أقدم آلهة الأرض. عيد ميلاد جميع الآلهة العظماء في جميع الأديان القديمة. قمة التسلسل الهرمي الإلهي

تم تصميم أسماء معظم الآلهة على شكل روابط تشعبية، والتي يمكن أن تنقلك إلى مقالة مفصلة حول كل منهم.

الآلهة الرئيسية في اليونان القديمة: 12 إلهًا أولمبيًا ومساعديهم ورفاقهم

تم التعرف على الآلهة الرئيسية في هيلاس القديمة على أنهم ينتمون إلى الجيل الأصغر من الكواكب السماوية. ذات مرة، انتزعت السلطة على العالم من الجيل الأكبر سنا، الذي جسد القوى والعناصر العالمية الرئيسية (انظر هذا في المقال أصل آلهة اليونان القديمة). عادة ما يتم استدعاء آلهة الجيل الأكبر سنا جبابرة. بعد هزيمة الجبابرة، استقرت الآلهة الشابة بقيادة زيوس على جبل أوليمبوس. كان اليونانيون القدماء يكرمون الآلهة الأولمبية الاثني عشر. وتشمل قائمتهم عادة زيوس، هيرا، أثينا، هيفايستوس، أبولو، أرتميس، بوسيدون، آريس، أفروديت، ديميتر، هيرميس، هيستيا. كما أن هاديس قريب أيضًا من الآلهة الأولمبية، لكنه لا يعيش في أوليمبوس، بل في مملكته السرية.

أساطير وأساطير اليونان القديمة. كارتون

آلهة أرتميس. تمثال في متحف اللوفر

تمثال العذراء أثينا في البارثينون. النحات اليوناني القديم فيدياس

هيرميس مع صولجان. تمثال من متحف الفاتيكان

فينوس (أفروديت) دي ميلو. تمثال تقريبا. 130-100 قبل الميلاد.

الله إيروس. طبق ذو شكل أحمر، كاليفورنيا. 340-320 ق.م ه.

غشاء البكارة- رفيقة أفروديت إله الزواج. بعد اسمه، كانت تراتيل الزفاف تسمى أيضًا غشاء البكارة في اليونان القديمة.

- ابنة ديميتر التي اختطفها الإله هاديس. الأم التي لا عزاء لها، بعد بحث طويل، وجدت بيرسيفوني في العالم السفلي. ووافق هاديس، الذي جعلها زوجته، على أن تقضي جزءًا من السنة على الأرض مع أمها، والجزء الآخر معه في أحشاء الأرض. كان بيرسيفوني تجسيدًا للحبوب، التي "ميتة" تُزرع في الأرض، ثم "تعود إلى الحياة" وتخرج منها إلى النور.

اختطاف بيرسيفوني. إبريق عتيق، كاليفورنيا. 330-320 ق.م.

الأمفيتريت- زوجة بوسيدون أحد النيريديين

بروتيوس- أحد آلهة البحر عند الإغريق. ابن بوسيدون الذي كان لديه موهبة التنبؤ بالمستقبل وتغيير مظهره

تريتون- ابن بوسيدون وأمفيتريت رسول أعماق البحار ينفخ قوقعة. في المظهر هو مزيج من رجل وحصان وسمكة. قريب من الإله الشرقي داجون.

ايرين- إلهة السلام واقفة على عرش زيوس في أوليمبوس. في روما القديمة - الإلهة باكس.

نيكا- إلهة النصر. الرفيق الدائم لزيوس. في الأساطير الرومانية - فيكتوريا

السد- في اليونان القديمة - تجسيد الحقيقة الإلهية، إلهة معادية للخداع

تيوخي- إلهة الحظ والحظ السعيد. للرومان - فورتونا

مورفيوس– إله الأحلام اليوناني القديم، ابن إله النوم هيبنوس

بلوتوس- إله الثروة

فوبوس("الخوف") - ابن ورفيق آريس

ديموس("الرعب") - ابن ورفيق آريس

إنيو- عند اليونانيين القدماء - إلهة الحرب المحمومة التي تثير الغضب لدى المقاتلين وتسبب الارتباك في المعركة. في روما القديمة - بيلونا

جبابرة

الجبابرة هم الجيل الثاني من آلهة اليونان القديمة، الناتجة عن العناصر الطبيعية. كان العمالقة الأوائل ستة أبناء وست بنات، ينحدرون من اتصال غايا-الأرض مع أورانوس-سكاي. ستة أبناء: كرونوس (الزمن عند الرومان – زحل)، أوشن (أبو جميع الأنهار)، هايبريون, كاي, كري, إيابيتوس. ست بنات: تيثيس(ماء)، ثيا(يشرق)، ريا(الجبل الأم؟)، ثيميس (العدالة)، منيموسين(ذاكرة)، فيبي.

أورانوس وغايا. الفسيفساء الرومانية القديمة 200-250 م.

بالإضافة إلى الجبابرة، أنجبت جايا سايكلوب وهيكاتونشيرز من زواجها بأورانوس.

العملاق- ثلاثة عمالقة بعين نارية كبيرة مستديرة في منتصف جبهتهم. في العصور القديمة - تجسيدات للسحب التي يومض منها البرق

هيكاتونشاير- العمالقة "ذوو المائة يد" الذين لا يمكن لأي شيء أن يقاوم قوتهم الرهيبة. تجسيد الزلازل والفيضانات الرهيبة.

كان العملاقان وهيكاتونشاير قويين جدًا لدرجة أن أورانوس نفسه كان مرعوبًا من قوتهما. لقد ربطهم وألقاهم في أعماق الأرض، حيث لا يزالون هائجين، مسببين ثوران البراكين والزلازل. بدأ وجود هؤلاء العمالقة في بطن الأرض يسبب معاناة رهيبة. أقنعت جايا ابنها الأصغر كرونوس بالانتقام من والده أورانوس.

دين اليونان القديمة ينتمي إلى الشرك الوثني. لعبت الآلهة أدوارًا مهمة في بنية العالم، حيث أدى كل منها وظيفته الخاصة. كانت الآلهة الخالدة تشبه الناس وتتصرف بشكل إنساني تمامًا: لقد كانوا حزينين وسعداء، ويتشاجرون ويتصالحون، ويخونون وضحوا بمصالحهم، وكانوا ماكرين وكانوا صادقين، ومحبوبين ومكروهين، وسامحوا وانتقموا، وعاقبوا ورحموا.

استخدم اليونانيون القدماء السلوك وأوامر الآلهة والإلهات لتفسير الظواهر الطبيعية وأصل الإنسان والمبادئ الأخلاقية والعلاقات الاجتماعية. عكست الأساطير أفكار الإغريق حول العالم من حولهم. نشأت الأساطير في مناطق مختلفة من هيلاس ومع مرور الوقت اندمجت في نظام معتقدات منظم.

الآلهة والإلهات اليونانية القديمة

تعتبر الآلهة والإلهات التي تنتمي إلى جيل الشباب هي الآلهة الرئيسية. الجيل الأكبر سنا، الذي يجسد قوى الكون والعناصر الطبيعية، فقد الهيمنة على العالم، غير قادر على الصمود في وجه هجمة الأصغر سنا. بعد أن فاز، اختارت الآلهة الشابة جبل أوليمبوس موطنًا لها. حدد اليونانيون القدماء 12 إلهًا أولمبيًا رئيسيًا من بين جميع الآلهة. لذلك، آلهة اليونان القديمة، القائمة والوصف:

زيوس - إله اليونان القديمة- يُدعى في الأساطير أبو الآلهة زيوس الرعد، رب البرق والسحب. فهو الذي يملك القوة الجبارة لخلق الحياة ومقاومة الفوضى وإرساء النظام والعدالة العادلة على الأرض. تحكي الأساطير عن الإله باعتباره مخلوقًا نبيلًا ولطيفًا. أنجب سيد البرق الآلهة أو وربات الإلهام. أو يحكم الوقت وفصول السنة. Muses تجلب الإلهام والفرح للناس.

وكانت زوجة الرعد هيرا. اعتبرها الإغريق إلهة الجو المشاكسة. هيرا هي حارسة المنزل، وراعية الزوجات اللاتي يظلن مخلصات لأزواجهن. مع ابنتها إليثيا، خففت هيرا آلام الولادة. كان زيوس مشهوراً بشغفه. بعد ثلاثمائة عام من الزواج، بدأ سيد البرق في زيارة النساء العاديات، الذين ولدوا الأبطال - أنصاف الآلهة. ظهر زيوس لمختاريه بأشكال مختلفة. قبل أوروبا الجميلة، ظهر أبو الآلهة مثل ثور ذو قرون ذهبية. زار زيوس داناي مثل وابل من الذهب.

بوسيدون

إله البحر - حاكم المحيطات والبحارشفيع البحارة والصيادين. اعتبر الإغريق بوسيدون إلهًا عادلاً، تم إرسال جميع عقوباته إلى الناس بجدارة. استعدادًا للرحلة، لم يصل البحارة إلى زيوس، بل إلى حاكم البحار. قبل الذهاب إلى البحر، كان البخور يقدم على المذابح لإرضاء إله البحر.

اعتقد اليونانيون أنه يمكن رؤية بوسيدون أثناء عاصفة قوية في البحر المفتوح. وخرجت عربته الذهبية الرائعة من زبد البحر، تجرها خيول سريعة الأقدام. تلقى حاكم المحيط خيولًا محطمة كهدية من أخيه هاديس. زوجة بوسيدون هي إلهة البحر الهادر أمفثريتا. رمح ثلاثي الشعب هو رمز القوة، مما يمنح الإله السلطة المطلقة على أعماق البحر. كان بوسيدون يتمتع بشخصية لطيفة وحاول تجنب المشاجرات. لم يتم التشكيك في ولاءه لزيوس - على عكس هاديس، لم يتحدى حاكم البحار أولوية الرعد.

حادس

سيد العالم السفلي. حكم هاديس وزوجته بيرسيفوني مملكة الموتى. كان سكان هيلاس يخافون من هاديس أكثر من زيوس نفسه. من المستحيل الدخول إلى العالم السفلي - بل والأكثر من ذلك العودة - بدون إرادة الإله الكئيب. سافر هاديس عبر سطح الأرض في عربة تجرها الخيول. توهجت عيون الخيول بالنار الجهنمية. صلى الناس في خوف حتى لا يأخذهم الإله الكئيب إلى مسكنه. كان كلب هاديس المفضل ذو الرؤوس الثلاثة سيربيروس يحرس مدخل مملكة الموتى.

وفقًا للأساطير، عندما قسمت الآلهة سلطتها وسيطرت هاديس على مملكة الموتى، كان الكائن السماوي غير راضٍ. لقد اعتبر نفسه مهينًا وكان يحمل ضغينة ضد زيوس. لم يعارض هاديس أبدًا قوة الرعد علنًا، لكنه حاول باستمرار إيذاء والد الآلهة قدر الإمكان.

اختطف هاديس الجميلة بيرسيفوني ابنة زيوس وإلهة الخصوبة ديميتر، وجعلها بالقوة زوجته وحاكمة العالم السفلي. لم يكن لزيوس سلطة على مملكة الموتى، لذلك رفض طلب ديميتر بإعادة ابنتها إلى أوليمبوس. توقفت إلهة الخصوبة المنكوبة عن الاهتمام بالأرض، وكان هناك جفاف، ثم جاءت المجاعة. كان على سيد الرعد والبرق أن يبرم اتفاقًا مع هاديس، يقضي بموجبه أن تقضي بيرسيفوني ثلثي العام في الجنة وثلث العام في العالم السفلي.

بالاس أثينا وآريس

ربما تكون أثينا هي أكثر الآلهة المحبوبة عند اليونانيين القدماء. ابنة زيوس، التي ولدت من رأسه، جسدت ثلاث فضائل:

• حكمة؛
• هادئ؛
• بصيرة.

تم تصوير أثينا، إلهة الطاقة المنتصرة، على أنها محارب قوي يحمل رمحًا ودرعًا. وكانت أيضًا إلهة السماء الصافية ولديها القدرة على تشتيت السحب الداكنة بأسلحتها. سافرت ابنة زيوس مع إلهة النصر نايكي. تم استدعاء أثينا كحامية للمدن والحصون. كانت هي التي أرسلت قوانين الدولة العادلة إلى اليونان القديمة.

آريس - إله السماء العاصفة، منافس أثينا الأبدي. كان ابن هيرا وزيوس يُقدَّر باعتباره إله الحرب. محارب مملوء بالغضب، بسيف أو رمح - هكذا تخيل الإغريق القدماء آريس. استمتع إله الحرب بضجيج المعركة وإراقة الدماء. على عكس أثينا، التي خاضت المعارك بحكمة وصدق، كان آريس يفضل المعارك الشرسة. وافق إله الحرب على إنشاء محكمة - محاكمة خاصة للقتلة القاسيين بشكل خاص. تم تسمية التل الذي أقيمت فيه المحاكم على اسم الإله المحارب أريوباغوس.

هيفايستوس

إله الحدادة والنار. وفقًا للأسطورة، كان هيفايستوس قاسيًا تجاه الناس، حيث كان يخيفهم ويدمرهم بالانفجارات البركانية. عاش الناس بدون نار على سطح الأرض، ويعانون ويموتون في البرد الأبدي. لم يرغب هيفايستوس، مثل زيوس، في مساعدة البشر ومنحهم النار. بروميثيوس - تيتان، آخر جيل من الآلهة الأكبر سنا، كان مساعدا لزيوس وعاش في أوليمبوس. مليئًا بالرحمة، جلب النار إلى الأرض. لسرقة النار، حكم الرعد على العملاق بالعذاب الأبدي.

تمكن بروميثيوس من الإفلات من العقاب. بامتلاكه قدرات نبوية، عرف العملاق أن زيوس كان في خطر الموت على يد ابنه في المستقبل. بفضل تلميح بروميثيوس، لم يتحد سيد البرق في الزواج مع الشخص الذي سينجب ابنا قاتلا، وتعزيز حكمه إلى الأبد. ومن أجل سر الحفاظ على السلطة، منح زيوس الحرية للعملاق.

في هيلاس كان هناك مهرجان للجري. وتنافس المشاركون بالمشاعل المضاءة في أيديهم. كانت أثينا وهيفايستوس وبروميثيوس رموزًا للاحتفال الذي كان بمثابة ميلاد الألعاب الأولمبية.

هيرميس

لم تكن آلهة أوليمبوس تتميز فقط بالدوافع النبيلة، بل غالبًا ما كان الأكاذيب والخداع يوجه أفعالهم. الإله هيرميس محتال ولص، راعي التجارة والمصارف والسحر والكيمياء وعلم التنجيم. ولد زيوس من مجرة ​​المايا. وكانت مهمته نقل إرادة الآلهة إلى الناس من خلال الأحلام. من اسم هيرميس يأتي اسم علم التأويل - فن ونظرية تفسير النصوص، بما في ذلك النصوص القديمة.

اخترع هيرميس الكتابة، وكان شابا، وسيم، وحيوي. وتصوره الصور القديمة على أنه شاب وسيم يرتدي قبعة مجنحة وصندل. وفقا للأسطورة، رفضت أفروديت تقدم إله التجارة. غريميس غير متزوج رغم أن لديه العديد من الأطفال، فضلا عن العديد من العشاق.

كانت أول سرقة قام بها هيرميس هي 50 بقرة من أبولو، وقد ارتكبها في سن مبكرة جدًا. ضرب زيوس الطفل جيدًا وأعاد البضائع المسروقة. بعد ذلك، تحول الرعد أكثر من مرة إلى ابنه الحيلةلحل المشاكل الحساسة. على سبيل المثال، بناء على طلب زيوس، سرق هيرميس بقرة من هيرا، والتي تحول إليها سيد البرق المفضل.

أبولو وأرتميس

أبولو هو إله الشمس عند الإغريق. كونه ابن زيوس، قضى أبولو الشتاء في أراضي Hyperboreans. عاد الله إلى اليونان في الربيع، ليصحو الطبيعة المغمورة في سبات شتوي. رعى أبولو الفنون وكان أيضًا إله الموسيقى والغناء. بعد كل شيء، إلى جانب الربيع، عادت الرغبة في الخلق إلى الناس. أبولو كان له الفضل في القدرة على الشفاء. كما أن الشمس تطرد الظلمة كذلك السماوي يخرج الأمراض. تم تصوير إله الشمس على أنه شاب وسيم للغاية يحمل قيثارة.

أرتميس هي إلهة الصيد والقمر، راعية الحيوانات. اعتقد اليونانيون أن أرتميس كان يمشي ليلاً مع النياد - راعية الماء - ويذرف الندى على العشب. في فترة معينة من التاريخ، اعتبرت أرتميس إلهة قاسية تدمر البحارة. تم تقديم التضحيات البشرية للإله لكسب الحظوة.

في وقت واحد، تعبد الفتيات أرتميس كمنظم زواج قوي. بدأت أرتميس أفسس تعتبر إلهة الخصوبة. تصور منحوتات وصور أرتميس امرأة ذات ثديين كثيرين على صدرها للتأكيد على كرم الإلهة.

وسرعان ما ظهر إله الشمس هيليوس وإلهة القمر سيلين في الأساطير. وظل أبولو إله الموسيقى والفن، أرتميس - إلهة الصيد.

