فالأصالة جوهر واحد، متفرق في أطراف المجالات العلمية المختلفة

مرحبا عزيزي القراء لموقع بلوق. أصبحت كلمة "أصيلة" بيان الموضة.

يبدو من شاشات التلفزيون، ويظهر في خطب المحامين ونقاد الفن وعلماء النفس، ويوجد على الشبكات الاجتماعية.

تُستخدم هذه الكلمة في سياقات مختلفة، لذا فإن معناها الحقيقي ليس واضحًا دائمًا. لتجنب الوقوع في المشاكل، يجب عليك "البحث بشكل أعمق" ومعرفة كل شيء عن هذا المصطلح الغامض.

الأصالة - معنى الكلمة في الفهم العام

المفهوم الذي يحمل لمسة طفيفة من الغموض والغموض يأتي من اللغة اليونانية. ترجمتها إلى الروسية αὐθεντικός تعني " أصلي"، "حقيقي". يقدم "لمسات إضافية للصورة" تجعل هذه الكلمة أسهل في الفهم:

1. حقيقي؛
2. أصلي؛
3. مقابل؛
4. صالح؛
5. موثوق.

الحجية هيمعنى مميز أن الشيء المعني حقيقي وأصلي وليس مزيفًا.

المفاهيم خلافا في المعنى- مزيفة، وليست حقيقية، ومقلدة، وليست أصلية، بل نسخة. باختصار، كلمة عصرية أخرى تُرجمت من الإنجليزية على أنها "مزيفة".

نظرًا لانتشار المنتجات المقلدة الرخيصة على نطاق واسع (أصبحت المسابقات على لقب النسخة الأكثر أصالة من الشركات ذات العلامات التجارية أمرًا شائعًا بالفعل)، يعد شراء منتج حقيقي حقيقي نجاحًا كبيرًا.

لذلك، في التفسير الحديث، تعني كلمة "أصيل" أيضًا "عالية الجودة".

في بعض الأحيان يمكنك سماع نطق "أصيل" أو "أصيل". هذه التسميات متساوية. لكن المفهوم المشابه "التوحد" مأخوذ من "أوبرا أخرى" ويرتبط باضطرابات النمو.

لكن لا تتسرع في الاستنتاجات هذه الأصالة بسيطة جدًا. في الواقع، يستخدم هذا المصطلح في عشرات المجالات، من علم النفس إلى القانون، وفي كل مرة سيتم تفسير معناه بشكل مختلف.

على سبيل المثال، صحة سلوك الشخص هي مدى اختلاف سلوكه "في الأماكن العامة" وعندما لا ينظر إليه أحد. تشير هذه الكلمة أيضًا إلى صحة المنتجات. المصادقة على المواقع تعني التحقق من صحة هويتك. وهكذا.

لكن لا تقلق، سنكتشف كل ذلك في وقت قصير.

ما يمكن أن يكون أصيلا

هذا ما يقولونه عن أي حقيقي المنتج الأصلي. على سبيل المثال، يمكن أن تكون التميمة الأفريقية أو مينا روستوف أو عطر شانيل رقم 5 أو الحنطة السوداء الروسية أو السجادة الأوزبكية أو أحذية نايكي الرياضية أصلية.

عشاق السفر على دراية بالتعبير " مطبخ أصيل" يشير هذا إلى الأطباق الوطنية التي تجسد تفضيلات الطهي لسكان البلاد (الباييلا الإسبانية والفلافل الإسرائيلية والتورتيلا المكسيكية).

كثيرا ما تستخدم كلمة الأصالة عندما يتعلق الأمر بالوثائق. وهذا المصطلح شائع في القانون الدولي فيما يتعلق بالعقود بلغتين أو أكثر.

ربما تم تجميع النص في البداية في واحدة منها، ولكن جميع الإصدارات الأخرى تعتبر أصلية، ولها نفس الصلاحية، بمعنى آخر، أصلية.

من شفاه الموسيقيين تسمع عبارة " أداء أصيل" يقال هذا عندما يتم إعادة إنتاج الأعمال القديمة على آلات العصر المقابل بطريقة خاصة لكي تقدم لنا الموسيقى بالشكل الذي ابتكرها به باخ أو بيتهوفن.

وكان الرائد في هذا الاتجاه هو البريطاني أرنولد دولمك، الذي أعاد بناء الآلات الموسيقية القديمة وأنشأ عملاً على مبادئ أداء الموسيقى القديمة.

في الأدب المصطلحيتم تطبيق الأصالة على النصوص الأصلية التي لم يتم تحريرها. نتحدث غالبًا عن المراسلات الشخصية والمذكرات والمخطوطات.

هناك حالات حيث الأصالة ليست هي نفس الأصالة - على سبيل المثال، في الفن المعاصر. هنا، يمكن أن تُعزى هذه الجودة إلى النسخة التي تنقل بالكامل أسلوب المؤلف وفكرته - كل شيء كما هو الحال في المصدر الأصلي.

المصادقة هي اختبار للأصالة

كصفة شخصية، الأصالة هيالقدرة على أن تكون على طبيعتك في مواقف مختلفة، مسترشدًا بأفكارك الخاصة عن الحياة وتحمل مسؤولية هذا الاختيار. هذا هو المتضاد ل.

بمفردهم مع أنفسهم، عندما لا يكون هناك من يثير إعجابهم ويقهرهم، يميل الناس إلى التصرف بشكل أصيل. في حضور الآخرين، يمكن أن يتغير السلوك بشكل كبير. الأصالة هي سمة الأطفال الصغار - حتى يعلمهم الكبار التصرف بشكل مختلف.

كلما كان الفرق بين سلوك الشخص بمفرده و"أمام الناس" أصغر، كلما كان أكثر أصالة.

علامات الشخص الأصيل:

1. تصور واقعي لنفسك والآخرين؛
2. التعبير الصريح عن مشاعر الفرد وآرائه، حتى تلك التي تختلف عن الأغلبية.
3. غياب التصريحات والأفعال التي تتعارض مع مبادئ الحياة.
4. الاكتفاء الذاتي، وعدم الانزعاج عند البقاء بمفردك ()؛
5. اللامبالاة بالنميمة والشائعات التي لا أساس لها من الصحة، وعدم الاستياء من انتقادات الآخرين والميل إلى إدانة تصرفات الآخرين.

من وجهة نظر نفسية، فإن الكلمات القريبة في المعنى من كلمة "أصيل" هي المفاهيم "صادق"، "منفتح"، "صادق". تتجلى هذه الصفات ليس فقط فيما يتعلق بالأشخاص الآخرين، ولكن أيضا تجاه أنفسهم.

