح الطبيعة الدنيئة للإنسان، وأنانيته. ولهذا الغرض، يتم إنشاء منظمة خاصة - الدولة. يعتقد الفيلسوف أن الحاكم يجب أن يقود الدولة دون أن ينسى الطبيعة الدنيئة لرعاياه. يجب أن يبدو صاحب السيادة كريمًا ونبيلًا، لكن ليس كذلك في الواقع، لأنه عند الاتصال بالواقع، ستؤدي هذه الصفات إلى نتيجة عكسية. ويعتقد المفكر أنه لا ينبغي للحاكم بأي حال من الأحوال أن يتعدى على الممتلكات والحياة الشخصية للمواطنين. في النضال من أجل تحرير الوطن الأم، كل الوسائل جيدة.

وفي عصر النهضة انخرط بعض المفكرين في خلق مشاريع لدولة مثالية يتم فيها تدمير كل التناقضات الاجتماعية وتنتصر العدالة الاجتماعية. كانت هذه المشاريع منفصلة تمامًا عن الواقع وكانت غير قابلة للتنفيذ عمليًا وطوباوية. بدأ تسمية وجهات النظر الفلسفية للمفكرين بأجهزة العرض فلسفة الاشتراكيين - الطوباويين. أعظم مساهمة في هذه الآراء قدمها توماس مورو توماسو كامبانيلا.

توماس مور(1478 - 1535) يعتبر مؤسس الاشتراكية الطوباوية. كان على دراية بمشاكل الدولة الحقيقية، حيث شارك بشكل احترافي في الأنشطة السياسية: من عام 1504 كان عضوا في البرلمان، في 1523 - 1529. - رئيس مجلس العموم من 1529 - اللورد مستشار بريطانيا العظمى. في عام 1535، تم إعدام ت. مور كمؤيد للكاثوليكية لرفضه أداء اليمين للملك كرئيس للكنيسة الأنجليكانية المستقلة عن البابا. أوجز مور أفكاره حول بنية المجتمع وحالة المستقبل في عمله "المدينة الفاضلة". في الدولة المثالية للمفكر لا توجد ملكية خاصة، ويشارك جميع المواطنين في العمل الإنتاجي. يتم العمل على أساس خدمة العمل الشاملة. تصبح جميع المنتجات المنتجة ملكًا للمجتمع، ثم يتم توزيعها بالتساوي بين جميع سكان المدينة الفاضلة. نظرًا لأن الجميع مشغولون بالعمل، فإن يوم عمل قصير – ست ساعات – يكفي لضمان تحقيق المدينة الفاضلة. يتم إعفاء الأشخاص الذين أظهروا قدرات خاصة في العلوم من العمل. أقذر عمل يؤديه العبيد - أسرى الحرب والمجرمون المدانون. الوحدة الأساسية للمجتمع ليست عائلة الدم، بل "الأسرة العاملة" (العمل الجماعي). يتم انتخاب جميع المسؤولين - بشكل مباشر أو غير مباشر. يتمتع الرجال والنساء بحقوق متساوية. سكان المدينة الفاضلة يؤمنون بالله، وهناك تسامح ديني كامل.

تم تقديم مخطط آخر لمجتمع مثالي توماسو كامبانيلا(1568 – 1639) في عمل “مدينة الشمس”. تدور أحداث الفيلم في مدينة الشمس الرائعة، حيث قام سكانها ببناء مجتمع مثالي قائم على العدالة الاجتماعية والاستمتاع بالحياة والعمل. وفقا لكامبانيلا، لا توجد ملكية خاصة في مدينة الشمس، ويشارك جميع المواطنين في العمل الإنتاجي. تصبح نتائج العمل ملكًا للمجتمع بأكمله ويتم توزيعها بالتساوي بين أعضائه. يتم الجمع بين العمل والتدريب المتزامن. يتم تنظيم حياة صالونات التسمير بأدق التفاصيل، بدءًا من الاستيقاظ وحتى النوم. تقوم مقصورة التشمس الاصطناعي بكل شيء معًا: الذهاب إلى العمل والعودة منه، والعمل، وتناول الطعام، والاسترخاء، وغناء الأغاني. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للتربية - يتم أخذ الطفل من والديه وتربيته في مدارس خاصة، حيث يتم تدريس العلوم وتعود على الحياة الجماعية والقواعد الأخرى لمدينة الشمس. على رأس مدينة الشمس حاكم مدى الحياة يملك كل معارف العصر وجميع المهن.

كان لأفكار الاشتراكيين الطوباويين العديد من المؤيدين بين أولئك الذين أرادوا تغيير العالم.