أفروديت

تم تعبد أفروديت الجميلة باعتبارها راعية العشاق. جمعت الإلهة الفينيقية أفروديت بين مبدأين:

• الأنوثة، عندما استمتعت الإلهة بحب الشاب أدونيس وغناء الطيور، وأصوات الطبيعة؛
• التشدد، عندما تم تصوير الإلهة على أنها محاربة قاسية أجبرت أتباعها على أخذ نذر العفة، وكانت أيضًا حارسة متحمسة للإخلاص في الزواج.

تمكن الإغريق القدماء من الجمع بين الأنوثة والعدوان بشكل متناغم، وخلق صورة مثالية للجمال الأنثوي. كان تجسيد المثل الأعلى هو أفروديت، الذي جلب الحب النقي والطاهر. تم تصوير الإلهة على هيئة امرأة عارية جميلة تخرج من زبد البحر. أفروديت هي الملهمة الأكثر احترامًا للشعراء والنحاتين والفنانين في ذلك الوقت.

كان ابن الإلهة الجميلة إيروس (إيروس) رسولها ومساعدها الأمين. كانت المهمة الرئيسية لإله الحب هي ربط خطوط حياة العشاق. وفقا للأسطورة ، بدا إيروس وكأنه طفل ذو أجنحة جيدة التغذية.

ديميتر

ديميتر هي الإلهة الراعية للمزارعين وصانعي النبيذ. أمنا الأرض، هكذا أطلقوا عليها. كان ديميتر تجسيدا للطبيعة، مما يمنح الناس الفواكه والحبوب، وامتصاص أشعة الشمس والمطر. لقد صوروا إلهة الخصوبة بشعر بني فاتح بلون القمح. أعطت ديميتر الناس علم الزراعة الصالحة للزراعة والمحاصيل المزروعة من خلال العمل الجاد. أصبحت ابنة إلهة النبيذ بيرسيفوني ملكة العالم السفلي، وربطت عالم الأحياء بمملكة الموتى.

جنبا إلى جنب مع ديميتر، تم تبجيل ديونيسوس، إله صناعة النبيذ. تم تصوير ديونيسوس على أنه شاب مرح. عادة ما كان جسده متشابكًا مع كرمة، وكان الإله يحمل في يديه إبريقًا مملوءًا بالنبيذ. علم ديونيسوس الناس العناية بالكروم وغناء الأغاني البرية، والتي شكلت فيما بعد أساس الدراما اليونانية القديمة.

هيستيا

إلهة رفاهية الأسرة والوحدة والسلام. كان مذبح هيستيا قائمًا في كل منزل بالقرب من مدفأة العائلة. كان سكان هيلاس ينظرون إلى المجتمعات الحضرية على أنها عائلات كبيرة، لذلك كانت ملاذات هيستيا موجودة دائمًا في البريتاناي (المباني الإدارية في المدن اليونانية). لقد كانوا رمزا للوحدة المدنية والسلام. كانت هناك إشارة إلى أنه إذا أخذت الفحم من المذبح البريتاني في رحلة طويلة، فإن الإلهة ستوفر لها الحماية على طول الطريق. كما قامت الإلهة بحماية الأجانب والمتضررين.

لم يتم بناء معابد هيستيالأنها كانت تعبد في كل بيت. اعتبرت النار ظاهرة طبيعية نقية ومطهرة، لذلك كان ينظر إلى هيستيا على أنها راعية العفة. طلبت الإلهة من زيوس الإذن بعدم الزواج، على الرغم من أن بوسيدون وأبولو طلبا تأييدها.
لقد تطورت الخرافات والأساطير على مدى عقود. مع كل إعادة سرد للقصة، يتم الحصول على تفاصيل جديدة وظهرت شخصيات لم تكن معروفة من قبل. نمت قائمة الآلهة، مما جعل من الممكن تفسير الظواهر الطبيعية التي لم يستطع القدماء فهم جوهرها. تنقل الأساطير حكمة الأجيال الأكبر سناً إلى الصغار، وتشرح هيكل الدولة، وتؤكد المبادئ الأخلاقية للمجتمع.

أعطت أساطير اليونان القديمة للإنسانية العديد من القصص والصور التي انعكست في روائع الفن العالمي. لعدة قرون، استلهم الفنانون والنحاتون والشعراء والمهندسون المعماريون من أساطير هيلاس.

آلهة العالم القديم، قوية وليست قوية جدًا. كان لدى الكثير منهم قدرات غير عادية وكانوا أصحاب القطع الأثرية الرائعة التي منحتهم قوة إضافية ومعرفة وقوة في نهاية المطاف.

أماتيراسو ("الإلهة العظيمة التي تنير السماء")

الدولة: اليابان الجوهر: آلهة الشمس، حاكمة الحقول السماوية

أماتيراسو- الابن الأكبر بين ثلاثة أبناء للإله الجد إيزاناكي. ولدت من قطرة ماء غسل بها عينه اليسرى. لقد استحوذت على العالم السماوي العلوي، بينما حصل إخوتها الصغار على الليل والمملكة المائية. علمت أماتيراسو الناس كيفية زراعة الأرز والنسيج. يتتبع البيت الإمبراطوري الياباني أصوله منها.

تعتبر الجدة الكبرى للإمبراطور الأول جيمو. أصبحت أذن الأرز والمرآة والسيف والخرز المنحوت الممنوحة لها رموزًا مقدسة للقوة الإمبراطورية. وفقًا للتقاليد، أصبحت إحدى بنات الإمبراطور هي الكاهنة الكبرى لأماتيراسو.

يو دي ("سيادة اليشم")

الدولة: جوهر الصين: السيد الأعلى، إمبراطور الكون

ولد يو دي في لحظة خلق الأرض والسماء. العوالم السماوية والأرضية وتحت الأرض تخضع له. جميع الآلهة والأرواح الأخرى تابعة له. يو دي بلا عاطفة على الإطلاق. يجلس على العرش مرتديًا رداءًا مطرزًا بالتنانين ويحمل في يديه لوحًا من اليشم.

يو دي لديه عنوان دقيق: يعيش الإله في قصر على جبل يوجينغشان، والذي يشبه بلاط الأباطرة الصينيين. وتحتها مجالس سماوية مسؤولة عن مختلف الظواهر الطبيعية. إنهم يقومون بجميع أنواع الأعمال التي لا يتنازل عنها رب السماء نفسه.

كويتزالكوتلس ("الثعبان ذو الريش")

البلد: أمريكا الوسطى الجوهر: خالق العالم، سيد العناصر، خالق الناس ومعلمهم

كويتزالكوتلسلم يخلق العالم والناس فحسب، بل علمهم أيضًا أهم المهارات: من الزراعة إلى الملاحظات الفلكية. على الرغم من مكانته العالية، كان كيتزالكواتل يتصرف أحيانًا بطريقة غريبة جدًا. على سبيل المثال، من أجل الحصول على حبوب الذرة للناس، دخل عش النمل، وتحول هو نفسه إلى نملة، وسرقها.

تم تصوير كيتزالكواتل على أنه ثعبان ذو ريش (الجسم يرمز إلى الأرض، والريش الذي يمثل الغطاء النباتي) وكرجل ملتح يرتدي قناعًا. وفقًا لإحدى الأساطير، ذهب كويتزلكواتل طوعًا إلى المنفى في الخارج على متن مجموعة من الثعابين، ووعد بالعودة. ولهذا السبب، أخطأ الأزتيك في البداية في اعتبار القائد الفاتح كورتيس هو كيتزالكواتل العائد.

بعل (بالو، بعل، "الرب")

الدولة: الشرق الأوسط الجوهر: الرعد، إله المطر والعناصر.

في بعض الأساطير، تم تصوير خالق العالم، بعل، عادة إما على شكل ثور، أو كمحارب يركب على سحابة برمح البرق. خلال الاحتفالات على شرفه، جرت طقوس العربدة الجماعية، وغالبًا ما كانت مصحوبة بتشويه الذات.

ويُعتقد أنه تم أيضًا تقديم تضحيات بشرية للبعل في بعض المناطق. من اسمه يأتي اسم شيطان الكتاب المقدس بعلزبول (Ball-Zebula، "سيد الذباب").

عشتار (عشتروت، إنانا، "سيدة السماء")

البلد: الشرق الأوسط الجوهر: إلهة الخصوبة والجنس والحرب

عشتار، أخت الشمس وابنة القمر، ارتبطت بكوكب الزهرة. ارتبطت أسطورة رحلتها إلى العالم السفلي بأسطورة الطبيعة التي تموت وتولد من جديد كل عام. غالبًا ما كانت بمثابة شفيعة للناس أمام الآلهة. وفي الوقت نفسه، كانت عشتار مسؤولة عن نزاعات مختلفة. حتى أن السومريين أطلقوا على الحروب اسم "رقصات إنانا".

باعتبارها إلهة الحرب، غالبًا ما تم تصويرها وهي تركب أسدًا، وربما كانت نموذجًا أوليًا لعاهرة بابل وهي تركب على وحش. كانت عاطفة عشتار المحبة مدمرة لكل من الآلهة والبشر. بالنسبة لعشاقها الكثيرين، عادة ما ينتهي كل شيء بمشكلة كبيرة أو حتى بالموت. وشملت عبادة عشتار الدعارة في المعبد وكانت مصحوبة بعربدة جماعية.

آشور ("أبو الآلهة")

البلد: جوهر آشور: إله الحرب

- الإله الرئيسي عند الآشوريين إله الحرب والصيد. وكان سلاحه القوس والسهم. كقاعدة عامة، تم تصويره مع الثيران. رمز آخر لها هو قرص الشمس فوق شجرة الحياة. ومع مرور الوقت، ومع قيام الآشوريين بتوسيع ممتلكاتهم، بدأ يعتبر قرين عشتار. وكان الملك الآشوري نفسه هو رئيس الكهنة، وكثيراً ما أصبح اسمه جزءاً من الاسم الملكي، كما هو الحال مثلاً مع آشور بانيبال الشهير، وكانت عاصمة آشور تسمى آشور.

مردوخ ("ابن السماء الصافية")

البلد: بلاد ما بين النهرين الجوهر: شفيع بابل، إله الحكمة، الحاكم وقاضي الآلهة

هزم مردوخ تجسيد الفوضى تيامات، ودفع "الريح الشريرة" إلى فمها، واستحوذ على كتاب الأقدار الذي يخصها. بعد ذلك، قطع جسد تيامات وخلق منهم السماء والأرض، ثم خلق العالم الحديث المنظم بأكمله.

عندما رأت الآلهة الأخرى قوة مردوخ، اعترفت بسيادته. رمز مردوخ هو التنين مشخوش، وهو خليط من العقرب والثعبان والنسر والأسد. تم التعرف على نباتات وحيوانات مختلفة باستخدام أجزاء الجسم وأحشاء مردوخ. ربما أصبح المعبد الرئيسي لمردوخ - الزقورة الضخمة (الهرم المدرج) - أساسًا لأسطورة برج بابل.

يهوه (يهوه، "الذي هو")

الدولة: الشرق الأوسط الجوهر: إله قبلي واحد لليهود

كانت وظيفة الرب الرئيسية هي مساعدة شعبه المختار. لقد أعطى اليهود قوانين وراقب تنفيذها بصرامة. في الاشتباكات مع الأعداء، قدم الرب المساعدة للأشخاص المختارين، وأحيانًا الأكثر مباشرة. ففي إحدى المعارك، على سبيل المثال، ألقى حجارة ضخمة على أعدائه، وفي حالة أخرى ألغى قانون الطبيعة، وأوقف الشمس. على عكس معظم آلهة العالم القديم الأخرى، فإن الرب غيور للغاية، ويمنع عبادة أي آلهة غيره.

عقوبات شديدة تنتظر من يعصي. كلمة "يهوه" هي بديل لاسم الله السري الذي يُمنع التلفظ به بصوت عالٍ. كان من المستحيل إنشاء صوره أيضًا. في المسيحية، يتم تعريف الرب أحيانًا مع الله الآب.

أهورا مازدا (أورمزد، "الله الحكيم")

البلد: جوهر بلاد فارس: خالق العالم وكل ما فيه من خير

أهورا مازداخلق القوانين التي يوجد بها العالم. لقد منح الناس إرادة حرة، ويمكنهم اختيار طريق الخير (ثم سيفضلهم أهورا مازدا بكل الطرق الممكنة) أو طريق الشر (خدمة العدو الأبدي لأهورا مازدا أنجرا ماينيو). مساعدو أهورا مازدا هم الكائنات الطيبة التي خلقها أهورا. وهو محاط بهم في جارودمان الرائع، بيت الترانيم. صورة أهورا مازدا هي الشمس. إنه أكبر سنا من العالم كله، ولكن في نفس الوقت، شاب إلى الأبد. فهو يعرف كلا من الماضي والمستقبل. في النهاية، سيحقق النصر النهائي على الشر، وسيصبح العالم مثاليا.

أنجرا ماينيو (أهريمان، "الروح الشريرة")

البلد: جوهر بلاد فارس: تجسيد الشر بين الفرس القدماء

أنجرا ماينيو- مصدر كل شيء سيء يحدث في العالم. لقد أفسد العالم المثالي الذي أنشأه أهورا مازدا، وأدخل فيه الأكاذيب والدمار. يرسل الأمراض وفشل المحاصيل والكوارث الطبيعية ويلد الحيوانات المفترسة والنباتات والحيوانات السامة. تحت قيادة أنجرا ماينيو يوجد الديفاس، الأرواح الشريرة، التي تنفذ إرادته الشريرة. بعد هزيمة أنجرا ماينيو وأتباعه، يجب أن يبدأ عصر النعيم الأبدي.

براهما ("الكاهن")

البلد: الهند الجوهر: الله خالق العالم

ولد براهما من زهرة اللوتس ثم خلق هذا العالم. بعد 100 عام من براهما، أي 311.040.000.000.000 سنة أرضية، سيموت، وبعد نفس الفترة الزمنية، سيولد براهما جديد ذاتيًا ويخلق عالمًا جديدًا. براهما له أربعة وجوه وأربعة أذرع، والتي ترمز إلى الاتجاهات الأساسية. ومن سماته التي لا غنى عنها كتاب، ومسبحة، وإناء به ماء من نهر الغانج المقدس، وتاج وزهرة لوتس، رموز المعرفة والقوة. يعيش براهما على قمة جبل ميرو المقدس ويمتطي بجعة بيضاء. أوصاف عمل سلاح براهما براهماسترا تذكرنا بوصف الأسلحة النووية.

فيشنو ("شامل")

البلد: الهند الجوهر: الله حافظ العالم

المهام الرئيسية لفيشنو هي الحفاظ على العالم الموجود ومقاومة الشر. ويظهر فيشنو في العالم ويتصرف من خلال تجسيداته وصوره الرمزية وأشهرها كريشنا وراما. يمتلك فيشنو بشرة زرقاء ويرتدي ملابس صفراء. لديه أربع أيادي يحمل فيها زهرة اللوتس، والصولجان، وقذيفة المحارة، وسودارشانا (قرص ناري دوار، سلاحه). يتكئ فيشنو على ثعبان شيشا العملاق متعدد الرؤوس، الذي يسبح في المحيط السببي في العالم.

شيفا ("الرحيم")

البلد : الهند الجوهر : الله المدمر

المهمة الرئيسية هي تدمير العالم في نهاية كل دورة عالمية من أجل إفساح المجال لخلق جديد. يحدث هذا أثناء رقصة Shiva - Tandava (ولهذا يُطلق على Shiva أحيانًا اسم إله الرقص). ومع ذلك، لديه أيضًا وظائف أكثر سلامًا - فهو معالج ومنقذ من الموت. شيفا يجلس في وضع اللوتس على جلد النمر.

هناك أساور ثعبان على رقبته ومعصميه. توجد على جبين شيفا عين ثالثة (ظهرت عندما غطت بارفاتي، زوجة شيفا، عينيه مازحة بكفيها). في بعض الأحيان يتم تصوير شيفا على أنها لينجام (قضيب منتصب). ولكن في بعض الأحيان يتم تصويره أيضًا على أنه خنثى، يرمز إلى وحدة مبادئ الذكور والإناث. وفقا للمعتقدات الشعبية، يدخن شيفا الماريجوانا، لذلك يعتبر بعض المؤمنين أن هذا النشاط وسيلة لفهمه.

رع (آمون، "الشمس")

البلد: مصر الجوهر: إله الشمس

ولد رع، الإله الرئيسي لمصر القديمة، من المحيط البدائي بمحض إرادته، ثم خلق العالم، بما في ذلك الآلهة. إنه تجسيد للشمس، وكل يوم مع حاشية كبيرة يسافر عبر السماء في قارب سحري، بفضله تصبح الحياة في مصر ممكنة. في الليل، يبحر قارب رع على طول نهر النيل تحت الأرض عبر الحياة الآخرة. تتمتع عين رع (التي تعتبر أحيانًا إلهًا مستقلاً) بالقدرة على تهدئة الأعداء وإخضاعهم. يرجع الفراعنة المصريون أصولهم إلى رع، ويطلقون على أنفسهم اسم أبنائه.

أوزوريس (أوسير، "العظيم")

البلد: مصر الجوهر: إله الميلاد الجديد، حاكم وقاضي العالم السفلي.