ملخص موجز

في عالم يفيض بالنسخ (الملابس والأحذية والهواتف الذكية المزيفة ذات العلامات التجارية، العلاقات بالأقنعة على الوجوه، الحسابات المزيفة)، اكتسبت الأصالة قيمة خاصة. ولا يهم أنه في كثير من الأحيان لا توجد فوائد خارجية وراء ذلك: المتعة أو الثروة أو الشهرة.

حظا سعيدا لك! نراكم قريبا على صفحات موقع المدونة

يمكنك مشاهدة المزيد من الفيديوهات بالذهاب إلى

");">

قد تكون مهتما

المصادقة - ما هي ولماذا يتم الآن استخدام المصادقة الثنائية على نطاق واسع الاتجاهات والاتجاهات - ما هي وما هي الاختلافات؟ كيفية إضافة سمة Alt تلقائيًا إلى علامات Img الخاصة بمدونتك على WordPress (حيث لا يوجد أي منها) CoinMarketCap - الموقع الرسمي لتصنيف العملات المشفرة CoinMarketCap (القيمة السوقية للعملات المشفرة) ما هو النطاق المسقط أو المسقط أو المحرر؟

قاموس أوزيجوف التوضيحي. إس.آي. أوزيجوف ، إن يو. شفيدوفا. 1949-1992 .

المرادفات:

انظر ما هي "الأصالة" في القواميس الأخرى:

- (اليونانية القديمة αὐθεντικός أصيلة) تشير إلى صحة المبادئ والخصائص والآراء والمشاعر والنوايا؛ الإخلاص والتفاني. يمكن أن تعني الأصالة أيضًا: الأصالة في علم النفس (التطابق)؛ صحة النصوص ... ... ويكيبيديا

أصالة- الأصالة ♦ الأصالة الحقيقة عن نفسك، وحدك مع نفسك. الأصالة هي الجودة المعاكسة لخيانة الأمانة. فهل يترتب على ذلك أنه مرادف للنزاهة؟ أود أن أقول أن هذه هي أكثر حداثة وأكثر... ... قاموس سبونفيل الفلسفي

في معالجة البيانات، يجب أن تكون خاصية البيانات أصلية، أي أن البيانات تم إنشاؤها بواسطة مشاركين شرعيين في عملية المعلومات؛ ولم تكن البيانات عرضة للتشويه العرضي أو المتعمد. باللغة الإنجليزية: الأصالة أنظر أيضاً: البيانات... القاموس المالي

الموثوقية والأصالة. الواقع والتكافؤ والأصالة قاموس المرادفات الروسية. الأصالة انظر قاموس الأصالة لمرادفات اللغة الروسية. دليل عملي. م: اللغة الروسية... قاموس المرادفات

أصالة- (الأصالة): خاصية تضمن مطابقة الموضوع أو المورد للذي تم الإعلان عنه. ملاحظة تنطبق الأصالة على كيانات مثل المستخدمين والعمليات والأنظمة والمعلومات... المصدر: الخدمات المالية. توصيات ل... ... المصطلحات الرسمية

الأصالة والموثوقية. قاموس المصطلحات التجارية. Akademik.ru. 2001... قاموس المصطلحات التجارية

الأصالة، ث. [من اليونانية أوثينتيكوس]. الأصالة، المراسلات مع المصدر الأصلي، الأصلي. قاموس كبير من الكلمات الأجنبية. دار النشر "IDDK"، 2007 ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

أصالة- و، ف. أصيل أصلا دبلوم صحة الوثيقة والتفسير. أعتقد أنك تقرأ الأصالة المطلوبة لمذكرتي. 16 مارس 1827. N. I. Turgenev إلى A. I. Turgenev. // ABT 6 394. أراد المؤلف أن يكتب له بضعة أسطر على... ... القاموس التاريخي للغالية في اللغة الروسية

أصالة- الأصالة والموثوقية. المواضيع: المحاسبة...

أصالةدليل المترجم الفني - (من gr. authentikos original؛ الأصالة الإنجليزية) الأصالة، المراسلات مع المصدر الأصلي. على سبيل المثال، التفسير الحقيقي للقانون هو التفسير الذي تعطيه السلطة الحكومية التي أصدرت القانون ذي الصلة. أنظر أيضا... ...

موسوعة القانون

• كتب
• أصالة. ما الذي يريده المستهلكون حقاً بقلم جيه إتش جيلمور مفارقة اقتصاد التجربة: كلما بدا العالم أكثر خيالاً، كلما زادت مطالبتنا بما هو حقيقي. ومع تعريف الواقع وتغييره وتسويقه،...

أصالة. ما يريده المستهلكون حقًا. / الأصالة: ما يريده المستهلكون حقًا، جيلمور جي إتش، باين II جي بي. / جيمس هـ. جيلمور، ب. جوزيف باين الثاني. 352 ص. مفارقة اقتصاد التجربة: كلما بدا العالم خياليًا، كلما طالبنا بما هو حقيقي. كما يتم تعريف الواقع، والتغيرات ...

الأصالة مفهوم من علم النفس

ويستخدم علماء النفس هذا المصطلح ليعني وعي الإنسان بمشاعره وتجاربه، ووصوله إلى وعيه من مختلف الجوانب، وسلامة هذا الشخص الأصيل (وبعبارة أخرى، وهذا ما يسمى التطابق) هو أنه هو نفسه دون ادعاء أو "جري". بعيدا" عن مخاوفه وإدمانه. مثال

يمكن أن يكون التناقض الواعي كذبة، أو محاكاة، أو أي نوع آخر من التظاهر. وإذا حدثت مثل هذه الظاهرة بشكل مستقل عن إرادة الإنسان، فإنها تشكل اضطراباً عقلياً. على سبيل المثال، يستخدم المعالجون النفسيون مفهوم "الأصالة" عند وصف عملية الاتصال النفسي الصريح بين المعالج والمريض. ربما، من بين جميع تعريفات المصطلح في السياق النفسي، تبين أنه الأكثر إرباكًا. ومع ذلك، فهذا يعني هنا أيضًا أصالة معينة (وفي نفس الوقت النزاهة).

الأصالة هي أيضا من عدد من المجالات الإنسانية

في الواقع، يُستخدم هذا المصطلح في التاريخ والفن والقضايا، على سبيل المثال، في الحالة الأخيرة، يتم استخدام مفهوم الأصالة عندما يكون ذلك ضروريًا لحماية حقوق المبدع في منتج ثقافي: النص والموسيقى والفيديو. قريباً. إن الاستيلاء على منتج أصيل (نفس) من قبل شخص آخر يسمى سرقة أدبية ويعاقب عليه القانون. ومع ذلك، إعادة صياغة النص الأصلي إلى

يُحظر أيضًا الاختلاف رسميًا فقط (تغيير جزء من الملاحظات، وإعادة ترتيب العبارات في الجملة، وما إلى ذلك)، على الرغم من صعوبة تتبع ذلك. بالنسبة لنقاد الفن، يعني هذا المصطلح توافق المحتوى الفعلي لمحتوى معين (نفس الموسيقى والنص واللوحات وما إلى ذلك). وكما أشرنا سابقًا، فإن الأصالة هي ما يميز الأصل عن الانتحال. لكن الأمر نفسه يُمارس في الفن، ليس بغرض حماية التشريعات، بل للحفاظ على التراث الثقافي. في الأدب والرسم والموسيقى، تختلف الأعمال الحقيقية عن النسخ (المقلدة القراصنة، لاستخدام العامية الحديثة) في التفاصيل الصغيرة، وطريقة وتقنية التنفيذ، والأسلوب المتأصل في المؤلف، وما إلى ذلك. إن الأصالة في فم المؤرخ أو الباحث أو عالم الآثار تعني قطعة أثرية حقيقية، وهو شيء مادي وصل إلينا منذ زمن سحيق. هذه الآثار مهمة لأنها يمكن أن تخبرنا الكثير عن ماضي البشرية.

ما هي الأصالة؟ معنى كلمة "الأصالة" في القواميس والموسوعات الشعبية، أمثلة على استخدام المصطلح في الحياة اليومية.