علم أوزوريس الناس الزراعة. وترتبط صفاته بالنباتات: التاج والقارب مصنوعان من ورق البردي، ويحمل في يديه حزمًا من القصب، والعرش مغطى بالخضرة. قُتل أوزوريس وتقطيعه على يد أخيه الإله الشرير ست، ولكن تم إحياؤه بمساعدة زوجته وشقيقته إيزيس. ومع ذلك، بعد أن حملت بالابن حورس، لم يبق أوزوريس في عالم الأحياء، بل أصبح الحاكم والقاضي في مملكة الموتى. ولهذا السبب، كان يُصوَّر في كثير من الأحيان على أنه مومياء مقمطة بيدين حرتين، يحمل فيها صولجان ومضربة. في مصر القديمة، كان قبر أوزوريس يحظى باحترام كبير.

إيزيس ("العرش")

البلد: مصر الجوهر: الإلهة الشفيعة.

– تجسيد الأنوثة والأمومة. لجأت إليها جميع شرائح السكان لطلب المساعدة، ولكن في المقام الأول المضطهدين. لقد رعت الأطفال بشكل خاص. وأحياناً كانت تقوم بدور المدافعة عن الموتى أمام محكمة الآخرة. تمكنت إيزيس من إحياء زوجها وأخيها أوزوريس بطريقة سحرية وأنجبت ابنه حورس.

وفي الأساطير الشعبية، اعتبرت فيضانات النيل دموع إيزيس التي ذرفتها من أجل أوزوريس الذي بقي في عالم الموتى. وكان يُطلق على الفراعنة المصريين اسم أبناء إيزيس؛ في بعض الأحيان تم تصويرها على أنها أم تطعم الفرعون بالحليب من ثديها. والصورة المعروفة هي "حجاب إيزيس" وتعني إخفاء أسرار الطبيعة. لقد جذبت هذه الصورة المتصوفين منذ فترة طويلة. ولا عجب أن عنوان كتاب بلافاتسكي الشهير هو "كشف النقاب عن إيزيس".

سيث ("العظيم")

البلد: مصر الجوهر: إله الدمار

كان ست يُقدَّر في البداية باعتباره إلهًا محاربًا، وحامي رع. حتى أن بعض الفراعنة حملوا اسمه. لكنه اكتسب بعد ذلك سمات سلبية تدريجيًا، وفي النهاية أصبح تجسيدًا للشر. يرسل ست العواصف الرملية والدمار والموت ويثير الحروب ويرعى الأجانب المعادين.

وكان يوم ست، وهو اليوم الثالث من العام، يعتبر من أكثر الأيام حظا بين المصريين. بدافع الحسد، قتل ست شقيقه أوزوريس، لكنه هزم لاحقًا على يد ابنه حورس نتيجة صراع دام ثمانين عامًا. سيث - شعر أحمر وعيون حمراء؛ كان يصور عادة برأس خنزير البحر.

زيوس ("السماء الساطعة")

البلد: اليونان الجوهر: الرعد، رأس كل الآلهة

التهم والد زيوس، كرونوس، أطفاله، لكن والدته استبدلت زيوس المولود الجديد بحجر. بعد أن نضج، أطاح زيوس بوالده وأجبره على بصق إخوته وأخواته. ويقيم زيوس معهم ومع نسلهم، آلهة أخرى، على جبل أوليمبوس.

صفاته هي درع وفأس على الوجهين. زيوس مهدد ومنتقم: أصبح العديد من أبطال الأساطير اليونانية ضحايا لغضبه. رأس الآلهة محب. غالبا ما يتم دمجه مع النساء الأرضيين؛ للقيام بذلك، يتحول أحيانًا إلى حيوانات مختلفة (ثور، نسر، بجعة) أو حتى ظواهر (اخترق داناي على شكل مطر ذهبي).

أودين (وتان، "العراف")

البلد: شمال أوروبا. الجوهر: إله الحرب والنصر

أودين هو الإله الرئيسي للألمان والإسكندنافيين القدماء. يسافر على الحصان ذو الأرجل الثمانية سليبنير أو على متن السفينة سكيدبلادنير، والتي يمكن تغيير حجمها حسب الرغبة. رمح أودين، Gugnir، يطير دائمًا نحو الهدف ويضرب في مكانه. ويرافقه الغربان الحكيمة والذئاب المفترسة. يعيش أودين في فالهالا مع فرقة من أفضل المحاربين الذين سقطوا وفتيات فالكيري المحاربات.

من أجل اكتساب الحكمة، ضحى أودين بعين واحدة، ومن أجل فهم معنى الرونية، علق على الشجرة المقدسة يغدراسيل لمدة تسعة أيام، مسمرًا عليها برمحه. مستقبل أودين محدد سلفا: على الرغم من قوته، في يوم راجناروك (المعركة التي سبقت نهاية العالم) سيقتل على يد الذئب العملاق فيفنير.

ثور (الرعد)

البلد: شمال أوروبا الجوهر: الرعد ثور هو إله العناصر والخصوبة بين الألمان والإسكندنافيين القدماء.

هذا هو الإله البطل الذي لا يحمي الناس فحسب، بل يحمي أيضًا الآلهة الأخرى من الوحوش. تم تصوير ثور على أنه عملاق ذو لحية حمراء. سلاحه مطرقة سحرية ميولنير("البرق")، والذي لا يمكن حمله إلا بالقفازات الحديدية. لقد تم ربط ثور بحزام سحري يضاعف قوته. يركب عبر السماء في عربة تجرها الماعز.

في بعض الأحيان يأكل الماعز، ولكن بعد ذلك يقوم بإحيائها بمطرقته السحرية. يوميا راجناروك، المعركة الأخيرة، سيتعامل ثور مع الثعبان العالمي يورمونغاندلكنه هو نفسه سيموت من سمه.

© الروسية السبعة russian7.ru

كان لكل شعب من شعوب العالم القديم آلهته الخاصة، القوية وغير القوية. كان لدى الكثير منهم قدرات غير عادية وكانوا أصحاب القطع الأثرية الرائعة التي منحتهم قوة إضافية ومعرفة وقوة في نهاية المطاف.

أماتيراسو ("الإلهة العظيمة التي تنير السماء")

الدولة: اليابان
الجوهر: إلهة الشمس، حاكمة الحقول السماوية

أماتيراسو هو الابن الأكبر بين ثلاثة أبناء للإله السلف إيزاناكي. ولدت من قطرة ماء غسل بها عينه اليسرى. لقد استحوذت على العالم السماوي العلوي، بينما حصل إخوتها الصغار على الليل والمملكة المائية.

علمت أماتيراسو الناس كيفية زراعة الأرز والنسيج. يتتبع البيت الإمبراطوري الياباني أصوله منها. تعتبر الجدة الكبرى للإمبراطور الأول جيمو. أصبحت أذن الأرز والمرآة والسيف والخرز المنحوت الممنوحة لها رموزًا مقدسة للقوة الإمبراطورية. وفقًا للتقاليد، أصبحت إحدى بنات الإمبراطور هي الكاهنة الكبرى لأماتيراسو.

يو دي ("سيادة اليشم")

الدولة: الصين
الجوهر: السيد الأعلى، إمبراطور الكون

ولد يو دي في لحظة خلق الأرض والسماء. العوالم السماوية والأرضية وتحت الأرض تخضع له. جميع الآلهة والأرواح الأخرى تابعة له.
يو دي بلا عاطفة على الإطلاق. يجلس على العرش مرتديًا رداءًا مطرزًا بالتنانين ويحمل في يديه لوحًا من اليشم. يو دي لديه عنوان دقيق: يعيش الإله في قصر على جبل يوجينغشان، والذي يشبه بلاط الأباطرة الصينيين. وتحتها مجالس سماوية مسؤولة عن مختلف الظواهر الطبيعية. إنهم يقومون بجميع أنواع الأعمال التي لا يتنازل عنها رب السماء نفسه.

كويتزالكوتلس ("الثعبان ذو الريش")

الدولة: أمريكا الوسطى
الجوهر: خالق العالم، ورب العناصر، وخالق الناس ومعلمهم

لم يخلق Quetzalcoatl العالم والناس فحسب، بل علمهم أيضًا أهم المهارات: من الزراعة إلى الملاحظات الفلكية. على الرغم من مكانته العالية، كان كيتزالكواتل يتصرف أحيانًا بطريقة غريبة جدًا. على سبيل المثال، من أجل الحصول على حبوب الذرة للناس، دخل عش النمل، وتحول هو نفسه إلى نملة، وسرقها.

تم تصوير كيتزالكواتل على أنه ثعبان ذو ريش (الجسم يرمز إلى الأرض، والريش الذي يمثل الغطاء النباتي) وكرجل ملتح يرتدي قناعًا.
وفقًا لإحدى الأساطير، ذهب كويتزلكواتل طوعًا إلى المنفى في الخارج على متن مجموعة من الثعابين، ووعد بالعودة. ولهذا السبب، أخطأ الأزتيك في البداية في اعتبار القائد الفاتح كورتيس هو كيتزالكواتل العائد.

بعل (بالو، بعل، "الرب")

الدولة: الشرق الأوسط
الجوهر: الرعد، إله المطر والعناصر. في بعض الأساطير - خالق العالم

تم تصوير البعل، كقاعدة عامة، إما على أنه ثور، أو كمحارب يركب على سحابة برمح البرق. خلال الاحتفالات على شرفه، جرت طقوس العربدة الجماعية، وغالبًا ما كانت مصحوبة بتشويه الذات. ويُعتقد أنه تم أيضًا تقديم تضحيات بشرية للبعل في بعض المناطق. من اسمه يأتي اسم شيطان الكتاب المقدس بعلزبول (Ball-Zebula، "سيد الذباب").

عشتار (عشتروت، إنانا، "سيدة السماء")

الدولة: الشرق الأوسط
الجوهر: إلهة الخصوبة والجنس والحرب

عشتار، أخت الشمس وابنة القمر، ارتبطت بكوكب الزهرة. ارتبطت أسطورة رحلتها إلى العالم السفلي بأسطورة الطبيعة التي تموت وتولد من جديد كل عام. غالبًا ما كانت بمثابة شفيعة للناس أمام الآلهة. وفي الوقت نفسه، كانت عشتار مسؤولة عن نزاعات مختلفة. حتى أن السومريين أطلقوا على الحروب اسم "رقصات إنانا". باعتبارها إلهة الحرب، غالبًا ما تم تصويرها وهي تركب أسدًا، وربما كانت نموذجًا أوليًا لعاهرة بابل وهي تركب على وحش.
كانت عاطفة عشتار المحبة مدمرة لكل من الآلهة والبشر. بالنسبة لعشاقها الكثيرين، عادة ما ينتهي كل شيء بمشكلة كبيرة أو حتى بالموت. وشملت عبادة عشتار الدعارة في المعبد وكانت مصحوبة بعربدة جماعية.

آشور ("أبو الآلهة")

الدولة: آشور
الجوهر: إله الحرب
آشور هو الإله الرئيسي عند الآشوريين، إله الحرب والصيد. وكان سلاحه القوس والسهم. كقاعدة عامة، تم تصوير آشور مع الثيران. رمز آخر لها هو قرص الشمس فوق شجرة الحياة. ومع مرور الوقت، ومع قيام الآشوريين بتوسيع ممتلكاتهم، بدأ يعتبر قرين عشتار. وكان رئيس كهنة آشور هو الملك الآشوري نفسه، وكثيراً ما أصبح اسمه جزءاً من الاسم الملكي، كما هو الحال مثلاً مع آشور بانيبال الشهير، وكانت عاصمة آشور تسمى آشور.

مردوخ ("ابن السماء الصافية")

الدولة: بلاد ما بين النهرين
الجوهر: شفيع بابل، إله الحكمة، الحاكم وقاضي الآلهة
هزم مردوخ تجسيد الفوضى تيامات، ودفع "الريح الشريرة" إلى فمها، واستحوذ على كتاب الأقدار الذي يخصها. بعد ذلك، قطع جسد تيامات وخلق منهم السماء والأرض، ثم خلق العالم الحديث المنظم بأكمله. عندما رأت الآلهة الأخرى قوة مردوخ، اعترفت بسيادته.
رمز مردوخ هو التنين مشخوش، وهو خليط من العقرب والثعبان والنسر والأسد. تم التعرف على نباتات وحيوانات مختلفة باستخدام أجزاء الجسم وأحشاء مردوخ. ربما أصبح المعبد الرئيسي لمردوخ - الزقورة الضخمة (الهرم المدرج) - أساسًا لأسطورة برج بابل.

يهوه (يهوه، "الذي هو")

الدولة: الشرق الأوسط
الجوهر: إله قبلي واحد لليهود

كانت وظيفة الرب الرئيسية هي مساعدة شعبه المختار. لقد أعطى اليهود قوانين وراقب تنفيذها بصرامة. في الاشتباكات مع الأعداء، قدم الرب المساعدة للأشخاص المختارين، وأحيانًا الأكثر مباشرة. ففي إحدى المعارك، على سبيل المثال، ألقى حجارة ضخمة على أعدائه، وفي حالة أخرى ألغى قانون الطبيعة، وأوقف الشمس.
على عكس معظم آلهة العالم القديم الأخرى، فإن الرب غيور للغاية، ويمنع عبادة أي آلهة غيره. عقوبات شديدة تنتظر من يعصي. كلمة "يهوه" هي بديل لاسم الله السري الذي يُمنع التلفظ به بصوت عالٍ. كان من المستحيل إنشاء صوره أيضًا. في المسيحية، يتم تعريف الرب أحيانًا مع الله الآب.

أهورا مازدا (أورمزد، "الله الحكيم")

الدولة: بلاد فارس
الجوهر: خالق العالم وما فيه من خير

لقد خلق أهورا مازدا القوانين التي يوجد بها العالم. لقد منح الناس إرادة حرة، ويمكنهم اختيار طريق الخير (ثم سيفضلهم أهورا مازدا بكل الطرق الممكنة) أو طريق الشر (خدمة العدو الأبدي لأهورا مازدا أنجرا ماينيو). مساعدو أهورا مازدا هم الكائنات الطيبة التي خلقها أهورا. وهو محاط بهم في جارودمان الرائع، بيت الترانيم.
صورة أهورا مازدا هي الشمس. إنه أكبر سنا من العالم كله، ولكن في نفس الوقت، شاب إلى الأبد. فهو يعرف كلا من الماضي والمستقبل. في النهاية، سيحقق النصر النهائي على الشر، وسيصبح العالم مثاليا.

أنجرا ماينيو (أهريمان، "الروح الشريرة")

الدولة: بلاد فارس
الجوهر: تجسيد الشر عند الفرس القدماء
أنجرا ماينيو هي مصدر كل شيء سيء يحدث في العالم. لقد أفسد العالم المثالي الذي أنشأه أهورا مازدا، وأدخل فيه الأكاذيب والدمار. يرسل الأمراض وفشل المحاصيل والكوارث الطبيعية ويلد الحيوانات المفترسة والنباتات والحيوانات السامة. تحت قيادة أنجرا ماينيو يوجد الديفاس، الأرواح الشريرة، التي تنفذ إرادته الشريرة. بعد هزيمة أنجرا ماينيو وأتباعه، يجب أن يبدأ عصر النعيم الأبدي.

براهما ("الكاهن")

الدولة : الهند
الجوهر: الله خالق العالم
ولد براهما من زهرة اللوتس ثم خلق هذا العالم. بعد 100 عام من براهما، أي 311.040.000.000.000 سنة أرضية، سيموت، وبعد نفس الفترة الزمنية، سيولد براهما جديد ذاتيًا ويخلق عالمًا جديدًا.
براهما له أربعة وجوه وأربعة أذرع، والتي ترمز إلى الاتجاهات الأساسية. ومن سماته التي لا غنى عنها كتاب، ومسبحة، وإناء به ماء من نهر الغانج المقدس، وتاج وزهرة لوتس، رموز المعرفة والقوة. يعيش براهما على قمة جبل ميرو المقدس ويمتطي بجعة بيضاء. أوصاف عمل سلاح براهما براهماسترا تذكرنا بوصف الأسلحة النووية.

فيشنو ("شامل")

الدولة : الهند
الجوهر: الله حافظ العالم

المهام الرئيسية لفيشنو هي الحفاظ على العالم الموجود ومقاومة الشر. ويظهر فيشنو في العالم ويتصرف من خلال تجسيداته وصوره الرمزية وأشهرها كريشنا وراما. يمتلك فيشنو بشرة زرقاء ويرتدي ملابس صفراء. لديه أربع أيادي يحمل فيها زهرة اللوتس، والصولجان، وقذيفة المحارة، وسودارشانا (قرص ناري دوار، سلاحه). يتكئ فيشنو على ثعبان شيشا العملاق متعدد الرؤوس، الذي يسبح في المحيط السببي في العالم.

شيفا ("الرحيم")

الدولة : الهند
الجوهر : الله هو المهلك
تتمثل مهمة Shiva الرئيسية في تدمير العالم في نهاية كل دورة عالمية لإفساح المجال لإبداع جديد. يحدث هذا أثناء رقصة Shiva - Tandava (ولهذا يُطلق على Shiva أحيانًا اسم إله الرقص). ومع ذلك، لديه أيضًا وظائف أكثر سلامًا - فهو معالج ومنقذ من الموت.
شيفا يجلس في وضع اللوتس على جلد النمر. هناك أساور ثعبان على رقبته ومعصميه. توجد على جبين شيفا عين ثالثة (ظهرت عندما غطت بارفاتي، زوجة شيفا، عينيه مازحة بكفيها). في بعض الأحيان يتم تصوير شيفا على أنها لينجام (قضيب منتصب). ولكن في بعض الأحيان يتم تصويره أيضًا على أنه خنثى، يرمز إلى وحدة مبادئ الذكور والإناث. وفقا للمعتقدات الشعبية، يدخن شيفا الماريجوانا، لذلك يعتبر بعض المؤمنين أن هذا النشاط وسيلة لفهمه.