معنى "الأصالة" في القواميس

الأصالة – قاموس الأعمال

الأصالة – القاموس الاجتماعي

الأصالة – القاموس الفلسفي

يرتبط مفهوم الفلسفة الوجودية بمشاكل تقرير المصير والتكوين الذاتي للشخص، وطبيعة مشروطية الاختيارات التي يقوم بها وإمكانية أن يكون مؤلفًا لحياته، وأن يكون له كيانه الخاص، الذي تلقى الدراسة الأكثر تفصيلاً في أعمال M. Heidegger و J. P. Sartre. بالنظر إلى ابتعاد هايدجر لاحقًا عن فلسفة الوجودية والجدل حول إلى أي مدى يمكن اعتباره وجوديًا، فمن المهم أن نضع في اعتبارنا أن وصف هايدجر لميل الإنسان إلى تفضيل مجهولية الوجود على أصالته، هو وصفه. وصف القلق في مواجهة الموت والشعور بـ "التخلي" عن الوجود، مما سمح للعديد من مؤرخي الفلسفة بتأهيل هايدجر باعتباره وجوديًا الوجود اليومي للإنسان. يقضي معظم الناس جزءًا كبيرًا من وقتهم في عالم العمل والمجتمع، دون أن يدركوا في سلوكهم اليومي الإمكانيات الفريدة لوجودهم الفردي. يسود المطابقة والتركيز على الآخرين في السلوك اليومي. من وجهة نظر هايدجر، إن اهتمام الإنسان بمكانته في التسلسل الاجتماعي والاهتمام بمكانته الاجتماعية يحددان خضوعه للآخرين. لأنه لكي يثبت نفسه في المجتمع كصاحب مكانة معينة، يجب على الشخص أن يفعل ما يوافق عليه (كإنسان) ويطلبه. وفي هذه العملية، يتعرض الشخص للتأثير الخفي وغير الملحوظ في كثير من الأحيان للأعراف والأعراف الاجتماعية ويهمل قدرته على التصرف والتفكير بشكل مستقل. يتجلى هذا التبعية والاعتماد على الأعراف الاجتماعية في الحياة اليومية بشكل أساسي في متوسط ​​السلوك الاجتماعي إلى مستوى التجانس والهوية. وبذلك يتحرر الإنسان من الحاجة إلى الوجود الفردي والمسؤولية عن وجوده الفردي ويتكيف مع المجتمع، ويكافأ على المطابقة. في هذه الأثناء، يكتب هايدجر: «في الوجود في الأوضاع المسماة، فإن ذات الحضور وذات حضور الآخرين لم تجد نفسها بعد، وبالتالي فقدتها. فالناس موجودون بطريقة اللاذات واللاملكية (الوجود والزمان، ص128). إن وصف هايدجر على أنه غير أصيل للطريقة التي يتصرف بها الناس والتي تسود في وجودهم اليومي، كان له، في رأيه، "أهمية وجودية بحتة" وهو بعيد جدًا عن النقد الأخلاقي للوجود اليومي وعن "التطلعات الثقافية الفلسفية" (الوجود والزمان، ص. 167). على الرغم من حقيقة أن هايدجر كان مقتنعًا بأن هذا المؤهل الخاص به ينتمي إلى مجال "الأنطولوجيا الصرفة"، فإن سياق تفكير هايدجر حول السلوك غير الأصيل يجعله أقرب إلى تلك المشتركة في الفلسفة الأوروبية في أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين. . التقييمات السلبية للأشكال الاجتماعية للسلوك اليومي. وهذا يثير السؤال المركزي لتفسير أفكار هايدجر حول الأصالة والزيف: ما إذا كانت تمثل فئات وصفية أو تقييمية بحتة. على الرغم من أن عددًا من مفسري Heidegger يميلون إلى الحياد التقييمي واللامبالاة بهذه الحجج للمفكر، إلا أن آخرين (على وجه الخصوص، D. Kellner) يعبرون عن شكوكهم في أن التمييز الذي قدمه Heidegger يخلو تمامًا من الجوانب التقييمية. أولاً، هذه المفاهيم لها دلالات تقييمية سواء في استخدامها اليومي أو في النصوص الفلسفية لكيركيجارد ونيتشه وسيميل وشيلر، والتي يعود إليها الانقسام الذي اعتبره هايدجر. ثانيًا، إن وصف هايدجر في كتابه الوجود والزمان لـ "السقوط" من "الأنا" إلى طرق غير أصيلة للوجود يحتوي على دلالات سلبية معينة، وعلى وجه الخصوص، وصفه للوجود الزائف باعتباره استيعابًا في روتين الحياة اليومية، و"تشتتًا" بمثل هذه الطرق الزائفة للوجود. كونها “أحاديث تحتوي على تفسير عام”، بحث دائم عن الترفيه والغرور الخارجي المزيف لمحاولات فعل وتغيير شيء ما دون تغيير أي شيء فعليًا، بمعنى آخر، في ظواهر “الإغواء والطمأنينة والاغتراب”. والتشابك الذاتي” (الوجود والزمان، ص 167 – 180). وهكذا، فإن الثرثرة والكلام الفارغ يوصفان بأنه انحراف لفعل التواصل، مما يؤدي إلى الفهم الخاطئ. يوصف "الفضول المنشغل" و"الغموض" على أنهما أشكال مغتربة من "الوجود اليومي الذي يقتلع نفسه فيه باستمرار". توصف عملية السقوط في وجود غير أصيل عمومًا بأنها "انهيار" إلى "لا أساس ولا أهمية للحياة اليومية غير الأصيلة" (الوجود والزمان، ص 178). ثالثًا، بالانتقال إلى مفهوم أ. يؤكد أن تفسيره يرتكز على المثل الأعلى للوجود الإنساني، "المثال الفعلي للحضور" (ص 310)، والذي، بحسب د. كيلنر، يسمح لنا بالحديث عنه ثنائية أكسيولوجية بين طرق الوجود الأصيلة وغير الأصيلة. في الوقت نفسه، بالطبع، يمتلك استدلال هايدجر أيضًا معنى وصفيًا معرفيًا. ومع ذلك، فإن الأشخاص الآخرين الذين يشكل الجيران الفرديون معهم في الحياة اليومية ليس فقط تهديدا لوجوده الفردي. من الممكن أيضًا أن نعيش بشكل أصيل في الوجود مع الآخرين، إذا تمكن الشخص من النظر إليهم على وجه التحديد كآخرين، أي أن ينظر إليهم على أنهم يمتلكون كينونتهم بنفس الطريقة التي يمتلك بها إنسانه (الدازاين). . وفي الوقت نفسه، غالبًا ما ينزلق تصورنا للآخرين إلى معاملتهم ككائنات مجهولة. في هذه الحالة، لم نعد نعتبرهم وجودًا، بل فقط مختلفين عنا وبعيدين عنا. يتم استبدال موقفنا الرحيم تجاههم من خلال النظر إليهم كمنافسين أو كأولئك الذين نعتمد عليهم. سواء اختبرنا تفوقنا تجاههم أو تأخرنا عنهم، فمن المهم في هذه الحالة، عندما يتحول الآخرون إلى "هم" مجهولي الهوية في تصورنا، فإنهم، وليس أنفسنا، هم الذين يضعون المعايير الذي نقوم بتقييم أنفسنا. عندما يتحول الآخرون إلى "هم"، ينتهك فعل الاتصال، أي أن الحوار يتحول إلى ثرثرة فارغة، لا يسأل المشاركون فيها أنفسهم أبدًا عما يتحدثون عنه بالفعل، فهم يتبادلون فقط بعض الكليشيهات اللفظية المقبولة عمومًا، كل شيء في ولا تُفهم هذه الحالة إلا بشكل سطحي وتقريبي، مما يحرر الفرد من جهود الفهم الحقيقي. في هذه الحالة، تبدو حياة الشخص أرق، لأن تجاربه تركز بالكامل على توقعاته، القريبة من توقعات الرأي العام. في هذه الحالة لا يرى الإنسان العالم على هذا النحو بكل تنوعه وغموضه وجماله ورعبه. في هذه الطريقة من الوجود، يبحث الشخص عن ملجأ معهم، على وجه التحديد لأنهم يعدونه بفرصة الهروب من الوجود في عالم به رعب وجمال متأصلان. ثم يتم استبدال السؤال حول كيف وماذا يجب أن يكون في ذهنه بمجموعة من الأسئلة حول ما يجب القيام به، والتي، بدورها، من السهل جدًا العثور على إجابة لها، فقط أنتقل إلى "هم". ما يجب علينا فعله يتحدد وفقًا لمعايير الطبقة، والمجموعة العرقية التي ننتمي إليها، والمهنة التي نتقنها، ومستوى دخلنا. يصف هايدجر أسلوب الحياة هذا بأنه "سقوط" الدازاين. نظرًا لأنهم واثقون من أنفسهم ويعرفون كل شيء، فإن الشخص لا يحتاج إلى فهم حقيقي لما يحدث ونفسه، فهو في الواقع مليء بالوهم بأنه يفهم كل شيء، لأنه اكتسب نظرة خارجية وسطحية للغاية. عما يحدث، بينما في الواقع هو لا يعرف ولا يفهم شيئا. في الواقع، "السقوط" هو على وجه التحديد ميل الروح الذي تمجده الفكر الأوروبي، وفقًا لهيدجر، لمدة أربعة قرون باعتباره موقفًا "علميًا" تجاه الواقع. يرتبط تجذر اللحظات التقييمية في مذهبه الأنطولوجي بقناعة المفكر بإمكانية تحويل طرق الوجود غير الأصيلة، على وجه الخصوص، في الموقف الذي مفاده أنه لكي يكون أصيلًا، يجب على الشخص أن يغير حياته: "الذات الخاصة لا يعتمد الوجود على ما تم فصله عن الأشخاص الذين يتمتعون بالوضع الحصري للذات، ولكن هناك تعديل وجودي للأشخاص باعتباره وجودًا أساسيًا" (الوجود والزمان، ص 130) إن الاختراق نحو الوجود الأصيل ممكن، وفقًا بالنسبة إلى هايدجر، على أساس عملية التحرر والتفرد، التي يعاني خلالها الشخص من القلق الناجم عن عدم القدرة على تحقيق إمكانياته الحقيقية، من قيادة وجود لا معنى له، الفقرة 40، يختبر حتمية موته، مما يدفعه ليدرك تفرده وحقيقة أنه ليس لديه سوى وقت محدود للغاية تحت تصرفه (§ 46 - 53) ويشعر بصوت الضمير الذي يخبره عن ذنبه في حياة غير حقيقية، في الهروب من نفسه، الأمر الذي يدفع إلى أن يصبح الشخص أصيلاً، وأن يتحمل بحزم مسؤولية الاختيارات التي تم اتخاذها (الفقرات 54 - 60). ج: هناك حياة في القلق والقلق، هذه هي الحياة مع الفهم الكامل لعدم اليقين لدينا، وحريتنا. إنه قبول، وليس محاولة لتجنب الوجود كوجود في العالم. إن معرفة أو فهم أننا سنموت يحررنا من السقوط، ويوقظنا. لأن هذه المعرفة، وهذه فقط، هي التي تسمح لنا بفهم كياننا فهمًا كاملًا، وفهمه ككل وفي كليته. لكي يكون الشخص أصيلاً، يجب عليه أن يختار الالتزام على الإمكانيات الأصيلة، ويجب أن يقبل حريته وتفرده ومحدوديته وفشله، ويلتزم بتصميم أصيل بمشروع أصيل تتاح له من خلاله الفرصة لخلق ذاته الأصيلة. إن مفتاح هذا المشروع، بحسب هايدجر، هو الإصرار. لكي يكون الشخص أصيلًا، ولكي يوجد بشكل أصيل، يجب على الشخص أن يختار بتصميم أن يحرر نفسه من الأعراف الاجتماعية وطرق الوجود غير الحقيقية، وأن يحرر نفسه لعملياته الخاصة وتقرير مصيره. لا يعرّف الشخص الزائف نفسه، لأنه إما يتبع الأعراف الاجتماعية بشكل أعمى، أو يتجنب القرارات الواعية، أو يعيش شارد الذهن وملتزمًا، أو يتجول دون فائدة. يسمي هايدجر هذا الانحراف عن تقرير المصير بالتردد. إن الشخص غير القادر على التحديد يكون محاصرًا بطرق مقبولة عمومًا لتفسير العالم، ويعيش حياة يحددها ويوافق عليها المجتمع. وفي الوقت نفسه، يرفض الشخص الأصيل بشكل قاطع سلطة وسيطرة المجتمع والآخرين ويفضل الحرية والمسؤولية في تكوين وضعه الخاص. "الموقف هو دائمًا شيء مفتوح في التحديد، حيث يوجد كائن موجود بجودته" (ص 299)، أي أنه فقط من خلال تنفيذ مشروع معين أو اختيار مجموعة من الاحتمالات الحقيقية، يخلق الشخص إمكانياته الخاصة الموقف. وبالتالي، فإن "الوضع" يعني الاختيار الفردي الحاسم من قبل شخص لقدراته الخاصة، ومرفقاته، وأسلوب حياته، أي طريقة محددة للوجود في العالم، مميزة فقط لشخص معين. الذات الأصيلة تخلق وضعها الخاص بناءً على المشاريع والقرارات. الذات الحقيقية هي مشروع يقوم به الإنسان بنفسه. يرى هايدجر أن خلق الذات الأصيلة للشخص هي عملية ونتيجة ممكنة فقط على أساس مشروع أن يكون هو نفسه، في حين أن معظم الناس لا يخلقون أنفسهم لأنهم "صنعتهم" بيئتهم الاجتماعية. إن التأكيد على أن أ. يتكون من مشروع للتحول الذاتي يرتبط بآراء هايدجر العامة حول "المشروع"، حيث كانت الاعتبارات الأساسية بالنسبة لهايدجر هي التفكير في الاحتمالات واختيار المشاريع ووزن البدائل، مع الأخذ في الاعتبار ما يمكن أن يكون. القيام به، والتفكير في أفضل السبل لإنجاز قراراتك. كل هذا يجب أن يشكل الوظيفة الأساسية للفهم البشري. ومن ثم فإن العلاقة بين أ. والاستقلالية واضحة، مما يفترض القدرة على الاختيار بين الاحتمالات البديلة والقدرة على الاختيار. فقط الشخصية الحقيقية هي التي تمتلك الخصائص الأساسية للذات (الفردية، الهوية الذاتية، الوحدة، الجوهرية). "الأنا" الأصيلة هي خلق فرد حازم قام بالاختيار لصالح "أ" والفرص الحقيقية. أن تكون "أنا" يعني تحقيق العزيمة والاستقلالية والفردية والمسؤولية والولاء والارتباط، وأن تظل ملتزمًا بمشاريعك الأصيلة، وأن تظل صادقًا مع نفسك حتى النهاية. لقد ترك هيدجر السؤال مفتوحًا حول ماهية القدرات الحقيقية