رع (آمون، "الشمس")

الدولة : مصر
الجوهر: إله الشمس
ولد رع، الإله الرئيسي لمصر القديمة، من المحيط البدائي بمحض إرادته، ثم خلق العالم، بما في ذلك الآلهة. إنه تجسيد للشمس، وكل يوم مع حاشية كبيرة يسافر عبر السماء في قارب سحري، بفضله تصبح الحياة في مصر ممكنة. في الليل، يبحر قارب رع على طول نهر النيل تحت الأرض عبر الحياة الآخرة. تتمتع عين رع (التي تعتبر أحيانًا إلهًا مستقلاً) بالقدرة على تهدئة الأعداء وإخضاعهم. يرجع الفراعنة المصريون أصولهم إلى رع، ويطلقون على أنفسهم اسم أبنائه.

أوزوريس (أوسير، "العظيم")

الدولة : مصر
الجوهر: إله الميلاد الجديد، حاكم وقاضي العالم السفلي.

علم أوزوريس الناس الزراعة. وترتبط صفاته بالنباتات: التاج والقارب مصنوعان من ورق البردي، ويحمل في يديه حزمًا من القصب، والعرش مغطى بالخضرة. قُتل أوزوريس وتقطيعه على يد أخيه الإله الشرير ست، ولكن تم إحياؤه بمساعدة زوجته وشقيقته إيزيس. ومع ذلك، بعد أن حملت بالابن حورس، لم يبق أوزوريس في عالم الأحياء، بل أصبح الحاكم والقاضي في مملكة الموتى. ولهذا السبب، كان يُصوَّر في كثير من الأحيان على أنه مومياء مقمطة بيدين حرتين، يحمل فيها صولجان ومضربة. في مصر القديمة، كان قبر أوزوريس يحظى باحترام كبير.

إيزيس ("العرش")

الدولة : مصر
الجوهر: الإلهة الشفيعة.
إيزيس هي تجسيد للأنوثة والأمومة. لجأت إليها جميع شرائح السكان لطلب المساعدة، ولكن في المقام الأول المضطهدين. لقد رعت الأطفال بشكل خاص. وأحياناً كانت تقوم بدور المدافعة عن الموتى أمام محكمة الآخرة.
تمكنت إيزيس من إحياء زوجها وأخيها أوزوريس بطريقة سحرية وأنجبت ابنه حورس. وفي الأساطير الشعبية، اعتبرت فيضانات النيل دموع إيزيس التي ذرفتها من أجل أوزوريس الذي بقي في عالم الموتى. وكان يُطلق على الفراعنة المصريين اسم أبناء إيزيس؛ في بعض الأحيان تم تصويرها على أنها أم تطعم الفرعون بالحليب من ثديها.
والصورة المعروفة هي "حجاب إيزيس" وتعني إخفاء أسرار الطبيعة. لقد جذبت هذه الصورة المتصوفين منذ فترة طويلة. ولا عجب أن عنوان كتاب بلافاتسكي الشهير هو "كشف النقاب عن إيزيس".

أودين (وتان، "العراف")

الدولة: شمال أوروبا
الجوهر: إله الحرب والنصر
أودين هو الإله الرئيسي للألمان والإسكندنافيين القدماء. يسافر على الحصان ذو الأرجل الثمانية سليبنير أو على متن السفينة سكيدبلادنير، والتي يمكن تغيير حجمها حسب الرغبة. رمح أودين، Gugnir، يطير دائمًا نحو الهدف ويضرب في مكانه. ويرافقه الغربان الحكيمة والذئاب المفترسة. يعيش أودين في فالهالا مع فرقة من أفضل المحاربين الذين سقطوا وفتيات فالكيري المحاربات.
من أجل اكتساب الحكمة، ضحى أودين بعين واحدة، ومن أجل فهم معنى الرونية، علق على الشجرة المقدسة يغدراسيل لمدة تسعة أيام، مسمرًا عليها برمحه. مستقبل أودين محدد سلفا: على الرغم من قوته، في يوم راجناروك (المعركة التي سبقت نهاية العالم) سيقتل على يد الذئب العملاق فيفنير.

ثور (الرعد)

الدولة: شمال أوروبا
الجوهر: الرعد

ثور هو إله العناصر والخصوبة عند الألمان والإسكندنافيين القدماء. هذا هو الإله البطل الذي لا يحمي الناس فحسب، بل يحمي أيضًا الآلهة الأخرى من الوحوش. تم تصوير ثور على أنه عملاق ذو لحية حمراء. سلاحه هو المطرقة السحرية Mjolnir ("البرق")، والتي لا يمكن حملها إلا بالقفازات الحديدية. لقد تم ربط ثور بحزام سحري يضاعف قوته. يركب عبر السماء في عربة تجرها الماعز. في بعض الأحيان يأكل الماعز، ولكن بعد ذلك يقوم بإحيائها بمطرقته السحرية. في يوم راجناروك، المعركة الأخيرة، سيتعامل ثور مع الثعبان العالمي يورمونجاندر، لكنه هو نفسه سيموت من سمه.

حرفيا، تمت حياة الثقافات القديمة بأكملها بمشاركة الآلهة، التي اعتبرها أسلافنا كائنات حقيقية، لكن المؤرخين الحديثين ينسبون إلى الخيال وتخيلات التفكير البدائي. وفي الوقت نفسه، تم الحفاظ على عدد كبير من آثار الوجود الحقيقي في الماضي البعيد لهذه الآلهة ذاتها - ممثلو حضارة متطورة للغاية - على الأرض. أي نوع من الحضارة كانت هذه؟.. من أين أتت؟.. ولماذا اعتبر أجدادنا ممثليها آلهة؟.. هذا الكتاب مخصص للبحث عن إجابات لهذه الأسئلة، والذي يستخدم مواد جمعها مؤلف خلال العديد من الرحلات الاستكشافية والرحلات إلى مختلف البلدان.

الآلهة في حياة الناس

في الخيال الحديث، كانت حياة أسلافنا البعيدين مرتبطة ارتباطا وثيقا بالآلهة.

كان هناك العديد من الآلهة. في بعض الأماكن، كان عددهم بالعشرات، وفي أماكن أخرى وصل إلى عدة آلاف - كما هو الحال في الهند على سبيل المثال.

كانت الآلهة مختلفة - سواء في المكانة أو في القوة أو في القدرات أو في نطاق أنشطتهم. بعضهم "يدير" مناطق ضيقة فقط - النوم والحظ في اللعبة ونضج المحاصيل وصيد الأسماك والتجارة وما شابه. والبعض الآخر كان خاضعًا لعناصر الطبيعة. وما زال آخرون يسيطرون على كل شيء حولهم – بما في ذلك الآلهة ذات الرتبة والقدرات الأدنى.

يمكن أن تكون الآلهة جيدة، لكنها يمكن أن تكون شريرة أيضًا. علاوة على ذلك، لم تكن هناك آلهة "صالحة تمامًا" أو "سيئة تمامًا" عمليًا - فحتى أكثر الآلهة شرًا يمكنها تقديم المساعدة والمساعدة لشخص ما، ويمكن للآلهة الطيبة أحيانًا أن توقع عليه عقوبة شديدة للغاية بسبب العصيان أو حتى ببساطة بسبب ذلك. من مزاجه اللحظي السيئ .

لجأ الناس إلى الآلهة لعدة أسباب - لعلاج مرض ما، أو درء الخطر، أو تقديم المساعدة في الصيد أو المعاملات التجارية، أو الدعم في حملة عسكرية أو أثناء الحصاد. في بعض الحالات، كان النداء اللفظي أو حتى العقلي القصير إلى الله كافياً لذلك؛ وفي حالات أخرى، كان يجب أن يكون مثل هذا النداء مصحوباً بأداء طقوس وطقوس معقدة وطويلة، غالباً في أماكن مخصصة لذلك أو في معابد مزينة بشكل فاخر.

للحصول على استحسان بعض الآلهة، كان طلب بسيط كافيًا، وبالنسبة للآخرين كان من الضروري تقديم ذبيحة دموية أو تقديم بعض القرابين الأخرى، وبالنسبة للآخرين كان من الضروري الخدمة بانتظام أو حتى باستمرار. يمكن لأي شخص أن يلجأ إلى بعض الآلهة بنفسه، ولكن للتواصل مع الآخرين يتطلب وسطاء إضافيين - السحرة أو الشامان أو الكهنة، المدربين بشكل خاص على نوبات وصلوات خاصة، ومجهزين بأواني المعبد والأشياء المقدسة.

كان كل شيء حوله خاضعًا لتأثير الآلهة - بدءًا من الطقس وحركة الأجرام السماوية وحتى ظهور الرؤوس أو الذيول عند رمي العملة المعدنية. لذلك كان كل شيء حرفيًا يتخلله الحضور غير المرئي (والمرئي أحيانًا!) للآلهة ومشاركتهم في حياة الإنسان. ونتيجة لذلك، ينظر الناس إلى الآلهة كجزء لا يتجزأ من وجودهم، وكان الموقف المقابل تجاه الآلهة جزءا لا يتجزأ من النظرة العالمية للناس، وليس مجرد "الخرافة العرضية" أو "العقيدة الدينية الحالية". لم يتم اتخاذ أي قرار مهم دون التشاور مع إله راعي أو آخر...

هذه هي بالضبط الطريقة التي يصور بها لنا المؤرخون وعلماء الآثار والباحثون في الدين والثقافة والإثنوغرافيون وممثلو العلوم الأخرى المختلفة، المرتبطة بطريقة أو بأخرى بتاريخ الإنسان والمجتمع، حياة أسلافنا.

للوهلة الأولى، تؤكد النصوص القديمة والصور النحتية والرسومية، بالإضافة إلى العديد من القطع الأثرية الأخرى التي نجت حتى يومنا هذا، هذه الفكرة تمامًا. وأحيانًا لا يكون لدينا شك في ذلك على الإطلاق.

ولكن هل كان الأمر كذلك حقًا؟.. ربما كان دور الآلهة أكثر تواضعًا؟.. وإذا كان الأمر كذلك، فما هو سبب هذا "الوجود المطلق" للآلهة في أذهان الناس؟ ؟.. بعد كل شيء، لا بد أن يكون هذا هو الحال لسبب ما...

قليلا عن موثوقية أفكارنا

بالطبع، ليس من السهل استخلاص أي استنتاجات فيما يتعلق بهذا الكيان غير الملموس مثل أفكار الناس ونظرتهم للعالم عندما نتحدث عن العصور الماضية الطويلة. بعد كل شيء، في هذه الحالة ليس لدينا الفرصة للتواصل مباشرة مع شركات النقل ذاتها لهذه النظرة العالمية.

لا تزال هذه الصعوبات قابلة للتغلب عليها بطريقة أو بأخرى فيما يتعلق، على سبيل المثال، بالمفكرين القدامى في اليونان القديمة، الذين لا تزال لدينا الفرصة للتعرف على أعمالهم، على الرغم من أنه سيتعين علينا تعلم اللغة اليونانية القديمة. وهنا يمكن أن تكون الاستنتاجات حول النظرة العالمية للأشخاص في فترة معينة صحيحة تمامًا، وقد تكون أفكارنا حول أفكارهم صحيحة تمامًا.

بالنسبة للغات المنقرضة، التي لم يتبق منها سوى مصادر مكتوبة، يكون القيام بذلك أكثر صعوبة، ولكنه ممكن أيضًا. على الرغم من أننا نواجه بالفعل حقيقة أن عملية "استعادة" هذه اللغات وترجمة النصوص تتطلب بعض الفرضيات والافتراضات الإضافية، والتي يكون من المستحيل في بعض الأحيان التحقق من صحتها. ونتيجة لذلك، هناك دائمًا احتمال أن يكون نص معين قد تمت ترجمته مع وجود أخطاء أو حتى بشكل غير صحيح.

هناك الكثير من الأمثلة على مثل هذه الأخطاء، لكنني سأقدم هنا اثنين منها فقط، والتي، في رأيي، إرشادية للغاية.

يتعلق المثال الأول بترجمة النصوص التي بقيت بعد الحضارة الحيثية القوية، التي سيطرت على الأناضول (أراضي تركيا الحديثة) في الألفية الثانية قبل الميلاد وكانت، إلى جانب مصر القديمة وآشور، إحدى أقوى الدول في ذلك الوقت. . لم تترك لنا الحضارة الحيثية هياكل قديمة والعديد من النقوش البارزة فحسب، بل تركت لنا أيضًا العديد من النقوش والألواح التي تحتوي على نصوص يصل عددها إلى مئات الآلاف.

في الوقت الحاضر، هناك بالفعل دراسات ثقيلة تصف عادات وقوانين وتقاليد سكان الإمبراطورية الحثية، وبنيتها الاجتماعية، وطريقة حياة الناس ونظرتهم الدينية للعالم. هذه الأوصاف مأخوذة في المقام الأول من النصوص الحثية نفسها، وبالتالي تعتبر موثوقة تمامًا. وفي الوقت نفسه، كانت ترجمة هذه النصوص مهمة صعبة للغاية، وقد ساهم فيها الباحث التشيكي بيدريش غروزني بشكل كبير.

لن نخوض هنا في التفاصيل والفروق الدقيقة لمشاكل ترجمة النصوص الحثية وتاريخها. تمت كتابة العديد من الكتب حول هذا الموضوع، ويمكن لأي شخص العثور عليها بسهولة تامة. نقطة واحدة فقط مهمة بالنسبة لنا.

والحقيقة هي أن غروزني تمكنت من إيجاد نهج "لفك رموز" (سيكون من الأصح الحديث ليس عن فك التشفير، ولكن عن الترجمة) للكتابة الحثية في بداية القرن العشرين وشاركت في الترجمات حتى النهاية من حياته. ومع ذلك، لم يكن هذا تطورًا "خطيًا" بسيطًا على الإطلاق لمعرفته بمبادئ الكتابة الحثية - ففي نهاية عمله، اضطر إلى إعادة ترجمة حتى تلك النصوص التي كان من المفترض أنه ترجمها سابقًا، لأنه اكتشف أخطاء في ترجماته.

من الواضح أن الأخطاء في ترجمة النصوص تستلزم بشكل مباشر أخطاء في أفكارنا حول الشعوب القديمة، وحتى أكثر من ذلك في الأفكار حول النظرة العالمية للأشخاص الذين يشكلون هذه الشعوب. فقط المتخصصون الذين قضوا سنوات عديدة في دراسة اللغات القديمة يمكنهم اكتشاف مثل هذه الأخطاء. وهؤلاء المتخصصون في لغات معينة، كقاعدة عامة، قليلون جدًا - ويمكن حسابهم حرفيًا على أصابع اليد الواحدة. وخطأ شخص واحد فقط في الترجمة يمكن أن يؤدي إلى أخطاء في الأفكار حول الواقع القديم بالنسبة لنا جميعا...

مثال آخر يتعلق بحضارة أقدم - حضارة السومريين، الذين عاشوا جنوب شرق الأناضول، في بلاد ما بين النهرين - في المنطقة الشاسعة الواقعة بين نهري دجلة والفرات. ومن هذه الحضارة، وصلت إلينا أيضًا الكثير من النصوص المكتوبة بما يسمى بالخط المسماري.

تم العثور على أحد الألواح التي تحتوي على كتابة مسمارية مماثلة من قبل بعثة جامعة بنسلفانيا في مدينة نيبور القديمة. ويعود تاريخها إلى حوالي 2200 قبل الميلاد.

أدى التحليل الأولي للنص الموجود على هذا اللوح إلى استنتاج الباحثين أنه يحتوي على أوصاف لتحضير جرعات من معادن ونباتات وحتى حيوانات مختلفة، بالإضافة إلى الكثير من المصطلحات الغامضة. ونتيجة لذلك، تم التوصل إلى أنه يحتوي على نص يحتوي على بعض "التعاويذ السحرية" التي استخدمها السومريون القدماء في الشفاء.

ومع ذلك، في عام 1955، دعا اللغوي س. كرامر صديقه الكيميائي مارتن ليفي، المتخصص في تاريخ العلوم الطبيعية، لترجمة هذا النص. ومن ثم تم اكتشاف أن اللوح يحتوي على عدد كبير من الكلمات والتعابير الخاصة التي تتطلب معرفة ليس فقط باللغة السومرية، ولكن أيضًا الصيدلة والكيمياء وعلم النبات وأشياء أخرى. ومن أجل إعداد ترجمة واضحة ودقيقة، تبين أنه من الضروري إجراء مقارنة معقدة للمصطلحات المستخدمة في النص مع مصطلحات الوثائق المسمارية في وقت لاحق. وفي النهاية اتضح أن اللوح لا يحتوي فقط على أوصاف لبعض الجرعات، بل يحتوي على وصف دقيق إلى حد ما لأعراض الأمراض ووصفات لتحضير الأدوية لهذه الأمراض. اتضح أن المواد التي تم الحصول عليها بناءً على الوصفات الغريبة المعطاة لها خصائص دوائية فعالة للغاية!.. وليس لها "سحر"!..