للفرد. معظم المترجمين الفوريين لعمله مقتنعون بأن أ. هو كائن موت حصريًا. والمقصود هنا ليس حقيقة أن كل الناس فانون، بل المعنى الذي يحمله الموت للحياة. بالنسبة للحياة الفردية، الموت هو الإغلاق النهائي الذي لا رجعة فيه. كما يقول هايدجر، الإمكانية النهائية لوجودي هي عدم الوجود. هذا هو إغلاق جميع المشاريع البشرية. وعلى الرغم من عدم التأكد من حقيقة الأمر ولا وقت حدوثه، إلا أن الموت يمثل حتمية تتكون من علاقة إشكالية مع جميع المشاريع البشرية. على الرغم من أن خلفية العدم هذه تومض دائمًا على حافة وعينا، إلا أننا، وفقًا لهايدجر، نقاوم ما تكشفه فينا. منغمسين في همومنا اليومية، ننفذ مشروعًا تلو الآخر، نشعر بالملل إذا تأخرنا كثيرًا في أي شيء، حتى في البحث عن شيء جديد ومثير، نكون مشغولين جدًا بحيث لا نشغل أنفسنا بالمعنى الشامل لما نحن عليه عمل. ونفترض أن الزمن مستمر وأن كل كائن سيجد أساسه ومبرره في مشروع آخر. كل هذا، بحسب هايدجر، يعادل الرغبة في العثور على ملجأ في داس مان، الكل واللا أحد اللاشخصي والمجهول، حيث يكون كل فرد قابلاً للتبادل مع الآخر. على العكس من ذلك، يكشف اللقاء مع الموت عن "غموض" الوجود الإنساني الجذري. الموت هو ما يعبر عن الأفراد أو يعزلهم. كما لا يمكن لأحد أن يموت من أجلي، كذلك لا يمكن لأحد أن يعيش حياتي من أجلك. الموت ينتزعني من هوية داس مان. يمكننا القول أن الإمكانية الأصيلة للإنسان هي وجوده نحو الموت. لكن شخصًا واحدًا فقط يمكنه أن يعرف كيف يستجيب بشكل أصيل لحقيقة محدوديته الجذرية، لأن هذا المحدود هو ملك لوجوده، وليس لأي شخص آخر. الموت هو الإمكانية الوحيدة للإنسان، لأنه فقط في الموت لا يمكن تعويضه؛ إدراكًا لمصيره في الموت، يتحرر الإنسان من أوهام الوجود المجهول الذي أخفى عنه "أنا". ومن هنا خطورة ميل الناس على نطاق واسع إلى الهروب من هذا الظرف المقلق في هموم العالم اليومي المألوف. بالنسبة إلى Heidegger، كان مفهوم A. وسيلة للوصول إلى مفهوم الوجود. إن تصميم الإنسان على تأكيد أن وجوده الحقيقي هو الوجود قبل الموت يكشف عن معنى ما يشكل وجوده بالنسبة لنفسه ولمن يحاول معرفته. ولذلك، فإن مصطلح "الأصالة" يستخدم بالمعنى الوجودي والمعرفي. في الوقت نفسه، يشير هايدجر إلى احتمال آخر: خيار أصيل يعتمد على تراث الشخص. في نهاية كتاب الوجود والزمان، حيث يعالج هايدجر مفهوم التاريخية، فإنه يتطرق إلى موضوعات مثل الماضي التاريخي، والعلاقة بين الفرد وجيله. ومن خلال ربط هذه المواضيع بمشكلة الفرد العالق في مشكلة الوجود الأصيل، يبين هايدجر أن الوجود الإنساني، الدازاين، يمكنه أن يرث ويستمر في التقليد، ويسعى إلى تجاوز أبطال الماضي، ويكون مخلصًا لهم، ويكون صادقًا معهم، حتى التصرف بقوة "القدر" الذي يحدده الموقع التاريخي لشخص ما، ويفعل كل هذا بشكل أصيل، وهو ما يضمنه وعيه بأن كل هذا قد تم اختياره واختياره بحرية. وبعبارة أخرى، هناك فرق بين الملتزم الأعمى وغير المتأمل وبين حامل التقاليد الفخور والواعي. تكرار حقيقي لاحتمال سابق للوجود، واختيار البطل يعتمد على تصميم ناضج. إن "اختيار بطلك" من التراث الثقافي كنموذج يرشدك في تنفيذ مشاريعك هو قريب من اختيار مهنة. ولهذا السبب، فإن الولاء، وإخلاص الشخص لاختياره لكل من مشروعه، وربما "بطله" (على سبيل المثال، اختيار ممارسة الفلسفة كمشروع يفترض أبطالًا مثل أرسطو أو نيتشه، واختيار المسيحية كمشروع). (المشروع يفترض مسبقًا إمكانية وجود يسوع المسيح كبطل) يتناقض مع عدم القدرة على التحديد لدى الشخص العادي، الذي يندفع من فرصة إلى أخرى، ولا يتوقف عند أي شيء، ولا يكرس نفسه في النهاية لأي شيء مهم، ولا يؤدي إلا إلى إغراق هذا العجز في الفراغ. يتحدث. وهكذا يقدم هايدجر طريقة لتحويل الوجود المغترب والمشتت إلى وجود هو طريق تكرار الاحتمالات الأصيلة، التي تفترض صراع الشخص من أجل ما يلتزم به، أي الولاء لاختيار مثالي على الرغم من الضغوط الاجتماعية المحتملة. يعتقد J. P. Sartre أن A. يمثل مفهومًا أخلاقيًا لكل من Heidegger وله. إن الوعد الذي قطعه سارتر في كتابه “الوجود والعدم” بخلق “أخلاق التحرر من خلال الأصالة” قد تجسد في المقام الأول في برهانه على حتمية الوجود الإنساني غير الأصيل (انظر “الإيمان السيئ”). تعريفه الأكثر اكتمالا لـ A. هو الواردة في كتاب "تأملات حول السؤال الشبابي"، المعروف أيضًا باسم "معاداة السامية واليهودي" (1946): أ.، وفقًا لسارتر، يتمثل في امتلاك وعي حقيقي وواضح بالوضع، في قبول المسؤولية والمخاطرة التي تنطوي عليها، في قبول ذلك بكل فخر أو إذلال، وأحيانًا برعب وكراهية. ما يميز موقف سارتر عن آراء هايدجر هو حقيقة أن أ. بالنسبة له ليست فئة من الوجود بقدر ما هي فئة من الفعل والصيرورة. نظرًا لأن المفكر كان مقتنعًا بأن "أنا" لا يمكن أن يكون إلا اجتماعيًا، فبالنسبة لـ "أنا" مفهومة على هذا النحو، تم استبعاد إمكانية الحصول على "أ". فقط من خلال الكشف عن حقيقة أن الإنسان ليس لديه "طبيعة" من حيث المبدأ، وفقط من خلال تحرير نفسه من قيود الذات الاجتماعية، يصبح التحرر ممكنًا ليصبح ما نختار أن نكون عليه. ولكن، ما هو الأساس الذي يمكن أن يكون عليه تفضيل الواحد على الآخر في عالم عبثي بالأساس؟ لماذا إذن لا تفعل وتفكر في أول ما يتبادر إلى ذهنك، طالما أن هذه الأفكار والأفعال لا تنبع من الدور الاجتماعي للشخص؟ على سبيل المثال، يقرر بطل رواية "الغثيان" لسارتر ألا يغرس سكين العشاء في عين آكل آخر فقط لأنه في هذه الحالة، يقرر أنه سيلعب فقط دورًا اجتماعيًا مختلفًا. لا يزال لم يصل إلى A. بهذه الطريقة، أو، بعد أن حقق ذلك للحظة، كان قد فقده على الفور. إن تمجيد تفرد البطل الوجودي المناهض للبطل، الذي يعمل على أمل تحقيق "أ" ويعتبر نفسه خاليًا من أي توقعات تقليدية فيما يتعلق بما يسمى "الطبيعة البشرية"، موجود أيضًا في روايات "أ. كامو" "الغريب" و"الطاعون". وفي هذا السياق، يحمل أ. دلالات "الأصالة"، و"التفرد"، ولا سيما تفرد الفعل والشعور والرؤية. بتعبير أدق، في الانعكاس المستمر للأحاسيس الداخلية، يسترشد الفرد بنموذج فريد من الشهوانية. ما يراه حوله يصبح غير مهم مقارنة برغبته في الحصول على رؤية فريدة، في رؤية الأشياء بطريقة فريدة ينفرد بها. وينتج عن ذلك إخضاع جميع أفعال الفرد لتأكيد تفرد إدراكه، في حين يصبح ترتيب الإدراكات اعتباطياً محضاً. مثل هذا الفرد الفريد من نوعه يغمره رعب الاختيار: فهو يبدأ في اعتبار نفسه مخترعًا لمبادئه الخاصة، مخترعًا بلا هدف أو اتجاه أو شكل. ولكن بما أن هذا الاختيار لا يقوم على أي شيء، فإن محاولات الفرد للانغماس في الاختيار تمثل بالضرورة عملاً من أعمال سوء النية. إن السياق الإيجابي لأخلاقيات أ.، التي أعلنها سارتر، يجعل من الممكن إعادة بناء أحد أعمال سارتر اللاحقة، "ملاحظات حول الأخلاق" (1983). وهو يتألف من مفاهيم مثل حسن النية والكرم و"النفاق الإيجابي". إن كوننا أصيلين يعني قبول مشروعنا الإنساني كهدية ومكتسبة بوعي. مجادلًا بأن "الإنسان هو ما يجعل نفسه ليكون عليه"، يعترف سارتر بأن جعل نفسه رجلاً هو نتيجة لعملية طبيعية وعفوية. وهذا على النقيض من هايدجر، الذي يرى أن المشروع هو دائمًا خطة تستبعد العفوية. أ، وفقا لسارتر، يفترض ازدواجية معينة: من ناحية، الكشف عن اللغز (عشوائيته الجذرية)، من ناحية أخرى، الإبداع (رد فعل انعكاسي لهذه العشوائية). من وجهة نظر T. Flynn، "دفاتر الملاحظات ..." تجعل تعاليم سارتر حول A. أكثر ضخامة، مما يجعل من الممكن توضيح الفكرة الشائعة عنه كمغني لا مفر منه، لأن هذا العمل يحدد السياق التاريخي والاجتماعي والاقتصادي، التي تتعلق بها التقييمات الأكثر تشاؤمًا لسارتر. أن تكون أصيلاً يعني قبول المشروع الإنساني للفرد باعتباره موهوبًا ومفهومًا بشكل تأملي. أ- تتكون من ثنائية الوحي والخلق. وفي الوقت نفسه، يتمتع "أ" ببعد اجتماعي، حيث يكرس الشخص نفسه لتغيير أوضاع الآخرين حتى يتمكنوا هم أيضًا من التصرف بطريقة حقيقية. أ. تفترض تجربة التوتر الناشئ عن قبول حقيقة نصيب الإنسان، والتي تتمثل في حقيقة أن هذا الأخير هو تدفق محدود ومتكشف من التغيير في الزمن وأن سيولته تفترض المسؤولية الأساسية لكل فرد من الناس لجزر الثابت تلك التي يخلقونها في خضم هذا التغيير الشامل. ما هو مشترك بين آراء هايدجر وسارتر هو حقيقة أن البديلين مفتوحان للفرد: إما أن يخلق نفسه أو يتصرف وفقًا للوصفات المجهولة للمجتمع. لا يكون الإنسان مسؤولاً عن حياته إلا إذا كان مؤلفها، أو بتعبير أدق: مسؤول، سواء فهمها أم لا. والسؤال هو هل يقبل المسؤولية أم يتنصل منها. بالنسبة إلى Heidegger و Sartre، فإن المثل الأعلى لـ A. كمؤلف فيما يتعلق بحياته الخاصة أمر شائع، لكن سارتر مع الرثاء المأساوي يعتبر هذا المثالي بعيد المنال. على الرغم من أن مصطلح "الأصالة" يستخدم غالبًا كمعادل لـ "الأصالة"، و"الصدق مع الذات"، و"تحقيق الذات"، إلا أن هذه المصطلحات في الوجودية لا تنطبق على أساس أن الأطروحة الرئيسية لهذه الحركة هي "الوجود يسبق الجوهر". يفترض أنه لا توجد ذات معينة أو جوهر أو نوع يمكن تحقيقه في سياق الاختيار الإبداعي. المعادل الأكثر دقة لـ A. هو عبارة "الولاء لمصيره"، مع مراعاة دلالات العشوائية والانتشار في الزمن والمسافة الداخلية المتأصلة في الكلمة الأخيرة. دعونا نشير إلى خطين من النقد لفكرة أ. الأول، الراديكالي، طوره ج. دريدا. من خلال رفض فكرة الحضور ذاتها، بما في ذلك الوجود كحضور، يعارض دريدا الاعتقاد الحداثي القائل بأن "الأنا" توصف من حيث مركز أو جوهر الشخصية. تفترض هذه الرؤية أننا عندما نتحدث عن أفكار شخص ما، أو نواياه الصادقة، أو اختياراته الأصيلة، فإننا نفترض أيضًا مبدأ الوحدة الذي يجمع الحياة معًا كحياة له، وليس كحياة شخص آخر. ويعكس مبدأ «واحد في كثير»، بحسب دريدا، النسخة النفسية للفكرة الكلاسيكية عن وحدة الشعارات، التي تجمع جزيئات النفس البشرية تحت بداية وصف عام. مبدأ أ. الذي اعتبره دريدا كما يلي: أ. يخضع تمامًا للارتباط بين الصوت والمعنى، وما يقال وما هو ضمني، لأن الحقيقة مميزة (وبشكل خاطئ) مرتبطة بعالم الصوت، وبالكلام. عالم. يشير تعبير دريدا "sentendre porler" إلى العلاقة الحميمة بين النية والمعنى: فهو يعني سماع المرء نفسه وهو يتحدث وفهم معنى ما يقال في فعل بسيط. وبما أن هذا هو بالضبط ما يميز الكلام الأصيل، فيمكننا أن نسمي هذه النقطة "مبدأ الأصالة". التفكيك هو نقد لكلا المبدأين (أحدهما بعدة طرق و أ): إنه نقد لمركزية الشعار كفكرة العقل المركزي الذي ينظم عالمنا؛ نقد المركزية الصوتية، المتجذرة في الاعتقاد بأن الحقيقة متأصلة في الكلمة المنطوقة التي يسمعها الآخرون في الحوار. بمعنى آخر، هذا انتقاد للعقل السياسي المستنير بإيمانه بالمبادئ العالمية للحرية والمساواة والتضامن (يتم طرح أجزاء أو كسريات من العقل بدلاً منها). ومن ناحية أخرى، فهو نقد للفكرة التنويرية للفرد المستقل (الفكرة الهيغلية عن سبب تاريخي واحد وفكرة الذات الأصيلة، التي يعود تاريخها إلى كيركيجارد)، والتي يحل مكانها طرح فرد مجهول، خاضع لمسرحية البنية أو السلطة أو السرد. يرتبط السطر الثاني من النقد بالتركيز الموجود في الوجودية على تأليف الإنسان فيما يتعلق بحياته الخاصة. هذه النقطة محل خلاف في التطور اللاحق للفكر الفلسفي، على سبيل المثال، من قبل باحثين مثل X. Arendt، A. Chappe و A. MacIntyre. شفقتهم العامة هي أنه بما أن الوجود المشترك للناس يتكون من تشابك قصص حياتهم، والتي، كما كانت، "تحتك" باستمرار ببعضها البعض (تعبير X. أرندت)، فإن هذا بالكاد يسمح لنا بالحديث عن "صنع" حياة الإنسان بنفسه، حول تأليفه الجذري فيما يتعلق بحياته الخاصة. أو كما يقول أ. ماكنتاير: "نحن لسنا أكثر (وفي بعض الأحيان أقل) من مؤلفين مشاركين لسردياتنا". يتم توجيه مثل هذه التعليقات ضد المثل الوجودي لـ A. ، على الرغم من أنها موجهة إلى نسخة سارتر أكثر من نسخة هايدجر. إن منتقدي فكرة أ. مقتنعون بأنها تمثل أحد أوهام الفردية ومركزية "الأنا" في فترة الحداثة. وترتبط الرؤية الحداثية لفهم الذات ("حسن النية") بتحديد ثلاثة جوانب من "الأنا": (1) الظروف التاريخية والمعاصرة لتشكيل وتأسيس الهوية الشخصية؛ (2) "الأنا" الحقيقية للفرد؛ (3) غرورها المثالي. باعتباره وهمًا من إنتاج التفكير الحداثي، يعتبر هؤلاء النقاد، أولاً، الاعتقاد بأن الأول والثاني والثالث يمثلون لحظات منفصلة من الـ "أنا"، وثانيًا، الافتراض بأن الطريق إلى "أ" يكمن في عدم السماح للحقيقة بالوجود. ، الذات الفعلية التي تحجبها الذات المغتربة الكاذبة، أي (1) و(3). يفترض هذا النوع من النظر إلى الذات الحقيقية أن من الطبيعة البشرية أن ترى الذات بشكل مباشر، خارجًا وبعيدًا عن القيود التي يفرضها أي مخطط مفاهيمي. ومن ثم، فإن مشكلة إمكانية الوجود الأصيل مرتبطة بالنقد العام للنزعة الكامنة في مشروع الحداثة لاعتبار "أنا" الشخص مجردة خطابيًا، والثقة في أن الشخص يمكنه العثور على "أناه" الفعلية دون التفكير في "أنا" الشخص. شروط تكوينها وتأسيسها. وفي الوقت نفسه، فإن دوره الاجتماعي، وتاريخه، ومثله العليا "ليست خصائص تنتمي عن طريق الخطأ إلى شخص ما ليتم تجريده من أجل اكتشاف "الذات الحقيقية"" (أ. ماكنتاير). إن المعلومات اللازمة لمعرفة من هو شخص ما ليست شيئًا يمكن للفرد الوصول إليه أو رؤيته بوضوح تام، حيث أن الشروط التي تدخل في تكوينه ودستوره وتأسيسه معقدة للغاية، ولها جذور تاريخية ومتعددة المستويات. للكشف عن أنفسهم لأي وعي فردي. إن التغلب على هذا الغموض هو مشروع جماعي، على الأقل غير فردي، حيث أن تحقيق الفهم الذاتي العميق والفهم الاجتماعي يتطلب مخزونًا عامًا من المفاهيم ومشاركة عامة في تطوير هذه المفاهيم. وبطبيعة الحال، فإن العالم الاجتماعي يتكون من أدوار اجتماعية محددة سلفا وخيارات محددة سلفا للتنمية البشرية، إذا جاز التعبير، قصص لم يكتبها هو. يجب أن يُفهم الوجود الإنساني على أنه مشكلة قبول ولعب الأدوار التي يحددها ذخيرتهم الموجودة بالفعل، حيث يجد المرء نفسه محاصرًا في القصص المتطورة بالفعل، بما في ذلك تاريخه الخاص. وليس هنا ما يجب على الإنسان تبريره أو إدراكه على أنه اغتراب عن ذاته الحقيقية. إن العيش في مجتمع متغير بشكل فوضوي، يواجه الفرد عددًا كبيرًا من الأدوار الاجتماعية، موحدة مثل أشياء الإنتاج الضخم، وإذا أنكر هذه الأدوار، فإنه ينكر نفسه إلى حد ما. لا يوجد "أنا" خارج هذه الأدوار وخارج قصص الحياة. يمكن القول إن قدرة الفرد على تأليف حياته الخاصة محدودة بحقيقة بسيطة وهي أن حياته وتاريخها نشأ في آذان وأجساد والديه قبل ولادته، وتضمنت كعناصر حاسمة ظروف طفولته المبكرة، التي استمرت لفترة طويلة. قبل أن يبدأ في التعرف على نفسه كفرد منفصل ومستقل. ومع تقدمه في السن، تضمنت حياته العديد من الأدوار التي لعبها وما زال يلعبها، وقصص مختلفة شارك فيها. من خلال تجربة تأثير الآخرين على حياته، أثر الشخص وقصة حياته على قصص الآخرين. يُطلق ماكنتاير على هذه العملية اسم "التأليف المشترك". لكن الافتراض بأن الفرد قد يتمكن يومًا ما من تحديد مسار وجوده بشكل كامل، أو على العكس من ذلك، الندم بشكل مأساوي على استحالة ذلك، هو بمثابة تنمية الوهم بإمكانية أن يكون إلهًا. وفي الوقت نفسه فإن النقد من هذا النوع يتضمن إشارة صحيحة إلى أن الدعوة إلى أ. أو تأليف الذات، سواء آمن الإنسان بتنفيذها أم لا، هي مظهر من مظاهر الاقتناع بأن الفرد ليس له من يلجأ إليه إلا نفسه، وليس لمن يعتمد عليه أكثر. ومع ذلك، على الرغم من أن هذه الاعتبارات، المعبر عنها في محاولات النظر في مشكلة أ. في سياق الاتجاهات السلبية للمجتمع الصناعي الحديث، مقنعة إلى حد كبير، فإنها لا تحل جميع المشاكل التي أثيرت في فلسفة الوجودية. وبالتالي فإن مشكلة A. تصبح نسبية فقط، ويتم تقليل ارتفاع مناقشتها التي حددها هايدجر بشكل كبير. بالطبع، صحيح أن شعور الفرد بالارتباك في مواجهة تنوع وفوضى الواقع اليومي يمكن الحد منه جزئياً من خلال قبول الدور المنوط به. إن القيام ببساطة بما يتوقع الآخرون أو المجتمع ككل من الشخص أن يفعله كأب، أو عامل، أو مواطن، وما إلى ذلك، قد يكون بالفعل إجابته على الأسئلة الوجودية، وقد يكون طريقته في فهم وضعه. ومع ذلك، بحسب هايدجر والوجوديين، ليست هناك حاجة لقبول أي دور من هذا القبيل، ولا يهم مدى وضوحه وخلوه من الإشكاليات التي قد تظهر للإنسان، بغض النظر عن اقتناعه التام بأن قبوله وتحقيقه يشكلان هدفه. اختيار مستقل خاص. إن إحدى المفارقات الوجودية معروفة جيداً، وهي أن عدم الاختيار يعني أيضاً الاختيار. إن الدخول في دورنا والاعتياد عليه تدريجيًا يعني أيضًا الاختيار الفعلي من بين البدائل الممكنة، حتى لو لم نكن على دراية بها. إن لحظة "عدم الضرورة" لأي مسار عمل معين أو أي مسار في الحياة، وفقًا للتعاليم الوجودية، محددة في كياننا