من الواضح تمامًا أن النسخة الأولى من الترجمة أدت إلى ظهور أفكار حول السومريين القدماء كأشخاص يخضعون للتأثير القوي للتحيزات الدينية. يتوافق خيار الترجمة الثاني تمامًا مع منهج العلوم الطبيعية في التعامل مع العالم من حولنا. نوعان مختلفان جوهريًا من وجهات النظر العالمية!..

وبطبيعة الحال، في هذه الحالة نحن نتحدث عن علامة واحدة فقط. ولكن أين هو ضمان ترجمة النصوص السومرية الأخرى بشكل صحيح تماما؟ لا أحد يستطيع أن يعطي مثل هذه الضمانات. وهذه "اللوحة الطبية" هي تأكيد واضح إلى حد ما على ذلك. وإذا كان الأمر كذلك، فلا يمكننا استبعاد احتمال أن تحتوي أفكارنا حول النظرة العالمية للسومريين القدماء أيضًا على أخطاء جسيمة...

وتنتظرنا صعوبات أكبر في حالة تحليل الثقافات التي لم يبق منها لغة مكتوبة على الإطلاق. كل ما يمكننا التعامل معه هنا هو قدر معين من الأدلة المادية في شكل أدوات منزلية، وصور (غالبًا ما تكون غير واضحة تمامًا)، وبقايا المباني وما شابه. في هذه الحالة، يضطر الباحثون إلى طرح الكثير من الافتراضات الإضافية، في أغلب الأحيان يتلخص في نقل الأفكار حول بعض الثقافات القديمة إلى المزيد من الثقافات القديمة. ومن الناحية الرياضية، فهم منخرطون في عملية استقراء بسيطة.

ومع ذلك، فإن الاستقراء هو أسلوب يمكن أن يؤدي إلى أخطاء خطيرة للغاية. خاصة في الحالات التي يتعرض فيها نظام الظواهر أو الظواهر أو الحقائق قيد الدراسة لتغيرات خطيرة خارج الفترة التي يكون سلوكها معروفًا فيها بشكل أو بآخر.

يمكن توضيح ذلك، على سبيل المثال، من خلال مثال إنسان نياندرتال - وهو مثال أصبح بالفعل "كلاسيكيًا" إلى حد ما.

لفترة طويلة كان يعتقد أن إنسان نياندرتال لا يختلف كثيرًا عن الحيوانات العادية، وكان وعيه غير متطور عمليًا. ومع ذلك، تم إجراء اكتشافات غيرت بشكل جذري آراء العلماء حول هؤلاء الأقارب البشريين القدماء. ويعتقد الآن أن إنسان نياندرتال كان لديه بالفعل أفكاره الدينية المتطورة للغاية. على وجه الخصوص، الأفكار حول الحياة بعد الموت وما يسمى "عبادة الدب". وإليك كيف يكتب كليكس عن ذلك، على سبيل المثال:

"المثال الأكثر شهرة... هو عبادة الدب النياندرتال. وتمت الاكتشافات الأولى في جبال الألب السويسرية على ارتفاع 2400 متر، في ما يسمى حفرة التنين. وكان عند مدخل هذا الكهف ما يشبه الوسادة المصنوعة من الحجارة ويبلغ طول ضلعها حوالي المتر. في الأعلى وضع لوح حجري ضخم. تحته كان هناك العديد من جماجم الدببة، التي تواجه المدخل. تم اكتشاف العديد من جماجم الدببة في نفس الاتجاه في أعماق الكهف. وكان لأحدهم عظم ساق تم إدخاله في الفتحة الموجودة أعلى عظمة الوجنة. وكان الهدف من هذه الطقوس هو دب الكهف..." (ف. كليكس، "التفكير الصحوة").

يدرك علماء الإثنوغرافيا جيدًا أن العديد من القبائل البدائية المزعومة لديها عبادة لحيوانات معينة. كقاعدة عامة، هذه هي الحيوانات التي غالبا ما تواجهها قبيلة معينة في الحياة الحقيقية، والتي تعتمد عليها الحياة البشرية في بعض الأحيان.

من الواضح تمامًا أن إنسان نياندرتال الذي يعيش في الكهوف كان عليه بشكل دوري التعامل مع دب الكهف - وهو حيوان مفترس كبير وخطير. ويبدو من المنطقي تمامًا طرح الافتراض - قياسًا على القبائل البدائية المعروفة - بأن لديهم مجرد "عبادة الدب". بعد كل شيء، يجب شرح موقع جماجم الدب مع اتجاهها الواضح نحو مدخل الكهف بطريقة أو بأخرى. يجب أن يكون له سبب ما. المنطق البسيط وطريقة القياس يؤديان إلى فرضية «عبادة الدب». لكن هذا هو الاستقراء ذاته الذي يمكن أن يؤدي إلى أخطاء جسيمة.

فهل "عبادة الدب" ذات الأساس الديني الصوفي هي التفسير الوحيد الممكن في هذه الحالة؟.. لا على الإطلاق!

يمكن تفسير كل شيء بشكل أكثر بساطة دون أي "طقوس" و "طوائف" - فقد عملت الجماجم على تخويف الحيوانات المفترسة الخطرة ومنعهم من دخول الكهف. في هذه الحالة، يتم استخدام رد فعل طبيعي تماما للحيوانات المعروفة لنا - مشهد الأقارب الميتين يخلق شعورا بالخطر. لا يزال رد الفعل هذا مستخدمًا في بعض الأحيان حتى اليوم، عندما يتم عرض العديد من الطيور المطلقة على عمود في الحديقة لإخافة الغربان. وفي هذه الحالة لم يعد هناك أي "تصوف" أو "أفكار دينية"، بل قرار عقلاني مبني على التجربة التجريبية.

ولكن أي تفسير هو الصحيح إذن؟ وما هو نوع النظرة العالمية التي كان لدى إنسان نياندرتال - ديني باطني أو ببساطة معرفي طبيعي؟.. لكن الفرق بين الخيارين كبير!..

لنأخذ "اكتشافًا" آخر للباحثين.

“... دفن إنسان النياندرتال موتاهم أو إخوانهم الذين سقطوا. تحتوي هذه المدافن على أشياء إضافية ومتنوعة على نطاق واسع قد توفر مؤشرا على الدور الذي لعبه الموتى أثناء الحياة. في كهف La Chapelle-aux-Saints، تم العثور على دفن رجل مع وضع ساق البيسون على صدره. كان هناك أيضًا العديد من عظام الحيوانات المسحوقة وأدوات الصوان - رعاية الصياد أو الإمدادات للحياة المستقبلية في العالم "الآخر" غير المرئي. تم تحديد احتياجاته "هناك" عن طريق القياس مع الاحتياجات "هنا". الحفريات في جبل الكرمل في فلسطين تدعم هذا التفسير. ليس هناك شك في أن مدافن إنسان نياندرتال كانت مصحوبة بنوع من الاحتفالات والطقوس، لكن محتواها لا نستطيع أن نقول أي شيء محدد. ومع ذلك، قد تكون هناك اختلافات إقليمية كبيرة. وتشير بعض الأدلة غير المباشرة إلى أن طقوس السحر المرتبطة بالصيد كانت منتشرة على نطاق واسع" (المرجع نفسه).

للوهلة الأولى، يبدو الأمر منطقيًا أيضًا. ومع ذلك، يوجد هنا أيضًا استقراء معتاد يمكن أن يؤدي إلى أخطاء. لماذا، في الواقع، يفسر الباحثون على الفور مثل هذه الاكتشافات بشكل لا لبس فيه على أنها نوع من "الأدلة على الطقوس والمعتقدات السحرية"؟..

دعونا ننظر إلى حقائق الدفن من زاوية مختلفة قليلاً.

تتطلب الحياة في المجتمع (أو المجتمع) الالتزام بقواعد معينة. من بينها، من الطبيعي أن تنشأ قاعدة مراعاة النهي، على سبيل المثال، على ممتلكات شخص آخر (مهما كانت صغيرة وتافهة في أذهاننا). أحد أفراد المجتمع الذي مات أثناء الصيد "أخذ معه" ليس فقط نصيبه من الغنائم، أثناء عملية الصيد التي ربما يكون قد مات بها، ولكن أيضًا أدواته (!). من الواضح أن "حرمة حقوق الملكية" هذه يمكن أن تكون وسيلة فعالة للغاية لمنع الصراعات الأهلية في المجتمع (القبيلة)، وبالتالي زيادة استقرار المجتمع وبقائه.

لذلك، إذا تركنا جانبًا مسألة حقيقة إمكانية استمرار وجود النفس البشرية بعد الموت الجسدي، ففي شرح محتويات مثل هذه المدافن يمكننا الاستغناء تمامًا عن نسخة الأفكار "السحرية" للكتاب المقدس. إنسان نياندرتال.

"بعض الرسومات غير المفهومة، على سبيل المثال مشهد من كهف لاسكو، حيث البيسون يخرج أمعائه، ويثني قرنيه، ويدوس على رجل متكئ برأس طائر، قد يكون مرتبطًا على ما يبدو بطقوس البدء أو الاستعدادات للصيد" (المرجع نفسه).

ولكن يمكن أن يكون الأمر أبسط من ذلك بكثير - حيث يتنكر الصياد في هيئة طائر. ومثل هذه الأمثلة معروفة جيدًا للباحثين من الشعوب البدائية الذين غالبًا ما يستخدمون هذه التقنية لزيادة كفاءة الصيد. وليس لـ "السحر" أي علاقة به. ولا علاقة لأي "عبادة الحيوان" بها. هناك ببساطة استخدام للتجربة التجريبية...

إن مفاجأة الأوروبيين، الذين واجهوا في وقت واحد مجمعات غير مفهومة تماما للأفعال المختلفة لما يسمى بالشعوب البدائية المرتبطة بالصيد، أمر مفهوم تماما. الإعداد الأكثر دقة للأسلحة، ورسم الصيادين على أجسادهم، والأغاني الجماعية وبعض حركات الجسم المنسقة التي تحاكي الصيد. حسنًا، لماذا لا يكون هذا "السحر" ضحية مستقبلية أو "استرضاء" للحيوان المقتول؟..

هذا هو بالضبط كيف يتم تفسيرها عادة. سواء فيما يتعلق بالشعوب البدائية الحديثة أو فيما يتعلق بالثقافات القديمة. لكن هذا ليس التفسير الوحيد للأفعال الغريبة جدًا بالنسبة لنا.

دعونا ننظر إلى هذا مرة أخرى من وجهة نظر عملية بحتة.

يتطلب الصيد الجماعي التنسيق المتبادل لتصرفات الصيادين، ولا يمكن تحقيق أقصى قدر من الكفاءة لهذا التنسيق إلا من خلال التنسيق الأولي لإجراءات المشاركين في الصيد. من الواضح أن التمثيل التخطيطي والرمزي لعملية الصيد نفسها، أو استنساخ أفعالهم أو تقليدها من قبل المشاركين في الصيد، هو الطريقة الأكثر فعالية للتنسيق الأولي لاستراتيجية وتكتيكات عملية الصيد المخططة مباشرة، و"المساعدة البصرية" لتدريب الحيوانات الصغيرة المتنامية.

قد تخدم "طقوس الصيد" أغراضًا مماثلة ليس قبل الصيد، بل بعده. هنا فقط يمكن التخطيط للإجراءات المستقبلية لمستقبل أبعد وإجراء "استخلاص معلومات" إضافي في عملية البحث المكتملة للتو (وهو أمر ضروري أيضًا لزيادة كفاءة الصيد في المستقبل).

حسنًا، ما علاقة «السحر» أو «التدين» بالطقوس؟..

هناك نقطة أخرى في هذه الطقوس، لاحظتها الأبحاث الإثنوغرافية الحديثة. لنفترض أنه قبل المعركة مع قبيلة مجاورة، في عملية محاكاة معركة قادمة، يصل المحاربون الذكور مسبقًا إلى تلك الحالة العاطفية التي تسمح لهم بتنفيذ العمليات العسكرية المستقبلية بأكبر قدر ممكن من الكفاءة. وتبين أن تعقب «العدو الخفي»، ومطاردته وقتله الوهمي، ليس «سحراً» للعدو، بل وسيلة لتحقيق تلك الحالة النفسية، التي هي هدف النظام التربوي الوطني برمته في الجيش الحديث. علاوة على ذلك، فهي وسيلة فعالة للغاية، وذلك بسبب العلاقة المعروفة بين النشاط الحركي (أي الحركي - بالمعنى المبسط) والحالة العاطفية والنفسية، وهي معروفة لدى علماء النفس.

ومرة أخرى يطرح السؤال: لماذا في هذه الحالة يتم تفسير مثل هذه تصرفات ممثلي الشعوب البدائية على أنها "سحرية"؟.. الجواب واضح تمامًا: لأن الباحثين أرادوا القيام بذلك تحت ضغط النهج السائد الآن في التاريخ التاريخي. العلم - أن نعزو كل شيء إلى نوع من "التصوف" لدى القبائل البدائية . كما أن استقراء هذه الأفكار للثقافات القديمة يحدث تلقائيًا...

من الواضح أننا إذا غيرنا نهجنا ولم نجبر أنفسنا مقدمًا على التوافق مع بعض "التصوف" المفرط لأسلافنا، فإن أفكارنا حول الثقافات القديمة ستتغير تلقائيًا. علاوة على ذلك، يمكن أن تتغير على محمل الجد - القوة الدافعة الرئيسية للإنسان القديم، بدلا من الخرافات الدينية والصوفية، يمكن أن تكون تحليلا موضوعيا للواقع المحيط ونهج عملي.

ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، لا ينبغي للمرء أن يتسرع في التطرف الآخر - فمن المستحيل ببساطة أن ينكر العنصر الديني بشكل كامل وكامل ودوره الهام في حياة الثقافات القديمة. سيكون هذا نهجا متحيزا. هناك الكثير من الأدلة على أن أسلافنا كانوا يعبدون حقًا عددًا كبيرًا من جميع أنواع الآلهة.

وهنا يطرح سؤال آخر. إذا حدث هذا فلا بد أن يكون له سبب. علاوة على ذلك، فإن السبب مهم للغاية، لأنه لم يؤد إلى ظهور خرافات يومية سريعة التغير، بل إلى أنظمة دينية مستقرة استمرت لفترة طويلة جدًا.

بالنسبة لمجتمع، كما هو مذكور أعلاه، من الممكن تمامًا أن يهيمن عليه النهج العملي، فإن هذا السبب يجب أن يكون أكثر أهمية. فمن الواضح تمامًا أنه بدون وجود مثل هذا السبب، وبدون التحفيز المستمر لتلك "الأفكار الدينية" نفسها، فإن المجتمع العملي سوف يتخلى عنها بسرعة.

فما كان هذا السبب؟..

النسخة الرسمية

وبصورة مبسطة، يعود سبب ظهور الطوائف والطقوس الدينية التي قدمها العلم الحديث إلى حقيقة أن الإنسان القديم لم يكن لديه المعرفة الكافية عن العالم من حوله. يقولون إن هذا الرجل القديم لم يكن يعلم أن القوانين الطبيعية تحكم الظواهر والأحداث في العالم، وأوضح ما كان يحدث من حوله من خلال عمل بعض القوى الخارقة للطبيعة - الأرواح والآلهة. إن تعدد الأشياء والظواهر في العالم الحقيقي وتنوعها أدى إلى تعدد هذه القوى الخارقة للطبيعة للغاية. وهذا بالضبط ما علمنا إياه العلم التاريخي، بدءاً من المدرسة.

ولكن إذا كان هذا التفسير قد يبدو منطقيا ومفهوما تماما للوهلة الأولى، فإن العقل التحليلي المتشكك للبالغين قادر على رؤية تناقض خطير للغاية في هذا الإصدار.

حقًا. من أجل "اختراع" بعض "الكيانات الخارقة للطبيعة" غير الموجودة في الواقع (كما تمثل النسخة نفسها) والتي تتحكم في كل شيء حولها، يجب أن يكون لدى الشخص تفكير متطور بدرجة كافية. علاوة على ذلك: يجب أن يتمتع بقدرة متطورة جدًا خصيصًا للتفكير المجرد. وفي الوقت نفسه، فإن النسخة التي قدمها العلم التاريخي مبنية على العكس تمامًا - على حقيقة أن الإنسان القديم كان لديه تفكير بدائي، والذي يتميز بهيمنة مبدأ "ما أراه هو ما أغنيه". بمعنى آخر، يركز التفكير البدائي على وصف بسيط للظواهر المحيطة، وليس على الإطلاق على اختراع التجريدات.

وإذا قمنا بتحليل الصور القديمة والنصوص وغيرها من القطع الأثرية من وجهة النظر هذه، والتي لا ترتبط مباشرة بمجال النشاط الديني، فهذا هو بالضبط الاستنتاج الذي سنحصل عليه. سيكون التوجه "البصري التطبيقي" للتفكير واضحًا هنا بكل بساطة. ويمكن تتبع ذلك بسهولة طوال التاريخ القديم تقريبًا حتى فترة العصور القديمة - حتى أوقات الثقافة اليونانية القديمة، عندما (وفقط عندما) يظهر الإبداع الشعري الأسطوري بالمعنى الكامل للكلمة، وعندما يبدأ الشخص لخلق في مجال الصور المجردة والمفاهيم المجردة.

ولكن لماذا إذن، في مجال النشاط الديني، يتمكن هذا "الإنسان البدائي" نفسه من الارتفاع إلى مرتفعات أعلى التجريدات منذ آلاف السنين؟.. ولا يحدث أيضًا أن يكون الشخص قادرًا على شيء ما في مجال ما، ولكن وفي حالة أخرى فهو غير قادر تمامًا على فعل الشيء نفسه.

التناقض واضح. علاوة على ذلك، فإن هذا التناقض "يعمل" ضد الموقف الأساسي لنفس النسخة، والذي بموجبه يُقاد الإنسان بنفس القوانين الطبيعية تمامًا.

كيف يمكن أن يكون؟..

ولعل الإجابة الوحيدة ذات الصلة إلى حد ما على هذا السؤال في العلوم التاريخية لا تزال هي نظرية ليفي-بريل، التي تعرضت منذ بدايتها بشكل متكرر لانتقادات (قاسية أحيانًا) من المؤرخين أنفسهم والباحثين الآخرين.

"لقد انطلق ليفي برول من فهم التفكير البدائي باعتباره مختلفًا نوعيًا عن تفكير الإنسان الحديث. التفكير البدائي هو تفكير مسبق، والقوانين المنطقية والفئات المجردة ليست من سماته؛ يُنظر إلى العالم فيه من خلال منظور ما يسمى بقانون المشاركة الصوفية (المشاركة) - تحديد الظواهر غير المتوافقة من وجهة نظر المنطق والحس السليم. يمكن أن يكون الكائن هو نفسه وفي نفس الوقت شيئًا آخر، ويكون هنا وفي نفس الوقت في مكان آخر. بموجب قانون المشاركة، يبدو كل شيء في العالم - الأشخاص والأشياء والمخلوقات الحقيقية والخيالية - مترابطًا بشكل غامض. يحتل مفهوم الوعي الجماعي المكانة الرائدة في تصميمات ليفي بروهل، ويفرض نفسه على الوعي الفردي، ويحدده - وهو المفهوم الذي طرحه دوركهايم ومدرسته. لفهم المعتقدات البدائية، لا يمكن للمرء أن يبدأ من النفس الفردية، كما كان الحال من قبل؛ إنها ظاهرة اجتماعية وتمثل جزءًا من الوعي الاجتماعي الذي له قوانينه الخاصة. مثل دوركهايم وموس، يعتقد ليفي-بريل أن الأفكار الجماعية هي المهيمنة في المجتمع البدائي؛ في مراحل لاحقة من التطور التاريخي، لا تختفي تماما، ولكن هنا وزنها المحدد أقل بكثير. تتضمن الأفكار الجماعية البدائية العواطف والأفعال الإرادية، والواقع فيها ملون بشكل غامض..." (ف. كابو، "أصل الدين: تاريخ المشكلة").

«في نهاية حياته، قام ليفي برول بمراجعة العديد من وجهات نظره السابقة، محاولًا بشكل خاص تخفيف التعارض بين التفكير البدائي والحديث. وفي الواقع، لا يمكن معارضتهما باعتبارهما أنظمة تفكير مختلفة بشكل أساسي: ليس التفكير البشري هو الذي يتغير بقدر ما يتغير العالم الذي يتعامل معه في مراحل مختلفة من التطور التاريخي، ولكنه في حد ذاته يتغير بشكل أساسي. يؤكد ليفي برول أن قوانين التفكير المنطقية هي نفسها في جميع المجتمعات البشرية المعروفة. ومع ذلك، فإنه لا يزال يعتقد أن التفكير البدائي يتميز بالتوجه الصوفي، وأن "الفئة العاطفية للخارق للطبيعة" وظاهرة المشاركة تحتفظان بأهميتهما هنا. اعتبر ليفي-بريل دائمًا أن المشاركة هي خاصية أساسية للتفكير البدائي. لقد أصبح المفهوم الأساسي في منشآته، والذي بمساعدته لا يمكن تفسير سوى الأفكار الجماعية البدائية” (المرجع نفسه).

لن نحلل نصوص ليفي برول بالتفصيل، خاصة وأن آخرين فعلوا ذلك من أجلنا بالفعل. دعونا نلاحظ أنه يمكن لأي شخص أيضًا أن يفعل ذلك ويقتنع بأن السمة الوحيدة (!) التي تميز التفكير البدائي عن تفكير الإنسان الحديث، وفقًا لليفي برول، هي ما يسمى بـ “التصوف”.

لكن ماذا نعني بـ”التصوف”؟..

عادة ما نفسر هذا المصطلح إما على أنه "الإيمان بما هو خارق للطبيعة" أو (بتفسير أكثر شمولاً) على أنه "الإيمان بحقيقة الأوهام".

إذا اقتربنا من موقف التفسير الموسع، نحصل على ما يلي: إن الحياة الدينية والصوفية للشعب القديم قد ولدت من خلال تفكيرهم البدائي للغاية فقط لأنها تمتلك خاصية الإيمان بالوهم. ممتاز!.. ليس هناك ما يقال: الزيت زيتي لأنه يمتلك خاصية الزيت...

إذا عدنا إلى تفسير أضيق وأكثر تحديدًا لمصطلح "التصوف" باعتباره إيمانًا بما هو خارق للطبيعة، فليس كل شيء على ما يرام هنا أيضًا. أولاً، لا يشرح ليفي-برول أو يبرر بأي شكل من الأشكال لماذا ينسب إلى التفكير البدائي خاصية الإيمان بما هو خارق للطبيعة (مما يمنحه صفة خاصية مميزة!). إنه ببساطة يقدم هذا الموقف باعتباره بديهية. وثانيًا، في المجتمع الحديث لا يوجد بأي حال من الأحوال عدد قليل من الأشخاص الذين لديهم نفس الإيمان بما هو خارق للطبيعة، أي أن هذه الخاصية لم تعد سمة مميزة للتفكير البدائي.

وهنا نأتي مرة أخرى إلى سؤال سبق أن تم التطرق إليه: لماذا، في الواقع، يعتبر التفكير البدائي "صوفيا"؟.. على أي أساس يدعي الباحثون أن أسلوب حياة الإنسان البدائي برمته متخلل حرفيا مع الإيمان بما هو خارق للطبيعة، وبالتالي، فهو تابع لأشكال الدين المبكرة؟..

عند وصف وتحليل المجتمعات البدائية، على سبيل المثال، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لصفات مثل طقوس التنشئة، والمحرمات، والطواطم، والشامانية، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه، يقول الباحثون الأوروبيون، في طقوس البدء، صدموا في المقام الأول بالسمات الخارجية للطقوس: جديتها، وأهميتها، ولونها، وأحيانًا قسوتها...

ولكن دعونا ننظر تحت الغلاف الخارجي.

إذا تجاهلنا "البهرج الملون"، الذي يختلف كثيرًا في المجتمعات البدائية المختلفة، فيمكننا القول أن جوهر طقوس البدء يتلخص في انتقال عضو المجتمع من مجموعة اجتماعية داخل المجتمع إلى أخرى. ولا يهم ما إذا كان ذلك مرتبطًا تمامًا بالتغيرات الفسيولوجية الناتجة عن البلوغ أو اكتساب بعض المهارات والمعارف. والشيء الآخر المهم هو أن الدور الاجتماعي للفرد في المجتمع يتغير، وبالتالي تتغير قواعد تفاعله مع أعضاء المجتمع الآخرين.

لكن الإنسان هو إلى حد كبير كائن اجتماعي. لذلك، خلف عبارة "يصبح شخصًا مختلفًا" (بعد طقوس التنشئة) لا يجد المرء "رمزية خالصة" فحسب، بل يجد أيضًا أساسًا حقيقيًا للغاية. لقد أصبح حقًا شخصًا مختلفًا (!).

تؤدي طقوس البدء في هذه الحالة عدة وظائف مهمة في وقت واحد. أولاً، يسجل للأعضاء الآخرين في المجتمع التغيير في حالة المبتدئ. وثانياً، يساعد المبادر على التكيف نفسياً مع الدور الاجتماعي الجديد. "مات" الشخص "العجوز" - "وُلد إنسان جديد". في الجوهر، نحن نتعامل فقط مع نوع من "التصور في صور بسيطة" لتغير اجتماعي مهم. هذا كل شيء...

ولكن أليس هذا ما تتلخص فيه "طقوس المرور" الحديثة في: حفلة موسيقية؛ تسليم جواز السفر أو الشهادة أو الدبلوم؛ التفاني للطلاب. القبول في الحزب؛ احتفالات التنصيب عند تولي منصب حكومي رفيع؟.. من الواضح أن الأمر واحد في جوهره. لكن هل نرى "التصوف" فيهم؟..

إن معرفة التقاليد الثقافية لمجتمعنا تحررنا من هذا التفسير "الصوفي". ولكن لماذا لا ننظر بعد ذلك إلى طقوس التنشئة لدى الشعوب البدائية من نفس المواقف (فقط مع التعديلات على التقاليد الثقافية المقابلة)؟..

مع نظام المحرمات، الأمور أبسط بكثير. وهنا لم يكن من الصعب على الباحثين أن يرى من خلفه نظاما ينظم قواعد سلوك الأفراد في المجتمع. تنشأ هنا نسخة "صوفية الوعي" لدى الشعوب البدائية فقط لأنه في محاولة لشرح أصل (أو معنى) بعض المحرمات، يستخدم "الهمجي" نسخة لا يمكن الوصول إليها من خلال المنطق التحليلي للباحث و علاقات السبب والنتيجة المعروفة لهذا الباحث.

ولكن أليس هناك قواعد وأعراف وقوانين كثيرة في المجتمع الحديث، أسبابها مستحيلة أو يصعب تفسيرها؟..

كم من الناس يمكنهم أن يفسروا، على سبيل المثال، لماذا يُحظر استخدام جزء معين من اللغة اليومية في المجتمع (نحن نتحدث عن ما يسمى بـ “الألفاظ النابية”)؟.. أو لماذا لا يمكنك ارتداء أي شيء آخر غير البدلة الرسمية أو البدلة الرسمية. بدلة رسمية لحفلات الاستقبال الرسمية، ويجب أن يكون لديك ربطة عنق أو ربطة عنق؟.. هل هذا هو المعتاد؟.. ولكن لماذا!؟. ماذا يعني "مقبول"؟

أنا على استعداد للمراهنة على أنه في مناقشات الأغلبية حول هذه المواضيع، فإن أي متخصص واسع المعرفة (إذا كان هناك متخصص على الإطلاق) سوف يكتشف بسهولة مثل هذه الكتلة من علاقات السبب والنتيجة التي تم بناؤها بشكل خاطئ، والتي، في ظل ظروف أخرى، سيقوم باحثو الشعوب البدائية تلقائيًا بشطب الأفكار "الصوفية". لكن هل هذا "التصوف" سيحدث في الواقع؟..

دعونا الآن نأخذ مثل هذا الشيء للشعوب البدائية كطوطم. يشير الطوطم إلى السمة "الكلاسيكية" للتفكير "الصوفي". هنا توجد مشاركة (مشاركة، بحسب ليفي بروهل) لطوطم منطقة معينة وحتى لكل فرد من أفراد القبيلة. هنا "الرسوم المتحركة" لطوطم حيواني أو حتى جماد (صنم مثلا)...

لكن دعونا ننظر إلى هذا "التصوف الواضح" من زاوية مختلفة قليلاً...

حاول عزيزي القارئ أن تحدد بنفسك محتوى مصطلح "الوطن"... ألا تجد في جوهر هذا "الوطن" ذاته ارتباطًا بمنطقة جغرافية معينة وبدائرة معينة من الأشخاص الآخرين؟ .. ولكن هل ستكون هناك مثل هذه العلاقة والنزاهة (التي يصعب أحيانًا تمييزها؟ بل وأكثر صعوبة في صياغتها) التجريد الكامل أو الخيال أو التصوف؟.. ربما سيكون الجميع تقريبًا ساخطين على مثل هذا التفسير وسيكونون على حق.

خلف مصطلح "الوطن" يمكن للمرء أن يجد ظاهرة طبيعية تمامًا وموجودة حقًا، والتي ترتبط بدائرة معينة من الأشخاص المرتبطين بكتلة من الروابط الإقليمية والثقافية وأحيانًا قرابة الأقارب في كل واحد، في نظام واحد. نظام مزدوج، له روابط مادية وروحية غير مادية. لكن الروابط الروحية غير المادية، كما يتبين من التحليل الدقيق، ليست "صوفية" على الإطلاق، ولكنها تخضع للقوانين الطبيعية تمامًا - وإن كانت غريبة جدًا (انظر كتاب المؤلف "رمز الكون").

بنفس الطريقة تمامًا، يرتبط الطوطم بنظام مزدوج معين - قبيلة (عشيرة، مجتمع). فهو تجسيد لهذا النظام بكل ارتباطاته، وهو رمزه الفريد.

كيف يستخدم الطفل بعض الأشياء في اللعبة لتمثيل الأشياء بشكل رمزي التي لا يمكن الوصول إليها في لحظة معينة من الزمن، ولكنها موجودة بالفعل؛ وبالمثل، يرى الإنسان البدائي الطوطم على أنه تجسيد لمجتمعه. ومع ذلك، حتى الآن، يحمل الأشخاص البالغون في المجتمع الحديث أعلام الدولة في المسيرات ويرسمون الشعارات الوطنية، حتى دون التفكير في حقيقة أنهم يستخدمون بشكل أساسي نفس "الطواطم"!..

إذا أخذنا في الاعتبار أن المجتمع، كنظام واحد، له خصائص روحية وغير مادية محددة جيدا، فمن حقنا أن نستخدم مصطلح “الوعي الجماعي” فيما يتعلق به. ثم إن الإنسان البدائي قد يبالغ في تقدير قدرات الوعي الجماعي لمجتمعه، وينسب إلى الطوطم خصائص السلوك العقلاني، لكنه يظل في هذا يعكس حقيقة موضوعية تماما!..

وأخيرًا، هناك ظاهرة أخرى غالبًا ما توجد في المجتمعات البدائية، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بموضوع الآلهة والأفكار الدينية الصوفية، وهي ما يسمى بـ "الروحانية"، أي "الرسوم المتحركة" للحيوانات والنباتات.

“... السمات المميزة للتفكير القديم. الخاصية الأولى لها هي درجة عالية من اندماج الفرد مع الطبيعة من حوله. إن المواجهة المباشرة والمستمرة مع القوى في العالم المادي والبيئة البيولوجية، والتي يتجاوز حجمها خيال الفرد، تخلق علاقة عاطفية للغاية وشخصية عميقة في نهاية المطاف مع هذه القوى. ويتجلى هذا بوضوح في التفكير الروحاني الذي يملأ الطبيعة بالآلهة والشياطين والأرواح. يُعزى عمل القوى الطبيعية إلى أسباب خيالية. ووفقا للعادات العقلية، يتم عزل هذه الأسباب واستخدامها كتحريك للأشياء والظواهر. تنقل أقدم الحكايات من عصور ما قبل التاريخ القديمة بقايا هذا التفكير: تتحدث الحيوانات مع بعضها البعض مثل البشر، والرعد والبرق سببهما مخلوق يشبه الإنسان؛ الأمراض سببها الأرواح. ومع ذلك، يتجول الموتى والآلهة في مسارات غير مرئية، ويحافظون على أفكار الأحياء ومشاعرهم ورغباتهم وآمالهم.» (ف. كليكس، «التفكير الصحوة»).

ويبدو أن ظاهرة الروحانية تتفق تماما مع صورة أصل الأفكار الصوفية والدينية للشعوب القديمة التي يرسمها لنا العلم الأكاديمي. ومع ذلك، فإن التحليل الأكثر تفصيلاً لا يكشف عن المزيد من "التصوف" حتى هنا مقارنة بكل شيء آخر.

إذا لم نقف بشكل أعمى على المواقف المادية البدائية، ولكن تحليل الحقائق الحقيقية، فسيتعين علينا أن نعترف بأن كل حياتنا اليومية وكل تجربتنا تشير إلى أنه بالإضافة إلى الجسم المادي المادي، فإن الشخص لديه بعض الروحية غير المادية النشطة المكون المعروف باسم "الروح". حتى ناتاليا بتروفنا بختيريفا، التي ترأست لفترة طويلة مركز الدماغ التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ثم معهد الدماغ البشري، اضطرت إلى الاعتراف بأنه من المستحيل تفسير جميع سمات النشاط البشري فقط من خلال الوجود الدماغ المادي - من الضروري أيضًا افتراض أن لديه روحًا كشيء خاص، ولكنه "شيء" موجود بالفعل.

ولكن إذا كان لدى الشخص عنصر روحي غير مادي نشط مثل "الروح"، فإن أبسط المنطق يخبرنا أنه ليس لدينا الحق في حرمان الحيوانات والنباتات من وجود عنصر روحي غير مادي مماثل - وإن كان أقل المتقدمة واحدة. وهو ما تم تأكيده بالكامل على المستوى التجريبي... الوعي (في الفهم الموسع لهذا المصطلح) لا يظهر فجأة وعلى الفور. بمعنى ما، يمتلك الحيوان وعيًا (وينبغي عدم الخلط بينه وبين الوعي الذاتي!)، وكذلك النبات (على الرغم من أنني أفضل هنا مصطلح "الوعي المسبق"). لمزيد من التفاصيل راجع كتاب المؤلف "شفرة الكون"...

ولكن في هذه الحالة اتضح أن الموقف الأساسي للروحانية له أساس حقيقي للغاية!.. واتضح أنه في أفكارهم لم يسترشد كل من أعضاء القبيلة البدائية الحديثة وأسلافنا القدماء على الإطلاق بأي نوع من أنواع السلوك. "التصوف" ولكن بانعكاس لواقع موضوعي تماما!..

ومن الغريب أن "تفاصيل" و"تفاصيل" الأرواحية، عند التحليل الدقيق، يتبين أيضًا أنها خالية من أي تصوف. خذ على سبيل المثال قدرة الحيوانات على "الكلام". دعونا نأخذ في الاعتبار أنه بالمعنى الأوسع للكلمة، فإن مصطلح "الحديث" لا يعني تبادل الإشارات الصوتية فحسب، بل يشمل مجموعة كاملة من الأساليب لنقل المعلومات من كائن إلى آخر. بعد ذلك، من هذه المواقف، سيتبين أنه من الممكن تمامًا "التحدث" مع الحيوانات إذا فهمت "لغتهم" (وحتى المؤلف يستخدم علامات الاقتباس هنا، مما يدفع المزيد من التقليد إلى التقليد بدلاً من محاولة عكس الجوهر). . وهذا معروف ليس فقط لعلماء الأحياء الطبيعية الذين كرسوا حياتهم لدراسة الحيوانات. ولعل أي "صاحب كلب" مختص يعرف أنه قادر على التحدث مع كلبه بكل معنى الكلمة، ويحقق في بعض الأحيان درجة مذهلة من التواصل والتفاهم المتبادل. علاوة على ذلك، حتى لو كان ملحداً مقتنعاً، خالياً من أي ميول دينية صوفية...

ومع ذلك، إذا كان كل شيء بسيطًا وواضحًا مع الحيوانات والنباتات، فإن الوضع أكثر تعقيدًا إلى حد ما مع "الرسوم المتحركة" لقوى الطبيعة. في كليكس (كما هو الحال في النظرة العامة للعلوم الأكاديمية الحديثة)، يتم تجميع كل شيء معًا - الروحانية في حد ذاتها (أي "إضفاء طابع إنساني" معين على الحيوانات والنباتات)، و"الرسوم المتحركة" للعناصر الطبيعية. لكن هل هذا قانوني؟..

لننفذ السلسلة المنطقية التالية. لنفترض أننا أصحاب نفس "الوعي البدائي". وليس غريباً أو غريباً بالنسبة لنا أن تكون للحيوانات والنباتات وحتى الجمادات أرواحها الخاصة، كالأحجار والأنهار والصخور وما شابه ذلك. ولكن بعد ذلك (بسبب بدائية تفكيرنا) ليس لدينا أي سبب لمنح الحيوانات والنباتات وخاصة الجمادات روحًا بشرية (!). من الطبيعي جدًا ربط صورة الروح بصورة الشيء نفسه. الثعلب الذي يجري في الماضي له روح "الثعلب" الخاصة به - لن يكون له أذرع أو أرجل، ولكن سيكون له أربعة أرجل وذيل. الأرنب المختبئ تحت الأدغال له روح "الأرنب" الخاصة به. حفيف الشجرة بتاجها هو روح الشجرة على شكل تلك الشجرة ذاتها. ولكن بعد ذلك سيكون للحجر أيضًا روحه "الحجرية" الخاصة به، والتي لم يعد لها كفوف وذيل. والأكثر من ذلك، ليست هناك حاجة لوضع الروح على شكل إنسان في الحجر.

ويمكن قول الشيء نفسه فيما يتعلق بالعناصر الطبيعية. يجب أن يكون للنهر روح "النهر" الخاصة به، مثل مجرى الماء، وليس شخصًا بذراعين وساقين ورأس. كحل أخير، لا يزال بإمكانك أن تتخيل (بوعيك البدائي) روح النهر على شكل أحد سكانه - على سبيل المثال، سمكة ضخمة تحرك كميات كبيرة من الماء بجسمها.

يجب أن يكون للسحابة الرعدية روح السحابة، وليس الإنسان. ومن الأرجح أن نتخيل نارًا مشتعلة في السماء تنطلق منها شرارات البرق بشكل دوري بدلاً من تخيل نوع من زيوس يرمي السهام النارية. لذلك، من "الرسوم المتحركة" للحيوانات والنباتات وحتى العناصر الطبيعية، لا تتبع فكرة الآلهة البشرية، آلهة في شكل إنساني، تلقائيا (كما يقدم لنا العلم الأكاديمي). الآلهة المجسمة (أي "البشرية") لا يمكن تفسيرها بشكل عام من وجهة النظر هذه. بل وأكثر من ذلك: إن مجرد ظهورهم في أفكار الإنسان البدائي أمر غير طبيعي وغير منطقي!..

التفرد بالآلهة المجسمة

النسخة الحديثة من أفكار القدماء، التي قدمها العلم الأكاديمي، لها عيب آخر مهم. في ذلك، حرفيا يتم إلقاء كل شيء في كومة واحدة - النفوس والأرواح والآلهة. وفي الوقت نفسه، هذه المفاهيم لديها اختلافات كبيرة جدا.

روح الإنسان شيء "مفهوم" تمامًا. هذا ما يشعر به باستمرار في نفسه ويرى أنه جزء لا يتجزأ منه. في الغالبية العظمى من الحالات، لا يستطيع رؤية أرواح الآخرين - لا يمكن القيام بذلك إلا من قبل أشخاص ذوي قدرات غير عادية (الشامان والسحرة وغيرهم ممن نسميهم الآن أشخاصًا ذوي قدرات خارج الحواس). لكن الشعور بروحه داخل نفسه، يتصور الشخص بسهولة فكرة أن الآخرين لديهم روحهم أيضا.

وفي إطار الأفكار حول الروح باعتبارها شيئًا “ليس ماديًا تمامًا”، من السهل أيضًا تصور ظهور فكرة إمكانية وجود الروح بعد الوفاة، أي استمرار وجود الروح. روح الإنسان بعد موته الجسدي. وفي ضوء دراسات روبرت مودي المعروفة إلى حد ما في مجال تجربة ما بعد الوفاة والموت السريري، يمكن القول أنه بالنسبة لشخص عجوز (غير مثقل بالأفكار المادية الحديثة)، فإن الأفكار حول وجود ما بعد الوفاة يمكن أن تكون الروح أيضًا مجرد تعميم لبعض التجارب التجريبية العالمية، وإن لم تكن عادية تمامًا. يتبين مرة أخرى أن "التصوف" لا علاقة له به على الإطلاق ...

تغادر روح المتوفى هذا العالم المادي - مرة أخرى، فهي غير مرئية للغالبية العظمى من الناس. لذلك تنتقل إلى "عالم روحي" معين. هنا تصبح النفوس والأرواح واحدة في الأساس. وبما أن دراسة عالم الأرواح ليست موضوع هذا الكتاب، فلن نتناولها هنا.

لكن الآلهة المجسمة تختلف بشكل حاد عن النفس البشرية والروح. بادئ ذي بدء، إذا ركزنا على النصوص القديمة، فهي موجودة بشكل دوري مباشرة بين الناس في حالة يمكن الوصول إليها تماما للرؤية العادية لشخص عادي. وهم ظاهرون!..

تعيش هذه الآلهة جسديًا بجوار الناس. غالبًا ما يحتاجون إلى بيوت مادية عادية وطعام مادي (على الرغم من أنهم لا يرفضون الطعام الروحي على الإطلاق).

علاوة على ذلك: الآلهة المجسمة ليست معرضة للخطر على الإطلاق. يمكن أن يتعرضوا لإصابات جسدية - وستكون الجروح مرئية تمامًا أيضًا. في بعض الأحيان يمكنك حتى قتلهم - إن لم يكن بالأسلحة البدائية المعتادة (على الرغم من أن هذا يحدث بالفعل)، فمن المؤكد باستخدام بعض الأسلحة "الإلهية". وإذا كان من الصعب جدًا على الشخص القيام بذلك، فهناك الكثير من حالات الهزيمة وحتى قتل الآلهة المجسمة على يد آلهة أخرى في الأساطير والتقاليد القديمة.

وكما يسهل رؤيته في نفس الأساطير والتقاليد، فإن الآلهة المجسمة تقف منفصلة عن النفوس والأرواح. لم يتعرف الإنسان القديم أبدًا على روحه مع الآلهة. يمكن للآلهة أن تأخذها بعيدًا، وتتخلص منها، ويمكنها حتى أن تمنحها نوعًا من المكانة المميزة في الحياة الآخرة، لكن روح الإنسان لا يمكنها أبدًا أن تفعل شيئًا كهذا فيما يتعلق بالله نفسه أو روح الله.

يجب أيضًا التأكيد بشكل منفصل على أنه عندما يتعلق الأمر بالآلهة المجسمة القديمة، من الضروري أن نتذكر أن أسلافنا وضعوا معنى مختلفًا تمامًا في هذا المفهوم عما نضعه الآن في مفهوم "الله". "إلهنا" هو كائن خارق للطبيعة وكلي القدرة يعيش خارج العالم المادي ويتحكم في الجميع وفي كل شيء. إن الآلهة المجسمة القديمة ليست قوية بشكل شامل على الإطلاق - فقدراتها، على الرغم من أنها أكبر بعدة مرات من قدرات الناس، ليست لا نهائية على الإطلاق. علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان، من أجل القيام بشيء ما، تحتاج هذه الآلهة إلى أشياء أو هياكل أو منشآت إضافية خاصة - حتى تلك "الإلهية".

بشكل عام، يمكننا القول أن الآلهة المجسمة القديمة تشبه إلى حد كبير الأشخاص العاديين - فهي تمتلك فقط قدرات وقدرات أكبر بكثير من قدرات وقدرات الشخص القديم العادي. في الوقت نفسه (وهو أمر مهم للغاية) ينأى أسلافنا بوضوح تام عن شخصيات الأساطير والتقاليد هذه، ولا يطلقون عليهم اسم الأشخاص، وليس "الأبطال" أو "الأبطال"، ولكن على وجه التحديد "الآلهة". وأقرب شيء هو مقارنة هذه الآلهة، على سبيل المثال، بالأشخاص المعاصرين المجهزين بأحدث المعدات، والذين وجدوا أنفسهم على اتصال بممثلي بعض القبائل البدائية في غابة الأمازون. يمكن لأعضاء هذه القبيلة أن يخطئوا بين الناس المعاصرين وبين هؤلاء "الآلهة" ذاتها. فقط "الآلهة" التي التقوا بها في الواقع...

لكن أسلافنا، إذا نظرنا إلى النصوص القديمة، كانوا ينظرون إلى الآلهة المجسمة على وجه التحديد كأشخاص حقيقيين للغاية لهم عاداتهم وأهوائهم و"مشاكلهم" الأخرى!.. تبدو الآلهة هنا أشبه بكائنات طبيعية تمامًا - مثل ممثلي حضارة معينة. التي قطعت شوطا طويلا في تطورها مقارنة بالحضارة الإنسانية. وهذا في رأيي من أهم العوامل في أفكار الثقافات القديمة عن الآلهة.

فهل هذا التشابه محض صدفة؟..

كما تظهر الممارسة، فإن مثل هذه الحوادث لا تحدث أبدًا في الحياة...

وسيكون الأمر أكثر غرابة أن نتوقع مثل هذا التشابه بين العلاقة بين الآلهة والناس مع اتصال حضارتين من مستويات مختلفة لآلهة كانت محض نتاج التفكير البدائي للإنسان القديم. العقل البدائي مع هيمنة "المبدأ الصوفي" فيه ببساطة غير قادر على تحقيق مثل هذه النتيجة. وبالتأكيد غير قادر على الحفاظ على مثل هذه "النتيجة العقلية" في ثقافة العديد من الدول لآلاف السنين.

ولكن إذا تخلينا عن النهج المقبول حاليًا تجاه الآلهة المجسمة كمنتج لأوهام واختراعات العقل البدائي، فقد يتبين أنه في بعض العصور القديمة كان أسلافنا على اتصال بحضارة أخرى أكثر تطوراً. وهي نتيجة لا يعتبرها العلم التاريخي الحديث على الإطلاق نسخة محتملة من ماضينا.

والسؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال: هل لدينا أي سبب للنظر في إمكانية التعايش المتزامن على كوكبنا بين حضارتين تختلفان جذريًا عن بعضهما البعض من حيث مستوى التنمية؟..

لكن في رأيي يجب إعادة صياغة السؤال وطرحه بطريقة مختلفة تماما.

ما هي الأسباب لدينا؟ لافكر في إمكانية التعايش المتزامن بين حضارتين بمستويات مختلفة من التطور في بعض ماضينا البعيد؟..

واستناداً إلى المنطق الهادئ والحس السليم، يتعين على المرء أن يعترف بأنه ببساطة لا توجد مثل هذه الأسباب. وإذا كان الأمر كذلك، فمن خلال اتباع نهج علمي حقيقي للتاريخ القديم، لا يمكننا فحسب، بل يجب علينا ببساطة أن نأخذ في الاعتبار هذا الاحتمال!..

وهنا، كنتيجة واضحة إلى حد ما، نحصل على معيار جيد للاختيار بين خيارين مختلفين لظهور آلهة مجسمة في أفكار أسلافنا. إذا، في حالة وجهة النظر المقبولة للعلوم الأكاديمية حول هذه المسألة، كان من غير المجدي ببساطة البحث عن أي دليل موضوعي ومادي، ففي حالة حقيقة الاتصال بين الثقافات القديمة وحضارة أكثر تطوراً، فإن مثل هذا الدليل ليس كذلك. فقط يمكن، بل يجب أن يوجد!.. الزمن لا يمحو كل شيء على الأرض. شيء يجب أن يبقى!..

إذا لم يتم العثور على دليل على هذا الاتصال، فسيتعين علينا العودة مرة أخرى إلى نسخة "الأوهام" و "الخيال" للوعي البدائي، الذي يحتوي على نوع من "التصوف" غير المفهوم. ولكن إذا تم اكتشاف آثار حقيقية للاتصال بين حضارتين، فلن تكون هناك حاجة ببساطة إلى النسخة المقبولة حاليًا من تفسير الآلهة المجسمة. وهذه الآلهة نفسها، ووجودها في آراء أسلافنا، سوف تتلقى تفسيرًا عقلانيًا تمامًا.

اتجاهات البحث الممكنة

يبدو، ما الذي يجب البحث عنه هنا؟.. بعد كل شيء، فإن علماء الآثار والمؤرخين، الذين درسوا الحضارات القديمة لسنوات عديدة، "لم يجدوا" أي علامات على أي حضارة من شأنها أن تختلف بشكل حاد في مستوى التطور ممن نعرفهم من الكتب المدرسية؟..

ومع ذلك، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن نتيجة البحث تعتمد في بعض الأحيان بشكل كبير على المواقف الذاتية للباحثين أنفسهم. وإذا لم يتم أخذ نسخة الاتصال مع حضارة أخرى متطورة للغاية في الاعتبار منذ البداية، فلن يبحث أحد ببساطة عن أي شيء في هذه المسألة، وبالتالي "لن يجده".

لذلك، دعونا نستخلص من "الحكم الذاتي" المقبول في العلوم الأكاديمية الحالية، ونقبل نسخة الاتصال القديم بين الحضارات المختلفة على أنها مقبولة على الأقل، ونسلك طريق المنطق البسيط ونحدد أولاً ما الذي يمكن أن نبحث عنه هنا.

للوهلة الأولى، تبدو مهمة البحث عن آثار الآلهة القديمة (أي آثار حضارة قديمة غير معروفة) غامضة كما في الحكاية الخيالية الروسية الشهيرة: "اذهب إلى هناك - لا أعرف أين؛ لا أعرف أين؛ " العثور على شيء ما - لا أعرف ما هو." ومع ذلك، في الواقع، ليس كل شيء سيء للغاية، حيث يمكن العثور على معلومات مهمة للغاية يمكن أن تساعد في حل هذه المشكلة مباشرة في الأساطير والتقاليد القديمة التي وصلت إلى عصرنا.

لماذا هناك بالضبط؟.. نعم، لأنه باتباع المنطق البسيط، من السهل التوصل إلى نتيجة مفادها أنه إذا حدثت بعض الاتصالات بين حضارتين مختلفتين تمامًا في الماضي البعيد، فمن الممكن أن يكون بعضها قد نجا (لا نعرف أي منها) منها حتى الآن). وما إذا كان) تم الحفاظ على "روايات شهود العيان" لهذه الاتصالات. وإذا تم الحفاظ عليها في مكان ما، فيمكن أن تكون على وجه التحديد في الأساطير والتقاليد القديمة - تنتقل شفهيا أو في شكل نصوص ورسومات مكتوبة على شيء ما.

ماذا يمكنك أن تتعلم من هذه المصادر؟..

أولاً، أكثر ما يلفت النظر في الآلهة هو أن لديهم قدرات وقدرات تفوق بكثير قدرات وإمكانيات الأشخاص الذين عاشوا خلال فترة الأحداث الموصوفة.

وثانيًا، نحن نتحدث بوضوح عن العصور القديمة جدًا، من وجهة نظر تاريخية - عن الفترة التي كانت فيها الحضارات الإنسانية الأولى المعروفة لنا قد ظهرت للتو وارتفعت إلى أقدامها (مثل، على سبيل المثال، الحضارات المصرية والسومرية والهارابانية وما شابه). بعد كل شيء، فإن الأساطير والتقاليد، كونها قديمة جدا، تشير بشكل مباشر إلى أن الأحداث الموصوفة فيها تعود إلى العصور القديمة.

لقد بذل علماء الآثار والمؤرخون جهدًا كبيرًا لإعادة بناء صورة الحياة في مثل هذه الحضارات. بما في ذلك الجزء الذي يتعلق بقدرات الأشخاص في المرحلة المقابلة من تطور المجتمع. والآن سنفترض أن هذه الصورة المعاد بناؤها بشكل عام (فقط بشكل عام!) تتوافق مع ما حدث في الواقع.

ثم، وبناء على نفس المنطق البسيط، يتبين أننا بحاجة إلى البحث عن مثل هذه القطع الأثرية وآثار الأحداث التي تتجاوز بشكل كبير قدرات الحضارات القديمة المعروفة والتي لا تتناسب مع صورة حياة وقدرات الناس في عصرنا. هذه المرحلة من التطور الاجتماعي.

يبدو أن المهمة مبسطة إلى حد كبير. لكن…

المشكلة هي أن المؤرخين وعلماء الآثار، عند وصف المجتمعات القديمة، لا يحبون حقًا ذكر الآثار والتحف التي لا تتناسب مع هذا الوصف بالذات. وهذا أمر طبيعي تمامًا - من سيقبل مثل هذه الصورة التي لا يتناسب معها شيء ما. ونتيجة لذلك، اتضح أن البحث عن أوصاف لهذه الآثار والتحف في الكتب المدرسية والأوراق العلمية والمنشورات الأثرية والتاريخية لا طائل منه عمليا. وكما تبين الممارسة، تم تأكيد هذا الاستنتاج المنطقي بالكامل في الممارسة العملية...

بالإضافة إلى ذلك، فإن الغالبية العظمى من علماء الآثار والمؤرخين لديهم تعليم إنساني بحت. وكلما زاد تطور العلوم، كلما اتسعت الفجوة بين مختلف فروع المعرفة، كلما أصبح نظام تدريب علماء الآثار والمؤرخين أكثر "إنسانية". وفي الوقت نفسه، عندما نتحدث عن إمكانيات حضارة معينة، فإن حصة الأسد منها تحتلها تلك الفرص التي لا تتعلق بالجوانب الإنسانية، بل بالجوانب "التقنية" للثقافة.

من ناحية، فإن هذا يزيد من تفاقم الوضع، لأن وجهة نظر الإنسانية تمر بسهولة بما قد يكون مهمًا جدًا لشخص لديه تعليم تقني، ونتيجة لذلك، فإن العديد من التفاصيل "التقنية" المهمة لا تندرج ببساطة في الاعتبار. أوصاف القطع الأثرية القديمة - علماء الآثار والمؤرخون لا يلاحظونها. علاوة على ذلك، في الرحلات إلى المواقع الأثرية، كان علينا التأكد من أنهم في بعض الأحيان لا "لا يلاحظون" فحسب (أي أنهم يتظاهرون بعدم الرؤية)، ولكن حتى جسديًا لا يرون - فغالبًا ما تمر نظرة المؤرخ (بالمعنى الحرفي للكلمة) هام بالنسبة لفنيي القطع!..

ولكن من ناحية أخرى، فإن هذه الأسباب نفسها تؤدي إلى حقيقة أنه على رفوف المتاحف، يمكنك أحيانًا رؤية أشياء - يفهم المؤرخون وعلماء الآثار ما تعنيه هذه الأشياء بالنسبة للتقنيين - ستختفي على الفور في بعض "الصناديق"، لأن مثل هذه الأشياء في بعض الأحيان فهي لا تتلاءم مع صورة قدرات الحضارات القديمة المعروفة فحسب، بل إنها تقوضها بشكل مباشر. وهذا، على العكس من ذلك، يبسط إلى حد كبير مهمة بحثنا.

لحسن الحظ، ليس فقط المؤرخون وعلماء الآثار المحترفون مهتمون بالثقافات والآثار القديمة. والآن، ظهر اتجاه كامل لما يسمى بالأدب التاريخي "البديل"، حيث يركز المؤلفون عن قصد على "الشذوذ" الذي لا يتناسب مع التصور النمطي للثقافات القديمة.

صحيح أن هناك "لكن" هنا أيضًا...

المشكلة الكبرى هي أن الغالبية العظمى من مؤلفي هذا الأدب البديل غالبًا ما يخطئون بموقف مهمل للغاية تجاه الحقائق. علاوة على ذلك، في السعي وراء الإحساس والتداول، وكذلك في الرغبة في "إثبات" نظريتهم بأي شكل من الأشكال، غالبًا ما يستخدم هؤلاء المؤلفون معلومات مشكوك فيها للغاية دون أي تحقق من موثوقيتها أو يشوهون البيانات الحقيقية بشكل كبير بشكل لا إرادي أو حتى عن عمد. ونتيجة لذلك (وفقًا لتقديراتي الشخصية)، فإن موثوقية المعلومات في مثل هذه الأدبيات ككل تبلغ الآن حوالي "خمسين وخمسين" - أي أنها تحتوي بعبارات بسيطة على حوالي نصف الحقيقة فقط، والنصف الآخر يتكون من من الأوهام وحتى الأكاذيب الصريحة.

البعض "لا يرى" ويخفي المعلومات، والبعض الآخر يتخيل ويكذب. ما يجب القيام به؟..

إذا كان مجرد قراءة الكتب في المنزل وفي المكتبات، وكذلك تمشيط مساحة الإنترنت، لا يعطي أي شيء، فإن الخيار الوحيد يبقى هو الذهاب إلى الموقع وإلقاء نظرة على الاكتشافات والأشياء الأثرية بأم عينيك. التحقق والبحث والتقييم والمقارنة.

وابتداءً من عام 2004، قمنا تدريجياً بتشكيل مجموعة من المتحمسين، أدرك كل منهم أن "لا أحد سيفعل ما نحتاج إليه من أجلنا". الآن، قامت هذه المجموعة من المتحمسين، تحت رعاية مؤسسة تطوير العلوم "الألفية الثالثة"، بتنفيذ سلسلة كاملة من الرحلات المسحية والبحثية إلى مصر والمكسيك والبيرو وبوليفيا وإثيوبيا وسوريا ولبنان وإيران. واليونان وتركيا وعدد من دول البحر الأبيض المتوسط ​​الأخرى من أجل البحث عن "الشذوذات التاريخية والأثرية" المختلفة التي لا تتناسب مع الصورة الأكاديمية للماضي البعيد. تعتمد المواد المعروضة أدناه بشكل أساسي على المعلومات التي تم جمعها خلال هذه الحملات، والتي شكلت بالفعل الأساس لعدد من الكتب وأكثر من عشرين ساعة من الأفلام الوثائقية من سلسلة "موضوعات التاريخ المحرمة"...

المغليث

بالطبع، بحثا عن آثار حضارة الآلهة القديمة، تقع العين أولا على ما يسمى بالمغليث - الهياكل القديمة المصنوعة من الحجارة الكبيرة وحتى الضخمة. الأهرامات والمعابد والقصور والحصون والمناشير والدولمينات وما إلى ذلك مصنوعة من كتل تزن عدة عشرات ومئات الأطنان، والتي اهتم بها الباحثون "البديلون" منذ فترة طويلة...

على سبيل المثال، تعتبر الكتل التي تزن مائة طن شائعة جدًا في الهياكل الموجودة على هضبة الجيزة في مصر. وهنا وضع البناؤون مثل هذه الكتل عند قاعدة الهرم الثاني (ما يسمى بهرم خفرع) وفي جدران المعابد الهرمية ومعبد أبو الهول ومعبد الجرانيت.

ولكن حتى مائة طن ليس الحد الأقصى. في الهياكل القديمة، يمكنك العثور على أمثلة لاستخدام كتل حجرية أثقل بكثير. على سبيل المثال، في بعلبك اللبنانية، على الجانب الغربي من المجمع، يوجد في بناء الجدار ما يسمى بالتريليثون - ثلاث كتل ضخمة من الحجر الجيري، يصل طول كل منها إلى حوالي 21 مترًا، وارتفاعها 5 أمتار و بعرض 4 أمتار (انظر الشكل 1-ج). إذا أخذنا في الاعتبار أن الحجر الجيري المحلي كثيف جدًا، وأن جاذبيته النوعية تبلغ 2.5 جم / سم 3، فسيتبين أن التريليثونات تزن حوالي 1000 طن لكل منها! ومع هذا الوزن الهائل، فهي ليست على مستوى الأرض على الإطلاق، ولكنها مرتفعة إلى ارتفاع كبير - إلى قمة البناء، وهي أيضًا مصنوعة من كتل كبيرة جدًا!.. لنفترض أن الصف الموجود أسفل التريليثونات يتكون من الكتل الحجرية، على الرغم من أنها أصغر بمقدار مرة ونصف إلى مرتين، إلا أن كل صخرة من هذا القبيل يمكن أن تحمل وزن عشرات الدبابات الثقيلة الحديثة من نوع أبرامز!…

ليس بعيداً عن مجمع بعلبك، يوجد في مقلع ما يسمى بـ "الحجر الجنوبي" - وهي كتلة لم تنفصل تماماً عن الكتلة الصخرية وبقيت في مكانها. أبعادها أكبر - طولها 23 مترًا وعرضها 5.3 مترًا وارتفاعها 4.5 مترًا. وهذا يعطي وزن حوالي 1400 طن!..

على الرغم من بقاء الحجر الجنوبي في المحجر، فمن الواضح أن البناة كانوا يعتزمون استخدامه. وإذا أخذنا بعين الاعتبار حجم هذه الكتلة والمميزات المعمارية في الجزء الغربي من مجمع بعلبك، فإن النسخة توحي بنفسها بأنه كان ينبغي وضع «الحجر الجنوبي» فوق التريليتونات!..

ويوجد مثال مماثل في أسوان بمصر. هنا، في محاجر الجرانيت، ظلت مسلة يبلغ طولها حوالي 42 مترًا ملقاة (انظر الشكل 2-TS). ويبلغ طول كل ضلع من قاعدتها المربعة 4.2 متراً، وهو ما (مع الأخذ في الاعتبار أن كثافة الجرانيت الأسواني لا تقل عن 2.7 جم/سم3) يعطي وزناً يقارب ألفي طن!!!

في كلتا الحالتين، من الواضح أن الحرفيين القدماء لم يكن لديهم أدنى شك في أنهم سيكونون قادرين على إكمال العمل الذي بدأوه بنجاح وتسليم هذه العمالقة الحجرية إلى وجهتهم. ولكن كيف؟!.

يقترح المؤرخون أننا نقبل النسخة التي تقول إن البناة القدماء قاموا بتسليم مثل هذه الكتل الصلبة يدويًا باستخدام أبسط الأجهزة والآليات، وبالتالي قاموا بعمل بطولي تقريبًا.

ومع ذلك، في العصور القديمة، لم يكن يتم نقل الحجارة الفردية فقط، والتي لا يزال من الممكن السماح بها لمثل هذه "الأعمال البطولية". في نفس بعلبك، يتم وضع كتل تزن مئات الأطنان على طول محيط ما يسمى بمعبد المشتري، مما يشكل صفًا يقع عليه التريليتون. في المجموع، اتضح ما لا يقل عن خمسين كتلة عملاقة، والتي لم يتم وضعها فقط، ولكن تم تعديلها مع بعضها البعض بحيث تكون مفاصل الكتل في بعض الأحيان غير مرئية للعين!..

تم استخدام العشرات من الكتل الضخمة بنفس القدر في بناء ساكسايهوامان، وهي قلعة قديمة بالقرب من عاصمة بيرو، كوسكو. ولكن هنا كان لا بد من نقل الأحجار المتراصة ليس عبر السهل، بل في الجبال!..

ولا يمكن رؤية كتل كتلتها عشرات بل مئات الأطنان (أو أكثر) في المباني في مصر. وإذا أخذنا في الاعتبار أن كل ما تم ذكره معًا لا يشكل سوى جزء صغير جدًا من المغليث القديم، فإننا لا نتعامل مع حالات معزولة من العمل البطولي، ولكن في الواقع مع البناء الشامل (بدون مبالغة - على نطاق صناعي) من الضخم حجارة!..

لم يعد هذا يتناسب مع المستوى المنخفض (أود حتى أن أقول بدائيًا) للتطور التكنولوجي الذي حدث في فجر الحضارات الإنسانية القديمة. هذا بالفعل (على الأقل من وجهة نظر المنطق المبتذل) يخلق فقط شعورًا بهذا "الشذوذ" الذي لا ينبغي أن يكون موجودًا، لكنه لا يزال موجودًا...

والشيء الآخر هو أن مؤيدي نسخة العمل اليدوي ونقل مثل هذه الحجارة الضخمة باستخدام طريقة "الدفع والسحب" غير مقتنعين على الإطلاق بمثل هذه الأمثلة. إنهم يفضلون الإشارة إلى "تعبئة جميع موارد المجتمع" و "فترة طويلة من البناء" - كما يقولون، قطرة ترتدي حجرًا، وإضاعة حياة أجيال بأكملها، ما زال أسلافنا يفعلون كل شيء أنفسهم.

يفهم العديد من التقنيين أن العمليات الحسابية العادية لا تعمل هنا على الإطلاق. إن تنظيم وتنفيذ البناء على نطاق واسع ليس مجرد مبلغ بسيط من الجهود المبذولة لمرة واحدة. وهنا نحتاج إلى الحديث عن تقنيات مختلفة جذريًا.

ولكن مهما كان الأمر، فقد تطور الوضع الآن - فيما يتعلق بحجم الكتل وحجم البناء - ليس لحجج أحد الجانبين أي تأثير على الجانب الآخر، الذي يستشهد أحيانًا بنفس الحجج دليل على وجهة نظره. لقد كان هذا النقاش مستمرًا منذ عقود ويمكن أن يستمر إلى الأبد، نظرًا لأن الإنسانيين لا يريدون حتى الاستماع إلى التقنيين...

وفي الوقت نفسه، هناك أمثلة خارجة عن المألوف تمامًا. لنفترض أن "الشذوذ" يصبح واضحًا حرفيًا في الحالات التي نرى فيها تشابه العمل مع مغليث مماثل في قارات مختلفة. لا يقتصر الأمر على أن حجم الكتل الضخمة يخلق إحساسًا كاملاً بنوع من "التوحيد القياسي" الذي يستخدمه البناة ويتم تحديده، على ما يبدو، من خلال التقنيات المتاحة لهم. هناك أمثلة أكثر إثارة للدهشة.

على سبيل المثال، يكرر البناء الصخري لجسم قديم في بلدة Aladzha-huyuk في أراضي تركيا الحديثة، مثل الأخ التوأم، ميزات البناء المماثل في وسط مدينة كوسكو في بيرو (انظر الشكل 1). 3-ج). ليست الكتل بنفس الحجم عمليًا فحسب، بل يوجد أيضًا نفس نمط البناء تمامًا - ما يسمى بالبناء متعدد الأضلاع، حيث يتم مفصل الكتل مع بعضها البعض على طول سطح ذو شكل معقد مع العديد من الزوايا، مما يخلق جميع أنواع "خطافات" و"أربطة" إضافية. علاوة على ذلك، حتى الشطب على طول حافة كل كتلة مصنوع بنفس الأسلوب.

لست بحاجة إلى أن تكون خبيرًا لتفهم أن نفس الأساتذة يعملون هنا. حسنًا، إن لم يكن هو نفسه تمامًا، فعندئذٍ تستخدم نفس التكنولوجيا وتتمتع بنفس الإمكانيات. بمعنى آخر، هذه الهياكل، على الرغم من حقيقة أنها تقع في نصفي الكرة الأرضية المختلفة للكوكب، لديها "مؤلف" واحد - نفس الحضارة.

وفي الوقت نفسه، يعزو المؤرخون Aladzha-huyuk إلى زمن الإمبراطورية الحثية (الألفية الثانية قبل الميلاد)، ويعزى بناء كوسكو إلى الإنكا في الفترة التي سبقت الغزو الإسباني لأمريكا الجنوبية مباشرة - أي ما يصل إلى ثلاثة آلاف وبعد سنوات!.. بالإضافة إلى أنه لم تكن هناك اتصالات بين القارات قبل كولومبوس...

ثم من أين يأتي هذا التشابه بين الأشياء البعيدة عن بعضها البعض في الزمان والمكان؟.. إنه ببساطة لا يمكن تفسيره. علاوة على ذلك، فإن المؤرخين وعلماء الآثار لا يذكرون حتى حقيقة هذا التشابه. إنه لا يهم ممثلي العلوم الأكاديمية، لأنه لا يتناسب مع الصورة المبنية للتاريخ القديم فحسب، بل يقوضها تماما. إن أبسط تفسير منطقي لهذا التشابه في شكل التأليف المشترك لا يناسبهم أكثر...

لذلك، لن نتعمق في تحليل الحجج (التي، في رأيي الشخصي، تتحدث لصالح حقيقة أن الحضارات الإنسانية المعروفة لا علاقة لها بإنشاء جزء كبير من الأشياء الصخرية)، لكننا سننتبه إلى جانب واحد أكثر أهمية بكثير من حجم البناء الصخري.

صورة العنوان: Mother Mnemosyne بواسطة T-R-Brownrigg @ Deviantart.com

إذا وجدت خطأ، يرجى تحديد جزء من النص والنقر عليه السيطرة + أدخل.